Och i denna heliga Scripture, har den universella kyrkan av Kristus den färdigaste utläggningen allra, som gäller till en besparingtro, och också till inrama av ett liv som är godtagbart till guden; och härvidlag befallas den uttryckligen av Gud som ingenting endera tillfogas eller tas till från samma.
Scripturen undervisar fullständigt all godhet. Vi bedömer, därför är det från dessa Scriptures att vara den härledde riktiga vishet och fromheten, reformationen och regeringen av kyrkor; som också arbetsuppgiftar för anvisning sammanlagt av piety; och att vara kort stavelse uttrycker bekräftelsen av doktriner och felen för kassering allra, dessutom, alla maningar enligt det av aposteln, ”all Scripture inspireras av Gud och lönande för undervisning, för reproof,” Etc. (2 Tim. 3:16 - 17). Igen, ”mig förmiddaghandstil dessa anvisningar till dig,” något att säga aposteln till Timothy, ”, så att du kan veta hur en ought att uppföra i hushållet av guden,” Etc. (1 Tim. 3:14 - 15).
Scripturen är uttrycka av guden. Igen den selfsame aposteln till Thessaloniansen: ”Då,” något att säga honom, ”dig mottog uttrycka av guden som du hörde från oss, accepterade du den, inte som uttrycka av manar, men som vad den är egentligen, uttrycka av guden,” Etc. (1 Thess. 2:13.) För den själva lorden har sagt i evangeliet, ”är det inte dig, som talar, bara anden av min fader som talar till och med dig”; därför ”hör han, som hör dig, mig och honom som utskottsvaror mig utskottsvaror honom som överförde mig” (Matt. 10:20; Luke 10:16; John 13:20).
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Neither gör oss funderare som utåt predika ska därför tänkas som fruktlöst, därför att anvisningen i riktig religion beror på den inre belysningen av anden, eller därför att den är skriftlig ”och ej längre, varje man undervisar hans grann. , for alla de vet mig” (Jer. 31:34), och ”ingen av honom, som planterar, nor han, som bevattnar, är något, men endast gud som ger tillväxten” (1 Cor. 3:7). För, även om ”inget kan komma till Kristus, om inte han dras av fadern” (den John 6:4), och om inte den heliga anden illumines innerst inne honom, yet vi vet att den är säkert som ska av gud att hans uttrycka bör predikas utåt också. Guden kunde sannerligen, vid hans heliga ande, eller vid departement av en ängel, utan departement av St. Peter, att ha undervisat Cornelius i agerar; men ändå, ser han honom till Peter, som de talande något att säga för ängeln, ”honom berättar av dig vad du ought att göra.”,
Inre belysning avlägsnar inte yttre predika. För sade han, som exponerar innerst inne, genom att ge manar den heliga anden, samma, vid långt av commandmenten, unto hans lärjungar, ”gå in i alla värld och predika evangeliet till den hela skapelsen” (markera 16:15). Och så i Philippi, predikade Paul uttrycka utåt till Lydia, en säljare av purpurfärgade godor; men lorden öppnade innerst inne kvinna hjärta (agerar 16:14). Och den samma Paulen, efter en härlig utveckling av hans tanke, i ROM-minne. 10:17 på längden kommer till avslutningen, ”så tro kommer från utfrågning och utfrågning från uttrycka av guden vid predika av Kristus.”,
Samtidigt känner igen vi att guden kan exponera, vem och, då han ska, även utan det yttre departement, for, det är i hans driver; men vi talar av det vanligt långt av att instruera manar, levererat unto oss från gud, både av commandment och exempel.
Heresier. Vi avskyr därför alla heresier av Artemon, Manichaeansen, Valentiniansen, av Cerdon och Marcionitesen, som förnekade att scripturesna fortsatte från den heliga anden; eller accepterade inte några delar av dem, eller interpolated och fördärvat dem.
Apocrypha. Och yet oss dölja inte faktumet som bestämt bokar av den gammala testamentet var vid de forntida författarna som kallas Apocryphal och vid andra som är ecklesiastiska; , som inasmuch några skulle, ha dem att läsa in kyrkorna, men inte avancerat som en myndighet som tron är att vara från etablerad. Som Augustine också, i hans De Civitate Dei, bokar 18, ch. 38 anmärker, att ”i bokar av konungarna, namnger och bokar av bestämda profeter citeras”; men han tillfogar att ”de inte är i canonen”; och det ”bokar de som vi har att suffice unto fromhet.”,
Tolkningar av de heliga fäderna. Whereforen föraktar vi inte tolkningarna av den heliga greken och de latinska fäderna nor utskottsvaran deras disputationar och avhandlingar som angår sakrala så avlägsna materier, som de instämm med scripturesna; men vi ha en annan åsikt modestly från dem, när de finnas till uppsättningen besegrar saker som skilja sig åt från, eller alldeles tvärtemot, scripturesna. Neither gör oss funderare att vi gör dem något fel i denna materia; se att alla dem, med ett samtycke som ska för att inte ha deras handstilar att likställas med de canonical scripturesna, men för att befalla oss för att bevisa, hur de instämm eller ogillar långt med dem och för att acceptera vad är överens och till utskottsvaran vad är i motsättning.
Råd. Och i samma beställa oss förlägger också dekreten och canonsna av råd.
Whereforen gör vi inte tillstånd oss själva, i tvister om religion eller materier av tro, att mana vårt fall med endast åsikterna av fäderna eller dekret av råd; mycket mindre av mottagna egenar, eller vid stort antal, som delar den samma åsikten eller vid recept av en lång tid.
Är vem domaren? Därför medger vi inte någon annan domare än den själva guden, som proklamerar vid de heliga scripturesna vad är riktig, vad är falska, vad ska följas, eller vad som ska undviks. Så instämm vi till domarna av andliga manar som dras från uttrycka av guden. Bestämt Jeremiah och andra profeter fördömde häftigt enheterna av präster som var ställer in mot lagen av guden; och arbetsamt förmanat oss, att vi inte bör lyssna till fäderna, eller beträda i deras bana som som går i deras egna uppfinningar, swerved från lagen av guden.
Traditioner av manar. Vi jämväl utskottsvaramänniskatraditioner, om även de smyckas med high-sounding titlar, som, fast de var gudomliga, och apostolical, levererat till kyrkan av uppehället uttrycka av apostlarna, och, liksom, till och med räcker av apostolical manar till lyckasende bishops som, när de jämförs med scripturesna, ogillar med dem; och vid deras motsättningshow att de inte är apostolic alls. För, som apostlarna sade sig emott inte i doktrin, så de apostolic manarna gjorde inte saker för uppsättningen framåt tvärtemot apostlarna. Tvärtom skulle den är ond att påstå att apostlarna vid ett uppehälle uttrycker levererade något tvärtemot deras handstilar. Paul intygar uttryckligen att han undervisade den samma saker kyrktar sammanlagt (1 Cor. 4:17). Och igen, ”för skriver vi dig som är ingenting utom vad du kan läsa och förstå.”, (Cor 2. 1:13). Också i another förlägga, honom vitsordar att honom och hans lärjungar--det är, apostolic manar--gått på samma sätt, och av den samma anden gjorde gemensamt all saker (Cor 2. 12:18). Dessutom hade judarna i tidigare tider traditionerna av deras fläderar; men dessa traditioner kasserades strängt av lorden som indikerar att hålla av dem hinders gud lag, och att guden tillbes förgäves av sådan traditioner (Matt. 15:1 ff. ; Markera 7:1 ff.).
Guden är tre. Notwithstanding vi tror och undervisar att det samma enormt, det och odelbara guden är i person inseparably och utan distingerad förvirring som den fader-, son- och helgedomanden så, som fadern har avlat sonen från evighet, sonen, avlas av en ineffable utveckling, och den heliga intäkter från dem båda för ande riktigt och samma från evighet och är att tillbes med båda.
Således finns det inte tre gudar, utan tre personer, consubstantial, coeternal och coequal; distinkt med hänsyn till hypostases, och med hänsyn till beställa, en föregående annat yet utan någon ojämlikhet. För enligt naturen eller extraktet är de så sammanfogat tillsammans att de är en gud, och den gudomliga naturen är vanligt till den fader-, son- och helgedomanden.
För Scripture har levererat till oss en uppenbar skillnad av personer, ängelordstävet, bland annat, till den välsignade oskulden, ”den ska heliga anden kommer på dig, och driva av den mest ska kicken överskuggar dig; därför kallas barnet att vara ska fött helgedomen, sonen av guden” (den Luke 1:35). Och också i dop av Kristus som en uttrycka hörs från himmel som angår Kristus, ordstäv, ”detta, är min älskade Son” (Matt. 3:17). Den heliga anden visades också i form av en duva (den John 1:32). Och då den själva lorden befallde apostlarna för att döpa, befallde han dem för att döpa ”i det känt av fadern, och sonen och den heliga anden” (Matt. 28:19). Någon annanstans i evangeliet sade han: ”När lägerledaren kommer, som jag överför till dig från fadern, även anden av sanning, som intäkter från fadern, honom ska björnvittne till mig,” Etc. (den John 15:26). I kort stavelse mottar vi apostel bekännelse, därför att den levererar till oss den riktiga tron.
Heresier. Därför fördömer vi judarna och muslimsna, och allt de som hädar det sakral och förtjusande Trinity. Vi fördömer också alla heresier och kättare som undervisar att son- och helgedomanden är guden i känt endast, och, att också det finns något som skapas och som är subservient, eller underordnaden till another i trinityen, och att det finns något som är olika i den, ett mer stor eller mindre, något som är fysiska eller corporeally tänkas ut, något som är olik med hänsyn till tecken eller ska, något som är blandad eller som är enslig, som, om son- och helgedomanden var affektionerna och rekvisitan av en gud fadern, som Monarchiansen, Novatians, Praxeas, Patripassians, Sabellius, Paul av Samosata, Aetius, Macedonius, Antropomorphites, ariusen och den sådan något liknande, har tanke.
Avbildar av Kristus. Även om Kristus antog människanaturen, yet, honom på det konto antog inte det för att ge en modellera för carvers och målare. Han förnekade att han hade kommit ”att avskaffa lagen och profeterna” (Matt. 5:17). Men avbildar förbjudas av lagen och profeterna (Deut. 4:15; Isa. 44:9). Han förnekade att hans kroppsliga närvaro skulle är lönande för kyrkan, och lovat att han skulle var nära oss vid hans andeför evigt (den John 16:7). Skulle vem därför, tro att en skugga eller en likhet av hans förkroppsligar skulle bidrar några gynnar till det fromt? (Cor 2. 5:5). Sedan han står ut med i oss vid hans ande, är vi därför tempelet av guden (Cor 2. 3:16). Men ”vilken överenskommelse har tempelet av guden med förebilder?”, (Cor 2. 6:16).
Avbildar av Saints. Och efter de välsignade andarna och saintsna i himmel, stunder som de bodde här på jord som kasserades all dyrkan av dem (agerar 3:12 f. ; 14:11 ff. ; Rev.14:7; 22:9) och fördömt, avbildar någon att finna den troligen att de heavenly saintsna och änglarna behas med deras eget avbildar för vilka manar knäfaller, avtäcker deras huvud och skänker andra heder?
Men i faktum för att att instruera manar i religion och att påminna dem av gudomlig saker och av deras räddning, befallde lorden predika av evangeliet (markera 16:15),--att inte måla och undervisa laityen med hjälp av föreställer. Dessutom instiftade han sacraments, men ingenstans ställde in han avbildar.
Scripturesna av laityen. Dessutom wherever vi vänder vårt, synar, oss ser de bosatt och riktiga varelserna av guden som, om de observeras, som är riktigt, gör ett mycket mer livlig intryck på betraktarna, än alla avbildar, eller fåfängt, orörligt, svagt och dött föreställer gjort av manar, som profeten sade av riktigt: ”Har de synar, men ser inte” (Ps. 115:5).
Lactantius. Oss som därför är godkända domen av Lactantius, en forntida författare, som något att säga: ”Otvivelaktigt finns ingen religion var det finns en avbilda.”,
Epiphanius och Jerome. Vi påstår också att den välsignade bishopen Epiphanius gjorde rätt, då och att finna på dörrarna av en kyrka en skyla på som målades en föreställa förmodligen av Kristus eller någon saint, rev sönder han den besegrar och tog den bort, därför att att se en föreställa av en man som hänger i kyrkan av Kristus, var tvärtemot myndigheten av scripturen. Whereforen som han laddade det från som ingen var sådan, skyler fortsättningsvis, som var tvärtemot vår religion, bör hängas i kyrkan av Kristus, och det bör den snarlika sådan tvivelaktiga saker som är unworthy av kyrkan av Kristus och det trogna folket, tas bort. Dessutom godkänner vi av denna åsikt av St. Augustine som angår riktig religion: ”Låt inte dyrkanen av arbetena av manar vara en religion för oss. För konstnärerna sig själv, som gör sådan saker, var bättre; yet vi ought inte att tillbe dem” (De Vera Religione, lock. 55).
Guden bara ska åkallas till och med mediationen av Kristus bara. Sammanlagt kriser och försök av vårt liv oss appell på honom bara och det vid mediationen av vår endast medlare och intercessor, Jesus Kristus. För har vi tydligt befallts: ”Besvärar appellen på mig i dagen av; Jag ska levererar dig, och du glorifierar mig” (Ps. 1:15). Dessutom har vi ett mest generös löfte från lorden sagda Som: ”Om du frågar något av fadern, ska han ger det till dig” (den John 16:23), och: ”Komm till mig, alla som arbetar och är den laden skurkrollen, och jag ska ger dig vilar” (Matt. 11:28). Och sedan den är skriftlig: ”Hur är manar till appellen på honom i, vem de inte har trott?”, (ROM-minne. 10:14), och, sedan vi tror i gud bara, vi förvisso appellen på honom bara, och vi gör så till och med Kristus. För som apostelnågot att säga ”finns det en gud, och det finns en medlare mellan guden och manar, manKristus Jesus” (1 Tim. 2:5), och, ”, om någon syndar, vi har en förkämpe med fadern, den Jesus Kristus den rättfärdiga” Etc.en (1 John 2:1).
Saintsna ska inte älskas, tillbes eller åkallas. För detta resonera oss älskar inte, tillber eller ber till saintsna i himmel eller till andra gudar, och vi bekräftar inte dem som våra intercessors eller medlarear för fadern i himmel. För gud och Kristus är medlaren tillräcklig för oss; neither ger vi till andra hedern som är tack vare guden bara och till hans Son, därför att han har uttryckligen sagt: ”Min härlighet som jag ger till ingen annan” (Isa. 42:8), och, därför att Peter har sagt: ”Finns det någon annan känd under himmel som ges bland manar, som vi måste sparas av,” undantar det känt av Kristus (agerar 4:12). I honom gör de, som ger deras sanktion vid tro, inte sökanden något yttersidaKristus.
Rakt hedern som ska framförs till saintsna. Samtidigt föraktar vi inte saintsna eller funderare basely av dem. För bekräftar vi dem för att vara bosatt medlemmar av Kristus och vänner av guden som har gloriously betaget kött och världen. Hence älskar hedrar vi dem som bröder och också dem; yet inte med någon sort av dyrkan utan vid en hedervärd åsikt av dem och precis berömmar av dem. Vi imiterar också dem. För med ivriga längtan och böner oss earnestly lust att vara imitators av deras tro och förtjänster, att dela evig räddning med dem, att bo evigt med dem i närvaroen av guden och att jubla med dem i Kristus. Och härvidlag godkänner vi av åsikten av St. Augustine i De Vera Religione: ”Låt inte vår religion vara kulten av manar som har dött. För, om de har bott heliga liv, ska de inte tänkas av som sökande av sådan heder; tvärtom önskar de att vi ska tillbe honom vid vems belysning de jublar att vi är kamrat-tjänare av hans meriter. De ska därför hedras av långt av efterföljd, men inte älskas i ett religiös sätt,” Etc.
Reliker av saintsna. Mycket gör mindre oss tror att relikerna av saintsna ska älskas och reverenceds. De forntida saints verkade tillräckligt för att ha hedrat deras dead, då de begick decently deras remains till jorden, efter anden hade stigit på kick. Och de tänkte att de mest nobla relikerna av deras förfäder var deras förtjänster, deras doktrin och deras tro. Dessutom som de lovordar dessa ”reliker”, när de lovordar deadna, så, dem sträva för att kopiera dem under deras liv på jord.
Svära av Gud Namnge bara. Dessa forntida manar svor inte undantar vid det känt av den enda guden, Yahweh, som ordinerat av den gudomliga lagen. Därför som den förbjudas för att svära av, namnger av konstiga gudar (före detta. 23:13; Deut. 10:20), så vi utför inte eder till saintsna som begäras av oss. Oss därför utskottsvara sammanlagt dessa materier en doktrin som tillskrivar mycket för mycket till saintsna i himmel.
Livsnjutarna. Vi fördömer därför livsnjutarna, som förnekar providencen av guden, och allt de som blasphemously något att säga, att guden är upptagen med himmlarna och ingen av ser nor att bry sig om oss och våra angelägenheter. David den kungliga profeten, fördömde också denna, då han sade: ”Nolla-lorden, hur long det ont att triumfera? De något att säga, ”lorden ser inte; guden av Jacob märker inte.”, Förstå nollan som är mest dullest av folket! Dumbommar, när du ska dig var klok? Honom, som planterade gå i ax, hör han inte? Honom, som bildade syna, ser han inte? ”(Ps. 94:3,7 - 9).
Hjälpmedel som ska inte föraktas. Ändå spurn vi inte som onyttigt hjälpmedlet som gudomlig providence fungerar vid, men vi undervisar att vi ska anpassa oss själva till dem in så långt, som de rekommenderas till oss i uttrycka av guden. Wherefore som vi ogillar av de överilade meddelandena av de, som är något att säga som, om all saker klaras av av providencen av guden, då våra försök och strävan förgäves. Den ska är tillräcklig, om vi lämnar allt till makten av gudomlig providence, och vi ska inte måste att oroa om något eller att göra något. För, även om Paul förstod att han seglade under providencen av guden som hade sagt till honom: ”Måste hade du uthärda vittne också på Rome” (agerar 23:11) och i tillägg givit honom löftet, ”där ska är ingen förlust av liv bland dig. och inte ett hår är att förgås från huvudet av några av dig” (agerar 27:22, 34), yet, då sjömännen var ändå tänkande om att överge den shipen, sade samma Paul till centurionen och soldaterna: ”Om inte staget för dessa manar i shipen, dig inte kan sparas” (agerar 27:31). För guden, som har bestämt till allt som är dess att avsluta, har förordnat början och hjälpmedlet som den ner vid dess mål. Hedningen tillskrivar saker till blind förmögenhet, och osäkert riskera. Men St. James önskar inte oss till något att säga: ”I dag eller i morgon ska vi går in i en sådan och sådan town och handel,” men tillfogar: ”I stället ought du till något att säga, ”, om lorden wills, oss bor, och vi gör denna eller det”” (den James 4:13,15). Och Augustine något att säga: ”Uppstår allt, som till fåfänga manar verkar för att hända i natur vid olycka, endast vid hans uttrycker, därför att den händer endast på hans befaller” (Enarrationes i Psalmos 148). Således verkade det för att hända vid bara riskerar, när Saul, stunden som söker hans fader rövar, avverkar oväntat in med profeten Samuel. Men föregående hade lorden sagt till profeten: ”I morgon ska jag överför till dig en man från landet av Benjamin” (1 Sam. 9:16).
Manichaeans och Marcionites. Därför fördömer vi Manichaeansen och Marcionitesen, som föreställde impiously två vikter och naturer, en goda, den annan ondskan; också två början och två gudar tvärtemot varje annan, bra och ond.
Av änglar och jäkeln. Bland alla varelser är änglar och manar mest utmärkt. Angå änglar, förklarar den heliga scripturen: Avfyra och flamma thy minister” (Ps, ”vem mest makest lindar thy budbärare. 104:4). Det också något att säga: ”Är de inte alla sörja för andar som framåt överförs till serven, för saken av de som ska erhålla räddning?”, (Heb. 1:14). Angå jäkeln, vitsordar lorden själva Jesus ”honom var en mördare från början och har ingenting att göra med sanningen, därför att det inte finns någon sanning i honom. När han ligger, talar han enligt hans egna natur, for han är en liar och fadern av lies” (den John 8:44). Därför undervisar cast vi, att några änglar framhärdade i obedience och var bestämda för troget servar till guden och manar, bara andra avverkningen av deras egna frivillighet och in i förstörelse, passande goda för fiender allra och av det troget, Etc.en
Av manen. Nu angå manen, Scripturenågot att säga som i början han gjordes bra enligt avbilda och likheten av guden; att guden förlade honom i paradis och gjorde all saker att betvinga till honom (generator, ch. 2). Detta är vad David magnificently uppsättningar framåt i Psalm 8. Dessutom gav välsignade guden honom en fru och dem. Vi intygar också att manen består av två olika vikter i en person: en odödlig soul som, när det avskiljs från förkroppsliga, ingen av sömnar, nor dör, och en dödlig förkroppsligar som ska lyfts ändå upp från deadna på den sist domen beställer in att därefter helhetsmanen, endera i liv eller i död, står ut med för evigt.
Sectsna. Vi fördömer alla som förlöjligar eller vid subtilt argumentcasttvivel på immortalityen av souls, eller som något att säga, som soulen sovar eller är en del av guden. I kort stavelse, vi fördömer alla manar för åsikter allra, however många, som avgår från vad har levererats unto oss av de heliga scripturesna i den apostolic kyrkan av Kristus som angår skapelsen, änglar, och demoner, och manen.
Synda. Vid synda oss förstår att den innate korruption av manen, som har härletts eller har fortplantats i oss allt från vårt första uppfostrar, som vi, fördjupat i motsträviga lust och avog till all goda lutas ned av till all ondska. Full allra wickedness, misstro, förakt och hat av guden, är vi oförmögna att göra eller även till funderare något som är bra av oss själva. Dessutom, som även vi växer äldre, så vid onda tankar, uttrycker, och gärningar som begås mot gud lag, kommer med vi framåt korrumperad frukt som är värdig av en ondskatree (Matt. 12:33 ff.). För detta resonera vid våra egna öknar och att vara betvingar till vredet av guden, oss är ansvarigt till precis bestraffningen, så att skulle allihop har cast bort av Gud, om Kristus, delivereren, inte hade kommit med oss baksida.
Död. Vid död förstår vi inte endast kroppslig död, som allihop måste en gång lida på konto av syndar, men också den vår eviga bestraffningen syndar tack vare och korruption. För apostelnågot att säga: ”Var vi döda igenom inkräktar och syndar. och var vid naturbarn av vredet, gillar vila av mankind. Men gud, som är rik i förskoning. även om vi var döda till och med vårt inkräktar, gjort oss som var vid liv samman med Kristus” (Eph. 2:1 ff.). Också: ”Som syndar kom in i världen till och med en man, och död syndar igenom, och så dödspridning till alla manar, därför att alla manar sinned” (ROM-minne. 5:12).
Arvsynd. Vi bekräftar därför att det finns manar för arvsynd sammanlagt.
Faktiskt syndar. Vi bekräftar att all annan syndar, som uppstår från det kallas och är riktigt syndar, ingen materia vid vilket känt de kan kallas, huruvida dödligen som är venial eller det som sägs för att vara synda mot den heliga anden, som förlåtas aldrig (markera 3:29; 1 John 5:16). Vi bekänna också som syndar inte är jämbördig; även om de uppstår från den samma springbrunnen av korruption och unbelief, är några allvarligare än andra. Som lorden sade, ska den är mer uthärdlig för Sodom än för den staden utskottsvaror uttrycka av evangeliet (Matt. 10:14 F.; 11:20 ff.).
Sectsna. Vi fördömer därför alla, som har undervisat tvärtemot detta, speciellt Pelagius, och alla Pelagians, samman med Joviniansen som, med stoicsna, allt hänseende syndar som lika. I denna hela materia instämm vi med St. Augustine som härledde och försvarade hans beskådar från heliga Scriptures. Dessutom fördömer vi Florinus och Blastus, som Irenaeus skrev mot, och alla som gör guden författare av att synda.
Guden är inte författare av syndar, och hur han är långt Said att hårdna. Den är uttryckligen skriftlig: ”Thoukonst inte en gud som gläder i wickedness. Mest hatest Thou alla evildoers. Mest destroyest Thou de som talar lies” (Ps. 5:4 ff.). Och igen: ”När jäkeln ligger, talar han enligt hans egna natur, for han är en liar och fadern av lies” (den John 8:44). Dessutom, finns det nog sinfulness och korruption i oss att det inte är nödvändigt att guden infuse in i oss en ny eller stilla mer stor perversity. När därför, det sägs i Scripture, att guden hårdnar, förblindar och levererar upp till en reprobate, varar besvärad, ska det förstås att guden gör den vid en rättvis dom som en rättvis domare och hämnare. Slutligen så ofta, som guden i Scripture sägs eller verkar för att göra något som är ond, det är inte därmed sagt att manen gör inte att göra ondskan, men att guden tillstånd det och gör inte att förhindra det, enligt hans rättvist domen, som kunde att förhindra det, om han önskade, eller, därför att han vänder manen ond in i goda, som han gjorde i fallet av Josephs brethren, eller därför att han reglerar, syndar, lest de bryter ut och rasar mer än, är anslår. St. Augustine skriver i hans Enchiridion: ”Vad händer tvärtemot ska hans uppstår, i ett underbart och ineffable långt, inte frånsett ska hans. För det skulle för att inte hända, om han inte l5At det. Och yet honom låter inte det ogärna utan gärna. Men honom, som är godan skulle inte tillståndondskan som ska göras, om inte och att vara allsmäktig, han kunde komma med goda ut ur ondska.”, Skrev således Augustine.
Nyfiket ifrågasätter. Annat ifrågasätter, liksom huruvida guden willed Adam till nedgången, eller, varför han inte förhindrade nedgången, och liknande ifrågasätter, räknar vi bland nyfiket ifrågasätter (om inte perchance wickednessen av kättare eller av andra churlish manar tvingar oss också för att förklara dem ut ur uttrycka av guden, som de godly lärarna av kyrkan har vanligt gjort) och att veta att Lordförbjödmanen för att äta av förbjuden frukt och bestraffat, hans transgression. Vi vet att vilken saker göras, var inte ond med hänsyn till providencen, ska och driver också av gud, men i respekt av Satan och vår ska motsättande som ska av gud.
Vilken man var för nedgången. Det finns det statligt i vilken man var i början för nedgången, namely som var upprätt och som var fri, så att han kunde både fortsätta i godhet och gå ned till ondskan. Emellertid gick ned har han till ondskan och involverat självt och den hela människaracen in att synda och död, som har sagts redan.
Vilken man var efter nedgången. Därefter ska vi betrakta vilken man var efter nedgången. Att vara säkert, hans resonera togs inte från honom, nor var han fråntaget ska, och han ändrades inte helt in i en sten eller en tree. Men de var så förändrat och försvagat att de ej längre kan göra vad de kunde för nedgången. För överenskommelsen göras mörkare, och ska, som var fri, har bliven förslavad ska. Nu syndar det servar, inte ogärna utan gärna. Och sannerligen, kallas det ska, inte en unwill (ing).
Manen gör ondska vid hans egna frivillighet. Därför i hänseende till ondskan eller synda, tvingas gör manen inte av Gud eller av jäkeln utan ondska vid hans egna frivillighet, och härvidlag har han en mest frivillighet. Men, när vi ser vanligt att de värst brotten och designerna av manar förhindras av Gud från att ne som är deras, ämna, detta tar inte den away man frihet, i att göra ondska, men guden vid hans eget driver förhindrar vilken man planerade fritt annars. Således rid beslutsamma Josephs bröder fritt att få av honom, men de var oförmögna att göra den, därför att någontingen annat verkade bra till advokaten av guden.
Manen är inte kapabel av goda per se. I hänseende till godheten och förtjänst resonerar manen bedömer inte höger av honom som angår gudomlig saker. För den evangelikala och apostolic scripturen kräver regeneration av vem som bland oss wishes att sparas. Hence bidrar vår första födelse från Adam ingenting till vår räddning. Paul något att säga: ”Mottar den unspiritual manen inte gåvorna av anden av guden,” Etc. (1 Cor. 2:14). Och i another förlägga honom förnekar att vi av oss själva är kapabla av tänkande något godan (Cor 2. 3:5). Nu är det bekant att vara besvärad eller intellektet är vägleda av ska, och, när vägleda är rullgardinen, är den tydlig hur långt de ska räckvidderna. Whereforen ännu regenerate manen den inte har ingen frivillighet för goda, ingen styrka som utför vad är bra. Lordnågot att säga i evangeliet: ”Riktigt, riktigt, syndar I-något att säga till dig, alla, som begår, är ett slav- som syndar” (den John 8:34). Och apostelnågot att säga: ”Är vara besvärad, som är fastställd på kött, fientlig till guden; den sänder inte till gud lag, det kan sannerligen inte” (ROM-minne. 8:7). Yet i hänseende till jordisk saker, saknar den stupade manen inte helt i överenskommelse.
Överenskommelse av konsterna. För gud i hans förskoning har tillåtit överheten av intellektet att återstå som though väldeliga skilja sig åt från vad var i man för nedgången. Guden befaller oss för att odla våra naturliga talangar och tillfogar under tiden både gåvor och framgång. Och det är tydligt att vi gör inget framsteg sammanlagt konsterna utan gud välsignelse. I något fall ser scripturen alla konster till guden; och sannerligen, den hedniska tracen beskärningen av konsterna till gudarna som uppfann dem.
Av vilken sort är överheten av regeneraten, och i vad deras Wills är långt fria. Slutligen måste vi se huruvida regeneraten ha frivillighetar, och i vilken mån. I regeneration illumineds överenskommelsen av den heliga anden beställer in att den kan förstå både gåtorna och som ska av gud. Och som ska sig, ändras inte endast av anden, utan den utrustas också med fakulteter, så att den wills och är kompetent att göra godan av dess egna fördrag (ROM-minne. 8:1 ff.). Om inte vi beviljar denna, ska vi förnekar kristen frihet och introducerar en laglig träldom. Men profeten har gudordstäv: ”Ska jag satte min lag inom dem, och jag ska skriver den på deras hjärtor” (Jer. 31:33; Ezek. 36:26 F.). För Lord något att säga också i evangeliet: ”Om sonen gör dig fri, är du att ska fri sannerligen” (den John 8:36). Paul skriver också till philippiansna: ”Har det beviljats till dig det för saken av Kristus som du inte bör endast tro i honom utan också lida för hans sake” (Phil. 1:29). Igen: ”Kommer med jag förmiddagen sure, som han, som började ett bra arbete i dig, ska, det till avslutning på dagen av den Jesus Kristus” (V. 6). Också: ”Är guden på arbete i dig, både att ska och fungera för hans bra nöje” (ch. 2:13).
Det Regenerate arbetet inte endast passivt utan aktivt. Emellertid i denna anslutning undervisar vi att det finns två saker som ska observeras: Först det regeneraten, i att välja och att göra goda, arbete inte endast passivt utan aktivt. För är de rörda vid Gud att de kan göra sig vad de gör. För Augustine åberopar höger ordstävet som ”guden sägs för att vara vår hjälpreda. Men inget kan hjälpas, om inte han gör något.”, Den Manichaeans rånade aktiviteten för man allra och gjort honom att gilla en sten eller ett kvarter av trä.
Frivilligheten är svag i regeneraten. Secondly i regeneraten återstår en svaghet. För, sedan synda, bor i oss och i regeneraten köttansträngningarna mot andekassalådan avsluta av våra liv, dem utför inte lätt sammanlagt saker vad de hade planerat. Dessa saker bekräftas av aposteln i ROM-minne., ch. 7 och gal., ch. 5. Därför är den frivillighet svag i oss på kontot av kvarlevorna av den gammala Adamen och av innate människakorruption som återstår i oss tills avsluta av våra liv. Under tiden sedan driva av kött och kvarlevorna av gamal man inte är så efficacious att de släcker helt arbetet av anden, därför sägs det troget för att vara fritt, yet, så att de bekräftar deras inffrmity och inte gör härlighet alls i deras frivillighet. För troenden ought alltid uppehället i åtanke vilken St. Augustine så många tider inculcated enligt aposteln: ”Har vad dig att du inte mottog? Om därefter du mottog, varför du skryter som, om det inte var en gåva?”, Till detta tillfogar han att vad vi har planerat inte kommer omgående att passera. För utfärda av saker ligger i räcka av guden. Denna är resonera Paul som bes till lorden för att blomstra hans resa (ROM-minne. 1:10). Och denna är också resonera som frivilligheten är svag.
I yttre saker finns det frihet. Dessutom inget förnekar det i yttre saker både det regenerate, och de unregenerate tycker om frivillighet. För man har i allmänning med andra bosatt varelser (till vilka han inte är underlägsen), denna natur som ska någon saker och inte som ska andra. Således är han kompetent att tala, eller driver den tysta uppehället att gå ut ur hans hus eller att återstå hemma, Etc. emellertid, även här guden ska alltid observeras, for det var orsaka att Balaam inte kunde gå så långt, som han önskade (numeriskt., ch. 24) och Zacharias på att gå från tempelet tillbaka kunde inte tala, som han önskade (Luke, ch. 1).
Heresier. I denna materia fördömer vi Manichaeansen som förnekar det den av ondoa början var för goda [för skapad] man, från hans frivillighet. Vi fördömer också Pelagiansen som påstår att en ond man har tillräcklig frivillighet som gör godan som befallas. Båda motbevisas av Helgedom Scripture som något att säga till gamlan, ”guden den upprätta gjorda manen” och till sistnämnden, ”, om sonen gör dig fri, dig att ska är fria sannerligen” (den John 8:36).
Vi väljs eller predestinateds i Kristus. Beställa in att de, som är nu ingrafted in i Kristus vid tro kan väljs också, därför, även om inte på konto av någon merit av vår, guden har valt oss, inte direkt, men i Kristus, och på konto av Kristus. Men de, som var den utvändiga Kristus, kasserades, enligt uttrycka av aposteln, ”undersöker sig yourselves, för att se huruvida dig är hållande till din tro. Testa sig yourselves. Realiserar du inte att den Jesus Kristus är i dig? --om inte sannerligen du missar för att möta testa!”, (Cor 2. 13:5).
Vi väljs för ett bestämt ämnar. Slutligen väljs saintsna av Gud för ett bestämt ämnar, som den själva aposteln förklarar när honom något att säga, ”honom valde oss i honom för adoption att vi bör vara heliga och blameless för honom som är förälskad. Honom som är destinerad oss för att adoption ska vara hans sons till och med den Jesus Kristus att de bör vara till berömmen av härligheten av hans nåd” (Eph. 1:4 ff.).
Vi ska ha ett bra hopp för alla. Och även om guden vet vem är hans, och bitvis göras omnämnande av litet nummer av utvalt, yet vi måste hoppas väl allra, och inte rashly att bedöma någon man för att vara en reprobate. För Paul något att säga till philippiansna ”tackar jag all min gud för dig” (han talar nu av helhetskyrkan i Philippi), ”på grund av din gemenskap i evangeliet, övertalas att han, som började ett bra arbete i dig ska kommer med det till avslutning på dagen av den Jesus Kristus. Det är också högert att jag har all denna åsikt av dig” (Phil. 1:3 ff.).
Huruvida är fåtalet utvalt. Och då lorden frågades att huruvida det fanns få att bör sparas, svarar berättar han inte och dem att fåtalet eller många bör sparas eller fördömde, men ganska uppmanar han varje man ”strävar för att skriva in vid den smala dörren” (den Luke 13:24): som, om han bör något att säga, det inte är för dig nyfiket som frågar om dessa materier, men ganska att bemöda sig att du kan skriva in in i himmel vid raksträckan långt.
Vad i denna materia ska fördömas. Därför godkänner vi inte av de impious anförandena av några som något att säga, ”få väljs, och, sedan jag inte vet huruvida mig förmiddagen bland numrera av fåtalet, ska jag tycker om jag själv.”, Andra något att säga, ”, om I-förmiddagen predestinated och som väljs av Gud, ingenting kan hinder mig från räddning, som är redan bestämt bestämd för mig, ingen materia vad jag gör. Men, om I-förmiddagen i numrera av reprobaten, ingen tro eller ångern ska, hjälp mig, sedan dekret av guden inte kan ändras. Därför är alla doktriner och förmaningar onyttiga.”, Nu säger emott ordstävet av aposteln dessa manar: ”Lord'sens måste tjänare vara ordnar till för att undervisa och att instruera de som motsätter honom, så att, om guden bör beviljar att de ångrar för att veta sanningen, de kan återställa från snaran av jäkeln, når det har rymts captive av honom som gör ska hans” (2 Tim. 2:23 ff.).
Förmaningar är inte förgäves därför att räddningintäkter från val. Augustine visar också att både nåden av det fri valet och predestination, och också salutary förmaningar och doktriner, ska predikas (liben. de Dono Perseverantiae, lock. 14 ff.).
Huruvida väljs vi. Vi finner därför kritiserar med de som Kristus frågar förutom dem väljs huruvida. Och vad har guden påbjudit att angå dem för all evighet? För predika av evangeliet är att höras, och den ska tros; och det ska rymmas som det okändatvivel att, om du tror och är i Kristus, du väljs. För fadern har avslöjt unto oss i Kristus som det evigt ämnar av hans predestination, som jag nyss har visat från aposteln i 2 Tim. 1:9 - 10. Detta är därför framför allt att vara undervisat och ansett, vilken stora förälskelse av fadern in mot oss avslöjs till oss i Kristus. Vi måste höra vad den själva dagstidningen för lorden predikar till oss i evangeliet, hur honom appeller och något att säga: ”Komm till all mig som arbetar och är heavy-laden, och jag ska ger dig vilar” (Matt. 11:28). ”Älskade guden så världen, det gav han hans endast Son, som vem som tror i honom inte bör förgås, utan har evigt liv” (den John 3:16). Också ”är det inte som ska av min fader som en av dessa ungar bör förgås” (Matt. 18:14).
Låt Kristus, var därför det seende exponeringsglaset, som vi kan beskåda i vår predestination. Vi har en tillräckligt klar och säker vittnesbörd att vi är inskrivna i boka av liv, om vi har gemenskap med Kristus, och han är vår, och vi är hans in riktiga tro.
Frestelse i hänseende till Predestination. I frestelsen i hänseende till predestination, än, som där är knappt någon annan farligare, konfronteras vi av faktumet, som gud löften applicerar till alla troget, för honom något att säga: ”Fråga, och alla som sökanden, mottar” (den Luke 11:9 F.). Detta vi ber slutligen som, med helhetskyrkan av guden, ”vår fader som konst i himmel” (Matt. 6:9), båda, därför att vid dop vi är ingrafted in i förkroppsliga av Kristus och vi matas ofta in hans kyrka med hans kött och ge första erfarenh unto evigt liv. Därmed förstärkas, befallas vi för att fungera ut vår räddning med skräck och att darra, enligt precepten av Paul.
Sectsna. Vi avskyr den impious doktrinen av ariusen och ariansna mot sonen av guden och speciellt hädelserna av spanjoren, Michael Servetus, och alla hans anhängare, som Satan till och med dem har, liksom släpat upp ut ur helvete och har därför audaciously och impiously spritt utland i världen.
Kristus är den riktiga manen och att ha verkliga kött. Vi tror och undervisar också att den eviga sonen av den eviga guden gjordes sonen av manen, från kärna ur av Abraham och David, inte från coitusen av en man, som Ebionitesen sade, men tänktes ut chastely av den heliga anden och fött av den någonsin jungfruliga Maryen, som den evangelikala historien förklarar försiktigt till oss (Matt., ch. 1). Och Paul något att säga: ”Tog han inte på honom naturen av änglar, men av kärna ur av Abraham.”, Också har de apostelJohn något att säga, som vem som inte tror, den Jesus Kristus kommit i kött, är inte av gud. Därför var köttet av Kristus ingen av imaginärt nor kommit med från himmel, som Valentinus och Marcion föreställde fel.
En rationell Soul i Kristus. Dessutom hade resonerar vår Lord Jesus Kristus inte en soul att berefts av avkänning och, som Apollinaris tanke nor kött utan en soul, som undervisade Eunomius, men en soul med dess resonerar, och kött med dess avkänningar, som i tiden av hans passion han tålde vid verkligt kroppsligt smärtar, som honom vitsordat självt, då han sade: ”Är min soul mycket sorrowful, även till döds” (Matt. 26:38). Och ”är nu min besvärade soul” (den John 12:27).
Två naturer i Kristus. Vi bekräftar därför två naturer eller vikter, prästen och människan, i en och den samma Jesus Kristus vår Lord (Heb., ch. 2). Och vi som är de dessa, är långt destinerade, och enigt med en another in ett sådan långt det absorberas förenas sammanfogas de inte, eller förvirrat eller blandat, utan eller tillsammans i en person--rekvisitan av naturerna som de är unimpaired och permanent.
Inte två utan en Kristus. Således tillber vi inte två utan en Kristus lorden. Oss repetition: en riktig gud och man. Med hänsyn till hans gudomliga natur är han consubstantial med fadern, och med hänsyn till människanaturen är gillar han consubstantial med oss manar och oss sammanlagt saker, syndar undantagit (Heb. 4:15).
Sectsna. Och sannerligen avskyr vi dogmet av Nestoriansen som gör två av den en Kristus och upplöser enheten av personen. Jämväl execrate vi grundligt nojan av Eutyches och Monothelitesen eller Monophysitesen som förstör egenskapen av människanaturen.
Den gudomliga naturen av Kristus är inte Passible, och människanaturen är inte överallt. Därför undervisar vi inte i any långt att den gudomliga naturen i Kristus har lidit eller att Kristus enligt hans människanatur är stilla i världen och thus överallt. För ingen av gör vi funderare eller att undervisa att förkroppsliga av Kristus som upphöras för att vara ett riktigt förkroppsligar efter hans glorification eller deified, och ett deified in sådan långt det det lade åt sidan dess rekvisita, som förkroppsliga hälsningar och soul, och ändrande helt in i en gudomlig natur och började att vara bara en vikt.
Sectsna. Hence godkänner accepterar vi vid inget hjälpmedel eller de spända, förvirrade och oklara finesserna av Schwenkfeldt och av liknande sophists med deras self-contradictory argument; neither är oss Schwenkfeldians.
Vår Lord Riktig Lida. Vi tror, dessutom, att vår Lord Jesus Kristus led och dog riktigt för oss i kött, som Peter något att säga (1 Peter 4:1). Vi avskyr den mest impious nojan av Jacobitesen och alla Turks som execrate lida av lorden. Samtidigt förnekar vi inte, att lorden av härlighet korsfästes för oss, enligt Pauls uttrycker (1 Cor. 2:8).
Impartation av rekvisita. Vi piously och accepterar och använder reverently impartationen av rekvisita som härledas från Scripture, och som har använts av all forntid, i förklaring och förening av som synes motsägande passager.
Kristus är riktigt uppstigen från deadna. Vi tror och undervisar att den samma Jesus Kristus vår Lord, i hans riktiga kött, som han korsfästes och dogs i, ron igen från deadna och att inte en andra kött lyfttes annat än, begravt förkroppsligar det, eller, att en ande togs upp i stället för kött, men att han behöll hans riktigt. Därför stunder som hans lärjungar tänkte de sågar anden av lorden, visade han dem att de som är hans räcker och fot vilka markerades av trycken av spikar och sår, och tillfogat: ”Se att mitt räcker och min fot, det det är mig jag själv; behandla mig och se, för en ande har inte kött och ben, som du ser att jag har” (den Luke 24:39).
Kristus stigs riktigt in i himmel. Vi tror, att vår Lord Jesus Kristus, i hans samma kött, steg framför allt synliga himmlar in i den högsta himmlen, dvs., boning-förlägga av guden och de välsignade, på righthanden av guden fadern. Även om den betyder ett jämbördigt deltagande i härlighet och majestät, tas den också för att vara ett bestämt förlägger om vilket lorden som talar i evangeliet, något att säga: ”Går jag att förbereda en förlägga för dig” (den John 14:2). De apostelPeter också något att säga: ”Måste himmel motta Kristus tills tiden av återställande av all saker” (agerar 3:21). Och från himmel ska den samma Kristus retur i dom, då wickedness ska är därefter på dess mest stor i världen, och när antichristen, som har fördärvat den riktiga religionen som ska fyller upp all saker med superstition och impiety och ska cruelly lekmanna- förloradt kyrkan med blodsutgjutelse och, flammar (Dan., ch. 11). Men Kristus ska kommet igen att fordra hans eget, och vid hans kommande för att förstöra antichristen och för att bedöma uppehället och deadna (agerar 17:31). För deadna ska löneförhöjning igen (1 Thess. 4:14 ff.), och de, som på den dag (som är okänd till alla varelser [markera 13:32]), ska är ska vid liv ändras ”i blinka av en syna,”, och alla ska troget fångas upp till för att möta Kristus i lufta, så att därefter de kan skriva in med honom in i det välsignat boning-förlägger för att bo för evigt (1 Cor. 15:51 F.). Men unbelieversna och ungodly ska stiger ned med jäklarna in i helvete för att bränna för evigt, och aldrig att friköpas från pinar (Matt. 25:46).
Sectsna. Vi fördömer därför alla som förnekar en verklig uppståndelse av kött (2 Tim. 2:18), eller vem med John av Jerusalem, som Jerome skrev mot, inte ha ett korrekt att beskåda av glorificationen av förkroppsligar. Vi fördömer också de som tänkte att jäkeln och alla som skulle ungodly på någon tid sparas, och att det skulle finns och avslutar till bestraffningar. För lorden har tydligt förklarat: ”Deras avfyra släckas inte, och deras avmaska dör inte” (markera 9:44). Vi fördömer vidare judiska drömmar att det ska finns en guldålder på jord för dagen av domen, och att det fromt, efter att ha underkuvat alla deras gudlösa fiender, ska äg alla kungariken av jorden. För evangelikal sanning i Matt., chs. 24 och 25 och Luke, ch. 18 och apostolic undervisning i 2 Thess., ch. 2 och 2 Tim., chs. 3 och 4, gåva något som ganska är olik.
Frukten av Kristus död och uppståndelse. Främja vid hans passion, och död och allt, som han gjorde och uthärdade för vår sake vid hans kommande i kött, vår Lord som är försonad alla troget till den heavenly fadern som göras sonandet för vårt, syndar, avväpnad död, övervann damnation och helvete, och vid hans uppståndelse från deadna kom med igen och återställd liv och immortality. För är han vår righteousness, liv och uppståndelse, i en uttrycka, fulnessen och perfektionen allra det troget, räddning och all sufficiency. För apostelnågot att säga: ”I honom behogs alla fulness av guden för att bo,”, och, ”har du kommit till fulness av liv i honom” (kolonn, chs. 1 och 2).
Den Jesus Kristus är den enda frälsaren av världen och den riktiga väntade på messiahen. För undervisar tror vi och att den Jesus Kristus vår Lord är den unika och eviga frälsaren av människaracen, och thus av den hela världen, som av tro sparas i alla, som, för lagen, under lagen och under evangeliet sparades, och emellertid ska många sparas på avsluta av världen. För de själva något att säga för Lord i evangeliet: ”Han, som inte skriver in sheepfolden vid dörren utan, klättrar in vid another långt, den man är en tjuv och en rånare. Mig förmiddag dörren av fåren” (den John 10:1 och 7). Och också i another förlägga i det samma evangeliet honom något att säga: ”Sågar var Abraham min dag och glad” (ch. 8:56). De apostelPeter också något att säga: ”Finns det räddning i ingen som är annan, for det finns inte någon annan känd under himmel som ges bland manar som vi måste sparas av.”, Vi tror därför att vi ska sparas till och med nåden av vår Lord Jesus Kristus, som våra fäder var (agerar 4:12; 10:43; 15:11). För Paul också något att säga: ”Åt alla våra fäder den samma andliga maten, och alla drack den samma andliga drinken. För drack de från negro spiritual vaggar som följde dem, och vagga var Kristus”) 1 Cor. 10:3 F.). Och thus läste vi att John något att säga: ”Var Kristus lamben som dräpades från fundamentet av världen” (Rev.13:8), och John The Baptist vitsordade att Kristus är att ”lamben av guden, som tar bort synda av världen” (den John 1:29). Whereforen profess predikar vi ganska öppet och att den Jesus Kristus är sularedeemeren och frälsaren av världen, konungen och kickprästen, den riktiga och väntade på messiahen, som helgedomen och välsignade, vem alla typer av lagen och förutsägelsearna av profeterna prefigured och lovade; och den bestämda gud honom dessförinnan och överfört honom till oss, så att vi inte ska nu söka efter någon annan. Nu återstår det endast för att allihop ska ge all härlighet till Kristus, tror i honom, vilar i honom bara och att förakta, och kassering all annan bistår i liv. För emellertid många sökandenräddning i någon annan än i Kristus bara, har stupat från nåden av guden och har framfört Kristus ogiltig och utan laga kraft för dem (gal. 5:4).
Bekännelserna av fyra råd mottog. Och till något att säga uttrycker många saker med några, med en ärlig hjärta tror bekänna summeds vi, och fritt med den öppna munnen, allt vad saker definieras från de heliga scripturesna som angår gåtan av incarnationen av vår Lord Jesus Kristus, och upp i bekännelserna och dekreten av de första fyra mest utmärkta synodsna som samlas på Nicaea, Constantinople, Ephesus och Chalcedon--samman med bekännelsen av välsignade Athanasius och alla liknande symboler; och vi fördömer något tvärtemot dessa.
Sectsna. Och på så sätt behåller vi den unimpaired kristna, ortodoxa och katolska tron som är hel och; att veta, att ingenting innehålls i de förutnämnda symbolerna som inte är angenäm till uttrycka av guden, och gör inte alldeles för en ärlig utläggning av tron.
Lagen av naturen. Och denna lag ägde rum på en tid som var skriftlig i hjärtorna av manar vid fingra av guden (ROM-minne. 2:15), och kallas lagen av naturen (lagen av Moses är bordlägger itu), och på another som den var inskriven vid hans, fingra på tvåna bordlägger av Moses, och eloquently expounded i bokar av Moses (före detta. 20:1 ff. ; Deut. 5:6 ff.). För saken av klarhet skiljer vi den moraliska lagen, som innehålls i decaloguen, eller två bordlägger och expounded i bokar av Moses, den ceremoniella lagen, som bestämmer ceremonierna och dyrkanen av guden, och den juridiska lagen som angå med politiska och inhemska materier.
Lagen är färdig och görar perfekt. Vi tror att helheten som ska av gud och alla nödvändiga precepts för varje sphere av liv undervisas i denna lag. För annars lorden som skulle för att inte ha förbjudit oss för att tillfoga eller ta bort något från denna lag; neither skulle honom har befallt oss för att gå i en rak bana för denna lag och för att inte vända förutom den vid roterande till rätten eller till lämnad (Deut. 4:2; 12:32).
Varför lagen gavs. Vi undervisar att denna lag inte var fallen föra manar som som de kan är befogade, genom att hålla den, men som ganska från vad den undervisar oss kan veta (vår) svaghet, synda, och fördömelsen, och, att misströsta av vår styrka som kan konverteras till Kristus i tro. För aposteln förklarar öppet: ”Kommer med lagen vrede,”, och, ”till och med lagen kommer kunskap av syndar” (ROM-minne. 4:15; 3:20), och, ”, om en lag hade givits som kunde försvara eller göra vid liv, då righteousness skulle är sannerligen vid lagen. Men scripturen (som är, lagen) har avslutat alla syndar under, att löftet, som var av tron av Jesus kan är fallen fört de som tror. Därför var lagen vår schoolmaster unto Kristus som var den oss, kan är befogad vid tro” (gal. 3:21 ff.).
Köttet fullgör inte lagen. För inga kött kunde eller kan tillfredsställa lagen av guden och fullgöra den, på grund av svagheten i vårt kött som klibbar och återstår i oss till vår sist andedräkt. För apostelnågot att säga igen: ”Har guden gjort vad lagen som försvagades av kött, inte kunde göra: överföra hans egna Son i likheten av syndfulla kött och för synda” (ROM-minne. 8:3). Därför är Kristus göra perfekt av lagen och vår uppfyllelse av den (ROM-minne. 10:4), som, för att ta bort förbannelsen av lagen, gjordes en förbannelse för oss (gal. 3:13). Således ger han till oss till och med tro hans uppfyllelse av lagen, och hans righteousness och obedience tillskrivas till oss.
Hur långt lagen abrogateds. Lagen av guden abrogateds därför till graden att den fördömer ej längre oss nor fungerar vrede i oss. För är vi under nåd och inte under lagen. Dessutom har Kristus fullgj橬一j alla figurerar av lagen. Hence med det kommande av förkroppsliga, skuggar upphört, så att i Kristus vi har nu sanningen och all fulness. Men yet oss inte på den utskottsvara för kontot föraktfullt gör lagen. För minns vi att uttrycker av lorden, då han sade: ”Har jag inte kommit att avskaffa lagen och profeterna utan att fullgöra dem” (Matt. 5:17). Vi vet att det i lagen levereras till oss mönstrar av förtjänster och laster. Vi vet att den skriftliga lagen, när den förklaras av evangeliet är användbar till kyrkan, och att därför dess läsning inte ska landsförvisas från kyrkan. För, även om Moses vänder mot, täcktes med en skyla, yet apostelnågot att säga som skyla har tagits bort och har avskaffats av Kristus.
Sectsna. Vi fördömer allt som nya kättare som är gammala och, har undervisat mot lagen.
Löftena dubbelt. Och vi bekräftar, att två sorter av löften avslöjdes till fäderna, som också till oss. För något var av närvarande eller jordisk saker, liksom löftena av landet av Kanaan och av segrar och som löftet i dag fortfarande av dagstidningbröd. Andra var därefter och är stilla nu av heavenly, och den eviga saker, namely, siar nåd, syndar remission av, och evigt liv till och med tro i den Jesus Kristus.
Fäderna hade också inte endast sinnliga men andliga löften. Dessutom hade ancientsna inte endast yttre och jordiska men också andliga och heavenly löften i Kristus. Peter något att säga: ”Profeterna som siade av nåden, som var att vara din sökt och frågad härom räddning” (1:10 för I Peter). Wherefore som aposteln Paul sade också: ”Lovades evangeliet av guden dessförinnan till och med hans profeter i de heliga scripturesna” (ROM-minne. 1:2). Därmed är det frikänden att ancientsna inte var helt medellösa av det hela evangeliet.
Vad talar evangeliet riktigt? Och även om våra fäder hade evangeliet på så sätt i handstilarna av profeterna som de nådde fram till av räddning i Kristus till och med tro, yet evangeliet kallas riktigt glad och joyous nyheterna, som, först av John The Baptist, då av Kristus den själva lorden och därefter av apostlarna och deras efterträdarear, predikas i till oss i världen, som guden har nu utfört vad han lovade från början av världen, och har överfört, nayen mer, har givit oss hans endast Son, och i honom försoning med fadern, remissionen av syndar, allt fulness och evigt liv. Därför historien som skissas konturernaa av genom de fyra evangelistsna och att förklara, hur dessa saker gjordes eller fullgj橬一j av Kristus, vilken saker Kristus undervisade och gjorde, och att de, som tro i honom ha all fulness, kallas höger evangeliet. Predika och handstilarna av apostlarna, som apostlarna förklarar i för oss hur sonen var fallen för oss av fadern och i honom allt som måste att göra med liv och räddning, också kallas höger den evangelikala doktrinen, så att inte ens i dag, om uppriktigt predikad, den förlorar dess berömda titel.
Av anden och märka. Att samma predika av evangeliet kallas också av aposteln ”anden” och ”departement av anden”, därför att vid tro det blir effektivt och uppehället i, gå i ax, nayen mer, i hjärtorna av troenden till och med belysningen av den heliga anden (II coren. 3:6). För märka, som motsätts till anden, betyder allt som är yttre, men speciellt doktrinen av lagen, som, utan anden och tron, fungerar vrede och provocerar, synda i varar besvärad av de som inte har en bosatt tro. För detta resonera apostelappellerna det ”departement av död.”, I denna anslutning är ordstävet av aposteln relevant: ”Dödar märka, men anden ger liv.”, Och falska apostlar predikade ett fördärvat evangelium, som hade kombinerat den med lagen, som, om Kristus inte kunde räddningen utan lagen.
Sectsna. Sådan var Ebionitesen sade att vara, som stegs ned från Ebion kättaren, och Nazaritesen som kallades förr Mineans. Allt dessa som vi fördömer, stunder som predikar det rena evangeliet och undervisning, att troenden är befogade vid anden bara, och inte vid lagen. En specificerad utläggning av denna ska materia följer just nu under överskriften av motivering.
Undervisningen av evangeliet är den inte nya, utan mest forntida doktrinen. Och även om undervisningen av evangeliet som jämfördes med undervisningen av phariseesna som angår lagen, verkade för att vara en ny doktrin, när den predikas först av Kristus (som Jeremiah siade också angå den nya testamentet), yet faktiskt det var inte endast, och stilla är är en gammal doktrin (även om den i dag kallas ny av papistsna, när den jämförs med undervisningen som nu mottas bland dem), men det mest forntida allra i världen. För guden predestinated från evighet till räddningen har världen till och med Kristus och honom avslöjt till världen till och med evangeliet denna hans predestination och eviga advokat (II Tim. 2:9 F.). Hence är det tydligt, att religionen och undervisningen av evangeliet bland alla, som var någonsin, är och ska är, är det mest forntida allra. Whereforen påstår talar vi att alla, som något att säga, som religionen och undervisningen av evangeliet är en tro, som har för en tid sedan uppstått och att vara knappt trettio gammala år, felar disgracefully, och shamefully av den eviga advokaten av guden. Till dem applicerar ordstävet av Isaiah profeten: ”Woe till de som ond goda för appell och godaondska, som sätter mörker för ljust och tänder för mörker, som sätter bitterheten för sötsak och sötsaken för bitterhet!”, (Isa. 5:20).
Är vad ångern? Vid ånger förstår vi att (1) varar besvärad återställningen av en rätt i den syndfulla manen som väckas av uttrycka av evangeliet och den heliga anden, och mottaget av riktig tro, som sinneren bekräftar vid omgående, syndar hans innate korruption och allt hans anklagat av uttrycka av guden; och (2) grieves för dem från hans hjärta, och bewails inte endast och bekänna frankly dem, för guden med en känsla av skam, men (3) med harm avskyr också dem; och (4) nu betraktar zealously rättelsen av hans väg och strävar constantly för harmlöshet och förtjänst som samvetsgrant att öva självt alla vila i av hans liv.
Den riktiga ångern är omvandlingen till guden. Och detta är den riktiga ångern, namely, ett ärligt roterande till guden och all goda och allvarligt roterande i väg från jäkeln och all ondska. 1. ÅNGERN ÄR EN GÅVA AV GUDEN. Oss nu uttryckligen något att säga att denna ånger är en ren gåva av guden och inte ett arbete av vår styrka. För aposteln befaller en trogen minister arbetsamt för att instruera de som motsätter sanningen, om ”guden kan kanske bevilja att de ska, ångra och komm att veta sanningen” (II Tim. 2:25). 2. KLAGOVISOR SYNDAR HÄNGIVET. Nu den syndfulla kvinna, som tvättade foten av lorden med henne revor och Peter som grät bitterly och bewailed hans förnekande av lorden (den Luke 7:38; showen för 22:62), hur vara besvärad av en ångerfull man ought att vara allvarligt att beklaga, syndar klart honom har begått. 3. BEKÄNNA SYNDAR TILL GUDEN. Dessutom framlägger den prodigal sonen och publicanen i evangeliet, när de jämförs med phariseen, oss med det mest passande mönstrar av hur vårt syndar är att bekänna till guden. Det tidigare sade: ” ”Fadern, har jag sinned mot himmel och för dig; Mig värdig förmiddag ej längre som ska kallas din son; fest mig som en av dina hyrda tjänare” (den Luke 15:8 ff.). Och sistnämnden som inte vågar till den hans lönelyften, synar till himmel, slår hans bröst, ordstäv, ”guden är barmhärtig till mig en sinner” (ch. 18:13). Och vi tvivlar inte att de accepterades av Gud in i nåd. För de apostelJohn något att säga: Och ska förlåta vårt syndar och, ”om vi bekänna vårt syndar, är han trogen och precis, rentvå oss från all unrighteousness. Om vi något att säga oss inte har sinned, gör vi honom en liar, och hans uttrycka är inte i oss” (1:9 F. för I John).
Sacerdotal bikt och frikännande. Men vi tror att detta ärligt bikten, som göras till guden som är ensam, endera privat mellan guden och sinneren, eller publicly i kyrkan, var den allmänna bikten av syndar, sägs, är tillräckligt, och, att för att att erhålla förlåtelse av syndar det inte är nödvändigt att någon bekänna hans syndar till en präst, gå i ax att mumla dem i hans, att i sin tur han kan mottar frikännande från prästen med hans lägga på av räcker, därför att det finns ingen av en commandment nor ett exempel av denna i heliga Scriptures. David vitsordar och något att säga: ”Bekräftade jag mitt syndar till theen och dolde inte min iniquity; Jag sade, ”ska jag bekänna min transgressions till lorden”; därefter förlåter thoudidst skulden av mitt syndar” (Ps. 32:5). Och lorden, som undervisade oss att be och samtidigt att bekänna vårt, syndar sagt: ”Be därefter något liknande detta: Vår fader, som konst i himmel. förlåta oss våra skulder, som vi förlåter också våra gäldenärer” (Matt. 6:12). Därför är det nödvändigt att vi bekänna vårt syndar till guden vår fader och är försonade med vårt grann, om vi har kränkt honom. Angå denna sort av bikten, de apostelJames något att säga: ”Bekänna ditt syndar till en another” (den James 5:16). Om emellertid, förkrossas någon av bördan av hans syndar och, genom att förvirra frestelser och ska sökandenadvokat, anvisning och komfort privat, endera från en minister av kyrkan, eller från någon annan broder, som instrueras i gud lag, ogillar vi inte; som precis vi också godkänner fullständigt av den general, och den offentliga bikten av syndar som sägs vanligt i kyrka och i möten för dyrkan, som vi noterade över, inasmuch, som den är angenäm till scripturen.
Av stämm av kungariket av himmel. Att angå stämm av kungariket av himmel, som lorden gav till apostlarna, många bladdrar många häpnadsväckande saker och ut ur dem smedjasvärd, spjut, scepters och krönar, och färdigt driva över de mest stora kungarikena, sannerligen, över souls och förkroppsligar. Bedöma enkelt enligt uttrycka av lorden, oss något att säga, att alla riktigt kallade minister äger och övar stämm eller bruket av dem, när de proklamerar evangeliet; det är, när de undervisar, uppmanar, tröstar, tillrättavisar, och uppehället disciplinerar in folket som begås till deras förtroende.
Öppna och stänga sig (kungariket). För öppnar stänger de kungariket av himmel till det lydigt och på så sätt det till det olydigt. Lorden lovade dessa stämm till apostlarna i Matt., ch. 16, och gav dem i John, ch. 20 markerar, ch. 16 och Luke, ch. 24, då han överförde ut hans lärjungar och befallde dem för att predika evangeliet sammanlagt världen, och att skicka syndar.
Departement av försoning. I märka till corinthiansna apostelnågot att säga att lorden gav departement av försoning till hans minister (II coren. 5:18 ff.). Och vad detta är honom förklarar därefter, ordstävet att det är predika eller undervisningen av försoning. Och hans förklaring uttrycker honom tillfogar fortfarande klarare, att Kristus minister urladdar kontoret av en ambassadör i den kända Kristus, som, om guden som var själv till och med minister, uppmanade folket för att vara försonad till guden, utan tvekan vid trogen obedience. Därför övar de stämm, när de övertalar [manar] för att tro och ångra. Således förenar de manar till guden.
Minister befogenheten syndar. Således skickar de syndar. Således öppnar kommer med de kungariket av himmel och troenden in i det: mycket olikt från de av vem lorden sade i evangeliet, ”Woe till dig advokater! för dig har tagit bort det nyckel- av kunskap; du skrev sig in inte yourselves, och du hindered de som skrev in.”,
Hur minister frikänner. Minister därför, frikänner höger och effectually, när de predikar evangeliet av Kristus och därmed remissionen av syndar, som lovas till varje, som tror, som precis varje döpas, och när de vitsordar att den gäller till varje besynnerligt. Neither gör oss funderare att denna frikännande blir mer effektiv vid att mumlas i gå i ax av någon eller vid att mumlas enkelt över någon huvudet. Vi är ändå av åsikten att remissionen av syndar i blod av Kristus ska arbetsamt proklameras, och att varje ska förmanas som förlåtelsen av syndar, gäller till honom.
Arbetsamhet i förnyandet av liv. Men exemplen i evangeliet undervisar oss hur vaksamt och flitigt botfärdiget ought att vara i att sträva för newness av liv och i att förödmjuka gamal man och att skynda på det nytt. För lorden sade till manen som han läkte av palsy: ”Se, dig är brunnen! Synda inte mer, den ingenting som är värre, drabbar dig” (den John 5:14). Jämväl till adulteressen som han den fria uppsättningen honom sade: ”Gå och synda inte mer” (ch. 8:11). Att vara säkert, vid dessa uttrycker honom betydde inte att någon man, så länge som han bodde i kött, inte kunde synda; han rekommenderar enkelt arbetsamhet och en försiktig fromhet, så att vi bör sträva vid allt hjälpmedel, och bönfaller guden i böner, lest vi nedgångbaksida in i syndar från vilket, liksom, vi har återuppväckts, och lest vi är betagna vid kött, världen och jäkeln. Zacchaeus som publicanen, som lorden hade mottagit tillbaka in i favör, utropar i evangeliet: ”Skåda, lorden, halvan av min godor som jag ger till det fattigt; och om jag har bedragit någon en av något, I-återställande det fourfold” (den Luke 19:8). Därför på samma sätt predikar vi den återställande och medkänsla och även almsgiving, är nödvändiga för de som ångrar riktigt, och vi uppmanar alla manar i uttrycker överallt av aposteln: ”Låt för att inte synda därför regeringstid i din dödlig förkroppsligar, för att göra dig att lyda deras passioner. Inte syndar avkastning dina medlemmar som instrumenterar av wickedness, men avkastning dig till guden som manar, som har kommits med från död till liv, och dina medlemmar till guden som instrumenterar av righteousness” (ROM-minne. 6:12 F.).
Fel. Whereforen fördömer vi alla impious utterances av några som använder fel predika av evangeliet och något att säga att det är lätt att gå tillbaka till guden. Alla Kristus har atoned för syndar. Förlåtelse av syndar är lätt. Därför vilken skada finns det, i att sinning? Nor behov angå vi väldeliga om ånger, Etc., Notwithstanding vi undervisar alltid att en ta fram till guden är öppen till alla sinners, och att han förlåter alla sinners allra syndar undantar den syndar mot den heliga anden (markera 3:29).
Sectsna. Whereforen fördömer vi både gammala och nya Novatians och Catharists.
Påvliga flathetar. Vi fördömer speciellt den inbringande doktrinen av popen som angår penance, och mot hans simony och hans simoniacal flathetar varar till nytta vi oss själva av Peter dom som angår Simon: ”Ditt försilvra förgås med dig, därför att du tänkte att du kunde erhålla gåvan av guden med pengar! Du har ingen av del nor mycket i denna materia, for din hjärta är inte höger för gud” (agerar 8:20 F.).
Tillfredsställelse. Vi ogillar också av de som funderare, som vid deras egna tillfredsställelse de gör, ändrar för syndar hängivet. För undervisar vi, att Kristus bara vid hans död eller passion är tillfredsställelsen, propitiationen, eller sonandet syndar allra (Isa., ch. 53; Mig Cor. 1:30). Yet, som vi har redan sagt, upphör vi inte för att mana förtret av kött. Vi tillfogar, emellertid, att detta förtret inte ska proudly obtrudeds på gud, som en tillfredsställelse för syndar, men är att utföras humbly, i att hålla med naturen av barnen av guden, som en ny obedience ut ur tacksamhet för befrielsen och den fulla tillfredsställelsen erhållande av döden och tillfredsställelsen av sonen av guden.
Vi är befogade på konto av Kristus. Nu är det bestämdast att allihop är vid natursinners och gudlöst, och, för guden dom-placerar beslås av godlessness och är skyldig av död, men, att, endast vid nåden av Kristus och inte från någon merit av vår eller, övervägande för oss, vi är befogade, dvs., frikännt från, synda och död av Gud domaren. För vad är mer klar än vilken Paul sade: ”Sedan alla har sinned och nedgångkort stavelse av härligheten av guden, är de befogade vid hans nåd som en gåva, till och med befrielsen som är i Kristus Jesus” (ROM-minne. 3:23 F.).
Tillskrivad Righteousness. För Kristus tog på självt och borrar syndar av världen och tillfredsställd gudomlig rättvisa. Därför endast på konto av Kristus sufferings och uppståndelse är guden gynnsam med hänsyn till vårt syndar och tillskrivar inte dem till oss, utan tillskrivar Kristus righteousness till oss som vårt eget (II coren. 5:19 ff. ; ROM-minne. 4:25), så att nu vi rentvås inte endast, och renat från syndar eller är heligt, men också, beviljade righteousnessen av Kristus, och, så frikännt från synda, död, och fördömelsen, är äntligen rättfärdig och arvingar av evigt liv. Riktigt att tala, därför, guden bara försvarar oss och försvarar endast på kontot av Kristus som inte tillskrivar, syndar till oss men tillskriva hans righteousness till oss.
Vi är befogade vid Tro Ensam. Men, därför att vi mottar denna motivering, inte till och med några arbeten, utan till och med tro i förskoningen av guden och i Kristus, undervisar tror vi därför och med aposteln, att den syndfulla manen är befogad vid tro bara i Kristus, inte vid lagen, eller någon fungerar. För apostelnågot att säga: ”Rymmer vi att en man är befogad vid tro fungerar frånsett av lag” (ROM-minne. 3:28). Också: ”Om Abraham var befogad vid arbeten, har han något som skryter omkring, men inte för gud. För vad gör scripturenågot att säga? Abraham trodde guden, och den räknades till honom som righteousness. Och till en vem inte fungerar, bara troar i honom som befogat det ungodly, hans tro räknas som righteousness” (ROM-minne. 4:2 ff. ; Generator-15:6). Och igen: ”Av nåd har du sparats till och med tro; och detta är inte ditt egna göra, det är gåvan av guden--inte på grund av arbeten, lest någon man bör skryta,” Etc. (Eph. 2:8 F.). Därför, därför att tro mottar Kristus vår righteousness och tillskrivar allt till nåden av guden i Kristus, på den kontomotivering tillskrivas till tro, huvudsakligen på grund av Kristus och inte därför, därför att det är vårt arbete. För den är gåvan av guden.
Vi mottar Kristus av Tro. Dessutom visar lorden abundantly att vi mottar Kristus vid tro, i John, ch. 6, var han sätter att äta för att tro, och tro för att äta. För, som vi mottar mat, genom att äta, så vi deltar i Kristus, genom att tro. MOTIVERING TILLSKRIVAS INTE DELVIS TILL KRISTUS ELLER TILL TRO, DELVIS TILL US. Därför delar vi inte i gynna av motivering delvis på grund av nåden av guden eller Kristus, och delvis på grund av oss själva, vår förälskelse, arbeten eller merit, men vi tillskrivar den helt till nåden av guden i Kristus till och med tro. För vår förälskelse och våra arbeten kunde inte behaga guden, om utfört av unrighteous manar. Därför är det nödvändigt att vi är rättfärdigt, för vi kan älska och göra bra arbeten. Vi göras riktigt rättfärdiga, som vi har sagt, av tro i Kristus renodlat vid nåden av guden, som inte tillskrivar till oss som är våra, syndar, bara righteousnessen av Kristus, eller snarlikt, han tillskrivar tro i Kristus till oss för righteousness. Dessutom härleder aposteln mycket klart förälskelse från tro, när honom något att säga: ”Befaller syftet av vårt är förälskelse som utfärdar från en ren hjärta, ett bra samvete och en ärlig tro” (I Tim. 1:5).
James jämförde med Paul. Whereforen i denna materia talar vi inte av en fiktiv, tom, lat och död tro, utan av en bosatt skynda på tro. Den är och kallas en bosatt tro, därför att den griper Kristus, som är liv och gör vid liv, och visar att den är vid liv genom att bo arbeten. Och så säger emott James inte något i denna doktrin av vår. För talar han av ett tomt, död tro av som några skröt, men vem inte hade Kristusuppehälle i dem vid tro (den James 2:14 ff.). James sade, att arbeten försvarar, yet utan att säga emott aposteln (han skulle annorlunda måste att kasseras), bara visning att Abraham bevisade hans uppehälle och försvarstro vid arbeten. Detta alla fromt gör, men de litar på i Kristus bara och inte i deras egna arbeten. För aposteln sade igen: ”Är det ej längre mig, som bor, bara Kristus som bor i mig; och livet som jag bor nu i kött, jag bor vid tro i sonen av guden, som älskade mig och gav självt för mig. Jag gör inte utskottsvaran nåden av guden; för, om motivering var till och med lagen, då Kristus dog till inget ämnar,” Etc. (gal. 2:20 F.).
Tro är gåvan av guden. Men denna tro är en ren gåva av guden som guden bara av hans nåd ger till hans utvalt enligt hans mäter när, som och till graden han wills till. Och han gör denna vid den heliga anden med hjälp av predika av evangeliet och den ståndaktiga bönen. FÖRHÖJNINGEN AV TRO. Denna tro har också dess förhöjning, och om inte den gavs av Gud, apostlarna som skulle för att inte ha sagt: ”Lord, förhöjning vår tro” (den Luke 17:5). Och all dessa saker, som denna pekar upp till oss, har sagt att angå tro, apostlarna har undervisat för oss. För Paul sade: ”För tro är [HYPOSTASIS] eller säkert levebröd, av saker som hoppas för, och [ELEGXOS], dvs., frikänden och den bestämda uppfattningsförmågan” (Heb. 11:1). Och igen är han något att säga, att alla löften av guden är ja till och med Kristus och till och med Kristus, Amen (II coren. 1:20). Och till philippiansna sade han att den har varit fallen för dem som ska tros i Kristus (Phil. 1:29). Igen gud som tilldelas till varje mäta av tro (ROM-minne. 12:3). Igen: ”Inte har alla tro”, och, ”inte lyder alla evangeliet” (II Thess. 3:2; ROM-minne. 10:16). Men Luke också björnar vittne, ordstäv: ”Så agerar många som förordnades till trott liv” (13:48). Tro för WhereforePaul också appeller ”den utvalda tron av guden” (den Titus 1:1), och igen: ”Kommer tro från utfrågning, och utfrågning kommer förbi uttrycka av guden” (ROM-minne. 10:17). Någon annanstans befaller han ofta manar för att be för tro.
Efficacious tro och aktiv. Den samma apostelappelltron som är efficacious, och aktiv till och med förälskelse (gal. 5:6). Det tystar samvetet och öppnar också ett fritt tar fram till guden, så att vi kan dra nära till honom med förtroende och kan erhålla från honom vad är användbar och nödvändig. De samma [uppehällena för tro] som vi i det tjänste- oss varar skyldig till guden och vårt grann, förstärker vår patiens i motgång, danar och gör en riktig bikt, och i en uttrycka, kommer med framåt bra sorter för frukt allra, och godan fungerar.
Angå godaarbeten. För undervisar härskar vi, att riktigt bra arbeten växer ut ur en bosatt tro vid den heliga anden och göras av det troget enligt ska eller av gud uttrycker. Nu de apostelPeter något att säga: ”Gör varje försök att komplettera din tro med förtjänst och förtjänst med kunskap och kunskap med självkontroll,” Etc. (II den Peter 1:5 ff.). Men vi har sagt över att lagen av guden, som är hans ska, ordinerar för oss mönstra av bra arbeten. Och apostelnågot att säga: ”Är detta som ska av guden, din sanctification, det som du abstain från immorality. att ingen man transgress, och felt hans broder i affär” (I Thess. 4:3 ff.).
Primaa arbeten av människan. Och fungerar sannerligen, och dyrkan, som vi väljer godtyckligt, behar inte till guden. Dessa Paul appeller [THLEEOTHRASKEIAS] (kolonn-2:23--”self- planerad dyrkan”). Av sådan Lordnågot att säga i evangeliet: ”Förgäves tillber de mig, undervisning som doktriner preceptsna av manar” (Matt. 15:9). Därför ogillar godkänner manar vi av sådan arbeten, och och de som är av den ska guden och kommissionen.
Avsluta av bra arbeten. Dessa samma arbeten ought inte att göras in beställer att vi kan tjäna evigt liv vid dem, för, som apostelnågot att säga, evigt liv är gåvan av guden. Nor är de som är förloradt prål som Lordutskottsvarorna i Matt., ch. 6, nor för affärsvinst som honom också utskottsvaror i Matt., ch. 23 men för härligheten av guden, att smycka vårt kalla, som visar tacksamhet till guden och för vinsten av grannet. För våra Lordnågot att säga igen i evangeliet: ”Låt ditt ljusa så sken för manar, det kan de se dina bra arbeten och ge härlighet till din fader som är i himmel” (Matt. 5:16). Och de apostelPaul något att säga: ”Leda ett liv som är värdigt av kalla till vilket du har kallats (Eph. 4:1). Också: ”Och allt vad du gör, in att uttrycka eller gärningen, gör allt i det känt av lorden Jesus och att ge tack till guden, och till fadern till och med honom” (kolonn-3:17), och, ”låt varje av dig se inte till hans eget intresserar, men till intresserar av andra” (Phil. 2:4), och, ”l5At vårt folk lära att applicera sig till bra gärningar, för att hjälpa fall av akut behov och för att inte vara unfruitful” (den Titus 3:14).
Inte-kasserade godaarbeten. Därför, även om vi undervisar med aposteln att en man är befogad vid nåd till och med tro i Kristus och till och med inte några bra arbeten, yet vi gör inte funderare som bra arbeten är av lite värderar och fördömer dem. Vi vet, att manen inte skapades eller regenererades till och med tro för att vara overksam, men ganska det utan som upphör honom bör göra den saker som är bra och användbar. För i evangeliet Lordnågot att säga som en bra tree kommer med framåt bra frukt (Matt. 12:33) och det honom som står ut med i mig björnar mycket frukt (den John 15:5). Apostelnågot att säga: ”För är vi hans yrkesskicklighet som skapas i Kristus Jesus för bra arbeten, som den förberedda guden dessförinnan, som vi bör gå i dem” (Eph. 2:10), och igen: ”Vem gav sig självt för att oss ska friköpa oss från all iniquity och för att rena för själv folk av hans eget vem är nitiska för bra gärningar” (den Titus 2:14). Vi fördömer därför alla som föraktar bra arbeten, och som bladdrar att de är onyttiga och att vi inte behöver att betala uppmärksamhet till dem.
Vi sparas inte av Goda Fungera. Ändå, som sades över, gör vi inte funderare att vi sparas av bra arbeten, och att de är så nödvändiga för räddning att ingen sparades någonsin utan dem. För sparas vi av nåd och favören av Kristus bara. Arbeten fortsätter nödvändigtvis från tro. Och räddning tillskrivas felaktigt till dem, men tillskrivas riktigast till nåd. Aposteln dömer är välkänd: ”Om den är vid nåd, då är den ej längre av arbeten; annorlunda är nåd som ej längre skulle, nåd. Men, om den är av arbeten, då det ej längre är nåd, därför att annars arbete är ej längre arbete” (ROM-minne. 11:6).
Bra arbeten behar guden. Nu behar är arbetena, som vi gör vid tro, till guden och godkända vid honom. På grund av tro i Kristus behar de, som gör bra arbeten, som, dessutom göras från gud nåd till och med den heliga anden, till guden. För St. sade Peter: ”I varje nation någon är vem fruktar guden och gör vad är högert, godtagbar till honom” (agerar 10:35). Och Paul sade: ”Har vi inte upphört för att be för dig. att du kan gå worthily av lorden och fullständigt att behaga till honom och att uthärda frukt i varje bra arbete” (kolonn-1:9 F.).
Vi undervisar riktigt, inte falska och filosofiska förtjänster. Och så undervisar vi arbetsamt riktigt, inte falskt, och filosofiska förtjänster, riktigt godaarbeten och det äktat servar av en kristen. Och så mycket, som vi kan oss arbetsamt och zealously pressen dem på alla manar, stunder som allra pricker slothen och hycklerit de som lovordar och profess evangeliet med deras kanter och skam det vid deras vanhedrande liv. I denna materia förlägger vi för dem gud ruskiga hot och därefter hans richlöften och generösa belöningar-- uppmana och att trösta och tillrättavisa.
Guden ger en belöning för bra arbeten. För undervisar vi att guden ger en rik belöning till de, som gör bra arbeten, enligt det ordstäv av profeten: ”Uttrycker den din uppehället från att gråta. för ditt arbete belönas” (Jer. 31:16; Isa., ch. 4). Lorden som sägs också i evangeliet: ”Jubla och var glad, for din belöning är stor i himmel” (Matt. 5:12), och, ”vem som ger till en av dessa min ungar en kupa av kallt vatten, riktigt, I-något att säga till dig, honom förlorar inte hans belöning” (ch. 10:42). Emellertid tillskrivar vi inte denna belöning, som lorden ger, till meriten av manen, som mottar den, men till godheten, generositeten och truthfulnessen av guden som lovar och ger den, och som, även om han varar skyldig ingenting till någon, ändå löften, som han ska, ger en belöning till hans trogna worshippers; under tiden ger han också dem att de kan hedra honom. Dessutom i arbetena även av saintsna finns det mycket som är unworthy av guden, och mycket, som är ofullbordad. Men, därför att guden mottar in i favör och omfamnar de som gör arbeten för Kristus sake, beviljar han till dem den lovade belöningen. För våra righteousnesses jämförs i övrigt till en nedsmutsad sjal (Isa. 64:6). Och Lordnågot att säga i evangeliet: ”När du har gjort allt som befallas dig, något att säga, ”är vi unworthy tjänare; vi har endast gjort vad var vår arbetsuppgift”” (den Luke 17:10).
Det finns inte några meriter av manar. Därför, även om vi undervisar att guden belönar våra bra gärningar, yet samtidigt undervisar vi, med Augustine, att guden inte krönar i oss våra meriter utan hans gåvor. Oss därmed något att säga att, allt vad belöning som vi mottar, är också nåd och är mer nåd, än belöning, därför att godan oss gör, oss gör mer till och med gud än till och med oss själva, och, därför att Paul något att säga: ”Har vad dig att du inte mottog? Om därefter du mottog den, varför du skryter som, om du inte hade mottagit den?”, (I-Cor. 4:7). Och detta är vad det välsignade cypriotiskt för martyr avslutnings från denna verse: Vi är inte till härlighet i något i oss, sedan ingenting är vårt eget. Vi fördömer därför de som försvarar meriterna av manar, in som ett sådan det dem gör långt nåden av guden ogiltig.
Är vad kyrkan? Kyrkan är en enhet av troget kallat eller samlat ut ur världen; en nattvardsgång, I-något att säga, allra saints, namely, av de, som vet riktigt och tillber höger, och serven den riktiga guden i Kristus frälsaren, av uttrycka- och helgedomanden, och, som vid tro är partakers allra, gynnar, som erbjuds fritt till och med Kristus.
Medborgare av en Commonwealth. De är alla medborgare av den en staden som allra bor under den samma lorden, under de samma lagarna och i den samma bra saker för gemenskapen. För apostelappellerna dem ”med- medborgare med saintsna och medlemmar av hushållet av guden” (Eph. 2:19) som kallar det troget på jordsaints (I-Cor. 4:1), som sanctifieds av blod av sonen av guden. Artikeln av bekännelsen, ”tror jag i den heliga katolsk kyrka, nattvardsgången av saints,” ska förstås helt som att angå dessa saints.
Endast en kyrka för alla tider. Och sedan det finns alltid bara en gud, och där är en medlare mellan guden och manar, Jesus messiahen och en herde av helhetsflocken, förkroppsligar ett huvud av detta, och att avsluta en ande, en räddning, en tro, en testament eller överenskommelsen, följer det nödvändigtvis att det finns endast en kyrka.
Katolsk kyrka. Vi därför, appellen denna kyrkliga katolik, därför att den är universell, spritt till och med alla världsdelar, och fördjupat unto alla tider, och begränsas inte till några tider eller förlägger. Därför fördömer vi Donatistsen som begränsade kyrkan till mig vet inte vad tränga någon av Afrika. Nor godkänner vi av de romerska prästerskapen som har för en tid sedan passerat av endast romarekyrkan som katolik.
Delar av bildar av kyrkan. Kyrkan delas in i olika delar eller bildar; inte därför att den delas eller, hyra sönder i honom, men, därför att den är distingerad vid mångfalden av, numrerar ganska som är i den. MILITANT OCH TRIUMFERA. För den kallas den kyrkliga kämpen, annan den triumfera kyrkan. De tidigare stilla timpenningarna kriger på jord och slagsmål mot kött, världen och princen av denna värld, jäkeln; mot synda och död. Men sistnämnden, som nu har urladdats, triumferar i betagen himmel omgående after ha all den saker och jublar för lorden. Notwithstanding båda har gemenskap och union en med another.
Den särskilda kyrkan. Dessutom har den kyrkliga kämpen på jorden alltid haft många särskilda kyrkor. Yet allt ska dessa ses till enheten av katolsk kyrka. Denna [kyrka för kämpe] var ställer in olikt för lagen bland patriarkerna; annorlunda under Moses vid lagen; och olikt vid Kristus till och med evangeliet.
Tvåna bemannar. Allmänt två bemannar räknas vanligt, namely, israelitesna och Gentiles eller de som har samlats från bland judar och Gentiles in i kyrkan. Det finns också två testament, det gammalt och det nytt. DEN SAMMA KYRKAN FÖR DET GAMMALA OCH NYA FOLKET. Yet från allt dessa folk fanns är det och en gemenskap, en räddning i den en messiahen; i vem, som medlemmar av en förkroppsliga under ett huvud, all förenat tillsammans i den samma tron som också deltar av den samma andliga maten och drinken. Yet här bekräftar vi en mångfald av tider och en mångfald i teckenet av den lovade och levererade Kristus; och det nu ceremonierna som klarare avskaffas, de ljusa skenen unto oss och välsignelser är fallen för oss abundantly och en mer full frihet.
Kyrkan tempelet av den bosatt guden. Denna heliga kyrka av guden kallas tempelet av den bosatt guden som byggs av uppehälle, och negro spiritualstenar och grundat på en firma vaggar, på ett fundament som ingen annan kan lägga, och därför kallas det ”pelaren och bålverket av sanningen” (I Tim. 3:15). KYRKAN FELAR INTE. Den felar inte, så länge som den vilar på vaggaKristus, och på fundamentet av profeterna och apostlarna. Och det är ingen under, om det felar, så ofta, som det deserterar honom som är bara sanningen. KYRKAN SOM BRUD OCH OSKULD. Denna kyrka kallas också en oskuld och bruden av Kristus och även den enda älsklingen. För apostelnågot att säga: ”Trolovade jag dig till Kristus för att framlägga dig som en ren brud till Kristus” (II coren. 11:2). KYRKAN SOM EN FLOCK AV FÅR. Kyrkan kallas en flock av får under den en herden, Kristus, enligt Ezek., ch. 34 och John, ch. 10. KYRKAN SOM FÖRKROPPSLIGA. Det kallas också förkroppsliga av Kristus, därför att det troget är bosatt medlemmar av Kristus under Kristus huvudet.
Kristus sulahuvudet av kyrkan. Det är huvudet som har överlägsenheten i förkroppsliga, och från den som helheten förkroppsligar, mottar liv; vid dess ande är förkroppsliga reglerad sammanlagt saker; från den också, mottar förkroppsliga förhöjning, att den kan växa upp. Också finns det ett huvud av förkroppsliga, och den passas till förkroppsliga. Därför kan kyrkan inte ha något annat huvud förutom Kristus. För, som kyrkan är en negro spiritual, förkroppsliga, så det måste också ha ett andligt huvud i harmoni med honom. Neither kan det regleras av någon annan ande än vid anden av Kristus. WhereforePaul något att säga: ”Är han huvudet av förkroppsliga, kyrkan; han är början, firstbornen från deadna, som i allt som han kan, var preeminent” (kolonn-1:18). Och i another förlägga: ”Är Kristus huvudet av kyrkan som är hans förkroppsliga och är självt dess frälsare” (Eph. 5:23). Och igen: han är ”huvudet över all saker för kyrkan, som är hans förkroppsligar, fulnessen av honom, som fyller sammantaget” (Eph. 1:22 F.). Också: ”Ska vi växa upp i varje långt in i honom som är huvudet, in i Kristus, från som helheten förkroppsligar som sammanfogas och, sticker tillsammans, gör kroppslig tillväxt” (Eph. 4:15 F.). Och därför godkänner vi inte av doktrinen av de romerska prästerskapen, som gör deras Pope på Rome den universella herden och det suveräna huvudet av den kyrkliga kämpen här på jord, och så driver den very vicaren av den Jesus Kristus, som har (som dem något att säga) all fulness av, och suverän myndighet i kyrkan. KRISTUS DEN ENDA PASTORN AV KYRKAN. För undervisar återstår vi, att Kristus lorden är, och den enda universella pastorn, den högsta pontiffen för gud fadern; och det i kyrkan utför han som är själv, alla arbetsuppgiftar av en bishop, eller pastorn, även till världen avslutar; {Vicar} och därför behöver inte en ersättning för en vem är frånvarande. För Kristus närvarande med hans kyrka och är är dess life-giving huvud. INGEN PRIMACY I KYRKAN. Han har strängt förbjudit hans apostlar och deras efterträdarear för att ha någon primacy och herravälde i kyrkan. Vem inte ser, därför att vem som säger emott och motsätter denna vanliga sanning är snarlik att räknas bland numrera av de av, vem Kristus apostlar siade: Peter i II Peter, ch. 2 och Paul agerar in 20:2; II Cor. 11:2; II Thess., ch. 2, och i annat förlägger också?
Ingen oordning i kyrkan. Emellertid vid göra bort med romerskt huvud vi gör inte att komma med något förvirring, eller oordning in i kyrkan, sedan vi undervisar att regeringen av kyrkan vilken de räckte apostlarna besegrar är den tillräckliga uppehället som kyrkan i riktigt beställer. I början, då kyrkan var utan något sådan romerskt huvud, som är nu den sagda uppehället som han beställer in, var kyrkan inte oordnad eller i förvirring. Det romerska huvudet gör sannerligen sylten hans tyranny och korruptionen som har kommits med in i kyrkan, och under tiden hinders motstår han, och med alla styrka som han kan muster, klipper av den riktiga reformationen av kyrkan.
Meningsskiljaktighet och tvist i kyrkan. Vi förebrås, därför att det har finnas mångfaldiga meningsskiljaktighet och tvisten i våra kyrkor, sedan de avskilde sig från kyrkan av Rome, och därför inte kan vara riktiga kyrkor. Som, fast det fanns aldrig i kyrkan av Rome några sects nor strider och grälar angå religionen, och sannerligen som bärs på inte i, skolar så mycket som från predikstolar i mitt av folket. Vi vet, för att vara säkra, att aposteln sade: ”Är guden inte en gud av förvirring utan av fred” (I-coren. 14:33), och, ”stunder där är avundsjuka och tvisten bland dig, är dig inte av kött?”, Yet vi kan inte förneka att guden var i den apostolic kyrkan och att det var en riktig kyrka, även om det fanns wranglings och meningsskiljaktighet i den. Aposteln Paul reprehended Peter, en apostel (gal. 2:11 ff.) och Barnabas som ha en annan åsikt från Paul. Stor strid uppstod i kyrkan av Antioch dem emellan, som predikade den en Kristus, som Luke som rekord i agerar av apostlarna, ch. 15. Och det har alls varaa tider stora strider i kyrkan, och de mest utmärkta lärarna av kyrkan har skilja sig åt bland dem om viktiga materier utan under tiden kyrkan som upphör för att vara kyrkan på grund av dessa strider. För den behar thus guden för att använda meningsskiljaktighet, som uppstår i kyrkan till härligheten av hans känt, för att illustrera sanningen och beställer in att de som är i den högra styrkan, var godsspecifikationen (I-Cor. 11:19).
Av noterar eller undertecknar av den riktiga kyrkan. Dessutom, som vi bekräftar inget annat huvud av kyrkan än Kristus, så oss bekräfta inte varje kyrka för att vara den riktiga kyrkan som vaunts hon själv för att vara sådan; men vi undervisar att den riktiga kyrkan är det som teckenet eller markerar i av den riktiga kyrkan ska finnas, speciellt det lagenligt, och ärligt predika av uttrycka av guden, som den levererades till oss i bokar av profeterna och apostlarna, som alla leder oss unto Kristus, som sade i evangeliet: ”Hör min får mitt för att uttrycka, och jag vet dem, och de följer mig; och jag ger mig unto dem evigt liv. En främling som de inte följer, men de flyr från honom, for de vet inte uttrycka av främlingar” (John 10:5, 27, 28).
Och de, som är sådan i kyrkan, har en tro och en ande; och därför tillber de bara en gud, och honom de tillber bara som i ande och i sanning som bara älskar honom med alla deras hjärtor och med all deras styrka som bara ber unto honom till och med den Jesus Kristus, den enda medlaren och Intercessor; och de gör inte sökandenrighteousness och liv utanför Kristus och tro i honom. Vilar på honom, förnya sig dagligen vid ånger och uthärda tålmodigt det argt som läggas på dem, därför att de bekräftar Kristus det enda huvudet och fundamentet av kyrkan, och som. Dessutom sammanfogat samman med alla medlemmar av Kristus av en unfeigned förälskelse, visar de att de är Kristus lärjungar genom att framhärda i förbindelsen av fred- och helgedomenhet. Samtidigt deltar de i sacramentsna som instiftas av Kristus och levereras unto oss av hans apostlar, genom att använda dem i ingen annat långt än, som de mottog dem från lorden. Det ordstäv av aposteln Paul är välkänt till alla: ”Mottog jag från lorden vad jag levererade också till dig” (I-coren. 11:23 ff.). Därmed fördömer vi alla sådan kyrkor som främlingar från den riktiga kyrkan av Kristus, som inte är liksom oss har hört att de ought att vara, ingen materia, hur mycket de skryter av en följd av bishops, av enhet och av forntid. Dessutom har vi en laddning från apostlarna av Kristus ”som skyr dyrkanen av förebilder” (I-coren. 10:14; Mig John 5:21), och ”att komma ut ur Babylon,” och att ha ingen gemenskap med henne, om inte vi önskar att vara partakers med henne allra gud epidemier (Rev.18:4; II Cor. 6:17).
Utanför kyrkan av guden finns det någon räddning. Men vi uppskattar gemenskap med den riktiga kyrkan av Kristus så högt att vi förnekar att de kan bo, för guden, som inte står i gemenskap med den riktiga kyrkan av guden, men avskiljer sig från den. För, som det inte fanns någonräddning utanför Noahs ark, när världen förgicks i floden; så tror vi att det inte finns någon bestämd räddning utanför Kristus, som erbjuder självt att tyckas om av det utvalt i kyrkan; och hence undervisar vi att de, som önskar att bo inte ought att avskiljas från den riktiga kyrkan av Kristus.
Kyrkan är inte destinerad till dess tecken. Ändå vid teckenet [av den riktiga kyrkan] som över nämns, begränsar vi inte så smalt kyrkan om undervisar att allt de är yttersidan kyrkan, som endera inte delta i sacramentsna, åtminstone inte gärna och till och med förakt, men ganska, tvingas av nödvändighet, ogärna för att abstain från dem eller är fråntagna dem; eller i vem tro missar ibland, fast den inte släcks helt och inte upphör helt; eller i, vem imperfections och svagheten för fel finnas tack vare. För vet vi att guden hade några vänner i världen utanför commonwealthen av Israel. Vi vet vad drabbade folket av gud i fångenskapen av Babylon, var de var fråntagna deras offer för sjuttioår. Vi vet vad händde till St. Peter, som förnekade hans ledar-, och vad ska för att inte hända dagligen till gud utvalda och trogna folk, som går astray och är svag. Vi vet, dessutom, vilken sort av kyrkor kyrkorna i Galatia och Corinth var i apostel tid, som den fann aposteln kritiserar i med många allvarliga anstötar; yet honom appeller dem heliga kyrkor av Kristus (I-Cor. 1:2; Gal. 1:2).
Kyrkan verkar stundom att vara slocknad. Ja och det händer ibland att guden i hans rättvisa dom låter sanningen av hans uttrycker, och den katolska tron och den riktiga dyrkanen av guden för att vara så fördunklad och omstörtad, att kyrkan verkar nästan slocknad, och inte mer för att finnas, som vi ser för att ha händt i dagarna av Elijah (I görar till kung 19:10, 14), och på andra tider. Under tiden har guden i denna värld och i detta mörker hans riktiga worshippers, och de inte några, men även sju tusen och mer (I görar till kung 19:18; Rev.7:3 ff.). För aposteln utropar: ”Gud förseglar fast fundamentstativ som uthärdar detta, ”lorden vet de, som är hans,” ”Etc. (II Tim. 2:19). Whence kyrkan av guden kan benämnas osynligt; inte därför att manarna, som kyrkan samlas från, är osynliga, men, därför att, döljas från vårt synar och bekant endast till guden, det ofta i hemlighet flyktmänniskadomen.
Inte alla, som är i kyrkan, är av kyrkan. Igen inte är alla, som räknas i numrera av kyrkan, saints, och att bo och riktiga medlemmar av kyrkan. För finns mottar verkar det många hypocrites, som utåt hör uttrycka av guden, och publicly sacramentsna och för att be till guden till och med Kristus bara, för att bekänna Kristus för att vara deras endast righteousness, och för att tillbe guden och för att öva arbetsuppgiftarna av välgörenhet och för att en tid ska uthärda med patiens i motgång. Och yet dem var innerst inne medellös av riktig belysning av anden, av tro och öppenhet av hjärta och av perseverance till avsluta. Men slutligen ska teckenet av dessa manar, för den mest delen, avslöjs. För de apostelJohn något att säga; ”Gick de ut från oss, men de var inte av oss; för, om de hade varit av oss, skulle har de fortsatt sannerligen med oss” (2:19 för I John). Och även om stunder dem simulerar piety som de inte är av kyrkan, yet dem var ansedd att vara i kyrkan, precis, som traitors i ett statligt numreras bland dess medborgare, för de upptäcks; och som taresna eller darnelen och skojet finnas bland vetet, och som bulnader och tumors finnas i ett solitt, förkroppsligar, när de är snarlika sjukdomar och missbildningar än riktiga medlemmar av förkroppsliga. Och därför jämförs kyrkan av guden höger till ett netto, som fångar sorter för fisk allra, och till en sätta in, som både vete och tares finnas i (Matt. 13:24 ff., 47 ff.).
Vi måste inte bedöma Rashly av förtidigt. Hence måste företa sig vi vara mycket försiktiga att inte bedöma för tiden nor för att utesluta, utskottsvaran eller för att klippa av de, som lorden inte önskar att ska ha uteslutet eller kasserat, och de som vi inte kan avlägsna utan förlust till kyrkan. Å ena sidan måste gör vi vara vaksamma, lest stunder den fromma snarkningen som den onda affärsvinsten malde, och skada till kyrkan.
Enheten av kyrkan är inte i yttre Rites. Dessutom undervisar vi arbetsamt att omsorg ska tas där sanningen och enheten av kyrkan ligger huvudsakligen, lest vi provocerar och vårdar rashly schisms i kyrkan. Enhet består inte i utåt rites och ceremonier, men ganska i sanningen och enheten av den katolska tron. Den katolska tron är inte fallen för oss vid människalagar, utan vid Helgedom Scriptures, som apostel bekännelse är ett kompendium av. Och, därför, läste vi in de forntida författarna att det fanns en mångfaldig mångfald av rites, men att de var fria, och ingen tänkte någonsin att enheten av kyrkan upplöstes därmed. Så undervisar vi, att den riktiga harmonin av kyrkan består i doktriner och i riktigt och harmoniskt predika av evangeliet av Kristus, och i rites som har uttryckligen levererats av lorden. Och här manar vi speciellt det ordstäv av aposteln: ”Låt de av oss som är görar perfekt har detta att vara besvärad; och om i något ting du varas besvärad annars, avslöjer den ska guden det också till dig. Låt ändå oss går vid samma härskar enligt vad vi har nått fram till, och låt oss vara av samma varar besvärad” (Phil. 3:15 F.).
Departement ska inte föraktas. Hence varnar vi att manar som akta sig, lest vi tillskrivar vad måste att göra med vår omvandling och anvisning till hemligheten driva av den heliga anden in som ett sådan det oss gör långt utan laga kraft det ecklesiastiska departement. För det är passande att vi har alltid uttrycker i åtanke av aposteln: ”Hur är de som ska tros i honom av, vem de inte har hört? Och hur är de som ska höras utan en preacher? Så kommer tro från utfrågning, och utfrågning kommer förbi uttrycka av guden” (ROM-minne. 10:14 17). Och också vad lorden sade i evangeliet: ”Riktigt, riktigt, I-något att säga till dig, mottar han, som mottar något, vem jag överför, mig; och han, som mottar mig, mottar honom som överförde mig” (den John 13:20). Jämväl var en man av Makedonien, som verkade till Paul i en visionstund honom, i Asien, förmanade i hemlighet honom, ordstäv: ”Kommet över till Makedonien och hjälp oss” (agerar 16:9). Och i another förlägga den samma aposteln sade: ”Är vi med- workmen av guden; du är gud odling, gud byggnad” (I-coren. 3:9).
Yet å ena sidan, måste vi akta sig att vi inte tillskrivar för mycket till minister och departement; minnas här uttrycker också av lorden i evangeliet: ”Inget kan komma till mig om inte min fader drar honom” (den John 6:44), och uttrycker av aposteln: ”Är vad därefter Paul? Är vad Apollos? Tjänare, som du trodde till och med, som lorden som tilldelas till varje. Jag planterade, bevattnade Apollos, men endast guden ger tillväxten” (I-coren. 3:5 ff.). GUDFLYTTNINGAR HJÄRTORNA AV MANAR. Låt oss tro, att guden undervisar oss vid hans, uttrycker, utåt till och med hans minister och innerst inne flyttningar hjärtorna av hans utvalt till tro vid den heliga anden, därför; och det därför ought vi att framföra all härlighet unto guden för denna hela favör. Men denna materia har handlats med i det första kapitlet av denna utläggning.
Vem minister är och, av vad sorterar, gud har givit världen. Och även från början av världen har guden använt de mest utmärkta manarna i den hela världen (om även många av dem var enkla i worldly vishe