(Någon kan fråga, ”vad om apostel bekännelse?”, Traditionellt i det västra, apostel används bekännelse på dop och den Nicene bekännelsen på eucharisten [AKA samlas, liturgyen, lord'sens Kvällsmål eller nattvarden.] Öst använder endast den Nicene bekännelsen.),
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Och i en Lord Jesus Kristus,
den enda avlade sonen av guden,
avlat av hans fader för alla världar,
Guden av guden, tänder av ljust,
mycket gud av mycket guden,
avlat, inte gjort,
vara av en vikt med fadern;
vid, vem all saker gjordes;
vem för oss manar och för vår räddning
kom besegrar från himmel,
och incarnate av den heliga spöken
av den jungfruliga Maryen,
och gjordes manen;
och korsfästes också för oss under Pontius Pilate;
han led och begravdes;
och den tredje dagen honom ro igen
enligt scripturesna,
och stiget in i himmel,
och sitteth på righthanden av fadern;
och han kommer igen, med härlighet,
att att bedöma både det snabbt och deadna;
vems kungarike har inget att avsluta.
Och jag tror i den heliga spöken lorden och giveren av liv,
vem proceedeth från fadern [och sonen];
vem med fadern och sonen tillsammans
tillbes och glorifieras;
vem spake av profeterna.
Och jag tror en helig katolik och den Apostolic kyrkan;
Jag bekräftar ett dop för remissionen av syndar;
och jag söker efter uppståndelsen av deadna,
och livet av världen som kommer. AMEN.
Vi tror i en Lord, den Jesus Kristus,
den enda sonen av guden,
evigt avlat av fadern,
Guden från gud, tänder från ljust,
riktig gud från riktig gud,
avlat, inte gjort,
av en som är med fadern.
Till och med honom gjordes all saker.
För oss och för vår räddning
han kom besegrar från himmel:
vid driva av den heliga anden
han blev incarnate från den jungfruliga Maryen,
och gjordes manen.
För vår sake korsfästes han under Pontius Pilate;
han led död och begravdes.
På den tredje dagen honom ro igen
i överensstämmelse med scripturesna;
han steg in i himmel
och placeras på righthanden av fadern.
Han ska kommet igen i härlighet
att att bedöma det bosatt och deadna,
och hans ska kungarike har inget att avsluta.
Vi tror i den heliga anden, lorden, giveren av liv,
vem intäkter från fadern [och sonen].
Med fadern och sonen
han tillbes och glorifieras.
Han har talat till och med profeterna.
Vi tror i en helig katolik och apostolic kyrka.
Vi bekräftar ett dop för förlåtelsen av syndar.
Vi söker efter uppståndelsen av deadna,
och livet av världen som kommer. AMEN.
Då den Nicene bekännelsen drogs upp, var den högsta fienden Arianism, som förnekade den Jesus var fullständigt guden. Ariusen var en presbyter (fläder) i Alexandria i Egypten, i tidig sort 300's. Han undervisade att fadern, i början, skapade (eller avlade) sonen, och att sonen, i samverkan med fadern, då fortsatt att skapa världen. Resultatet av detta var att göra Sonsom skapades att vara och hence inte guden i någon meningsfull avkänning. Det var också suspiciously något liknande teorier av det gnostiker, och pagans, som rymde, att guden var görar perfekt för för att skapa något något liknande en sinnevärld, och så introducerade en eller flera mellanliggande beings mellan guden och världen. Guden skapade A, som skapade B, som skapade C. vem skapade Z, som skapade världen. Alexander biskop av Alexandria som överförs för Arius och ifrågasättas honom. Ariusen klibbade till hans placerar och exkommunicerades slutligen av ett råd av egyptiska bishops. Han gick till Nicomedia i Asien, var han skrev märker hans försvar för att placera till olika bishops. Slutligen tillkallade kejsaren Constantine ett råd av biskopar i Nicea (över svårighetar från moderna Istanbul), och där i 325 avfärdade producerade biskoparna av kyrkan, vid en avgjord majoritet, ariusen och första formulerar av vad kallas nu den Nicene bekännelsen. En högsta talesman för den fulla guden av Kristus var Athanasius, deaconen av Alexandria, assistent (och mer sistnämnd efterträdare) till den åldras Alexanderen. Arianen placerar har upplivats i vår egna dag av Watchtowersamhället (JW'SNA), som tydligt hagelariusen som ett stort vittne till sanningen.
Jag skrivar ut här bekännelsen (modernt uttrycka) en understödjatid, med noterar insatt.
* Vi tror i en gud,
* fadern, det allsmäktigt,
* tillverkare av himmel och jord,
* allra, som är, sett och osett.
* Vi tror i en Lord, den Jesus Kristus,
* den enda sonen av guden,
Här och någon annanstans (liksom den John 1:14) var greken har MONOGENETOS HUIOS, kan en engelsk översättning läsa endera ”endast sonen” eller ”endast den avlade sonen.”, Greken är tvetydig. RotaGENEN finnas in uttrycker något liknande ”könsdel, föreslår genetik, utveckling,” och att avla. Emellertid finnas den också in uttrycker något liknande ”genus” och föreslår familjen eller sorterar eller sorten. Därmed kan vi ta MONOGENETOS för att betyda endera ”endast avlat”, eller ”one-of-a-kind, endast, sula, unikt.”,
* evigt avlat av fadern,
Här har den äldre översättningen ”avlat av fadern för alla världar.”, En styrka antar att detta hjälpmedel, ”, för galaxerna bildades,” eller något av sorten. Men i faktum uttrycker engelskaen van vid medel ”för värld” något ett lite olikt. Det förbinds till ”var” (uttalat ”weer”), ett gammalt uttrycker för ”man,” som i ”werewolf” eller ”weregild.”, (Jämför med latinska VIR.), Hence ”var en värld” ursprungligen en spänna över av tidjämliket till det normalalifespanen av en man. Ofta i KJV-bibeln, finner en ”världen” som översätter greken AION (”eon”), och en bättre översättning som skulle i dag, är ”åldern.”, (Således, till exempel, i den Matthew 24:3, ifrågasätta är en av ”avsluta av åldern,” som gör det möjlighet för att förstå vad följer som en beskrivning av förstörelsen av Jerusalem i året 70 och av avsluta av en era i den andliga historien av mankind. Men jag avviker.), Så här har vi ”avlat av fadern för alla tider, för alla åldrar.”, Ariusen var förtjust av ordstäv, ”logoerna är inte evig. Gudbegat honom, och, för han avlades, fanns han inte.”, Athanasiansen svarade, att avla av logoerna inte var en händelse i tid, bara ett evigt förhållande.
* Guden från gud, tänder från ljust,
En favorit- analogi av Athanasiansen var efter: Ljust strömmer fortlöpande framåt från sunen. (I de dagar, det antogs allmänt att ljust var ögonblickligt, så att det inte fanns någon fördröjning alls mellan tiden att en stråle av ljust lämnade sunen och tiden, slogg den jorden.), Strålarna av ljust härledas från sunen och inte omvänt. Men det är inte fallet som sunen fanns först och därefter det ljust. Det är möjligheten som föreställer, att sunen har alltid finnas, och alltid sänt ut lätt. Det ljust, härledas därefter från sunen, men det ljust och sunen finns samtidigt alltigenomevigheten. De är co-eternal. Precis så, finns sonen, därför att fadern finns, men det fanns aldrig en tid, för fadern producerade sonen. Analogin är anslår vidare, därför att vi kan veta sunen endast till och med strålarna av ljust som den sänder ut. Att att se solljuset är att se sunen. Precis så, Jesus något att säga, ”har han, som har sett mig, sett fadern.”, (John 14:9)
* riktig gud från riktig gud,
* avlat, inte gjort,
Detta fodrar sattes in av långt av att avfärda ariuss undervisning att sonen var det första tinget som den skapade fadern, och att till något att säga, att fadern avlar sonen är enkelt another långt av ordstävet att fadern har skapat sonen.
Ariusen sade att, om fadern har avlat sonen, då måste sonen vara underlägsen till fadern, som en prince är underlägsen till en konung. Athanasius svarade att en son är samma sorterar exakt av att vara som hans fader, och att den enda sonen av en konung är destinerat självt som är en konung. Det är riktigt att en jordisk son är mer ung än hans fader, och att det finns en tid, då han inte är ännu vad han ska var. Men guden är inte in tid. Tajma, distanserar är har något liknande, ett förhållande mellan läkarundersökninghändelser och menande endast i sammanhanget av läkarundersökninguniversum. När vi något att säga, att sonen avlas av fadern, oss ser inte till en händelse i den avlägsna förflutnan, utan till ett evigt och tidlöst förhållande mellan personerna av godheaden. Således stunder oss något att säga av en jordisk prince, att han kan något daghopp att bli vad hans fader är nu, oss något att säga av guden sonen att han är evigt vad guden fadern är evigt.
* av en som är med fadern.
Detta fodrar: ”av ett extrakt med fadern, av en vikt med fadern som var consubstantial med fadern,” (i greken, HOMO-OUSIOS TW PATRI) den avgörande var, syran testar. Det var den en formeln som ariansna inte kunde tolka, som menande vad de trodde. Utan det skulle har de fortsatt för att undervisa, att sonen är bra, och härligt och heligt, och ett väldigt driver och gud det högsta medlet, i att skapa världen, och hjälpmedlet, som guden avslöjer vid huvudsakligen självt till oss, och därför att förtjäna i någon avkänning att kallas gudomligt. Men de skulle har fortsatt för att förneka att sonen var guden i den samma avkänningen som fadern är guden i. Och de skulle har pekat ut att, sedan rådet av Nicea inte hade utfärdat någon förklaring som de inte kunde acceptera, den följde att det fanns rum för deras placerar insida tenten av den kristna doktrinen, som den tent hade definierats på Nicea. Den skulle ariusen och hans omgående anhängare har förnekat att de var förminskande sonen till placera av en high-ranking ängel. Men deras doktrin lämnade ingen säkerhet mot den, och om de hade triumferat på Nicea, även i negationavkänningen av att ha deras placerar bekräftat, som tillåten inom begränsar av kristen orthodoxy, skadan till det kristna vittnet till Kristus, som guden gjorde kött som skulle för att ha varit irreparabel.
Incidentally är HOMOOUSIOS allmänt skriftlig utan avstava. Ouen (i grek som i franska) uttalas som i ”soup”, ”grupp”, och så vidare och uttrycka har HO-mo-OU-SI-OS för fem syllables, med brytningar på första och third, som visat. Greken rotar HOMOEN som är menande ”samma,” är funnit på engelskt uttrycker något liknande ”homosexuell person” och ”homogeniserat” och är inte att vara förvirrat med latinen uttrycker HOMOEN, den menande ”manen, människa”.
Språket som adopterades slutligen i öst, var att trinityen består av tre HYPOSTASES (ovanlig HYPOSTASIS) som förenas i en OUSIA. Formeln som används, i det västra och att gå tillbaka åtminstone till Tertullian (vem skrev omkring 200, och vems handstilar är de äldsta fortleva kristna avhandlingarna som är skriftliga i latin), är att trinityen består av tre IMAGEAR (ovanlig IMAGE) som förenas i en SUBSTANTIA. På engelska oss något att säga ”tre personer i en vikt.”, Tyvärr består den grekiska HYPOEN-STASIS och latinen SUB-STANTIA varje av en menande beståndsdel ”under, nedanfört” (som i ”injektionsspruta”, ”hypothermia”, etc.) som följs av ett menande ”stativ” för beståndsdel. Således var det naturligt för enhögtalare, läsning ett latinskt dokument som såg till en SUBSTANTIA för att ersätta mentalt en hänvisa till till en HYPOSTASIS, och att vara mycket obekväma, har stunder en skulle Latin-högtalare det samma problemet i omvänt. Således såddes fröt för ett sammanbrott av kommunikationen.
* Till och med honom gjordes all saker.
Detta är ett riktacitationstecken från den John 1:3. För införingen av HOMO--OUSIOSsatsen fodrar detta omgående följt ”avlat, inte gjort.”, Tvåna fodrar går naturligt tillsammans. Sonen är inte ett skapat ting. Ganska är han medlet som alla skapade till och med saker kommer att vara. Sätta in HOMOEN-OUSIOS på denna peka bryter upp flödet, och, om jag hade varit närvarande på rådet av Nicaea, skulle har jag manat bishopsna för att sätta som det in, fodrar man besegrar vidare i stället. I den äldre översättningen i synnerhet, är någon som är läs- bekännelsen, rimligt att förstå den som se till ”fadern som all saker gjordes av.”, Den nyare översättningen, genom att revidera engelskt uttrycka, gör denna som mindre troligen misreading.
* För oss och för vår räddning
Den äldre översättningen har, ”för oss manar.”, Nu har stundengelska i allmänningströmanvändning som den uttrycker ”manen” för att göra arbetsuppgift både för genus-inklusive (”människan”), och för genus-närmare detalj (”manlig”), har latin ”homoen, homin-” för genus-inklusive, och ”har vir” för genus-närmare detalj, stundgrek ”anthropos” för genus-inklusive och ”aner, andro-” för genus-närmare detalj. (Givet begäran för en på engelsk liknande skillnad, jag har argumenterat för ettinklusive bruk av ”manen”, och nypremiären av det äldre uttrycker ”var” (som i ”werewolf” och ”weregild”) i genus-närmare detalj avkänningen. Men så långt har jag haft bara skral framgång.), Med dess ”för som oss pekar manar” på denna, en feministisk styrka var den äldre översättningen av bekännelsen används, betrakta att klaga av det sexistiska språket. Men greken och latinen som här uttrycker, är båda genus-inklusive, och, så en feminist, läsning bekännelsen i endera av de språk, ought att finna ingenting som ska rubbning honom.
* han kom besegrar från himmel:
* vid driva av den heliga anden
* han blev incarnate från den jungfruliga Maryen,
* och gjordes manen.
* För vår sake korsfästes han under Pontius Pilate;
* han led död och begravdes.
Du ska noterar, att den äldre översättningen har här enkelt, ”honom led och begravdes” (latin, ”passusen et sepultusen est”). Som synes vid tiden av Nicea, var det ej längre nödvändigt att betona, att stava ut unmistakably, att Kristus hade egentligen dött på calvaryen, som den hade stavats ut i apostel bekännelse. Och sannerligen, har jag aldrig hört någon försök att argumentera att bekännelsen här lämnar en kryphål för de som önskar att tro att Jesus dånade bara på det argt. Så som synes var de Nicene fäderna högra anta in att deras språk skulle för att inte missförstås. Emellertid avgjorde framersna av den nya översättningen att göra det menande omisskännligt och till slutet denna särskilda kryphål. Och inte ledsen I-förmiddag.
* På den tredje dagen honom ro igen
* i överensstämmelse med scripturesna;
Uttrycka här lånas från 1 Corinthians15:4. Den äldre översättningen har ”enligt scripturesna,” som benämner in av modernt språk är vilseledande. I dag då vi något att säga, ”det ska, regna i morgon, enligt weathermanen,” oss betyder, ”weathermannågot att säga som den ska regnar, men han är huruvida höger är another ifrågasätter.”, Och detta är klart inte vad endera St. Paul eller de Nicene fäderna hade i åtanke. Den nyare översättningen är en förbättring. Jag skulle har föreslågit, ”i uppfyllelsen av scripturesna,” som är klart vad betyds.
* han steg in i himmel
* och placeras på righthanden av fadern.
* Han ska kommet igen i härlighet att bedöma uppehället och deadna,
ska * och hans kungarike ha inget att avsluta.
*
* Vi tror i den heliga anden, lorden, giveren av liv,
* vem intäkter från fadern [och sonen].
Uttrycker visat in sätter inom parantes, ”, och från sonen,” är ett västra tillägg till bekännelsen, som det instämmdes ursprungligen på av ett råd som föreställer helhetskyrkan, östligt och västra. De motsvarar till latinen uttrycker FILIOQUE (FILI = sonen, - nollan = från, - QUE = och; uttalas med brytning på nollan) och tvisten om dem därmed bekant som den Filioque tvisten.
Om vi söker efter ett meddelande som kan tas som allmänningen som malas av alla kristen, österut och västra likadant, kan det klart inte inkludera FILIOQUEN. Å ena sidan ska västra kristen är ovilliga att ha det som var förment att de avfärdar meddelandet att andeintäkter gemensamt från fader och Son. Jag föreslår, att vi skrivar ut bekännelsen med FILIOQUEN endera sätter inom parantes eller in utelämnade därmed alldeles, men med överenskommelsen, som, stunden som instämm till det resulterande meddelandet, inte begår någon till tro i dubbelprocessionen av anden, neither begår den någon till misstro i dubbelprocessionen.
Jag reserverar omfattande kommentarer på dubbelprocessionen, historien av tron, och resonerar för och mot att tro i den, för en separat essä, kallade BEKÄNNELSE FILIOQUE.
* Med fadern och sonen tillbes glorifieras han och.
* Han har talat till och med profeterna.
Detta fodrar riktades mot beskåda, att den heliga anden inte fanns, eller var inte aktivet, för pingstdagen.
* Vi tror i en helig katolik och apostolic kyrka.
Många kristen från ska olika bakgrunder önskar att veta, ”exakt vad skulle I instämm, om jag undertecknade denna?”, Definitionen av katoliken och catholicityen innehålls i inledningen till denna bokar.
* Vi bekräftar ett dop för förlåtelsen av syndar.
* Vi söker efter uppståndelsen av deadna,
* och livet av världen som kommer. AMEN.
James E. Kiefer
Avancerad information
(Är efter ett utdrag från vår presentation på det ekumeniska rådet för understödja, det första rådet av Constantinople, av ANNONS 381),
Inledande notera.
Avläsaren bör veta den Tillemont (Mémoires, t. ix konst. 78 i avhandlingen på St. Greg. Naz.) som öppnas teorin att bekännelsen som adopterades på Constantinople inte var en ny utvidgning av Nicenen utan ganska adoptionen av en bekännelse som redan var i bruk. Hefele är av den samma åsikten (Hist. av råden II., P. 349) och den lärda professorn av gudom i universitetar av Jena, Dr. Lipsius, något att säga, av St. Epiphanius: ”Uttrycker Though inte själv gåva på det ekumeniska rådet av Constantinople, a.d. 381, som såg till triumfen av den Nicene doktrinen i de orientaliska kyrkorna, hans kortare bikt av tro, som finnas på avsluta av hans Ancoratus, och verkar för att ha varit den dop- bekännelsen av kyrkan av Salamis, instämm, nästan för uttrycker med den Constantinopolitan formeln.”, (Smed och Wace, Dict. Chr. Biog., s.v. Epiphanius). ”Ancoratusen,”, berättar St. Epiphanius distinctly oss, var skriftlig som tidig sort som a.d. 374, och in mot avsluta av kapitel cxix., skriver han som följer. ”Har barnen av kyrkan mottagit från de heliga fäderna, är det från de heliga apostlarna, den trouppehället, och att räcka besegrar och att undervisa deras barn. Till dessa barn hör hemma du, och jag tigger dig för att motta den och passera på den. Och stunden undervisar du dina barn dessa saker och liksom dessa från de heliga scripturesna, upphör för att inte bekräfta och förstärka dem och sannerligen alla som hör dig: berätta dem att denna är den heliga tron av den heliga katolsk kyrka, som den en heliga oskulden av guden mottog den från de heliga apostlarna av den Lorduppehället: och thus måste varje person, som är i förberedelsen för den heliga laveren av dop, lära den: de måste lära den sig själv och undervisar den, som den fostrar allra, av dig och av oss, proklamerar uttryckligen den, ordstäv.”, Följer därefter bekännelsen som på sida 164.
Vi tror i en gud, den allsmäktiga fadern, tillverkare av himmel och jord och allra osynlig saker som är synlig och. Och i en Lord Jesus Kristus, den enda avlade sonen av guden som avlas av hans fader för alla världar, ljust av ljust, mycket gud av mycket guden som avlas inte gjort och att vara av en vikt med fadern, som all saker gjordes av. Besegra från himmel och incarnate av den heliga spöken och den jungfruliga Maryen, och gjordes manen och korsfästes också för oss under Pontius Pilate, vem för oss manar och för vår räddning kom. Han led och begravdes och den tredje dagen honom ron igen enligt scripturesna och stegs in i himmel och sitteth på righthanden av fadern. Och han kommer igen med härlighet att bedöma både det snabbt och deadna. Vems kungarike har inget att avsluta. (I)
Och [vi tror], i den heliga spöken, lorden och Giver-av-Liv, som proceedeth från fadern, som med fadern och sonen tillbes och glorifieras tillsammans, som spake av profeterna. Och [vi tror], i den helgedom, (II) katolsk och Apostolic kyrkan för en. Vi bekräftar ett dop för remissionen av syndar, [och] söker efter vi uppståndelsen av deadna och livet av världen för att komma. Amen.
Notera I.
Denna sats hade redan, så långt, som det menande angå, tillfogat till den Nicene bekännelsen, år för, i korrigeringen av heresin av Marcellus av Ancyra, av vars heresi som ett meddelande ska, finnas i noterar på Canon I. av detta råd. En av bekännelserna av rådet av Antioch i Encæniis (a.d. 341) läser: ”och han sitteth på righthanden av fadern och han kommer igen att bedöma både det snabbt och deadna och honom den remainethguden och konungen till all evighet.”, [207]
Notera II.
Uttrycka ”helgedom” utelämnas i några texter av denna bekännelse, notably i den latinska versionen i samlingen av Isidore Mercator. Vide Labbe som är conc., II., 960. Cf. Den på engelska bekännelsen Bön-Bokar.
Noterar.
Bekännelsen som finnas i Epiphaniuss Ancoratus (lock. cxx.) [208]
Vi tror i en gud den allsmäktiga fadern, tillverkare av himmel och jord och allra osynlig saker som är synlig och: och i en Lord Jesus Kristus, den enda avlade sonen av guden som avlas av fadern för alla världar, som är av vikten av fadern, ljust av ljust, mycket gud av mycket guden som avlas inte gjort som är consubstantial med fadern: vid, vem all saker gjordes, både i himmel och jord: vem för oss manar och för vår räddning kom besegrar från himmel, och incarnate av den heliga spöken och den jungfruliga Maryen, och gjordes manen, korsfästes också för oss under Pontius Pilate och leds, och begravdes och på den tredje dagen honom ron igen enligt scripturesna och stegs in i himmel och sitteth på righthanden av fadern, och från därifrån honom kommer igen med härlighet att bedöma både det snabbt och, deadna, vars kungarike har inget att avsluta. Och i den heliga spöken, lorden och giveren av liv, som proceedeth från fadern; vem, med fadern och sonen tillbes och glorifieras tillsammans, som spake av profeterna: i en helig katolik och Apostolic kyrka. Vi bekräftar ett dop för remissionen av syndar; vi söker efter uppståndelsen av deadna och livet av världen för att komma. Och de, som var något att säga, att det fanns en tid, då sonen av guden inte var, och för han var avlat honom, inte, eller, att han var av saker som inte är, eller att han är av en olik hypostasis eller vikt, eller låtsa att han är utflytande eller som kan ändras, dessa katoliken och den Apostolic kyrkan anathematizes.
Epiphanius fortsätter thus:
”Och denna tro levererades från de heliga apostlarna, och i kyrkan, numrerar den heliga staden, från alla heliga biskopar tillsammans mer än tre hundra och tio in.”,
”I vår utveckling, det äger rum i tiderna av Valentinus och Valens, och det nittionde året från följden av Diocletian gör tyranten, [209] dig och oss och alla ortodoxa bishops av den hela katolsk kyrka tillsammans, denna att tilltala till de, som kommer till dop, beställer in, att de kan proklamera och något att säga som följer: ”,
Epiphanius ger därefter denna bekännelse:
Vi tror i en gud, den allsmäktiga fadern, saker för tillverkare allra, osynligt och synligt. Och i en Lord Jesus Kristus sonen av guden som avlas av gud fadern, endast avlat, som är av vikten av fadern, guden av guden som är ljus av ljust, mycket guden av mycket guden som avlas inte gjort och att vara av en vikt med fadern, som all saker gjordes av, både, som var i himmel och i jord, huruvida är de synliga eller osynliga. Besegra, och incarnate, tänktes ut alltså perfekt till och med den heliga spöken av den heliga någonsin-oskulden Mary, och gjordes manen, alltså en göra perfektman, häleri en soul, och förkroppsligar, och intellekt och allt det smink en man, men without syndar, inte från människa kärnar ur, nor [det han bodde], vem för oss manar och för vår räddning kom, i en man, men att ta kött till självt in i en helig enhet; inte som han inspirerade profeterna och spaken och fungerade [i dem], men perfekt gjordes manen, for uttrycka gjordes kött; ingen av erfor han någon ändring, nor gjorde han konverterar hans gudomliga natur in i naturen av manen, men förenat det till hans en heliga perfektion och gudomen.
För finns det en Lord Jesus Kristus, inte två, samma är guden, samma är lorden, samma är konungen. Han led i kött och ro igen och steg in i himmel i samma förkroppsligar, och med härlighet satt han besegrar på righthanden av fadern, och i samma förkroppsliga honom ska kommet i härlighet att bedöma både det snabbt och deadna, och av hans kungarike finns det inget avslutar.
Och vi tror i den heliga spöken, som spake i lagen, och predikat i profeterna och nedgående på Jordanien och spake i apostlarna, och indwells saintsna. Och thus tror vi i honom, det som han är den heliga anden, anden av guden, göra perfektanden, anden nappen, uncreate, som proceedeth från fadern, hälerit av sonen (ektouPatros ekporeuomenon, Huiou för kaiektouen lambanomenon), och trott på. (kaipisteuomenon, som den latinska versionen ger i quemcredimus; och intäkter som ska sättas in, Præterea credimus i unam, Etc. som, den ser bestämt som, om den hade läst pisteuomen och hade hört hemma till efter formulera.),
[Vi tror], i en katolik och Apostolic kyrka. Och i ett dop av penitence och i uppståndelsen av deadna och den rättvisa domen av souls och förkroppsligar, och i kungariket av himmel och i evigt liv.
Och de som något att säga, att det fanns en tid, då sonen inte var, eller när den heliga spöken inte var, eller, att gjordes either av det som hade föregående inget vara, eller att han är av en olik natur eller vikten, och intyga att sonen av guden och den heliga anden är betvingar för att ändra och mutationen; all sådan anathematizes katoliken och den Apostolic kyrkan, fostra både av dig och av oss. Och främja oss anathematize liksom bekänna inte uppståndelsen av deadna, såväl som alla heresier som inte är samstämmiga med den riktiga tron.
Slutligen dig och dina barn som tror och håller thus commandmentsna av denna samma tro, litar på vi att du ska ber alltid för oss, att vi kan ha en aktie och mycket däri samma tro och i hålla av dessa samma commandments. För oss gör dina intercessions, dig och alla som tro thus, och uppehället commandmentsna av lorden i vår Lord Jesus Kristus, till och med som och, som, härlighet är med till fadern med den heliga anden för någonsin och någonsin. Amen.
Som godkänt, i förstärkt, bilda på rådet av Constantinople (381), det är yrket av den kristna tron vanligt till katolsk kyrka, till alla östliga kyrkor som avskiljs från Rome och till mest av protestantvalörerna.
, efter snart rådet av Nicaea nya formler av tro komponerades, arrangerar gradvis mest av dem variationer av det Nicene symbolet, att möta nytt av Arianism. Det fanns fyra åtminstone för rådet av Sardica i 341, och däri framlades rådet som ett nytt bildar, och insatt i agerar, though inte accepterat av rådet. Det Nicene symbolet, fortsatte emellertid för att vara det enda som var i bruk bland försvararna av tron. Gradvist kom det att kännas igen som det riktiga yrket av tro för kandidater för dop. Dess förändring in i den Nicene-Constantinopolitan formeln, den nu som var i bruk, in vanligt tillskrivat till rådet av Constantinople, efter rådet av Chalcedon (451), som designerade detta symbol som ”bekännelsen av rådet av Constantinople av 381”, hade den som lästes och sattes två gånger in i dess, agerar. HistorikerSocratesen, Sozomenen och Theodoreten gör inte omnämnande detta, även om de antecknar att bishopsna som återstod på rådet, efter avvikelsen av macedoniansna bekräftade den Nicene tron. Hefele (II, 9) medger möjligheten av vår närvarande bekännelse som är en kondensation av ”luntan” (grekiska tomos), dvs. utläggningen av doktrinerna som angår trinityen som göras av rådet av Constantinople; men han föredrar åsikten av Rémi Ceillier och Tillemont som spårar den nya formeln till ”Ancoratusen” av Epiphanius som är skriftlig i 374. Hort, Caspari, Harnack och andra är av åsikten som Constantinopolitanen bildar inte påbörjade på rådet av Constantinople, därför att den inte är i agerar av rådet av 381, men sattes in där på ett mer sistnämnd daterar; därför att Gregory Nazianzen, som var på rådomnämnandena endast den Nicene formeln som adverting till dess incompleteness om den heliga spöken, visningen, som han inte visste av Constantinopolitanen, bildar som levererar denna brist; och därför att de latinska fäderna vet som synes ingenting av den för en mitt av det femte århundradet.
Efter är en ordagrann översättning av den grekiska texten av Constantinopolitanen bildar, sätter inom parantes att indikera att uttrycker förändrat eller tillfogat i det västra liturgical bilda i närvarande bruk:
Vi tror (jag tror), i en gud, den allsmäktiga fadern, tillverkare av himmel och jord och allra osynlig saker som är synlig och. Och i en Lord Jesus Kristus, den enda avlade sonen av guden och fött av fadern för alla åldrar. Tända av ljus riktig gud av den riktiga guden, (gud av guden). Avlat inte gjort, consubstantial till fadern, som all saker gjordes av. Besegra från himmel, vem för oss manar och för vår räddning kom. Och incarnate av den heliga spöken och av oskulden Mary och gjordes manen; korsfästes också för oss under Pontius Pilate, led och begravdes; och den tredje dagron igen enligt scripturesna. Och stiget in i himmel, sitter på righthanden av fadern och kommer igen med härlighet att bedöma uppehället, och deadna, av vars kungarike det finns inget, avslutar. Och (jag tror), i den heliga spöken, lorden och giveren av liv, som intäkter från fadern (och sonen), som samman med fadern och sonen ska älskas och glorifieras, som talade vid profeterna. Och en helgedom, katolik och apostolic kyrka. Vi bekänna (jag bekänna), ett dop för remissionen av syndar. Och vi söker efter (jag söker efter), uppståndelsen av deadna och livet av världen för att komma. Amen. ”,
I detta bilda den Nicene artikeln som angår den heliga spöken, förstoras; flera uttrycker, notably de två satserna ”av vikten av fadern”, och ”utelämnas guden av guden,”, som är också bannlysningarna; tio satser tillfogas; och i fem förlägger uttrycker lokaliseras olikt. I allmänhet bildar tvåna innehåller vad är vanligt till alla dop- formler i tidig sortkyrkan. Vossius (1577-1649) var första som framåt avkänner likheten mellan bekännelseuppsättningen i ”Ancoratusen” och den dop- formeln av kyrkan på Jerusalem. Hort (1876) rymde att symbolet är en revidering av den Jerusalem formeln, som de viktigaste Nicene meddelandena som angår den heliga spöken, har satts in i. Författare av revideringen kan ha varit St. Cyril av Jerusalem (315-386). Olika hypoteser erbjuds för att redogöra för traditionen som det Niceno-Constantinopolitan symbolet påbörjade med rådet av Constantinople, men inget av dem är tillfredsställande. Allt vad är dess beskärning, är faktumet att rådet av Chalcedon (451) tillskrivade det till rådet av Constantinople, och, om det inte var det faktiskt komponerade däri rådet, adopterades bemyndigades det och av fäderna som var församlade som ett riktigt uttryck av tron. Historien av bekännelsen avslutas i artikeln Filioque. (Se också: ARIUS; EUSEBIUS AV CAESAREA)
Information om publikation som är skriftlig vid J. Wilhelm. Kopierat av Ram Stack Losch. Den katolska encyklopedien, volym XI. Publicerat 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Februari 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Och i en Lord, Jesus Kristus, den enda avlade sonen av guden som avlas av fadern för alla åldrar. Tända av den ljusa riktiga guden av den riktiga guden som avlas, inte skapas, av ett extrakt med fadern, som all saker gjordes till och med.
För oss och för vår räddning kom han besegrar från himmel och incarnate av den heliga anden och oskulden Mary och blev manen.
Han korsfästes för oss under Pontius Pilate, och han led och begravdes.
På den tredje dagen honom ro enligt scripturesna.
Han steg in i himmel och placeras på righthanden av fadern.
Han ska kommet igen i härlighet att bedöma uppehället och deadna. Hans ska kungarike har inget att avsluta.
Och i den heliga anden, lorden, giveren av liv, som intäkter från fadern, som samman med fadern och sonen tillbes och glorifieras, som talade till och med profeterna.
I en, helgedom, katolik och apostolic kyrka.
Jag bekräftar ett dop för förlåtelsen av syndar.
Jag förväntar uppståndelsen av deadna.
Och livet av åldern som kommer. Amen.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html