I bibeln var trädgården av Eden det original- hemmet av Adam och helgdagsaftonen. Det var enbevattnad trädgård med härliga trees. Också kallade Paradis, Eden symboliserade den obrutna harmonin mellan guden och humankind, för första syndar, efter som, enligt uppkomst 3, Adam, och helgdagsaftonen drevs ut från trädgården.
Enligt bibeln var helgdagsaftonen den första kvinnan--fostra av Cain, Abel och Seth. Guden skapade henne från stödet av Adam för att vara hans fru. Hon och Adam bodde i trädgården av Eden, tills de drevs ut för att äta förbjuden frukt från treen av kunskap (uppkomst 2-4).
Eden: fröjd. (1.) Trädgården som vårt första uppfostrar i dewlt (generator-2:8 - 17). Inget geografiskt ifrågasätter har så mycket diskuterats som det som uthärdar på dess plats. Den har förlagts i Armenien, i regionen som är västra av det Caspian havet, i massmedia, nära Damascus, i Palestina, i sydliga Arabien och i Babylonia. Platsen måste otvivelaktigt sökas för jaga av storen strömmer någonstans along tigrisen och Euphratesen av västra Asien, i ”landet av Shinar” eller Babylonia. Regionen från omkring laten. 33 grader 30 ' till laten. 31 grader, som är ett mycket rikt och fertilt område, har varit av de mest kompetenta myndigheterna som instämmas på som sannolikplatsen av Eden. ”Är det en region var strömmer finnas i överflöd, var de delar och re-unite, var bara i det Mesopotamian området kan finnas fenomen av en singelflod som särar in i fyra beväpnar, varje av som är eller har varit en flod av följd.”, Bland nästan alla nationer finns det traditioner av den primitiva harmlösheten av vår race i trädgården av Eden.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
(Easton illustrerad ordbok)
Från: Hem- bibelstudiekommentar vid James M. grå färg
Den är van vid tänks att ”Eden” var en hebré uttrycker menande nöje, men nya utforskning i Assyrien indikerar att det kan ha varit av den Accadian beskärningen som är menande en slätt, inte en fertil slätt som i en dal, utan en högstämd och steril slätt som en steppe- eller bergöken. Sätta dessa saker tillsammans, förlägga som skulle kommet, för vara besvärad av en österlänning var regionen av Armenien var Euphratesen och Tigrisen (eller Hiddekel) tar deras löneförhöjning. Det finns två andra floder som däri tar deras region för löneförhöjningen, Kuren och Araxesen som förenar och flödar därifrån in i det Caspian havet, men huruvida är dessa identiska med Pisonen, och Gihon av kursen kan inte ännu vara beslutsam. Vetenskap bestyrker nu detta läge av Eden in så långt, som den undervisar (a) att människaracen har fjädrat från en allmänning centrerar, och (b) det detta centrerar är tablen-land av centralen Asien.
(paradeisos, Paradisus).
Det känt som ges populärt i kristen tradition till den scriptural trädgården av Eden, hemmet av vårt första, uppfostrar (uppkomst 2). Uttryckaparadiset är antagligen av persisk beskärning, och betytt ursprungligen en kunglig person parkera eller nöjesfält. Benämna uppstår inte i latinen av klassikerperioden nor i de grekiska författarna före tiden av Xenophon. I den gammala testamentet finnas den endast i de mer sistnämnda hebréiska handstilarna i bilda (Pardês), som utan tvekan har lånats från perser. En lärorik illustration av beskärningen och det primära menande av benämna visas i II Esdras (ii, 8) var ”Asaph vårdaren av konung skog” (happerdês) är förmyndare av kunglig person parkerar av den persiska linjalen. Anslutningen av benämna med boningen av våra första föräldrar uppstår inte i Gammal-Testamentet hebrén. Den påbörjade i faktumet som uttryckaparadeisosna adopterades, fast inte exklusivt, vid översättarna av Septuaginten som framför hebrén för trädgården av Eden som beskrivas i understödjakapitlet av uppkomst. Den används jämväl i olikt andra passager av Septuaginten var hebrén har allmänt ”trädgården”, om speciellt idén av underbar skönhet ska framföras. Således i generator, beskrivas xiii, 10, ”landet om Jordanien” som ”ett paradis av lorden” (tolkningen som följs av Vulgaten). Cf. Numrerar xxiv, 6 (greken) var hänvisa till är till den härliga samlingen av tentsna av Israel, också Isaias, I, 30; Ezechiel, för xxxi, för 8 9-Etc. de som intresseras i spekulation om sannolikläget av den Scriptural trädgården av Eden, det urtids- hemmet av mankind, ses till det lärda arbetet av Friedrich Delitsch, ”Wo-fängelsekunden das Paradies?”, (Berlin, 1881). I den nya testamentperioden visas uttryckaparadiset med ett nytt och mer exalterad menande. I utvecklingen av judisk eschatology, som markerar posta-Exilicepoken uttryckaparadiset eller ”trädgården av guden” som främst är tillhörande med original, boning-förlägga av våra första föräldrar, överfördes hitherto för att betyda den framtida boningen av vilar och njutningen som var att vara belöningen av det rättfärdigt efter död. Benämna uppstår endast tre tider i den nya testamentet, fast idén, som den föreställer, uttrycks vanligt i annan benämner, barmen för v.g. ”Abrahams” (den Luke 16:22). Betydelsen av uttrycka i dessa remarkably få passager kan vara beslutsam endast från sammanhanget och by hänvisa till till eschatological aningar strömmen bland judarna av den period. Dessa beskådar samlas huvudsakligen från den Rabbinical litteraturen, arbetena av Josephus och från de apocryphal handstilarna, notably boka av Enoch, boka av Jubilees, apokalypset av Baruch, avslöjer Etc. en kontroll av dessa källor en stor förvirring av idéer och många motsättningar angående det framtida paradiset som också att angå den original- trädgården av Eden och villkora av våra första föräldrar. Det torftigt hänvisar till till Sheol som förkroppsligar de oklara eschatological troarna av hebréerna, som uttryckt i de tidigare gammala testamenthandstilarna ge sig förlägger i dessa mer sistnämnda avhandlingar för att utarbeta teorier som ut ofta fungeras med specificerade beskrivningar och spekulationer av ett mest fanciful tecken. Som en ta prov av dessa kan noteras den som finnas i det Talmudic området ”Jalkut Schim., Bereschith, 20”. Enligt denna beskrivning som hänrycka till paradiset göras till och med två, utfärda utegångsförbud för av rubies bredvid som sextio myriader för stativ av heliga änglar med ansiktestrålpunkt med heavenly glans. När en rättfärdig man skriver in, tas vesturesna bort av död från honom; han är clad i åtta skrud av molnen av härlighet; två krönar förläggas på hans huvud, en av pärlor och ädelstenar, annat av guld-; åtta myrten förläggas i hans räcker, och han välkomnas med stor applåd, verkar Etc. några av de Rabbinical myndigheterna att identifiera paradiset av framtiden med den urtids- trädgården av Eden, som är förment att vara stilla i existens, och att lokaliseras någonstans i den far-distant öst. Enligt något var det en jordisk boning som sades ibland för att ha skapats för vila av världen (droppen Esdras iii, 7, Cf. viii, 52); andra gör det en adjunct av den subterranean Sheolen, förlägger stunder stilla andra den in eller near himmel. Det troddes att det finns i olika grader för paradis av salighet. Sju rangordnar eller beställer av det rättfärdigt sades att finnas inom det, och definitioner gavs både av de till, vem dessa olikt placerar hör hemma och av härligheterna som gäller till varje (”Bababathraen”, 75 a som citeras av Salmond, Hastings, ”Dict. av bibeln”, s.v. ”paradis”). Osäkerheten och förvirringen av de judiska idéerna för strömmen som angår paradis, kan förklara paucityen av hänvisar till till den i den nya testamentet. Den första omnämnandet av uttrycka uppstår i Luke, xxiii, 43, var Jesus på de arga något att säga till den ångerfulla tjuven: ”Amen är I-något att säga till theen, denna dagthoushalt med mig i paradis”. Enligt den rådande tolkningen av katolska teologer och kommentatorer anföra som exempel paradiset i detta används som en synonym för himmlen av det välsignat till vilka den skulle tjuven medföljer frälsaren, samman med soulsna av det rättfärdigt av den gammala lagen som väntade på det kommande av redeemeren. I II St. för Corinthians (xii, 4) berättar Paul som beskriver en av hans extaser, hans avläsare att han ”fångades upp in i paradis”. Här verkar benämna för att indikera att tydligt de heavenly påstår eller boningen av det välsignat antyda eventuellt en skymt av den beatific visionen. Hänvisa till kan inte vara till några bildar av terrestrial paradis, när speciellt vi betraktar det parallella uttryckt i verse 2, var förbinda ett liknande, erfara honom något att säga som han ”fångades upp till den tredje himmlen”. Thirden och den sist omnämnandet av paradiset i den nya testamentet uppstår i apokalypset (ii, 7), var St. John, häleri i vision ett gudomligt meddelande för ”ängeln av kyrkan av Ephesus”, hör att dessa uttrycker: ”Till honom, att overcometh, mig ska, ge sig för att äta av treen av liv, som är i paradiset av min gud.”, I denna passage är uttrycka tydligt van vid designerar det heavenly kungariket, fast bildspråk lånas från beskrivningen av den urtids- trädgården av Eden i Första mosebok.
Enligt den katolska teologin som baseras på det bibliska kontot, villkorar original, av våra första föräldrar var en av görar perfekt harmlöshet och fullständighet. Vid sistnämnden betyds som de begåvades med många prerogatives, som, stunder som gäller till det naturligt, beställer, inte var tack vare människanaturen som sådan--hence benämnas de ibland preternatural. Rektor bland dessa var en kickgrad av infused kunskap, smärtar kroppslig immortality och frihet från, och immunitet från onda impulser eller böjelser. Med andra ord betvingades den lägre eller djura naturen i man perfekt till kontrollera av resonerar och ska. Förutom detta begåvades våra första föräldrar också med sanctifying nåd som de höjdes av till det övernaturligt beställer. Men alla dessa kostnadsfria begåvningar förverkades till och med disobediencen av Adam ”i, vem alla har sinned”, och vem var ”en figurera av honom som skulle komma” (Romans 5) och den stupade manen för återställandet, inte till ett jordiskt, men, till ett heavenly paradis.
Enligt Josephus (myra. Jud., I, I, 3), Nilen är en av de fyra stora floderna av paradiset (uppkomst2:10sqq.). Detta beskådar, som har adopterats av många kommentatorer, baseras huvudsakligen på anslutningen som beskrivas mellan Gehon, en av, yet unidentified floder och landet av Cush, som, åtminstone i mer sistnämnd tider, identifierades med Etiopien eller moderna Abyssinia (Cf. Vulgate, uppkomst2:13). Moderna forskare, lutas ned emellertid till hänseende som denna afrikanska Cush som en koloni satte enkelt av stammar som migrating från ett original- asiatiskt landskap av det samma känt som lokaliserades, av stekt. Op Delitsch (. cit. 71) i Babylonia och vid Hommel (”forntida hebréisk tradition”, sqq 314.) i centralen Arabien.
Information om publikation som är skriftlig vid James F. Driscoll. Kopierat av Robert B. Olson. Erbjudet till den allsmäktiga guden för David och Patricia Guin & familjen den katolska encyklopedien, volym XIV. Publicerat 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juli 1, 1912. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
HURTER Theologioe Dogmaticoe kompendium, II (Innsbruck, 1893), 264-83; VON HUMMELAUER, kommentar. i Genesim (Paris, 1895): Kommentar. i lock. ii; VIGOUROUX Dict. de la Bibel, s.v.; GIGOT special inledning till studien av den gammala testamentet, liter. Mig sqq 168. (New York, 1901).
(Hebréisk hawwah).
Det känt av den första kvinnan, frun av Adam, fostra av Cain, Abel och Seth. Det känt uppstår endast fem tider i bibeln. I generator iii, 20, förbinds den etymologically med den menande verben ”för att bo”: ”Och Adam kallade det känt av hans fruhelgdagsafton [hawwah]: därför att hon var fostra allra uppehället”. Den Septuagint tolkningen i denna passage är Zoe (=life eller liv-giveren), som är en översättning; itu transliterateds andra passager (uppkomst4:1 och 25) det känt Eua. De bibliska datan som angår helgdagsafton, begränsas nästan exklusivt till understödja, thirden och de fjärde kapitlen av uppkomst (se ADAM).
Det första kontot av uppsättningarna för skapelsen (generator mig, ”P”) framåt skapelsen av mankind i allmänhet, och påstår enkelt att de var skapad male och kvinnliga. Den berättar- understödja (uppkomst 2: ”Är J”) mer explicit och specificerat. Guden föreställs som att bilda en individman från slimen av jorden och att andas in i hans nostrils andedräkten av liv. I likt sätt beskrivas skapelsen av den första kvinnan och henne förhållande som ska bemannas, med pittoreskt och viktigt bildspråk. Var fastställd framåt som resonera varför guden bestämmer att skapa för man en följenågot liknande unto självt i detta konto, som växterna och djuren visas i på platsen efter endast skapelsen av manen, ensamheten av sistnämnden (uppkomst2:18) och hans fel för att finna ett passande följe bland djuren (uppkomst2:20). Han orsakar en djup sömn till nedgången på honom, och ta ut ett av stöden, bildar den in i en kvinna, som, när hon kommas med till honom, känns igen strax som ben av hans ben och kött av hans kött. En diskussion av argumenten i favör av det historiska, eller mer eller mindre allegorical teckenet av detta skulle berättar- är det okända som räckvidden av gåvan märker. Suffice den till något att säga att det bibliska kontot har alltid setts på av fromma kommentatorer, som förkroppsliga, förutom faktumet av man beskärning, en djup, praktisk och many-sided signifikans som uthärdar på det ömsesidiga förhållandet som är etablerat mellan könsbestämmer vid skaparen.
Således antyds den primitiva institutionen av monogami i faktumet att en kvinna skapas för en man. Helgdagsaftonen, såväl som Adam, göras anmärka av ett specialt idérikt agerar, en omständighet, som indikerar henne naturlig jämställdhet med honom, stunder hon som tas från hans sida, antyder å ena sidan som henne inte endast sekundär rôle i det conjugal statligt (1 Corinthians11:9), men betonar också den intima unionen mellan makan och frun, och beroendet av sistnämnden på den tidigare ”whereforen en man lämnar fadern och fostrar och klyver till hans fru: och de är två i ett kött.”, Harmlösheten av som skapas nyligen kopplar ihop indikeras klart i efter versen, men intäkter för berättare omgående för att förbinda, hur de fick snart, till och med faktisk transgression, kunskapen av godan och ondska, och med avkänningen av skam som hade varit föregående okänd till dem. I berättelsen av nedgången orsakar original av ondot är ormen, som i mer sistnämnd judisk tradition identifieras med Satan (vishet2:24). Han frestar helgdagsafton förmodligen som det svagare av tvåna, och hon frestar i sin tur Adam, som avkastningar till henne förförelse. Omgående deras synar öppnas, men i ett oväntat sätt. Skam och remorse tar besittning av dem och dem sökanden att dölja från vända mot av lorden.
För henne dömas aktien i transgressionen, helgdagsafton (och womankind efter henne) till ett liv av sorg och travailen, och att vara under driva av henne makan. Utan tvekan antydde denna jumbo inte att den nödvändiga kvinnan villkorar av jämställdhet med manen förändrade sig, men döma uttrycker vad, i naturen av saker, var destinerad att följa i en värld som by dominerades syndar och dess följder. Det naturliga beroendet och subjectionen av det svagare partit var destinerade oundvikligen att bli något som lite var kort av slaveri. Men, om kvinnan var orsaka av man transgression och nedgång, påbjöds det också i de gudomliga advokaterna, att hon skulle vara instrument- i intrigen av återställande som guden lovar redan stunder i agera av att uttala dömer på ormen. Kvinnan har lidit nederlag, och oändligt smärtsamma är dess följder, men fortsättningsvis det ska finns enmityen mellan henne och ormen, mellan hans kärnar ur, och hon kärnar ur, till till och med sistnämnden i personen av den framtida redeemeren, som ska fruktdryck orm huvud, henne ska är igen segerrik.
Av den följande historien av helgdagsaftonen ger bibeln lite information. I generator iv, 1, läste vi att hon borrar en son som hon namngav Cain, därför att hon fick honom (formligen, ”fånget” eller ”besatt”) till och med gud--denna är åtminstone den mest sannolika tolkningen av denna oklara passage. Mer sistnämnd gav hon födelse till Abel, och det berättar- antecknar inte födelsen av ett annat barn till efter slakten av Abel av hans äldre broder, när hon borrar en son och kallade hans kända Seth; ordstäv: ”Kärnar ur gudhath som ges mig [formligen, ”satt” eller ”bestämt”] another, för Abel som den Cain massan”.
Helgdagsaftonen nämns i boka av Tobias (viii, 8; Sept., viii, 6) var det intygas enkelt att hon var fallen föra Adam för en hjälpreda; i II Cor., göras xi, 3, var hänvisa till, till henne förförelse av ormen och in I Tim., ii, 13, var aposteln ålägger submission och tystnad på kvinnor som argumenterar att ”Adam bildades först; därefter helgdagsafton. Och Adam förfördes inte, men kvinnan som förfördes, var i transgressionen”.
Som i fallet av de andra gammala testamentpersonagesna, har många rabbinical legender förbundits med det känt av helgdagsaftonen. De kan finnas i ”den judiska encyklopedien”, s.v. (se också, ADAM) och i Vigouroux, ”Dictionnaire de la Bibel”, I, konst. ”Adam”. De är, för den mest delen, puerile och fantastiska, och devoid av historiskt värdera, om inte in så långt, som de serven att illustrera mentaliteten av de mer sistnämnda judiska författarna och unreliabilityen av ”traditionerna” härledde från sådan källor, fast de appelleras ibland till i kritiska diskussioner.
Information om publikation som är skriftlig vid James F. Driscoll. Kopierat av Dennis McCarthy. För min gudmor publicerade Eva Maria (wolfen) Gomezplata den katolska encyklopedien, volym V. 1909. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, maj 1, 1909. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
PALIS i VIGOUROUX, Dictionnaire de la Bibel, II, 2118; BENNETT i HASTINGS, Dict. av bibeln S.V.; Encyklopedi Biblica, S.V. Adam och helgdagsafton; GIGOT special inledning till studien av den gammala testamentet, del mig, P. 162; Judisk encyklopedi, S.V., V, 275.
- Bibliska data:
Känt fallen fört ”det jordiska paradiset” upptog vid Adam, och helgdagsaftonen för deras nedgång syndar igenom. Uttrycka ”Eden,” en assyrier låna ut-uttrycker, är kanske av samma rotar som den assyriska ”edinuen,” synonymt med ”ṣeru” (= sätta in, fördjupningen; jämför arabiskan ”zaur,” som är det kända stilla fallen fört landssöderna av Babylon och fördjupning till Persiska viken; de nomad- stammarna som bebor den, kallades ”sabeedinien” av för assyrierna) (se Delitzsch, ”Wo-fängelsekunden das Paradies? ”). Dess anslutning med hebrén uttrycker är av mer sistnämnd beskärning. Sprenger (”för undmatris för Das Leben Lehre des Mohammad,” ii. 507) förklarar den adn till och med för arabiskan ”'.”,
Beskådar av Delitzsch.
Författare av den bibliska berättelsen av Eden (generator ii. - iii.) beskriver tydligen något förlägger som han tänker ut för att vara på jorden; hence specificerar avkräva: ”Planterade guden en trädgård österut, i Eden,” Etc. som många försök har gjorts att bestämma det geografiska läget för precisera. Den mest ancienttraditionen som tillbaka går till Josephus och följer av mest av de kyrkliga fäderna, gör den Havilah motsvarigheten till Indien, och Pisonen en av dess floder, stunden Cush är Etiopien och Gihonen Nilen. En mycket populär teori förlägger Eden i Babylonia. Calvin gjorde Shaṭṭalen- 'som Arabisk-bildades av unionen av den Tigris och Euphrates- floden som ”gick ut ur trädgården”; men det är nu bekant att i forntida tider de två floderna skrev in Persiska viken separat. Friedrich Delitzsch förlägger också Eden i landet runt om Babylon och söder av den, ett land som var, så härligt i dess frodiga vegetation och överflödande strömmer, att den var bekant som ”Kar-Duniash,” eller ”trädgården av guden Duniash.”,
Rawlinson försökte även att visa att identiteten av namnger ”Gan-Eden” och ”Kar-Duniash.”, Denna region bevattnas praktiskt av Euphratesen bara, som är här på ett högre jämnar än Tigrisen. Pisonen och Gihonen identifieras med två kanaler (de kan ursprungligen ha varit river-beds) som förgrena sig ut från Euphratesen precis nedanföra Babylon. Gamlan, till det västra, är Pallacopasen, som Ur placerades på, och Havilah identifieras thus med portion av den syrianska öknen som gränsar på Babylonia, som är bekant att ha varit rik i guld-. Sistnämnden, Gihon, är den Shaṭṭ al-Nollen, som passerar fördärvar av den forntida Erechen, är stunden Cush den matta Kashshien eller den riktiga nordliga delen av Babylonia. Nyfiket nog, kallades denna region också ”Meluḥa,” som känt överfördes därefter till Etiopien. Annan Assyriologists (e.g., Haupt, ”Wo-fängelsekunden das Paradies?”, i ”Ueber landund Meer,” 1894-95, No. 15) kreditera inte den bibliska författare med definitenessen av geografisk kunskap som Delitzsch betraktar honom att ha haft.
Den Gilgamesh epos.
En mycket naturlig teori, som måste uppstå till någon en läsning den Babylonian Gilgamesh epos, förbinder Eden med boningen av Parnapishtim, den Babylonian Noahen, på ”confluencen av strömmer.”, Detta är förment att ha varit i Persiska viken eller Naren Marratim (”strömma av bitterhet”), som tömde in i de fyra floderna Euphrates, Tigris, Kercha och Karun (jämför Jensen, ”Kosmologie der Babylonier,” P. 507, och Jastrow, ”religionen av babyloniansna och assyrierna,” P. 506). Det är sannoliken, att berättelsen som given i bibeln är en mer sistnämnd anpassning av en gammal legend, pekar emellertid av vilka var oklara till den själva berättare, och hence måste något försök att finna preciseraläget av Eden bevisa fruktlöst. Sannerligen var den original- Edenen mycket rimlig i himmel, som instämm med beskåda på betvinga som rymms av arabsna. Gunkel i hans kommentar på uppkomst, adopterar också denna beskådar och förbinder strömma som är kommande ut ur Eden med det Milky långt, och dess fyra förgrena sig.
Tabletsna El-Amarna.
Fast det inte finns någon en Babylonian legend av trädgården av Eden som den bibliska berättelsen kan jämföras med som i fallet av berättelserna av skapelsen och av floden, finns det pekar ändå av förhållande mellan det och Babylonian mythology. På en av tabletsna som finnas på, berätta el-Amarna, nu i det Berlin museet, uppstår legenden av Adapa. Adapa den första manen, är sonen av guden Ea, som han har begåvats av med vishet, men inte med evigt liv. Han bor i Eridu och omsorgar för fristaden av guden. En dag fördriver fiske i ett lugnat hav som söderna lindar uppstår och välter plötsligt hans fartyg. I hans ilskaAdapa lindar slagsmål med söderna, och hans avbrott påskyndar, så att han inte kan blåsa för sju dagar. Anu guden av himmel, utfrågning av denna, tillkallar Adapa för honom. Ea ger hans son anvisningar om hans uppförande för Anu; bland annat berättar han honom: ”Ska bröd av död dem erbjuder thee: äta inte av det. Bevattna av död ska dem kommer med thee: drink inte av den.”, Adapa gör, som han berättas, bara bröd och bevattnar Anu orsakar för att förläggas, för han är av liv, inte av död. Således förlorar Adapa hans riskerar av evigt liv. Han sätter på plagget, emellertid, som erbjuds honom, efter Eas anvisningar. I denna berättelse är bröd av liv parallellt till treen av liv i den bibliska berättelsen. Det är sannoliken som bevattna av liv bildade också en del av den original- berättelsen, och som floden av Eden är en trace av det. I Ezek. xlvii. 6-12 och, med någon variation, i Rev. xxii. 1 2 som omnämnande göras av ”en flod av, bevattnar av liv. och på antingen sida av floden fanns det treen av liv,” visningen som bevattna av liv var tillhörande med treen av liv.
Vidare i den bibliska berättelsen, som i den Adapa legenden, förhindras manen från att äta maten av liv till och med att berättas att det hjälpmedeldöd till honom. ”I dagen som mest eatest därav thoushalt för thouen dör säkert” (generator ii. 17); och det är Ea, som har bildat manen, som är hjälpmedlet av att förhindra honom från att nå fram till evigt liv, precis, som det är guden som tar bort manen från ut ur Eden ”, lest han satte hans räcker och tar också av treen av liv, och äter och bor framåt för någonsin” (ib. iii. 22). Jastrow (l.c.) anmärker, att den hebréiska berättelsen är mer pessimistisk än babylonianen, sedan guden missunnar även mankunskap, som den Babylonian guden ger fritt honom. Adapa, som har begåvats med kunskap, sätter på plagget som ges honom av Anu, och Adam och helgdagsaftonen, når att ha ätit av treen av kunskap, gör för som dem, fig-lämnar plagg av.
Schrader (”K.A.T.”, ii. uppmärksamhet för 1 523) appeller till möjligheten av att förbinda den kända ”Adamen” med ”Adapa.”, ”Trädgården av guden,” placerat på berg, i Ezek. xxviii. 13, 14 och det högväxt cederträet i Ezek. xxxi. 3 kan ha någon anslutning med cederträ-dungen av Khumbaba i den Gilgamesh epos och med kickcederträet i mitt av dungen. I denna anslutning nämnas kan försök till förbundna Eden med berg i iransk mythology, som floder flödar ut ur, eller med det indiska berg Maru med de fyra floderna (Lenormant). Jensen (”Keilschriftliche Bibliothek,” vi.) förlägger ”confluencen av strömmer” i det långt västra och bundsförvanter ön med den grekiska elysiumen.
Orm och Cherubim.
Ormen i berättelsen är antagligen identisk med ormen eller draken i den Babylonian berättelsen av skapelsen. I det brittiska museet finns det en cylinder förseglar som har varit förment vid Delitzsch, bland andra, att föreställa den Babylonian berättelsen av Eden (se illustrationen, jude. Encyc. i. 174). Försegla föreställer två figurerar, en manlig och ett kvinnligt, placerat på motsatssidor av en tree, med handsstretched in mot den; bak kvinnan är en upprätt orm. Detta föreställer bara, är emellertid den knappt tillräckliga basen för att tro att babyloniansna hade en sådan berättelse. Cherubimen som förläggas för att bevaka hänrycka till Eden, är distinctly babylonianen och är identisk med de enorma bevingada tjurarna, och lions på hänrycker till Babylonian och assyriska tempel. Se cheruben.
Bibliografi:
Guttmacher optimism och Religionism i de gammala och nya testamenten, pp. 243-245 Baltimore, 1903
- I Rabbinical litteratur:
Talmudistsen och Cabalistsen instämm att det finns två trädgårdar av Eden: en, det terrestrial, av överflödande fertilitet och frodig vegetation; annat, himmelskt, boningen av rättfärdiga odödliga souls. Dessa två är bekant som den ”lägre” och ”högre” Ganen Eden. Läget av den jordiska Edenen spåras av dess gränser som beskrivit i uppkomst.
I 'Erubin 19a (rum Rabbinovicz, ”Variæ Lectiones,” annonsläge.) Resh Laḳish uttrycker självt till efter verkställa: ”Om paradiset placeras i Palestina, är Beth-Shean [i Galilee] dörren; slå vad därefter Gerim är dörren, om i Arabien; och om mellan floderna, är Damascus dörren.”, I en annan del av Talmuden (Tamid 32b) pekas inre av Afrika ut som läget av Eden och inget mindre en personage, än Alexander storen är förment att ha funnit hänrycka av Gan Eden i de regioner som bebos och regleras exklusivt av kvinnor. Alexander, som önskade att invadera Afrika, riktades till Gan Eden av rådgivningen av ”fläderarna av söderna.”,
En baraita fixar dimensionerar av Gan och av Eden vid jämförelser med Egypten, Etiopien, Etc.: ”Är Egypten 400 parasangs kvadrerar och är en-sextionde storleksanpassa av Cush [Etiopien]. Cush är en-sextionde av världen [bebodd jord], Ganen som den är en-sextionde av Eden och Eden som en-är sextionde av Gehinnom. Hence är världen till Gehinnon storleksanpassar in som täcka till krukan” (Ta'an. 10a). Den samma baraitaen i Jerusalem Talmud definierar territoriet av Egypten, som 400 parasangs kvadrerar, likställer till forty dagars resa, tio miles som räknas som en dags resa (Pes. 94a).
Rabbinerna gör en skillnad mellan Gan och Eden. Samuel bommar för Naḥman något att säga som Adam bodde endast i Ganen. Om Eden- ”synar ingen dödlig någonsin witnesseth, nolla-gud, bredvid thee” (Isa. lxiv. 4 Hebr. ; Ber. 34b).
ID av de fyra floderna.
Midrashen (generator R. xvi. 7) identifierar ”de fyra huvuden” av floderna med Babylon (Pison), Medo-Persien (Gihon), Grekland (Hiddekel), Edom-Rome (Perat) och hälsningar Havilah som Palestina. Targumen Yerushalmi översätter ”Havilah” vid ”Hindiki” (”Hindustan,” eller Indien) och lämnar ”Pison” untranslated. Saadia Gaon, i hans arabiskaöversättning, framför ”Pison,” som Nilen, som Ibn Ezra förlöjligar, som ”den är positivt bekant, att Eden är mer ytterligare söder, på ekvatorn.”, Naḥmanides sammanträffar i denna beskådar, men förklarar att Pisonen kan inkört en subterranean passage från ekvatorn norrut. Obadiah av Bertinoro, kommentatorn av Mishnahen, i en märka som beskriver hans resor från Italien till Jerusalem i 1489, förbinder berättelsen av judar som ankommer på Jerusalem från ”Aden, landet var den välkända och berömda Ganen Eden placeras, som är southeast av Assyrien.”, Jacob Safir, som besökte Aden i 1865, beskriver den i hans ”Eben Sappir” (ii.3) som sandigt och kargt och kan inte posssibly indorse idén av att förbinda Aden med Edenen av uppkomst. Åsikterna av de mest ansedda judiska myndigheterna pekar till läget av Eden i Arabien. ”De fyra huvuden” eller munnar av floderna (= hav) är antagligen Persiska viken (öst), golfen av Aden (söder), det Caspian havet (nord) och (det västra) röda havet. Den första floden, Pison, ser antagligen till Indusen, som omringar Hindustan som bekräftar Targumen Yerushalmi. Understödjafloden, Gihon, är Nilen i dess circuitous jagar runt om Etiopien som förbinder med golfen av Aden. Den tredje floden, Hiddekel, är Tigrisen, som har dess att jaga framtill () av Assur (= Persien) som talar från författare, pekar av beskådar i Palestina. Några förklarar den svårigheten av att finna jagar av floderna som antar by att, sedan störtfloden som dessa floder endera har upphört för att finnas, helt eller i del eller har funnit subterranean uttag. Sannerligen uttrycker kompilatorn av Midrashen ha-Gadol självt som följer: ”Är Eden ett bestämt förlägger på jord, men ingen varelse vet var den är, och den heliga är, välsignat honom! ska avslöj endast till Israel långt till den i dagarna av konungmessiahen” (Midr. ha-Gadol ed. Schechter kolonn. 75).
Jordiska och Heavenly Gan Eden.
Gränsen fodrar mellan det naturligt och övernaturliga Gan Eden är knappt märkbart i Talmudic litteratur. I faktum ”skapades Gan Eden och himmel av en uttrycker [av gud], och kammarna av Ganen Eden konstrueras som de av himmel, och som himmel fodras med, ror av stjärnor, så Gan Eden fodras med ror av det rättfärdigt, som skennågot liknande stjärnorna” (Aggadat Shir ha-Shirim, Pp. 13, 55). Leviathanen störer bevattnar av haven, och skulle har förstört människorna för liv allra av dåligaandedräkten av hans mun, men för faktumet, att han sätter tillfälligt hans huvud till och med öppningen av Gan Eden, den kryddiga lukten som utfärdar från vilket agerar som en antiseptiskt medel till hans dåligalukt (B.B.75a). Ḥiyya bommar för Ḥanina något att säga att guden hade förberett för Adam tio canopies av olika ädelstenar i Gan Eden och citerar Ezek. xxviii. 13 (B.B. 75a). Detta enligt Midrashen, förbinder till den himmelska Ganen Eden. Zoharen fordrar för allt jorda en kontakt på en prototyp över (Yitro 82a). Naḥmanides också något att säga, att det berättar- av Eden i uppkomst har ett dubbelt menande, det förutom den jordiska Ganen Eden och de fyra floderna där är deras prototyper i himmel (kommentar till generator iv. 13). Se paradiset.
- I arabiskalitteratur:
Arabiskan uttrycker för Eden är ”'Adn,”, som, enligt kommentatorerna och lexicographersna, hjälpmedlet ”fixade uppehållet,” dvs., den eviga boningen av det troget. ”'Kom före Adn,” förbi ”jannat” (trädgårdar), uppstår tio tider i Koranen (suras ix 73, xiii. 23 xvi. 33 xviii. 30 xix. 62 xx. 78 xxxv. 30 xxxviii. 50 xl. 8 xli. 12), men alltid som boningen av det rättfärdigt och aldrig som uppehållet av Adam och helgdagsaftonen, som uppstår i Koranen endast under det känt av ”jannah” (trädgården), även om Moslemkommentatorerna instämm i callingit ”Jannat'Adn” (trädgården av Eden). I sura ii. uppstår 23 uttrycker: ”Och vi har sagt till Adam: ”Stag med thy fru i trädgården [”fi-al-jannah”],” ”som Baiḍawi förklarar: ”Är trädgården här ”den Dar alen-Thawab” [huset av ersättningen], som är fourthen av de åtta himmlarna.”, Enligt Koranen är bildar trädgårdarna av Eden i himmel och en del av den lycksaliga boningen av troendena. I sura ii. 23 ger den befalla: ”Meddela, att de ska troendena bor i ljuva trädgårdar,” på vilken Baiḍawi anmärker: ”Enligt Ibn al- ”Abbas, finns det sju trädgårdar, en av som kallas ”Firdaus” [paradiset] och en ”Adn” [Eden].”, Hence finns det en svårighet om Edenen som Adam cast från ut.
Baidawi något att säga på sura ii. 23: ”Har något folk tänkt, att denna Eden placerades i landet av brackorna, eller mellan Persien och Karman. Guden skapade det för att sätta Adam till testa.”, Mohammed Ṭahir (”Majma al-Biḥar,” P. 225) som talar av traditionen, som floderna Jaiḥun och Jaiḥan är floder av trädgården (”al-jannah”), något att säga: ”Benämner är bildligt och att antyda att tro fördjupad till de regioner och som göras dem floder av paradis.”, I another förlägga (ib. P. 164) honom något att säga: ”Är de fyra floderna, Siḥanen [Jaxartes], Jaiḥanen [Gihon], Furaten [Euphrates] och nollen [Nile], floder av paradiset.”, Abu Mohammed Mu'afa al-Shaibani, författare av ”den Uns alen-Munḳaṭi'in,” påstår efter traditionen: ”Då guden skapade trädgården av Eden, skapade han i den det, som syna hade aldrig sett för, det, som gå i ax hade aldrig hört av för, och det som aldrig hade önskats för av man hjärta.”, Det finns en annan tradition som guden, som hade skapat trädgården av Eden, beställde den för att tala. Trädgården uttalade uttrycker efter: ”Finns det någon gud förutom Allah.”, Trädgården beställdes för att tala en understödjatid, och den tillfogade: ”Ska är det troget lyckligt.”, Efter en third beställa den sade: ”Skriver in ska Misers eller hypocrites aldrig mig.”, Wahb ibnMunabbah något att säga: ”Finns föredrar det en tradition, som trädgården av Eden har åtta utfärda utegångsförbud för, portvakterna av som inte måste låta vem som helst komma in för de, som föraktar jordisk saker, och de av himmel.”, Enligt en tradition var treen av liv en stjälk vete-som i dagarna av Adam växte av till storleksanpassa av en tree-envine, entree, eller ”en tree, som vem som äter av den, växer ung igen” (Baiḍawi, kommentar på Koranen, sura ii. 33). Weil i ”Biblische Legenden der Propheten,” ger några intressant traditioner i hänseende till Eden och Satan.
Emil G. Hirsch, Mary W. Montgomery, Solomon Schechter, Judah David Eisenstein, M. Seligsohn
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi:
Hughes ordbok av islam, s.v. Eden; D'Herbelot Bibliothèque Orientale, I. 166; Mohammed Ṭahir, Majma på-Biḥar, Pp. 164, 225; A. Geiger, judendom och islam, Pp. 32, 33, Madras, 1878
- Bibliska data:
Frun av Adam. Enligt generator iii. 20, helgdagsafton var så - kallat, därför att hon var ”fostra allra som bor” (R.V., förser med marginal, ”liv” eller ”att bo”). På det slipat, som det inte var ”godan för att man ska vara den löste ensamma” guden ”, gör honom en hjälpmeet för honom” (ib. ii. 18) som skapar först, med denna, avslutar beskådar in, fäna av sätta in och fågeln av lufta och därefter att komma med dem unto Adam. Då Adam inte fann bland dessa en helpmeet för självt, orsakade tog Yhwh en djup sömn till nedgången på honom och ett av hans stöd, som han gjorde från en kvinna, och kommit med henne unto manen (ib. ii. 22). På att se henne, välkomnade Adam henne som ”ben av min ben och kött av min kött” (ib. ii. 23) som förklarar att hon bör kallas ”ishshah”, därför att hon togs ut ur ”ish” (manen.)
Bo i trädgården av Eden med Adam, att närma sig frestas helgdagsaftonen och av ormen. Hon avkastningar till reptil förföriska argument, och deltar av förbjuden frukt och att ge sig därav till som henne, äter makan, som, gillar henne, av den. Både upptäck deras nakedness och gör sig förkläden av figleaves. När guden frågar för en redogöra Adam, sätter klander på helgdagsafton. Som en bestraffning meddelas sorgerna av befruktningen och barnsbörden till henne, såväl som subjection till henne makan (ib. iii. 16). Drivande ut ur Eden, helgdagsafton ger födelse till två sons, Cain och Abel; hon själv som namnger fläderen i den oklara förklaringen ”har jag, fått en man med hjälpen av Yhwh” (ib. iv. 1, R.V.). Mer sistnämnd efter mord av Abel, uthärdar hon en annan son, som hon ger till den kända ”Seth,” ordstävet att han är fallen för henne av Yhwh som en kompensation för Abel (ib. iv. 25).
- I Rabbinical litteratur:
Helgdagsaftonen skapades inte samtidigt med Adam, därför att guden foreknew att mer sistnämnd hon skulle är en källa av klagomålet. Han försenade därför bilda henne tills Adam, bör uttryckligt en lust för henne (generator R. xvii.). Helgdagsaftonen skapades från det trettonde stödet på Adams rätsida och från kött av hans hjärta (Targ. Pseudo-Jonathan till generator ii. 21; Pirḳe R. El. xii.). Samman med helgdagsafton skapades Satan (generator R. xvii.). Gud smyckad helgdagsaftonnågot liknande en brud med alla smycken som nämns i Isa. iii. Han byggde den bröllops- kammaren för henne (generator R. xviii.). Enligt Pirḳe R. El. xii., så snart som Adam skådade helgdagsafton honom, omfamnade och kysste henne; hon som är känd, från, indikerar att guden () sammanfogade dem tillsammans (se också Ab. R.N. xxxviii.). Ursnygg ”ḥuppot tio” (ursprungligen, ”brud- kammare”; nu ”brud- canopies”) som dubbades med gems och pärlor och smyckades med guld-, gjorde guden som var eregerad för helgdagsaftonen, som han som var själv, gav bort i förbindelsen, och som han uttalade över välsignelsen; fördriva de dansade änglarna och slå timbrels och stod vakt över den brud- kammaren (Pirḳe R. El. xii.).
Samael som meddelades av avundsjuka, valde ut ormen för att vilseleda helgdagsaftonen (Yalḳ., generator xxv. ; rum Josephus, ”myra.”, i. 1, § 4; Ab. R.N.I.), som det att närma sig som vet att kvinnor kunde vara lättare rörda än manar (Pirḳe R. El. xiii.). Eller enligt en annan legend, framkallades ormen att leda helgdagsafton för att synda av lust på dess del att äga henne (Soṭah 9; Generator R. xviii.) och den cast in i henne skamfläcken av lusta (; Yeb. 103b; 'Ab. Zarah 22b; Shab. 146a; Yalḳ., generator 28, 130). Gagna vid frånvaroen av de två skyddsänglarna (Ḥag. 16a; Ber. 60b), Satan eller ormen, som hade därefter nästan forma av en man (generator R. xix. 1), visad stor argumentative expertis, i förklaring det själviskt, resonerar som hade meddelat gud förbud (Pirḳe R. El. l.c.; Generator R. xix. ; Solbrännan., Bereshit, viii.) och övertygad helgdagsafton vid okulärt preparerar att treen kunde vara berörd (rum Ab. R.N.I. 4) utan att medföra död. Helgdagsaftonen lade därom hållen av treen och skådade strax dödsängeln som var kommande in mot henne (Targ. Pseudo-Jon. till generator iii. 6). Därefter och att resonera, att, om hon dog och Adam som fortsattes för att bo han skulle tar en annan fru, gjorde hon honom att dela henne det egna ödet (Pirḳe R. El. xiii. ; Generator R. xix.); på inbjudan av ormen hade hon deltagit av wine; och henne nu som är blandad det med numeriska Adams drink (. R.X.). Nio förbannelsear samman med död drabbade helgdagsafton i följd av henne disobedience (Pirḳe R. El. xiv. ; Ab. R.N. ii. 42).
Helgdagsaftonen blev gravid och tråkmånsen Cain och Abel på den very dagen av (henne skapelsen och) expulsionen från Eden (generator R. xii.). Dessa var fött fullvuxet, och varje hade en tvilling- syster (ib.). Cains var verkliga fader inte Adam, utan en av demonerna (Pirḳe R. El. xxi., xxii.). Seth var helgdagsafton första barn av Adam. Helgdagsaftonen dog kort efter Adam, på avslutningen av de sex dagarna av sorg och begravdes i grottan av Machpelah (Pirḳe R. El. xx.). Rum Adam, bokar av
- I arabiskalitteratur:
Helgdagsaftonen är ett fantastiskt figurerar taget från den judiska haggadahen. I Koranen nämns hon som är känd, inte, även om hon personen alludeds till i befalla som ges av Allah till Adam och hans ”fru,” för att bo i trädgården, att äta, allt vad de önskade, men att inte att närma sig ”den tree” (suras ii. 33, vii. 18). Enligt muslimtradition skapades helgdagsaftonen ut ur ett stöd av Adams vänster sidastunder som han var sovande. Riḍwan förmyndaren av paradiset som föras dem till trädgården, var theywere som välkomnas av alla varelser som fadern och, fostrar av Mohammed.
Iblis, som hade varit förbjuden att skriva in paradis och var svartsjuk av Adams prerogative, önskade att locka honom för att synda. Han frågade påfågeln för att bära honom under hans påskyndar, men, som fågeln vägrade, dolde klarade av han självt mellan tänderna av ormen och thus för att komma nära Adam och helgdagsafton. Han övertalade först helgdagsafton för att äta av frukten, som var en sort av vete, som växte på den mest härliga treen i trädgården, och hon gav något till Adam. Därom förkroppsligar all deras prydnadavverkning från deras, så att de stod naket. Därefter drevs ut de från trädgården. Adam kastades till Serendib (Ceylon) och helgdagsaftonen till Jidda (nära Mecka).
Även om Adam och helgdagsaftonen inte kunde se varje annan, hörde de varje - andra klagovisor; och deras ånger återställde till dem gud medkänsla. Guden befallde Adam för att följa ett moln som skulle bly- honom till en förläggamotsats till den heavenly biskopsstolen, var han bör bygga ett tempel. Molnet vägledde honom för att montera Arafa, nära Mecka, var han grundar helgdagsafton. Från detta monteringen som härledas dess känt. Helgdagsaftonen dog ett år efter Adam och begravdes utanför Mecka, eller, enligt andra, i Indien eller på Jerusalem.
Emil G. Hirsch, Solomon Schechter, Hartwig Hirschfeld
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi:
Weil Biblische Legenden der Muselmänner.
- Kritiskt beskåda:
Kontot av skapelsen av kallas kvinna-hon ”helgdagsaftonen”, efter endast förbanna-hör hemma till det berättar- jet. Det reflekterar de lättrogna spekulationerna av de forntida hebréerna på början av människaracen som inledande till historien av Israel. Dess tona alltigenom är anthropomorphic. Berättelsen var strömmen bland folket long, för den den litterära åtog sigen bildar (Gunkel, ”uppkomst,” P. 2), och det kan eventuellt ha varit en anpassning av en Babylonian myth (ib. P. 35). Liknande konton av skapelsen av kvinnan från en del av manen förkroppsligar finnas bland många races (Tuch, ”uppkomst,” noterar på ch. ii.); för anföra som exempel, i mythen av Pandora. Att kvinnan är den av ondoa orsaka, är en annan wide-spread inbilskhet. Etymologyen av ”ishshah” från ”ish” (generator ii. 23) är oriktig (hör hemma till rota), bara utställningar alla kännetecken av folk-etymology. Det känt, som Adam ger kvinnan i generator iii. 20, verkar för att inte vara av hebréisk beskärning. _ likhet av solid med förklara populär etymology åberopa i förklarande kommentera, fast den vara w. r. smed åsikt (”likhet och förbindelse i tidig sort Arabien,” p. 177) den helgdagsafton föreställa förbindelse av matriarchal likhet (”ḥayy”). Nöldeke (”Z.D.M.G.” xlii. 487), efter Philo (”De Agricultura Noe,” § 21) och Midrashen Rabbah (annonsläge.), förklarar det känt som menande ”orm,” bevara thus tron att allt liv fjädrade från en urtids- orm. Det berättar- bildar del av enmyth som försöker att redogöra bland annat för stingen av barnsbörden, som är jämförelsevis ljusa bland urinnevånare bemannar (jämför Adam; Eden trädgård av; Nedgång av manen). Om denna berättelse inculcates huruvida den gudomliga institutionen av monogami, eller inte, se Gunkel, ”uppkomst,” P. 11, och Dillmanns och Holzingers kommentarer på generator ii. 23-24.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html