Grundläggande till den forntida hebréiska religionen är begreppet av den gudomliga uppenbarelsen. Stundguden tänkas ut av som avslöjande av hans attribut, och ska i ett nummer av väg i OTEN, är ett av theologically de viktiga funktionslägena av det gudomliga själv-avslöjandet uppenbarelsen som är naturlig i, namnger av gud.
Denna aspekt av den gudomliga uppenbarelsen är etablerad i uttrycker av Exod. 6:3 ”syntes jag till Abraham, till Isaac och till Jacob, som den allsmäktiga guden, men vid mitt känt lorden [Yahweh] gjorde jag inte jag själv bekant till dem.”, Enligt klassisk litterär kritik undervisar versen att den kända Yahwehen var okänd till patriarkerna. Således finns en ideologisk konflikt mellan den Priestly författare och den tidigare Yahwisten, som sätter vanligt den kända Yahwehen på kanterna av patriarkerna.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Exod. 14:4 stöttar också beskåda att den kända Yahwehen förkroppsligar gudssynteckenet. Den något att säga, ”och de ska egyptierna vet att I-förmiddagen Yahweh.”, Det är knappt rimligt att avsikten av detta påstående är att de skulle lärer endast det känt av den hebréiska guden.
I det ljust av dessa observationer är bruket av begreppen av det känt av guden i tidig sortberättelserna av Andra mosebok långt mer bred än enkelt känt vid vilket den hebréiska guden var bekant. Det har en stark beståndsdel av det gudomliga själv-avslöjandet inom det.
Corpuset av prästen namnger blandat med el, och en beskriva adjunct stöttar också detta begrepp. Det very faktumet, att den adjunctive beståndsdelen är beskriva, är en indikering av dess värderar som en källa av teologiskt tillfredsställer.
Typisk av denna typ av känt är el-rötan (”guden som ser”; Generator-16:13) och el-olam (”den eviga guden”; Generator-21:33). Dessa namnger el dyker upp ibland från ett specifikt historiskt läge som exponerar deras signifikans.
Föreslagna Mowinckel teorin, att tetragrammatonen bör förstås som bestå av den ejaculatory beståndsdelen och pronomen hu för den tredje personen, 'menande ”nolla han!”,
Another att närma sig till problemet är att förstå tetragrammatonen som en bilda av paronomasiaen. Detta beskådar takeskonto av den breda framställningen av den kända yaen i extrabiblical kulturer av understödjamilleniummen B.C. Den kända Yahwehen förstås thus som ett quadriliteral bildar, och förhållandet av det känt av hayaen (”att vara”) i Exod. 3:14 - 15 ämnas inte för att vara en av etymology utan paronomasiaen.
Den mest allmänningen beskådar är, att det känt är en bilda av en triliteral verb, hwy. Den betraktas allmänt som ett stemimperfekt för 3 P. Qal eller en ofullbordad verb för 3 P. i en causative stem. Ett annat förslag är att det är en causative participle med ett preformative y som bör vara den översatta ”sustaineren, maintaineren, Establisher.”,
Med hänseende till beskåda, att tetragrammatonen är ett långsträckt, bilda av ett ejaculatory skrik, det kan pekas ut att judiskt riktigt namnger ansar för att förkorta; de är inte normalt långvariga. Teorin, att det känt är paronomastic, är attraktiv, men, när vädjan göras till händelserna av, bildar av ya eller yw i forntida kulturer, flera problem uppstår. Det är svårt att förklara hur original bildar kunde ha förlängt in i den quadriliteral förtrogen vän strukturerar. Mowinckels förslag är attraktivt, men spekulativt. Det är också svårt att förstå hur den kända Yahwehen kunde ha sådan starka konnotationar av unikheten i OTEN, om det är en bilda av siar känt att den fann framställningen i olika kulturer i understödjamilleniummen B.C.
Avledningen av tetragrammatonen från ett muntligt rotar besättas också med bestämda svårigheter. Den hwy rota på vilken tetragrammatonen skulle, baseras i denna beskådar är unattested i västra judiska språk, för tiden av Moses och bilda av det känt inte är konsonanten med härskar som reglerar det lamed bildandet av honom verbs, som vi vet dem.
Det är tydligt att problemet är svår. Det är bäst att avsluta att bruket av etymology att bestämma det teologiska nöjt av den kända Yahwehen är tenuous. Om en är att förstå den teologiska signifikansen av det gudomliga känt, kan den vara bestämmer endast det teologiskt tillfredsställer med vilket det känt investerades i hebréisk religion.
Blanda av yah med Yahweh i Isa. 12:2 (yahyhwh) indikerar att ett separat fungerar för bildayahen, men samtidigt ett ID av bilda med Yahweh.
Den kända Elen Elyon uppstår endast i generator-14:18 - 22 och Ps. 78:35 även om guden är bekant vid den kortare titeln Elyon i ett viktigt, numrerar av passager.
Det finns en superlativkonnotation elyon i för uttrycka '. I varje fall, som adjektiv uppstår i, betecknar det det som är högst eller uppermost. I Deut. 26:19 och 28:1 superlatividén är påtagliga i faktumet att Israel är att vara exalterad ovanför nationerna. Bruket av uttrycka in görar till kung jag 9:8 och II Chr. 7:21 kan inte verka för att reflektera en superlatividé, men det finns, som C.F. Keil föreslår, en allusion till Deut. 26:19 och 28:1, var superlatividén finns. Superlativet är också tydlig i bruket av uttrycka i Ps. 97:9, var den connotes Yahwehs supremacy över de andra gudarna.
Den kända Shaddaien visas vanligt frånsett El som en gudomlig titel.
Kritisk till överenskommelsen av det menande av uttrycka är den ay ändelsen. Det föreslås gemensamt att ändelsen är den första personen som den possessiva ändelsen på ett pluralt bildar av 'adon (”min lord”). Detta är sannolikt för den adonay bilda, men det förhöjt bildar adonay, som visas också i den Massoretic texten, är svårare att förklara, om inte den föreställer ett försök på delen av Massoretesen ”att markera uttrycka, som sakralt vid en liten utsida underteckna.”,
Uppmärksamhet har varit utdragen till den Ugaritic ändelsen - ai, som är det använda däri språket ”, som en förstärkning av ett grundläggande uttrycker,” emellertid, är det tvivelaktigtt att denna förklaring bör vara applicerade sammanlagt fall. Den plurala konstruktionen av det känt är tydlig, när uttrycka uppstår i tankeskapelsen, som den gör i benämningen ”Lord av lords” ('adoneha-adonim) i Deut. 10:17. Och översättningen ”som min Lord” verkar för att krävas i sådan vocative, tilltalar, som ”min Lord Yahweh, vad ska, dig ger mig?”, (Generator-15:2; se också Exod. 4:10).
Den verkar som om, då, den är bäst att förstå uttrycka som ett pluralt av majestät med en suffixual ändelse för den första personen som förändrades av Massoretesen för att markera det sakrala teckenet av det känt.
Forntida av dagar är en benämning som appliceras till guden i Dan. 7. Den uppstår med andra återgivningar av den stora åldern (vs. 9) för att skapa intrycket av den nobla venerabilityen.
Abba är en omväxlande Aramaic benämner för ”fader.”, Det är uttrycka som den van vid Jesus tilltala guden markerar in 14:36. Paul parar uttrycka med greken uttrycker för ”fader” i ROM-minne. 8:15 och gal. 4:6.
'Alepen, som ”abbaen” avslutar för bilda fungerar som både ett demonstrativt, och en vocativepartikel i Aramaic. I tiden av Jesus connoted uttrycka båda det eftertryckliga begreppet, ”fadern,” och mer förtrogen ”min fader, vår fader.”,
Fördriva uttrycka var allmänningen bildar av tilltalar för barn, där är mycket bevisar det i tiden av Jesus som öva inte begränsades endast till barn. Det barnsliga teckenet av uttrycka (”pappa”) thus receded, och ”fick som abbaen” det varmt, förtrogen vän ringer som vi kan ett sådan uttryck för känselförnimmelse in som ”kär fader.”,
Den satss'ehyeh'aser'ehyehen har översatts i flera väg, ”mig förmiddagen som I-förmiddagen” (AV), ”som mig förmiddagen, som I-förmiddagen” (RSV, NIV) och ”jag ska, är vad jag ska är” (RSV förser med marginal). För en tid sedan översättningen ”har jag förmiddag () den vem är”, föreslågits. Den mer sistnämnda översättningen har mycket i dess favör grammatically och passformar sammanhangbrunnen.
Det huvudsakliga bekymmer av sammanhanget är att visa att en kontinuitet finns i den gudomliga aktiviteten från tiden av patriarkerna till händelserna som antecknas i Exod. 3. Lorden ses till som guden av fäderna (vss. 13, 15, 16). Guden, som gjorde de artiga löftena angående Abrahams avkommor, är guden som är, och som fortsätter för att vara. Bekräftelsen av vs. 17 är bara en reaffirmation av löftet som göras till Abraham. Den kända Yahwehen kan thus intyga den fortsätta aktiviteten av guden på vägnar av hans folk i tro och huldhet till hans löfte.
Jesuss applikation av uttrycker ”mig förmiddagen” till självt i den John 8:58 som betecknas inte endast hans preexistence men tillhörande honom med Yahweh. Jesus var uppfyllelsen av löftet fallen föra Abraham, uppfyllelsen av som Abraham förutsåg (den John 8:56).
I Pentateuchen betecknar Yahweh det gudssyntecken som är personligt snarlikt än transcendent. Den uppstår i sammanhang som de covenantal och redemptive gudssynerna varar förhärska i. Cassuto något att säga, ”den kända YHWHEN används, när guden framläggas till oss i hans personliga tecken och riktar in förhållande till folk eller naturen; och 'Elohim, när guden alludeds till som transcendentalt vara vem finns fullständigt utanför och ovanför läkarundersökninguniversum” (den dokumentära hypotesen, P. 31). Detta preciserar skillnad erhåller inte alltid utanför Pentateuchen, men Yahweh förlorar aldrig dess distinkt fungerar som beteckningen av guden av Israel.
Den kända Yahwehen Sabaoth visas för den första tiden i Israel historia i anslutning med kulten centrerar på Shiloh (1 Sam. 1:3). Det är där att tenten av mötet var ställer in, då landet av Kanaan hade underkuvats av israelitesna (Josh. 18:1). Det känt som has som synes dess beskärning i perioden av erövringen eller den mest postconquest perioden. Den uppstår inte i Pentateuchen.
Det är möjligheten att det känt tillskrivades till Yahweh som ett resultat av det dramatiska utseendemässigt till Joshua av ett änglalikt som kallades ”commanderen av vara värd av Yahweh” på avslutningen av erövringen (Josh. 5:13 - 15). Det känt som thus skulle, visar det vast driver på Yahwehs förfogande i det änglalikt varar värd.
Anslutningen av detta känt med arken av överenskommelsen in mig Sam. 4:4 är viktiga Yahweh är däri installerar ovanför det änglalikt figurerar bekant som cherubimen (II Sam. 6:2). Därför att det känt var tillhörande med arken av överenskommelsen, tilltalade David det kända folket däri, då arken återställdes från brackorna (II Sam. 6:18). Det känt är ofta tillhörande med de militära aktiviteterna av Israel (I Sam. 15:2 - 3; II Sam. 5:10).
Det allsmäktigt driver av Yahweh som visas i detta känt, visas i spheren av historia (Pss. 46:6 - 7; 59:5). Hans driva kan visas i livet av individen (Ps. 69:6) såväl som nationen (Ps. 80:7). Ibland ses han enkelt till som ”allsmäktig.”,
Den militära konnotationen av det känt var inte borttappad, även i det åttonde århundradet, för Isaiah vädjanar till det känt att visa varar värd av himmel som medföljer Yahweh i hans ingripande i historia (Isa. 13:4).
Alltigenomuppkomst och tidig sortkapitlen av utflyttningelohim används som ett riktigt namnger oftast. Efter Exod. 3 som det känt börjar att uppstå med ökande frekvens som en appellativ, dvs., ”guden av,” eller ”din gud.”, Detta fungerar är vid mest frekventerar långt funktionsläge av hänvisar till till guden i Femte mosebok. När du används i detta, dana det känt betecknar guden som den suveräna guden av en person eller folk. Således i frekventerauttryckt, ”fungerar Yahweh din gud,” Yahweh som ett riktigt känt, stunden ”gud” fungerar som det denominative av guden.
Den appellativiska elohimen connotes allt att guden är. Som guden honom är suverän och den suveränitet fördjupa det okända Israel in i arenaen av nationerna (Deut. 2:30 33; 3:22; Isa. 52:10). Som guden till hans folk honom är älska och barmhärtig (Deut. 1:31; 2:7; 23:5; Isa. 41:10 13, 17; 49:5; Jer. 3:23). Han upprättar normal av obedience (Deut. 4:2; Jer. 11:3) och bestraffar sovereignly disobedience (Deut. 23:21). Som gud finns det något som är lik honom (Isa. 44:7; 45:5 - 21).
De samma konnotationarna erhåller i bruket av det kortare bildar el. Han är guden som ser (el-ro mig; Generator-16:13) och han är el guden av Israel (generator-33:20).
Som El Elyon, beskrivas guden i hans exaltation över all saker. Det finns två definitiva passager för detta känt. I Ps. 83:18 Yahweh beskrivas som ”mest kick över jorden,” och Isa. 14:14 påstår, ”mig ska stiger ovanför höjderna av molnen, mig ska gör jag själv för att gilla den mest kicken.”,
Emellertid i majoriteten av fall är attributen av detta känt som inte kan särskiljas från andra användningar av El eller Elohim. Han fixade gränserna av nationerna (Deut. 32:8). Han verkställer ändringar i skapelsen (Ps. 18:13). El Shaddai uppstår vanligast i boka av jobbet, var den fungerar som ett allmänt namnger för guden. Som El Shaddai, guddiscipliner (jobb5:17); han ska fruktas (jobb6:14); han är precis (jobb8:3); han hör bönen (jobb8:5); och han skapar (jobb33:4).
Detta känt uppstår sex tider i de patriark- berättelserna. I mest av de anföra som exempel det är tillhörande med löftet som ges av Gud till patriarkerna. Yet det känt paras ofta med Yahweh i det poetiska materiellt och delar thus den personliga värmen av det känt. Han är bekant för hans ståndaktiga förälskelse (Ps. 21:7) och hans skydd (Ps. 91:9 - 10).
Rota av Adonai hjälpmedel ”lord” och, i dess sekulära användning, ser alltid till en överman i OTEN. Uttrycka behåller avkänningen av ”lorden”, när det appliceras till guden. Närvarande peka av uttrycka i den Massoretic texten är sent; tidig sortmanuskript var skriftliga, utan att peka för vokal.
I Ps. 110:1 uttrycka pekas i entalet, som det är vanligt när det applicerar till människor ganska än gud. Yet Jesus använde denna verse för att argumentera för hans gud. Peka är Massoretic, och ingen skulle skillnad göras i de consonantal texterna. Sedan uttrycka betecknar en överman, måste uttrycka se till en vem är överlägsen till David och vem uthärdar de messianic rollerna av konungen och prästen (vs. 4).
Den kända Abbaen connotes faderskapet av guden. Detta intygas av den medföljande översättningshopateren (”fader”) som uppstår i varje användning av det känt i NTEN (markera 14:36; ROM-minne. 8:15; Gal. 4:6).
Bruket av detta känt, som Jesuss funktionsläge av tilltalar till guden in, markerar 14:36 är ett unikt uttryck av Jesuss förhållande till fadern. Jeremias något att säga, ”talade han till gudnågot liknande ett barn till dess fader, enkelt, innerst inne, säkert. Jesuss bruk av abbaen, i att tilltala guden, avslöjer hjärtan av hans förhållande med guden” (bönerna av Jesus, P. 62).
Det samma förhållandet tålas av troendet med guden. Det är endast på grund av troende förhållande med guden som är etablerad vid den heliga anden, att han kan tilltala guden med detta känt som visar ett förhållande av värme och filial förälskelse.
I en avkänning är förhållandet som designeras av detta känt, uppfyllelsen av fallen föra Abraham'sens för det forntida löftet avkommor som lorden ska är deras gud och dem hans folk (Exod. 6:7; Lev. 26:12; Jer. 24:7; 30:22).
T E McComiskey
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
W.F. Albright, från stenålder till kristendomen; W. Eichrodt, teologi av OTEN, I, 178ff. ; L. Koehler, OT-teologi; J. Schneider o.a., NIDNTT, II, 66ff. ; G. Oehler, teologi av OTEN; M. Reisel, det mystiskt namnger av Y.H.W.H.; H.H. Rowley, tron av Israel; H. Schultz, OT-teologi, II, 116ff. ; T. Vriezen, en skissera av OT-teologin; H. Kleinknecht o.a., TDNT, III, 65ff.
Tetragrammaton är beteckningen för fyrana (tetra) märker (grammataen) i den hebréiska bibeln för det känt av guden av Israel, yhwh. Det känt var gud särskilda uppenbarelse till Moses och israelitesna (Exod. 6:2 - 3). Den betyder att guden av Israel, i motsats till pagan gudar, är närvarande med hans folk att leverera dem, att fullgöra hans löften till dem och att bevilja dem hans välsignelser. Pronunciationen av tetragrammatonyhwhen var borttappad, då judarna undvek dess användning för skräck av att descrating den kända helgedomen (Cf. Exod. 20:7). I OT-tider uttalades användes det känt och stundom i theophoric namnger, som kan kännas igen i våra biblar av prefixen Jo- eller den Jeho- (Cf. Jonathan och Jehoiada) och ändelsen - jah (Adonijah). Pronunciationavverkningen in i obruklighet efter exilen, när judarna började att betala försiktig uppmärksamhet till öva av lagen.
Översättarna av Septuaginten som var konsekvent, undvek det känt och ersatte titeln Kyrios (”Lord”). Detta reflekterar det judiskt övar av läs- Adonai (Heb. adonay) ”Lord” för yhwh eller läs- Elohim (Heb. elohim) i stället för den adonay hebréiska sammansatt yhwhen som undviker fördubblingen av adonay. Vokalerna av adonay (a-o-a) förlades under tetragrammatonen för att påminna avläsaren, att han inte skulle uttala yhwh, men var i stället att läsa uttrycka som adonay. Kristen, som var omedvetna av denna ersättning, läste vokalerna som, om de hörde hemma faktiskt till yhwh, som resulterade i engelskaet, bildar ”YeHoWaH” eller JeHoVaH” (aet av adonay som har förminskats till e under yet av yhwh).
ASVEN av 1901 adopterade öva av att använda den kända ”Jehovahen”, eftersom mest engelska versioner fortsatte det etablerat övar av översättning av tetragrammatonen av LORDEN (versalar) för att skilja den från ”Lord” (Adonai). Många forskare accepterar den brett rymda åsikten att tetragrammatonen är en bilda av rotahyhen (”var”) och bör uttalas som ”Yahweh” (”honom som kommer med in i att vara”; cf. Exod. 3:12 ”ska jag är med dig”, och ”ska jag är vem jag ska är”, vs. 14). Utan hänsyn till det redaktörs- beslutet av att ersätta LORDEN för yhwh eller av att använda den gudomliga kända ”Yahwehen,” måste avläsaren uppehället i åtanke som LORDEN, Yahweh eller yhwh är det känt av guden, som han avslöjde till hans forntida folk. I läsning bör texten av OTEN, en framkalla en känsla för användningen av det känt sig själv över mot sådan användningar som ”gud” eller ”Lord” (Exod. 3:15; 6:3; Pss. 102:16 22; 113:1 - 3; 135:1 - 6; 148:5 13). Messiahen har ett känt, Jesus, så guden av OTEN har avslöjt självt av en känd yhwh, och en välsignelse är borttappad, när ingen uppmärksamhet betalas till skillnaden i användning av en titel, och det faktiskt namnger av guden av Israel.
Låt dem lovorda det känt av LORDEN, för hans kända ensamt är exalterat; hans glans är ovanför jorden och himmlarna.
W en skåpbil Gemeren
(Elwell evangelikal ordbok)
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html