Boka av harmoni är en samling av bikter av tro som publiceras i 1580, som accepteras allmänt av Lutherankyrkan. Boka innehåller de tre ekumeniska bekännelserna: apostel bekännelse, den Athanasian bekännelsen och den Nicene bekännelsen; och de sex särskilda bikterna av Lutherankyrkan: den Augsburg bikten, ursäkten av den Augsburg bikten, de Schmalkald artiklarna, de större och mindre catechismsna av Luther, formeln av harmoni och en valfri samling av patristic materiellt.
Formeln av harmoni verkade i 1580, efter långdragna konferenser och var godkänd vid 86 av tysken påstår. Den innehåller artiklar på efter teologiskt utfärdar: arvsynd, frivillighet, eucharisten, predestination, härska av tro och bekännelsen, motivering, godaarbeten, lagen och evangeliet, det tredje bruket av lagen, personen av Kristus, nedstigningen av Kristus in i helvete och egenarna av kyrkan, såväl som en bilaga som angår heresier och sectaries. Publikationen av boka av harmoni var ett försök att läka divisivenesskännetecken av Lutheranrörelsen efter döden av Martin Luther 30 tidigare år. Även om det inte var det accepterade överallt så bandet, kom det till serven, som källan bokar för Lutheranorthodoxy.
Kallade ibland bikterna av den evangelikala Lutherankyrkan (tysk), eller Concordia (latin), denna innehåller alla allmänt accepterade symboler av Lutherankyrkan. Boka av harmoni består av efter bekännelserna och bikterna: (1) apostel bekännelse (Ca. 186); (2) den Niceno-Constantinopolitan bekännelsen (381); (3) den Athanasian bekännelsen (Ca. 350-600); (4) Luthers stora och små Catechisms (1529); (5) den Augsburg bikten som är skriftliga vid Melanchthon och sänder av electoren av Sachsen och andra Lutheranprinces på Augsburg i 1530; (6) ursäkten av den Augsburg bikten (1531) som är skriftlig vid Melanchthon mot den romerska confutationen som hade kasserat den Augsburg bikten; (7) de Smalcald artiklarna (1537) som är skriftliga, genom Luther och att resumera protestantöverenskommelsen av ha som huvudämneartiklarna av tro för ett kyrkligt råd som kallades aldrig; (8) avhandlingen på driva och primacyen av popen (1537) som är skriftliga vid Melanchthon som ökar de Smalcald artiklarna; och (9) formeln av harmoni (1577) som är skriftlig att sätta ett nummer av tvister som uppstår bland Lutherans efter Luthers död.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
R D Preus
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
F. Bente, historiska inledningar till boka av harmoni; H. Fagerberg, en ny Look på Lutheranbikterna (1529-1537); R. Preus som får in i teologin av harmoni; D. Scaer som får in i berättelsen av harmoni; E. Schlink, teologin av Lutheranbikterna.
Det sist symbolet eller bikten som föreställer det dogmatiskt, placerar av den evangelikala Lutherankyrkan. Den avslutades i 1577 och publicerades i boka av harmoni i 1578. Den kulminerade något trettio år av den mödosama teologiska studien och arbetet som förbrukades av hundratals trogna Lutheranteologer, som de sökte att sätta ett nummer av dogmatiska tvister som besätter Lutheranism efter Luthers död. På hans dödLutheranism avverka snabbt in i två partier. Philippistsen (som kallades ibland Synergists eller Crypto-Calvinists) följde den medla anden av Philip Melanchthon, som han svängde in mot en synergistic doktrin av omvandlingen och en försvagning av sammanlagd demoralisering, och som han formulerade en doktrin av lord'sens Kvällsmål som, även om lutheranen, uttrycktes i terminologi som var godtagbar till som omdanades. Motsätta Philippistsen var Gnesio (de autentiska) lutheransna som pekade ut avstegen av Melanchthon och hans anhängare som fördömer bestämt Melanchthon för att acceptera den Leipzig interimsen, en kompromiss och det evangelikala politico-teologiska meddelandet av tro och, övar lagt på av Kejsare Charles V på lutheransna i det tyska väldet, efter deras nederlag i Smalcalden har krigit (1547).
Då de två partierna inte kunde sätta deras tvister, uppstod en tredje stor grupp av mer ung teologer för att läka uppdelningen. Chefen bland dessa var James Andreae, som spear-headed försöket in mot harmoni, Martin Chemnitz, David Chytraeus och Nikolaus Selnecker. Dessa manar, som hade varit deltagare av Melanchthon och respekterat honom högt, också begicks fast till Luthers teologi på pekar på utfärdar. De föreställde det bäst stipendiet och mest respekterat ledarskap bland lutheransna av dagen. Efter nästan trettio år av dogmatisk diskussionsalltigenomTyskland och många abortive försök till dogmatiska meddelanden för tankeskapelsen, att skulle förena Lutherans igen i teologin av Luther och de tidigare Lutheranbikterna, var formeln av harmoni skriftlig i 1577. Dokumentet, samman med en Epitome som var skriftlig vid Andreae, sändes till de Lutheranpastorerna, kyrkorna och princesna och prenumererades av thirty-five imperialistiska städer, electorsna av Sachsen, Brandenberg, och Palatinaten och omkring åtta tusen pastorer.
Formeln av harmoni handlar med precisera sina anklagelser mot efter av tro: (1) arvsynd (intyga sammanlagd demoralisering); träldom (för 2) av ska (den intyga monergismen i omvandling och räddning vid nåd bara); motivering (för 3) (som belastar den rättsmedicinska naturen av motivering); (4) godaarbeten; (5) skillnaden mellan lag och evangeliet; (6) det tredje bruket av lagen (dvs., nödvändigheten av predika lag i den kristna gemenskapen); (7) lord'sens Kvällsmål (som bekänna Lutherandoktrinen av den sacramental unionen och den verkliga närvaroen); (8) personen av Kristus (som betonar kommunikationen av attribut av de två naturerna); (9) nedstigningen in i helvete (Kristus faktiska nedstigning och seger över de av ondoa styrkorna); adiaphoraen (för 10); predestination (för 11) (till räddning vid nåd för Kristus sake, men inte till helvetet); (12) olika heresier (Anabaptism, Schwenckfeldianism, Neo-Arianism, Etc.).
R D Preus
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
F.H.R. Öppenhjärtig matrisTheologie der Concordienformel; E.F. Klug som får in i formeln av harmoni; Rosin för R.D. Preus och W.H.-, eds., en samtida Look på formeln av harmoni; E. Schlink, teologin av Lutheranbikterna.
De Smalcald artiklarna var artiklar av tro som namngavs för townen i Hesse-Nassau, Tyskland, var de framlades till protestantledare; nu del av boka av harmoni, den normativa samlingen av Lutheranbikter. Artiklarna orsakades av appellen av Pope Paul III för ett råd på Mantua. Inbjudet att delta i, frågade de tyska protestanterna till och med electoren John Frederick av Sachsen Luther för att förbereda en bikt för att dem ska sända. Luther skrev dem under jul, 1536. Samman med hans små och stora catechisms består av de hans bidrag till boka av harmoni. Sjukan förhindrade Luthers uppslutning, då princesna och teologerna mötte i Februari, 1537, på Smalcald. Luthers artiklar prenumererades av mest av teologerna i uppslutning. Princesna försenade handlingen som förklarar deras vägran att känna igen rådet, som samlas aldrig.
De Smalcald artiklarna grupperas i tre delar: (1) precisera sina anklagelser mot de som angår ”chefen,” av ”den gudomliga majestäten,” om vilken där var ingen tvist med Rome, som trinityen; (2) de som angår ”artiklarna, som ser till kontoret och arbetet av den Jesus Kristus eller vår befrielse,” om vilken där var tvist med Rome och ingen kompromiss var möjligheten, som motivering vid nåd bara till och med tro; (3) de som angår diverse materier, som det fanns tvist om, bara som var öppet till förhandling, som monasticen vows och förbindelsen av präster.
Artiklarna värderades som ”djärva, placerar den markerade vittnesbörden av lutheranen” och som en vittnesbörd av Luthers personliga tro, for han skrev dem i sänder, då han klädde med filt hans död var nära. Publicerat av Luther i 1538, visades en latinsk översättning i 1541. Vid 1553 namngavs de de Smalcald artiklarna i en upplaga som utfärdades på Weimar. Inom en utveckling segrade var de brett godkännande i LutheranTyskland och inklusive i boka av harmoni. Till dem ”fästes avhandlingen på driva och primacyen av popen” (1537) vid Philip Melanchthon. Den adopterades officiellt på Smalcald, och, stunder påtänkta för att komplettera den Augsburg bikten, blev den tillhörande med artiklarna.
C-G-småfisk
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
T.G. Tappert o.a., trs. och eds., boka av harmoni; W.D. Allbeck, studier i Lutheranbikterna; R.D. Preus som får in i teologin av harmoni; D.P. Scaer som får in i berättelsen av harmoni.
1. Vi tror, undervisar och bekänna att sula härskar och standart enligt vilken alla dogm samman med [alla] lärare bör beräknas och bedömde är de prophetic och apostolic scripturesna av den ensamma gammala och av nya testamentet, som det är skriftlig Ps. 119 105: Thy uttrycka är en lampa unto min fot och ett ljust unto min bana. Och St. Paul: Låt honom vara accursed, gal., fast en ängel från himmel predikar något annat evangelium unto dig. 1 8.
Andra handstilar, emellertid, av forntida eller moderna lärare, allt vad känt de uthärdar, måste inte betraktas som lika till de heliga scripturesna, utan alla dem betvingas tillsammans till dem och bör inte mottas annars eller mer ytterligare än som vittnen, [som är att visa], i vilket sätt efter tiden av apostlarna och på vad förlägger, denna [rena] doktrin av profeterna och apostlar bevarades.
2. Och därför att direkt efter tiderna av apostlarna och även stunder de var det stilla uppehället, falska lärare och kättare uppstod, och symboler, dvs., sammanfattar, succinct [categorical] bikter, komponerades mot dem i tidig sortkyrkan, som betraktades som den enhälliga universella kristna tron och bikten av den ortodoxa och riktiga kyrkan, namely apostel bekännelse, den Nicene bekännelsen och den Athanasian bekännelsen, förpliktar vi oss själva till dem och härmed utskottsvaran alla heresier och dogm som, tvärtemot dem, har introducerats in i kyrkan av guden.
3. Om schismsna i materier av tro emellertid, som har uppstått i samtid, bantar vi hänseende som den enhälliga konsensusen och förklaringen av vår kristna tro och bikten, speciellt mot papacyen och dess falska dyrkan, avgudadyrkan, superstition och mot andra sects, som symbolet av samtiden, första, den Unaltered Augsburg bikten som levereras till kejsaren Charles V på Augsburg i året 1530, i storen, samman med dess ursäkt och artiklarna som komponeras på Smalcald i året 1537 och då prenumereras av de högsta teologerna.
Och därför att sådan materier angår också laityen och räddningen av deras souls, bekänna vi också de små och stora catechismsna av Dr. Luther, som de är inklusive i Luthers arbeten, som bibeln av laityen, där allt bestås av som behandlas på mer stor längd i helig Scripture, och är nödvändiga för att en kristen man beträffande ska att veta för hans räddning.
Till denna riktning, som över meddelad, ska alla doktriner att inordna sig, och vad är, motsatsen thereto ska kasseras och fördömas, som motsatt till den enhälliga förklaringen av vår tro.
På så sätt bevaras skillnaden mellan de heliga scripturesna av den gammala och av nya testamentet och alla andra handstilar, och de heliga scripturesna bara återstår den enda domaren, härskar, och standart, som, som det enda testa-stena enligt, alla dogm och måste urskiljas, och bedömt, om huruvida är de bra eller onda, rätten eller fel.
Men de andra citerade symbolerna och handstilarna är inte domare, som är de heliga scripturesna, men endast en vittnesbörd och en förklaring av tron, om hur när som helst de heliga scripturesna har förståtts och har förklarats i artiklarna i tvist i kyrkan av guden av de som bor därefter, och hur motsatsdogmet kasserades och fördömdes [av vilka argument dogmen som kämpar med den heliga scripturen kasserades och fördömde].
1. Vi tror, undervisar och bekänna, att det finns en skillnad mellan man natur, som inte, endast han skapades ursprungligen av rena Gud och helgedom och syndar without, utan, som också vi har den [den natur] nu efter nedgången, namely, mellan naturen [sig själv], som helgdagsafton n efter nedgången är och återstår en varelse av guden, och arvsynden, och att denna skillnad är så stor som skillnaden mellan ett arbete av guden och ett arbete av jäkeln.
2. Vi tror, undervisar och bekänna också att denna skillnad bör underhållas med den mest stora omsorgen, därför att denna doktrin, att ingen skillnad ska göras mellan vår korrumperade människanatur och arvsynd, kämpar med de högsta artiklarna av vår kristna tro som angår skapelsen, befrielse, sanctification och uppståndelsen av vårt, förkroppsliga och kan inte finnas till samtidigt therewith.
För guden som skapas inte endast förkroppsliga och soulen av Adam och helgdagsaftonen för nedgången, men vårt, förkroppsligar också och souls efter nedgången, notwithstanding det dem är korrumperad, som stillbilden för gud bekräftar också som hans arbete, som den är skriftlig i jobb 10, 8: Thine räcker har gjort mig och har danat mig tillsammans för att runda omkring. Deut. 32 18; Är. 45 9ff; 54 5; 64 8; Agerar 17, 28; Jobb 10, 8; Ps. 100 3; 139 14; Eccl. 12 1.
Dessutom har sonen av guden antagit denna människanatur, emellertid synda without, och därför inte ett utländskt, men vårt egna kött, in i enheten av hans person och enligt det blis vår riktiga broder. Heb. 2 14: Forasmuch därefter, som barnen var partakers av kött och blod, tog han som också var själv jämväl, delen av samma. Igen 16; 4 15: Han tog inte på honom naturen av änglar, men honom åtog sigen honom kärna ur av Abraham. Saker för whereforen sammanlagt anstod syndar den honom som ska göras som var lik unto hans brethren, yet without.
I likt sätt har Kristus friköpt det som hans arbete, sanctifies det som hans arbete, lönelyfter det från deadna och smyckar också gloriously det som hans arbete. Men arvsynd som han inte har skapat, förmodat, friköpt, sanctified; nor ska ska han lönelyften det, ingen av smyckar nor räddningen det i det utvalt, men i [den välsignade] uppståndelsen som den ska, förstörs helt.
Hence kan skillnaden mellan den korrumperade naturen och korruptionen, som smittar naturen, och vid vilken naturen blev korrumperad, lätt urskiljas.
3. Men å ena sidan, tror undervisar bekänna vi, och att arvsynden inte är en förolämpning, men så djupt förkroppsligar en korruption av människanaturen, som ingenting som är sund eller som är uncorrupt, har återstått i man, eller soul, i hans inre eller utåt överhet, men, som de kyrkliga allsångerna: Till och med Adams är nedgången all korrumperat, natur och extraktmänniska.
Denna skada är outsäglig och kan inte urskiljas by resonerar, men endast från gud uttrycker.
Och [vi intygar] som inget men guden bara kan avskilja från en another naturen och denna korruption av naturen, som ska fullständigt kommet att passera till och med död, i [den välsignade] uppståndelsen, var vår natur, som vi uthärdar nu ska löneförhöjning och bor evigt utan arvsynd och avskilt och sundered från den, som är skriftligt jobb 19, 26: Jag omringas igen med detta mitt flår, och i min kött ser bryter jag guden, som jag ser för jag själv, och synar skådar.
1. Vi därför utskottsvaran och fördömer undervisningen att arvsynden är endast en reatus eller en skuld på konto av vad har begåtts av another [avlett till oss] utan någon korruption av vår natur.
2. Också det är onda lusta inte att synda, men concreated nödvändig rekvisita av naturen, eller, som, fast det ovannämnt hoppar av, och skada inte var riktigt att synda, som manen utan Kristus [som inte var ingrafted in i Kristus] skulle på grund av är ett barn av vredet.
3. Vi jämväl utskottsvaran det Pelagian felet, som det föreges av att man natur även efter nedgången är incorrupt, och speciellt med hänsyn till andlig saker har återstått helt bra och rena i naturalibus, dvs., i dess naturliga överhet.
4. Också är den arvsynd endast en förolämpning, oansenlig fläck på yttersidan som rusas på naturen eller en skavank som har blåsts på den, som [ändå] naturen har behållit under dess bra överhet även i andlig saker.
5. Också är önskar den arvsynd endast ett yttre hindrar till den bra andliga överheten och inte en despoliation eller av samma, som, när en magnet suddas med vitlök-fruktsaft, dess naturligt driver inte tas därmed bort, utan hindras endast; eller att denna fläck kan vara lätt den torkade bort något liknande per fläck från vända mot eller pigmenten från väggen.
6. Också bemannar det in människanaturen, och extrakt är inte helt korrumperat, men den manstillbild har något som är bra i honom, även i andlig saker, namely, kapacitet, expertis, aptness eller kapacitet i andlig saker att börja, fungera eller för att hjälpa arbetet för något [godan].
7. Å ena sidan vi också utskottsvaran den falska dogmet av Manichaeansen, när det undervisas, att arvsynden, som något som är nödvändig och själv-subsisting, har infused av Satan in i naturen, och intermingleds med det, som gift och wine är blandade.
8. Också syndar det inte den naturliga manen, men någontingen annat och yttre till manen, på konto av som inte naturen, men endast arvsynd i naturen, anklagas.
9. Vi utskottsvaran och fördömer också som ett Manichaean fel doktrinen att arvsynden är riktigt och utan någon skillnad vikten, naturen och extraktet sig själv av den korrumperade manen, så att en skillnad mellan den korrumperade naturen, som sådan, efter nedgången och arvsynden bör inte ens tänkas ut av, nor att de kunde vara distingerade från en another [även] i tanke.
10. Nu kallas denna arvsynd av Dr. Luther natur-syndar, person-syndar, nödvändigt syndar, inte därför att naturen, personen eller extraktet av manen är, utan någon skillnad, sig själv arvsynden, men för att att indikera by sådan uttrycker skillnaden mellan arvsynden, som inheres i människanatur, och annan syndar, som kallas faktisk syndar.
11. För arvsynd inte är en synda som begås, men den inheres i naturen, vikt, och extrakt av manen, så att, fast ingen ond tanke någonsin bör uppstå i hjärtan av den korrumperade manen, inget overksamt uttrycker, talades, ingen ond gärning gjordes, yet naturen fördärvas ändå till och med arvsynden, som är bördig oss resonerar by av det syndfullt kärnar ur, och är en fountainhead annat faktiskt syndar allra som, som onda tankar, uttrycker, och arbeten, som det är skriftliga Matt. 15 19: Ut ur hjärtan fortsätter onda tankar. Också generator 6, 5; 8 21: Fantasin av man hjärta är ond från hans ungdom.
12. Således ska det också noteras väl den olika betydelsen av uttryckanaturen, whereby Manichaeansen täcker deras fel och leder astray många enkla manar. För ibland den hjälpmedel extraktet [den very vikten] av manen, som, när det sägs: Guden skapade människanaturen. Men på andra tider det hjälpmedel dispositionen och det ondskefulla kvalitets- [disposition, villkorar, hoppar av, eller last], av ett ting, som inheres i naturen eller extraktet, som, när det sägs: Naturen av ormen är att bita, och naturen och dispositionen av manen är att synda och är syndar; här betyder uttryckanaturen inte vikten av manen, utan något som inheres i naturen eller vikten.
13. Men om latinen benämner substantia och accidens, därför att de inte är uttrycker av helig Scripture, och förutom okända till det vanligamanen, de inte bör användas i predikaner för det vanliga, unistructed folk, men det enkla folket bör avvaras dem.
Men i skolar, bland det lärt, dessa uttrycker behålls höger i disputationar som angår arvsynd, därför att de är välkända och använda utan något missförstånd, för att skilja exakt mellan extraktet av ett ting och vilka bilagor till det i ett tillfälligt långt.
För skillnaden mellan gud arbete och det av jäkeln designeras därmed i det mest klar långt, därför att jäkeln kan skapa ingen vikt, men kan endast, i ett tillfälligt långt, vid providencen av guden [gud tillåta] som är korrumperad vikten som skapas av Gud.
Angå doktrinen av bra arbeten har två uppdelningar uppstått i några kyrkor:
1. Först har några teologer blivit delade på grund av efter uttrycen, var den en sidan skrev: Bra arbeten är nödvändiga för räddning. Det är omöjligt att sparas utan bra arbeten. Också: Inget har någonsin sparats utan bra arbeten. Men andra sidan, skrev tvärtom: Bra arbeten är skadliga till räddning.
2. Därefter uppstod en schism mellan några teologer med hänsyn till tvåna uttrycker _necessary_ och _free_, efter den en stred sidan, att uttrycka_necessary_en inte bör användas angå den nya obediencen, som, dem något att säga, flödar också inte från nödvändighet och tvång, men från en frivillig ande. Andra sidan som insisteras på uttrycka_necessary_en, därför att, de något att säga, denna obedience inte är på vårt alternativ, bara regeneratemanar är skyldiga att framföra denna obedience.
Från detta angå för disputation benämner en tvist uppstod därefter angå betvinga sig själv; för den en stred sidan, att bland kristen lagen inte bör manas alls, bara manar bör uppmanas till bra arbeten från det heliga evangeliet bara; andra sidan sade emott denna.
För det grundliga meddelandet och beslutet av denna tvist är vår doktrin, tro och bikten:
1. Den goda fungerar bestämt och följer utan tvivel riktig tro, om den inte är dead, bara en bosatt tro, som frukter av en bra tree.
2. Vi tror, undervisar och bekänna också, att bra arbeten bör vara helt uteslutna, precis så väl i ifrågasätta som angår räddning, som i artikeln av motivering för gud, som aposteln vitsordar med frikänd, uttrycker, när han skriver som, följer: Som även David describeth saligheten av manen, som gudimputethrighteousness utan arbeten, ordstäv, välsignade unto, är också manen som lorden som ska för att inte tillskriva, syndar till, ROM-minne. 4 6ff. Och igen: Vid nåd är ye sparad till och med tro; och det inte av dig, är det gåvan av guden; inte av arbeten, lest någon man bör skryta, Eph. 2 8. 9.
3. Vi tror, undervisar och bekänna också att alla manar, men de speciellt vem är födda igen och förnyat av den heliga spöken, är destinerade att göra bra arbeten.
4. I denna avkänning uttrycker _necessary_, _shall_, och _must_ används korrekt och i ett kristet sätt också med hänsyn till regeneraten och i inget är långt bilda av solitt uttrycker tvärtemot och anförande.
5. Ändå vid uttrycker nämnt, necessitas, necessariumen, _necessity_ och _necessary_, om de används som angår regeneraten, inte tvång, men endast obedience ska rakt förstås, som riktigt tro, så långt, som de är regenerate, framför inte från tvång eller körningen av lagen, men från en frivillig ande; därför att de är inte mer under lagen, men under nåd, ROM-minne. 6 14; 7 6; 8 14.
6. Därmed tror undervisar bekänna vi också, och det, när det sägs: Regeneraten gör bra arbeten från en ensamvarg, ska denna inte förstås som, fast den är på alternativet av den regenerate manen som ska göras eller underlåtas göra goda, när han önskar, och det kan han ändå behålla tro, om han framhärdar avsiktligt syndar in.
7. Yet detta ska inte förstås annars än, som lorden Kristus och hans apostlar sig själv förklarar, namely, angående den frigivna anden, som inte gör denna från skräck av bestraffningen, gillar en tjänare, men från förälskelse av righteousness, lika barn, ROM-minne. 8.15.
8. Även om denna voluntariness [frihet av anden] i de utvalda barnen av guden inte är att göra perfekt, men betungat med stor svaghet, som St. klagar Paul att angå som är självt, ROM-minne. 7 14-25; Gal. 5 17;
9. Ändå för saken av lorden Kristus, tillskrivar lorden inte denna svaghet till hans utvalt, som det är skriftligt: Det finns inte därför nu någon fördömelse till dem vilka är i Kristus Jesus, ROM-minne. 8 1.
10. Vi tror, undervisar och bekänna också att inte arbeten underhåller tro och räddning i oss, men anden av guden bara, till och med tro, av vars närvaro och indwelling bra arbeten var, bevisar.
1. Därmed fördömer vi utskottsvaran och efter funktionslägena av att tala: när det är undervisat och, skriftligt att bra arbeten är nödvändiga till räddning; också har den nr. en någonsin sparats utan bra arbeten; också det är det omöjligt att sparas utan bra arbeten.
2. Vi utskottsvaran och fördömer som offensivt och skadligt till kristen disciplin det kala uttryckt, när det sägs: Bra arbeten är skadliga till räddning.
För speciellt in dessa sista gång är påminner den inget mindre needful som förmanar manar till kristen disciplin [till långt av att bo aright och godly] och godaarbeten och dem hur nödvändigt det är, att de övar sig i bra fungerar som en förklaring av deras tro och tacksamhet till guden, än det som arbetena inte blandas i artikeln av motivering; därför att manar kan fördömas av en livsnjutarevillfarelse som angår tro, såväl som vid papistic och Pharisaic förtroende i deras egna arbeten och meriter.
3. Vi också utskottsvaran och fördömer dogmet, som tro och indwellingen av den heliga spöken inte är borttappada vid egensinnigt syndar, men som saintsna och det utvalt behåller den heliga spöken även om dem nedgången in i äktenskapsbrott, och, annan syndar och framhärdar däri.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html