I bibeln var arken av överenskommelsen en bärbar träbröstkorg surmounted av guld- cherubim två. Enligt Exod. 25:10 - 22 som den danades av israelitesna på guden, befaller för att innehålla de två stentabletsna av de tio commandmentsna. De bar den för deras armé in i strid, som ett symbol av den gudomliga närvaroen och som militärt samla pekar. Under perioden av domarna hölls det på Shiloh; den mer sistnämnda konungen David kom med det till Jerusalem, var den bodde slutligen i den inre fristaden av tempelet. I judiska synagogor är arken (aron) som förläggas i väggen som vänder mot Jerusalem, uttaget som innehåller de Torah snirklarna.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Arken av överenskommelsen, i judendom, är en sakral repository. Nämnt vanligt i bibeln, beskrivas arken i utflyttning 25 som en bröstkorg av acaciaträ. Den var bekant också som arken av lagen, arken av vittnesbörden eller arken av guden. Bröstkorgen var 2.5 cubits (3 ft 9 in) i längd och 1.5 cubits (2 ft 3 in) i bredd och höjd; den kunde bäras av poler på långsidarna. Arken som är lekmanna- i helgedomen av Holies, den sacrosanct bilagan av tabernaclen och av tempelet i Jerusalem.
Bröstkorgen som innehålls, enligt olika källor, Aarons stång, en kruka av mannaen och stentabletsna av decaloguen (se tio Commandments). I synagogorna i dag, designerar benämnaarken repositoryen för snirklarna av lagen som används i det sakralt, servar.
Den sakrala arken designeras av en olik hebré uttrycker, ”aron”, som är allmänningen som är känd för en bröstkorg, eller kistan som används för några, ämnar (generator-50:26; 2 konung12:9, 10). Den är distingerad från alla andra vid sådan titlar som ”arken av guden” (1 Sam. 3:3), ”ark av överenskommelsen” (Josh. 3:6; Heb. 9:4), ”ark av vittnesbörden” (före detta. 25:22). Den gjordes av acacia eller shittimträ, en långa cubit och halv brett och kick och två cubits och täckte alla över med det mest rena guld-. Dess upper ytbehandlar, eller locket, förskoning-placera, omgavs med en kant av guld-; och på varje av de två sidorna var guld- två ringer, som förlades i två guld--täckte poler, som arken kunde bäras av (numeriskt. 7:9; 10:21; 4:5 19, 20; 1 konung8:3, 6). Över arken på den två extremiteter var cherubim två, med deras vänder mot vänt in mot varje annat (leven. 16:2; Numeriskt. 7:89). Deras outspread påskyndar över det bästa av arken bildade biskopsstolen av guden, fördriver arken sig själv var hans footstool (före detta. 25:10 - 22; 37:1 - 9).
Arken sattes in i ”helgedomen av holies,” och var så förlagt att man avslutar av polerna som den var buret berört vid skyla, som avskilde de två lägenheterna av tabernaclen (1 görar till kung 8:8). Tvåna bordlägger av stenen som utgj橬一j ”vittnesbörden” eller bevisar av gud överenskommelse med folket (Deut. 31:26), ”krukan av mannaen” (före detta. 16:33) och ”Aarons stång som slog ut” (numeriskt. 17:10), lades upp i arken (Heb. 9:4). Arken och fristaden var ”skönheten av Israel” (Lam. 2:1).
Under resorna av israelitesna bars arken av prästerna i förskott av den numeriska vara värd (. 4:5 6; 10:33 - 36; Ps. 68:1; 132:8). Den uthärdades av prästerna in i sängen av Jordanien, som avskilde som öppnar en bana för helheten av vara värd för att passera över (Josh. 3:15 16; 4:7 10, 11, 17, 18). Den uthärdades i processionrundan Jericho (Josh. 6:4 6, 8, 11, 12). När du bärs det sloggs in alltid i skyla, flår bäverskinnen, och blåtttorkduken, och försiktigt dolt även från synar av Levitesen som bar den. Efter bosättningen av Israel i Palestina återstod togs bort arken i tabernaclen på Gilgal för en säsong och därefter till den Shiloh kassalådan tiden av Eli, mellan 300 och 400 år (Jer. 7:12), när den bars in i sätta in av striden för att säkra, som de som var förment, segern till hebréerna, och togs av brackorna (1 Sam. 4:3 - 11), som överförde det baksida, når det har behållit den sju månader (1 Sam. 5:7 8).
Den återstod därefter på Kirjath-jearim (7: ) kassalåda 1.2 tiden av David (tjugo år), som önskade att ta den bort till Jerusalem; men det riktiga funktionsläget av att ta den bort som hade försummats, Uzzah slogs med död för att sätta ”som var hans, räcker framåt till arken av guden,”, och i följd av detta lämnades det i huset av Obed - edom i Gath - rimmon för tre månader (2 Sam. 6:1 - 11), på avsluta av som tajma, David tog den bort i en storslagen procession till Jerusalem, var det var den hållna kassalådan som, en förlägga var förberedd för det (12-19). Den sattes in därefter av Solomon i tempelet (1 görar till kung 8:6 - 9). När den Babylonians förstörda Jerusalem och plundrat tempelet, arken togs antagligen bort av Nebuchadnezzar och förstördes, som ingen trace av den ska därefter finnas. Frånvaroen av arken från understödjatempelet var en av pekar i vilket den var underlägsen till det första tempelet.
(Easton illustrerad ordbok)
Arken av överenskommelsen var ett rektangulärt boxlike strukturerar av acaciaträ, omkring 4 ' vid 2 ' vid 2 ', med ett fodrar och en yttre sheathing av rent slagit guld-. Den täcktes av ett lock av fast guld- till vilket fästtes en sniden guld- cherub på varje avslutar. Dessa sedda himmelska beings besegrar på locket, och deras påskyndar täckte arken (Exod. 25:10 - 40). Det guld- locket, som cherubimen var fäst till, kallades ”förskoningen placerar” (Heb. kapporet ”täcker”), och det var från mellan cherubimen att guden communed med hans folk (Exod. 25:22). Arken var det enda objektet av möblemang i den mest helgedomen förlägger av tabernaclen och innehållna dubbletttablets av lagen (Exod. 25:16; II konung11:12), en kruka av mannaen (Exod. 16:33 - 34) och numeriska Aarons stång (. 17:10). Då arken var rörd, bars den av präster som använder numeriska poler (. 4:5) och någon som berört arken var ansvarig att dö (Cf. II Sam. 6:6 - 7). Arken fortlevde till exilen, då den togs antagligen till Babylon (Cf. II görar till kung 24:13).
R K Harrison
(Elwell evangelikal ordbok)
Noahs ark var en byggnad av gopher-trä, och täckt med graden, 300 cubits long, för 50 breda cubits och för 30 cubits kicken (generator-6:14 - 16); ett avlångt sväva hus av tre berättelser, med en dörr i sidan och ett fönster i taklägga. Det var 100 år i byggnad (generator-5:32; 7:6). Det ämnades till bestämda personer och djur för sylt från störtfloden som guden skulle just att komma med över jorden. Det innehöll åtta personer (generator-7:13; Husdjur 2. 2:5), och allra ”parar rena” djur sju, och av ”oren” para, och av fåglar sju parar av varje sorterar (generator-7:2, 3). Den var i form av ett avlångt kvadrerar, med lägenhetbotten, och slutta taklägga. Traditioner av störtfloden, som racen av manen sopades av från jorden, och av arken av Noah har varit funnit existerande bland alla nationer.
(Easton illustrerad ordbok)
Mätningen av cubiten är osäker, det vanligalängden som den är 18, flytta sig mycket långsamt, den sakrala cubiten två gånger den längd, och de geometriska, som någon funderare kan betydas, sex tiderna allmänningcubiten. På den lägsta beräkningen var arken så stor som några av våra haveyeliner. Märka ”överenskommelsen” (V. 18) och förbind den med det original- löftet av 3:15. Varför var Noah som tar två av varje bosatt ting in i arken (vv. 19, 20)? Vad annat var han som ska tas (V. 21)? Omnämnande göras av sevensna av rent fä (7: 2), utan tvekan för ämna av offret i arken och når att ha avgått från den. Om förfrågningen lyfts om hur så många djur kunde vara ett hyst in sådan utrymme, ska det minnas (1) att arken dess tre berättelser innehöll sammanlagt antagligen 100.000 kvadratfötter av utrymme; (2) kanske var djuren den inte totalityen allra de bekant djuren sammanlagt världen, utan de som var bekant till Noah; (3) som den distinkt arten av fän och fåglar även i vår egna dag har beräknats som inte mer än 300.
Arken av bulrushes som spädbarn Moses lades i (före detta. 2:3) kallas i den hebréiska teebahen, en uttrycka som härledas från den egyptiska teben som är menande ”en bröstkorg.”, Den beströks med slime och med graden. Bulrushesna, som den gjordes av, var papyrusvassen.
(Easton illustrerad ordbok)
Den hebréiska aronen, som arken av överenskommelsen uttrycks av, gör inte appellen till vara besvärad, som det som används för Noahs Ark, en stor konstruktion, utan ganska en bröstkorg. Detta uttrycker är allmänt beslutsamt i den sakrala texten; så läste vi av arken av vittnesbörden (utflyttning25:16, 22; 26:33, Etc.), arken av testamentet (utflyttning30:26), arken av överenskommelsen av lorden (numrerar 10:33; Deuteronomy 10:8, Etc.), arken av överenskommelsen (den Joshua 3:6, Etc.), arken av guden (1 Samuel 3:3, Etc.), arken av lorden (1 Samuel 4:6, Etc.). Av dessa har uttryckt ”arken av överenskommelsen” blivit mest på engelsk förtrogen vän.
BESKRIVNING OCH BRUK
Arken av överenskommelsen var en sort av bröstkorgen och att mäta två cubits och en halva i längd, en cubit och en halva i bredd, och en cubit och en halva i höjd. Gjort av setimträ (en oförstörbar acacia), överdrades den within och without med det mest rena guld-, och ett guld- krönar, eller kanten körde runt om den. På fyrana tränga någon, mycket rimligt in mot övredelen, guld- fyra ringer hade cast; till och med dem passerade två bommar för av setimträ som överdrades med guld-, för att bära arken. Dessa två bommar för var att återstå alltid i ringer, även om arken hade förlagts i tempelet av Solomon. Täcka av arken som benämndes ”det propitiatory” (det motsvarande hebréiska hjälpmedlet båda ”täcker” och ”det som gör gynnsamt”), var jämväl av det mest rena guld-.
På den varit förlägger cherubim två av utslaget guld-, hade att se in mot varje annat, och deras fördelning påskyndar, så att båda sidor av det propitiatory täcktes. Vad som var dessa cherubim var exakt, är omöjlig att bestämma; emellertid från analogin med egyptisk religiös konst, kan den välla fram är förment att de var avbildar och att knäfalla eller stå, av bevingada personer. Den är värt märka som är det detta, är det enda undantaget till lagen som förbjuder israelitesna för att göra snidit, avbildar, ett undantag som så är mycket det oskadligare till tron av israelitesna i en andlig gud, därför att arken skulle regelbundet hållas bak skyla av fristaden.
Bilda av arken av överenskommelsen inspirerades antagligen av någon artikel av möblemanget av de egyptiska tempelen. Men den bör inte föreställas som en av de sakrala bari eller skäll, som gudarna av Egypten var solemnly den burna in processionen i; den hade, mycket rimligt, inramat, efter mönstra av naosna av guld-, har försilvrat, eller dyrbart trä, att innehålla avbildar av gudarna och de sakrala emblemsna. Enligt några moderna historiker av Israel packar ihop arken, i varje långt motsvarande till barien som används på, av Nilen, innehållet det sakralt anmärker tillbett av hebréerna, kanske någon sakral sten som är meteoric eller annars. Den sådan intäkter för ett meddelande från åsikten, att israelitesna under deras tidig sortmedborgareliv gavs inte endast till avgudadyrkan, men till dess mest grossest bildar, fetishism; att först de älskade Yahweh i inanimate saker, då dem, tillbad honom i tjuren, som i Dan och Bethel, och att endast om det sjunde århundradet gjorde de löneförhöjningen till befruktningen av en osynlig och andlig gud. Men denna beskrivning av Israel religiösa historia kontrollräknar inte med de bestämdaste avslutningarna som härledas från texterna. Avgudadyrkanen av hebréerna är inte bevisat något mera än deras polytheism; hence såg arken, långtifrån beskådas som i den ovannämnda åsikten till, bör ganska betraktas som ett tecken av det primat som Yahweh hade gjort av Israel för hans folk, och ett synligt undertecknar av hans osynliga närvaro i mitt av hans älskade nation.
Arken var först destinerad att innehålla vittnesbörden, bordlägger alltså av lagen (utflyttning40:18; Deuteronomy 10:5). Mer sistnämnd befalldes Moses för att sätta in i tabernaclen, nära arken, ett guld- skyttelinnehav en gomor av mannaen (utflyttning16:34) och stången av Aaron som hade blomstrat (numrerar 17:10). Enligt författare av episteln till hebréerna (ix, 4) och de judiska traditionerna hade de satts in i arken sig själv. Några kommentatorer, med Calmet, rymmer att boka av lagen som var skriftlig vid Moses hade jämväl varit bifogad i arken; men textnågot att säga, som boka ifrågasätter, in förlades endast ”i sidan av arken” (den Deuteronomy 31:26); dessutom vad bör förstås av detta, boka, det var huruvida den hela Pentateuchen eller Deuteronomy, då delen av den, är inte klar, fast sammanhanget verkar för att gynna de mer sistnämnda tolkningarna. However detta kan vara, lärer vi från 1 konung8:9, att, då arken förlades i Solomons tempel, det innehöll bordlägger endast av lagen. Den mest holiest delen av arken verkar för att ha varit orakel, alltså förlägga, whence Yahweh gjorde hans recept till Israel. ”Därifrån”, hade lorden sagt till Moses,
ska ger mig jag beställer och ska talar till theen över det propitiatory, och från mitt av dessa två cherubims, som är på arken av vittnesbörden, befaller all saker, som jag ska, barnen av Israel vid thee " (utflyttning25:22). Och sannerligen läste vi in numeriskt., vii, 89, som, då Moses ”skrev in in i tabernaclen av överenskommelsen, att konsultera orakel, honom hörde uttrycka av en som talar till honom från det propitiatory, som var över arken mellan de två cherubimsna”.
Van vid Yahweh talar till hans tjänare i ett moln över orakel (den Leviticus 16:2). Detta var, mycket rimligt, också långt in som han meddelade med Josue efter döden av den första ledare av Israel (Cf. Joshua 7:6 - 1). Orakel var, så till något att säga, förlägger den very hjärtan av fristaden, boningen av gud; hence läste vi in massor av passager av den gammala testamentet som Yahweh ”sitteth på [eller snarlikt, by] cherubimen”.
I de sist åren av Israel historia namnger de judiska rabbinerna, från en bevekelsegrund av pietet till gud helighet som undviks att uttala några av, att uttrycka gudomen i det hebréiska språket, liksom El, Elohim, Etc. och stilla mindre Yahweh, det ineffable känt, dvs. spontar ett känt unutterable till någon människa; i stället för dessa använde de metaforer, eller uttryck som har, hänvisar till till de gudomliga attributen. Bland sistnämnden blev uttryckashekinahen mycket populär; den betydde den gudomliga närvaroen (från shakhan, att bo), hence den gudomliga härligheten och hade föreslågits av tron i gud närvaro i ett moln över det propitiatory. Inte endast betydde arken gud närvaro i mitt av hans folk, utan den betokened också de warlike begravningsbranscharna av Israel; ingen mer stor ondska därmed kunde drabba nationen, än tillfångatagandet av arken av fienderna, as, oss ser, häntt in mot slutet av perioden av domarna och kanske också på ta av Jerusalem av den Babylonian armén, i 587 B.C.
HISTORIA
Enligt det sakrala berättar- som antecknades i utflyttning, hade xxv, 10-22, den själva guden, givit beskrivningen av arken av överenskommelsen, såväl som det av tabernaclen och alla dess tillbehörar. Guden befaller fullgj橬一j till märka av Beseleel, en av de bestämda skickliga manarna ”för att planera och fungera i guld- och för att försilvra och mässing, och i gravyrstenar och i snickare arbete (utflyttning37:1 - 9). På den dag visade guden hans nöje vid fyllning tabernaclen av vittnesbörden med hans härlighet, och täcka den med molnet, som skulle henceforward, var till hans folk som vägleda undertecknar i deras resor. Alla Levites berättigades inte till förmynderskap av fristaden och av arken; men detta kontor anförtroddes till släktingar av Caath (numrerar 3:28).
När som helst under ökenlivet, lägret var till fastställdt framåt, gick Aaron och hans sons in i tabernaclen av överenskommelsen och helgedomen av Holies, tog besegrar skyla, som hängde för dörren som sloggs in upp arken av vittnesbörden i den som täcktes det i dugong, flår, då med en violett torkduk och sätter i bommar för (numrerar 4:5, 6). Då folket kastade deras tents för att sojourn för någon tid i en förlägga, var allt fastställdt igen i dess brukligt beställer. Under resorna gick arken för folket; och då den lyfttes upp dem, sade: ”, Uppstår l5At nolla-lorden och Thy fiender spridas, och låt dem, att hat Thee flyr från för, vänder mot!”, Och då den var fastställd, besegra, dem sade: ”Gå tillbaka, nolla-lorden, till multituden av vara värd av Israel!”, Numeriskt., x, 33-36). Gjorde således arken varar ordförande över alla resor och posterar av Israel under allt deras irrande liv i vildmarken.
Som har sagts över, var den sakrala bröstkorgen det synligt undertecknar av gud närvaro och skydd. Detta visades i det mest slå sättet i olika omständigheter. Då spionerna, som hade överförts för att beskåda det lovade landet, gick och gav deras rapport tillbaka, mumlar uppstod i lägret, som ingen av threatenings nor även döden av författarna av seditionen kunde quell. Mot som ska av gud, gick många av israelitesna, upp till berg som möter Amalecitesen och Chanaanitesen: ”bara arken av testamentet av lorden och Mosesen avgick inte från lägret”. Och fienderna kom besegrar, slog och svänger de förmätna hebréerna som guden inte hjälpte. De nästa två manifestationsna av Yahwehs driver till och med arken uppstod under Josues ledarskap. När folket skulle just att korsa Jordanien,
prästerna, som bar arken av överenskommelsen, gick på för dem; och så snart som de kom in i Jordanien och deras fot doppades i delen av bevattna, bevattnar som kom besegrar från över stått i en förlägger, och bulnad gillar upp ett berg, sågs afar av. men de, som var beneath, körde besegrar in i havet av vildmarken, tills de missade helt. Och folket som marscheras över mot Jericho; och prästerna, som bar arken av överenskommelsen av lorden som stods girded på det torra slipat, i mitt av Jordanien och alla folk passerade över till och med kanalisera som torkades upp. (Joshua 3:14 - 17)
Några dagar belägrade mer sistnämnd, Israel Jericho. På guden befalla, arken var den burna in processionen runt om staden för sju dagar, tills väggarna smulade på det solitt av trumpeterna och ropen av folket som således ger den anfalla armén en fri öppning in i förlägga (Joshua 6:6 - 21). Mer sistnämnd igen, efter ha tagit och bränningen av Hai, ser vi att arken att uppta ett mest framstående förlägger i den högtidliga assizen av nationen som rymms mellan monteringen Garizim och monteringen Hebal (den Joshua 8:33).
Israelitesna som hade satt i det lovade landet, blev det nödvändigt att välja en förlägga var att resa upp tabernaclen och uppehället arken av överenskommelsen. Siloen i territoriet av Ephraim, om centrera av det erövrade landet, var utvald (den Joshua 18:1). Det sannerligen, under den oklara perioden, som kom före etableringen av kungariket av Israel, gör oss finner ”huset av lorden” (domare18:31; 20:18), med dess Kick-Präst, till vars omsorg arken hade anförtrotts. Återstod den dyrbara palladiumen av Israel permanent på siloen, eller bars den omkring, när som helst nöd- krävt, as, för anföra som exempel, under warlike expeditioner?
Detta pekar kan knappt förvissa sig om. Är det, som det kan, det berättar- som slut boka av domare antar närvaroen av arken på bethelen. True några kommentatorer, efter St. Jerome, översätt här uttryckabethelen som, fast det var en allmänningnoun (hus av guden); men deras åsikt verkar knappt reconcilable med de andra passagerna var det samma känt finnas, for dessa passager ser otvivelaktigt till staden av bethelen. Detta är inget förlägger för att diskutera på längden som dykareförklaringarna kom med framåtriktat för att möta svårigheten; suffice det till något att säga, att den inte berättigar avläsaren till att avsluta, så många har gjort, att där antagligen existerande flera Arksalltigenom Israel. Anmärkningen ovanför gjort, det arken var eventuellt buret härs och tvärs stämma överens, som de krävda omständigheterna, bestyrkas av vad vi läste in berättandet av händelserna som kom med om döden av Heli. Brackorna hade utkämpat kriger mot Israel, vars armé, på det första mötet, vände deras baksidaor till fienden, besegrades utterly och led mycket skurkrollförluster. Därom föreslogg ancientsna av folket, att arken av överenskommelsen hämtas unto dem, till räddningen som de från räcker av deras fiender.
Så koms med arken från Silo, och sådan acklamationer välkomnade den in i lägret av israelitesna, om påfyllning med skräck hjärtorna av brackorna. När du litar på den Yahwehs närvaro i mitt av deras armé betokened en bestämd seger, den förlovade hebréiska armén striden ånyo, för att möta en kullkastandestillbild som var mer katastrofal än gamlan; och vad gjorde katastrofen färdigare, räcker arken av gudavverkning in i av brackorna (1 Samuel 4).
Därefter enligt det bibliska berättar-, började för den sakrala bröstkorgen per serie av händelserika peregrinations till och med städerna av sydliga Palestina, tills den bars solemnly till Jerusalem. Och var aldrig den gick tillbaka till dess gamla förlägger i Silo. I åsikten av brackorna betydde ta av arken en seger av deras gudar över guden av Israel. De kom med därmed det till Azotus och uppsättningen det som en trofé i tempelet av Dagon. Men den nästa morgonen grundar de Dagon som är stupad på hans, vänder mot för arken; de lyftte upp honom, och uppsättningen som han i hans förlägger igen. Efter morgonen Dagon låg igen på det slipat, dåligt lemlästat. Samtidigt slog en grym sjukdom (kanske böldpesten) Azotitesen, fördriver en ruskig invasion av möss drabbade det hela omgeende landet. Dessa gissel tillskrivades snart till närvaroen av arken inom väggarna av staden och betraktades som en riktadom från Yahweh. Var Hence den avgjorde vid enheten av linjalerna av brackorna att arken bör tas bort från Azotus och kommit med till någon annat förlägga. Buret löpande till Gath och till Accaron, arken som kommas med med den de samma gisselen som hade orsakat dess borttagning från Azotus. Slutligen efter sju månader, på förslag av deras präster och deras slagrutemän, löste brackorna för att ge upp deras fasliga trofé.
Det bibliska berättar- får här en specialintresse för oss, vid inblicken som vi får in i den religiösa anden bland dessa forntida bemannar therefrom. Efter att ha gjort en ny vagn, tog de kine två, som hade sugande kalvar, yoked dem till vagnen och som hemma stängdes upp deras kalvar. Och de lade arken av guden på vagnen, samman med lite en boxas som innehåller guld- möss, och avbildar av deras bölder. Därefter tog kinen som lämnades till dem, deras jagar raksträcka i riktningen av territoriet av Israel. Så snart som Bethsamitesen kände igen arken på vagnen som var kommande in mot dem, gick de att jubla för att möta den. Då vagnen ankom i sätta in av en bestämda Josue, stod den fortfarande där. Och som det fanns en stor sten däri, förlägga, dem delar upp trät av vagnen och erbjöd kinen en förintelse till Yahweh. Med detta offer som avslutas exilen av arken i landet av brackorna. Folket av Bethsames, emellertid, tyckte om inte long dess närvaro bland dem. Några av dem cast inconsiderately ett ögonkast på arken, varefter dem bestraffades strängt av Gud; sjuttiomanar (för något att sägasjuttio för text de vanligt mottagna manarna och femtio tusen av allmänningfolket; men detta är knappt, trolig som Bethsames var endast ett litet land förlägger) slogs thus, som en bestraffning för deras modighet. Skrämmt av detta markera av den gudomliga vredet, Bethsamitesen som överförs budbärare till invånarna av Cariathiarim, för att berätta dem, hur brackorna hade kommit med tillbaka arken, och för att invitera dem för att framföra den till deras egna town. Så kom kom med bar manarna av Cariathiarim och upp arken och den in i huset av Abinadab, vars son Eleazar dem invigde till dess tjänste- (1 Samuel 7:1).
Den faktiska hebréiska texten, såväl som Vulgaten och all översättningsanhörig på den, förtrogen att arken var med armén av Saul i den berömda expeditionen mot brackorna som berättades i 1 Samuel 14. Denna är en missförstå antagligen tack vare några den sena scriben, som, för teologiskt resonerar som ersättas ”arken av guden” för ”ephoden”. Den grekiska översättningen här ger den korrekta läsningen; ingenstans annars, sannerligen, i historien av Israel, hör vi av arken av överenskommelsen som en instrumentera av spådomen. Det kan därför säkert intygas att arken återstod i Cariathiarim upp till tiden av David. Det var naturligt att, efter denna prince hade tagit Jerusalem och hade gjort det huvudstaden av hans kungarike, honom bör lust att göra det också en klosterbroder att centrera. För detta avsluta, honom tänkte av att komma med dit arken av överenskommelsen. I peka av faktum som arken var otvivelaktigt i stor vördnad bland folket; den sågs på som palladiumen som heretofore Israel liv, både som var religiöst och som var politiskt, hade varit tillhörande med. Hence kunde ingenting mer passande ha kommit med om genomförandet av Davids ämnar än en sådan överföring. Vi läste in kontona för bibel två av denna högtidliga händelse; första finnas i understödja bokar av Samuel (6); i annat av ett mycket mer sistnämnd datera, chronicleren har cast tillsammans mest av det tidigare kontot med några beståndsdelar som reflekterar idéer och institutioner av hans egna tid (1 skriva en krönika över 13). Enligt det berättar- av 2 Samuel 6, som vi följer, gick David med stor pompa till baalen-Juda eller Cariathiarim, att bära därifrån arken av guden. Den lades på en ny vagn och togs ut ur huset av Abinadab. Oza och Ahio, sonsna av Abinadab, vägledde vagnen, sistnämnden som går för den, gamlan på dess sida, stunder konungen och folket, som var med honom och att dansa och att sjunga, och leka instrumenterar, eskorterat den sakrala bröstkorgen. Denna dag emellertid, något liknande som av det kommande av arken till Bethsames, skulle saddeneds av död. På ett bestämt peka i processionen som oxarna halkade; Oza sträckte forthwith hans räcker ut för att rymma arken, men var slåget dött på fläcken. David som skrämmdes av denna olycka, och nu ovilligt för att ta bort arken till Jerusalem, hade han den som bars in i huset av en Gethite som namngavs Obededom, som var antagligen i grannskapen av staden. Närvaroen av arken var en källa av välsignelser för huset som den hade kommits med till. Denna nyheterna uppmuntrade David att avsluta arbetet som han hade börjat. Tre månader efter den första överföringen, därmed, kom tog bort han igen med stor solemnity och arken från huset av Obededom till staden, var den var fastställd i dess förlägger i mitt av tabernaclen, som David hade kastat för det. När mer var arken som koms med ut ur Jerusalem, när David betook som är själv till flyg för Absaloms revolt. Stunden konungen som stods i den Cedron dalen, folket, passerade för honom in mot det leder långt till vildmarken. Bland dem också kom Sadoe och Abiathar och att uthärda arken. Vem, när David sågar, honom befallde för att bära tillbaka arken in i staden: ”Om jag finner nåd i sikten av lorden”, sade honom, ”ska han kommer med mig igen och ska shew mig båda det och hans tabernacle”. I överensstämmelse med detta beställa, Sadoe och Abiathar som tillbaka bärs arken av lorden in i Jerusalem (2 Samuel 15:24 - 29).
Tabernaclen, som David hade kastat för att motta arken, var inte, emellertid, att vara dess sist boning förlägger. Konungen hade tänkt sannerligen av ett tempel som var mer värdig av härligheten av Yahweh. Även om byggnaden av denna stor byggnad var att vara arbetet av hans efterträdare, tog själva David till hjärta för att samla och förbereda materialen för dess uppförande. Från den very början av Solomons regeringstid visade denna ryckning det mest stora pietet till arken, när speciellt, efter den mystiska drömmen, som guden svarade i hans förfrågan för vishet, genom att lova honom vishet, rikedom och heder, honom erbjöd upp bränna-offerings och fred-offerings för arken av överenskommelsen av Yahweh (1 görar till kung 3:15). Då tempelet och alla dess tillbehörar avslutades, framför Solomon, för dedikationen som är församlad fläderarna av Israel, att de kan solemnly, arken från förlägga var David hade uppsättningen det upp till helgedomen av Holies. Därifrån var den, mest rimlig, nu och därefter taget ut, endera för att medfölja militära expeditioner, eller att förhöja glansen av religiösa berömmar, kanske också för att uppfylla med det ungodly befaller av onda konungar. Förlägga i tempelet och förböd dem för att ta det därifrån i framtiden, However detta kan vara, berättar chronicleren oss att att Josias befallde Levitesen för att gå den tillbaka till dess (2 krönika35:3). Men minnet av dess sacredness var snart att passera bort. I en av hans prophecies som ser till de Messianic tiderna, meddelade Jeremias att den skulle glömms utterly: ”de något att säga inte mer: Arken av överenskommelsen av Yahweh: neither det kommer på hjärtan, neither dem minns den, neither det besökas, neither som är gjorda något mera” (den Jeremiah 3:16).
VAR ÄR DET NU?
Jeremias
Om vad blev av arken på nedgången av Jerusalem, i 587 B.C., finns det, flera traditioner, en av som har funnit, tillträde i det sakralt bokar. I en märka av judarna av Jerusalem till dem, som var i Egypten, specificerar efter ger sig som kopierat från en handstil av Jeremias:
Profeten, varnas av Gud, befallde, att tabernaclen och arken bör medfölja honom, kassalådan som han kom framåt till berg, var Moses gick upp och sågar arvet av guden. Och då Jeremias kom honom grundar dit en ihålig grotta och, han bar in dit tabernaclen och arken och altaret av rökelse och så stoppade dörren. Därefter kom några av dem, som följde honom, markerar upp till förlägga; men de kunde inte finna den. Och då Jeremias märkte den, klandrade han dem ordstävet: förlägga är okänd, brukar gudhopsamling tillsammans congregationen av folket och mottar dem till förskoning. Och därefter shew den ska lorden dessa saker, och majestäten av lorden syns, och det finns ett moln, som det shewed också till Moses, och han shewed det, då Solomon bad att förlägga kan sanctifieds till den stora guden. (2 Maccabees 2:4 - 8)
Enligt många kommentatorer märka från som det above-cited fodrar, var förment att ha kopierats kan inte betraktas som att äga gudomlig myndighet; för som regel, återstår en stämning i bibeln vad det var förutom den inspirerade handstilen; impossibilityen av att datera det original- dokumentet gör det mycket svårt att passera en dom på dess historiska pålitlighet. På några klassa traditionen, som den förkroppsligar som så långt går tillbaka åtminstone, som två århundraden för den kristna eraen, inte kan kasseras på bara argument för en priori.
Apokalypset av Esdras
Jämsides med denna tradition, finner vi another som nämns i apokalypset av Esdras; enligt denna sistnämnd togs arken av överenskommelsen av den segerrika armén som ransacked Jerusalem som hade tagit after den (dropp Esd., x, 22). Denna är bestämt mest möjlighet, så mycket, mer vi lärer från 2 konungar 25, att de Babylonian soldaterna bar i väg från tempelet, allt vad mässing, försilvra, och guld- kunde de lägga deras räcker på.
Talmuden
På några klassa, är endera av dessa traditioner bestämt pålitligare, än det som adopteras av redactorsna av Talmuden, som berättar oss att arken doldes av konungen Josias i en mest hemlighet, förlägger förberett av Solomon, i fall att som det kan tempelet tas, och uppsättningen avfyrar på. Det var en allmänningtro bland rabbinerna av gammalt att det skulle finnas på det kommande av Messiasen. Var detta, som den kan, detta är mycket unquestionable; namely som arken nämns aldrig bland tillbehörarna av understödjatempelet. Hade den bevarats där, skulle har den varit troligen nu, och därefter alluded till, åtminstone på orsaka av sådan ceremonier som invigningen av det nya tempelet eller ren-establishment av dyrkanen, både efter exilen och under de Machabean tiderna. True chronicleren, som bodde i posta-exilianepoken, något att säga av arken (2 krönika5:9) som ”den vars där unto denna dag”. Men den medges gemensamt på bra jordning som författare nämnda gjorda bruket av, och vävde tillsammans i hans arbete, without så mycket, som ändra en singel uttrycka av dem, berättelser som hör hemma till tidigare tider. Om, som allvarliga kommentatorer medger, denantecknade passagen är en av dessa ”implicit stämningar”, kan den innebäras därifrån att chronicleren inte ämnade antagligen påstå existensen av arken i understödjatempelet.
ARKEN I KATOLSK TRADITION
Katolsk tradition, ledde vid fäderna av kyrkan, har ansett arken av överenskommelsen som ett av de mest rena och rikaste symbolerna av verklighetarna av den nya lagen. Den betyder, i första förlägger, Incarnate uttrycker av gud. ”Betyddes den själva Kristus”, något att sägaSt. Thomas Aquinas, ”av arken. För i det samma sättet som arken gjordes av setimträ, var så också förkroppsliga av Kristus som komponerades av den mest rena människavikten. Arken överdrades helt med guld-, därför att Kristus fylldes med vishet och välgörenhet, som guld- symboliserar. I arken fanns det en guld- vase: detta föreställer Jesuss mest heliga soul som innehåller fulnessen av helighet och godheaden som figureras av mannaen. Det fanns också Aarons stång, att indikera det sacerdotal av för evigt för den Jesus Kristusprästen. Slutligen bordlägger stenen av lagen innehölls jämväl i arken, till medlet att den Jesus Kristus är författare av lagen”. Till dessa peka berört vid ängeln av skolar, kan den tillfogas att uppstigningen av Kristus till himmel efter hans seger över död och syndar figureras av det kommande upp av arken till Sion. St. Bonaventure har också sett i arken en mystisk framställning av den heliga eucharisten. I likt sätt kan är arken mycket väl som betraktas som ett mystiskt, figurerar av den välsignade oskulden, kallat av kyrkan ”arken av den överenskommelse” - Faederis arcaen.
Information om publikation som är skriftlig vid Charles L. Souvay. Kopierat av Michael T. Barrett. Hängivet till Sean Mazza publicerade den katolska encyklopedien, volym I. 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, mars 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
KITTO, tabernaclen och dess möblemang (London, 1849); LAMY, De tabernaculo, de sancta civitate et templo (Paris, 1720); LIGHTFOOT arbeten, Vol. Mig Descriptio templihiersol. ; POELS Examen ger kritik de l'histoire du sanctuaire de l'arche (Louvain och Leyden, 1897); VIGOUROUX, Labibel et lesdecouveriesmodernes (Paris, 1889), II och III.
Det hebréiskt namnger för att designera Noahs Ark, den, som uppstår igen i historien av Mosess barndom, föreslår att idén av en boxas av stort proportionerar, författare av vishet benämner though den en skyttel (vishet14:6). Den samma avslutningen nes från dimensionerar tillskrivat till den av den berättar- bibeln: tre hundra cubits i längd, femtio i bredd och trettio i höjd. Bilda som mycket var rimlig foursquare, var bestämt inte mycket lämplig för navigering, men, som har bevisats av experimenten av Peter Jansen och M. Vogt, den gjorde arken en mycket passande apparat för att sända skurkrolllaster, och sväva på vinkar, utan rullande eller att kasta. Arken konstruerades av goferträ eller cypressen, suddig without och within med graden eller bitumen, för att framföra den water-tight. Inre innehöll ett visst nummer av rum som var utdelade bland tre berättelser. Textomnämnandena endast ett fönster och denna som mäter en cubit i höjd, men där existerande eventuellt några andra för att ge sig till intagenen av arken, luftar och tänder. En dörr hade också varit fastställd i sidan av arken; Guden stängde den från yttersidan, då Noah och hans familj hade väck in. Frånsett Noahs ämnades familj, arken för att motta och uppehälledjur som skulle fylla jorden igen (uppkomst6:19 - 20; 7:2 - 3) och alla mat som var nödvändig för dem. Efter floden vilade arken på bergen av Armenien (uppkomst8:4 -- enligt Vulgate och Douay bergen av Ararat, enligt behörig version). Tradition delas om avkräva förlägger var arken vilade. Josephus (myra., I, iii, 6), Berosus (Eus., Praep. Ev., IX, ii, P.G., XXI, 697), Onkelos, Pseudo-Jonathan, St. Ephrem, lokaliserar den i kurdistanen. Berosus förbinder att en del av Xisuthruss shipstillbild återstod där, och det vallfärdar van vid tunt smörlager av bitumenen från haverit och gör berlock av den mot witchcraft. Förlägger den judisk och armenisk tradition medgav monteringen Ararat som vila av arken. I det första århundradet B.C. intygade armenierna att kvarlevor av den kunde ännu ses. De första kristarna av Apamea, i Phrygia som resas upp i denna, förlägger en kloster som kallas kloster av arken, var en festmåltid var årligt berömdt som firar minnet av Noahs som var kommande ut ur arken efter floden.
Suffice den för att anmärka att texten av uppkomst8:4 som nämner monteringen Ararat saknar något i clearness, och att ingenting sägs i angå för Scripture vad blev av arken efter floden. Många svårigheter har lyftts, speciellt i vår epok, mot sidorna av bibeln som historien av floden och av arken berättas i. Denna är inte förlägga som bor på dessa svårigheter, however betydligt några kan visas. Alla de konvergerar in mot ifrågasätta, huruvida som dessa sidor bör vara ansedda som strängt historisk alltigenom, eller endast i deras utåt bilda. Åsikten, att dessa kapitel är bara legendariska sagor, östlig folklore, rymms av några non-Catholic forskare; enligt andra som flera katoliker sid med, besegrar de sylten, under broderit av det poetiska språk, minnet av ett räckt faktum vid en mycket gammal tradition. Detta beskådar, var det stöttade vid bra argument, kunde klart accepteras av en katolik; det har, över den age-long åsikten som varje specificera av berättandet bör formligen tolkas och litas på in av historiker, fördelen av att dämpa som meningslöst några unanswerable svårigheter som en gång ansas.
Information om publikation som är skriftlig vid Charles L. Souvay. Kopierat av Michael T. Barrett. Hängivet till Sean Mazza publicerade den katolska encyklopedien, volym I. 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, mars 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html