Abraham som kallades ursprungligen Abram, var Israel första stora patriark. Han bodde antagligen i den sena 2d milleniummen för 3d eller för tidig sort BC, men den tidigaste källan för information på hans liv är uppkomst 11-25, mer sistnämnd skriftliga omkring 10 århundraden. Han var född på Ur i Chaldea, var han att gifta sig hans halvsyster Sarah. Under gudomlig inspiration gick han till Haran i Mesopotamia. Den mer sistnämnda guden befallde honom för att lämna hans hem för ett nytt land; i den återgång guden som erbjuds Abraham berömmelse, blir landet och ättlingar som lovar, att han skulle, en välsignelse till alla nationer. Abraham lydde och migrated till Kanaan, var han bodde som en nomad- hövding. Han blev snart förmögen, men han stillar hade ingen son. Därför att Sarah var avancerad i år, ersatte hon henne egyptier slav- Hagar, som borrar Ishmael, Abrahams första son. Mer sistnämnd samstämmigt med ett gudomligt löfte, Sarah gav födelse till Isaac.
Abrahams tro sattes till ett strängt testar när guden befallde, att han offrar Isaac, hans endast son av Sarah. Abraham waver inte och honom som var förberedd för offret, men guden avvarade pojken på det sist ögonblicket som ersätter en ramma. Bibeln beskriver Abraham som en man som kämpar för att lita på gud löften. Vid hans tro blev hedras Abraham fadern av Israelitefolket och fortfarande i tre olika religioner. Judisk tradition belastar Monotheism. Kristen ser honom som en modellera för manen av tro och känner igen honom som deras andliga förfader. Muslims accepterar honom som en förfader av arabsna till och med Ishmael. Talrika konstverk baseras på berättelsen av offret av Isaac.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
J.J.M. Roberts
Bibliografi
Ljust John, en historia av Israel (1972); Neusner Jacob, uppkomst Rabbah: Den judiska kommentaren på Första mosebok, 3 vols. (1985); skåpbil Seters, John, Abraham i Historia och Tradition (1975).
Abraham fadern av en multitude, son av Terah, namngavs (generator-11:27) för hans äldre bröder Nahor och Haran, därför att han var arvingen av löftena. Bruka åldern av sjuttio, Abram sojourned bland hans släktingar i hans infödda land av Chaldea. Han därefter, med hans fader och hans familj och hushåll, avslutade staden av Ur, som han hitherto hade hitherto bott i, och gick några 300 norr miles till Haran, var han stod ut med femton år. Orsaka av hans flyttning var en appell från gud (agerar 7:2 - 4). Det finns inte någon omnämnande av denna första appell i den gammala testamentet; det antyds, emellertid, i generator 12. Stunder som de dröjde kvar på Haran, Terah, dog på åldern av 205 år.
Abram mottog nu en understödja och en mer bestämd appell som medföljdes av ett löfte från guden (generator-12:1, 2); varefter tog han hans avvikelse som mycket tar hans brorson med honom, ”veta inte whither han gick” (Heb. 11:8). Han litade på implicitly till vägledningen av honom som hade kallat honom. Abram nu, med ett stort hushåll av antagligen tusen souls, skrev in på ett migratory liv och bodde i tents. Passera längs dalen av Jabboken, i landet av Kanaan, bildade han hans första encampment på Sichem (generator-12:6), i dalen eller oak-dungen av Moreh, mellan Ebal på norden och Gerizim på söderna. Här mottog han det stora löftet, ”mig ska gör av thee en stor nation,” Etc. (generator-12:2, 3, 7). Detta löfte begrep inte endast temporal utan också andliga välsignelser. Det antydde att han var den valda förfadern av den stora delivereren vars kommande hade varit långt sedan förutsagt (generator-3:15). , efter snart detta, for några har resonerat inte nämnt, tog kallade han bort hans tent till bergområdet mellan bethelen, då Luz och Ai, towns omkring två miles ifrån varandra, var han byggde ett altare till ”Jehovah.”, Honom igen som är rörd in i det sydliga området av Palestina som kallas av hebréerna Negeben; och var på längden, på kontot av en svält som tvingades för att gå, besegrar in i Egypten.
Detta ägde rum i tiden av Hyksosen, en judisk race som rymde nu egyptierna i träldom. Här uppstått det fall av bedrägeri på delen av Abram som som är utsatt honom till tillrättavisa av pharaohen (generator-12:18). Sarai återställdes till honom; och pharaohen laddade honom med gåvor som rekommenderar honom för att återta från landet. Han gick tillbaka till Kanaan som var rikare än, då han lämnade det, ”i nötkreatur, försilvrar in, och i guld-” (generator-12:8; 13:2. Rum Ps. 105:13 14). Det rörda nordligt för helhetsparti därefter, och gånget tillbaka till deras föregående posterar nära Bethel. Här uppstod tvister mellan lott herdar, och de av Abram bevattnar omkring och betesmarken. Abram gav generously mycket hans primat av beta-mald. (Cor för rum 1. 6:7.) Han valde denbevattnade slätten, som Sodom placerades i, och borttaget dit; och thus avskildes unclen och brorsonen. , efter omgående denna Abram hurrades av en upprepning av löftena som gjordes redan till honom, och därefter borttaget till slätten eller ”oakgroven” av Mamre, som är i Hebron. Han satte slutligen här och att kasta hans tent under en berömd oak- eller terebinthtree som kallas ”oaken av Mamre” (generator-13:18).
Denna var hans third vila-förlägger i landet. Någon fjorton år för denna, stunden Abram var stilla i Chaldea, Palestina hade invaderats av Chedorlaomer, konungen av Elam, som kom med under tribute till honom de fem städerna i slätten, som hade tagit till mycket bort. Denna tribute var klädde med filt vid invånarna av dessa städer för att vara en skurkrollbörda, och efter tolv år revolterade de. Detta som kommas med på dem hämnden av Chedorlaomer, som hade i liga med honom fyra andra konungar. Han härjade det hela landet som plundrar townsna och bort bär invånarna som, slavar. Bland de som behandlades thus, var lottet. Utfrågning av katastrofen, som hade stupat på hans brorson, Abram samlade omgående från hans egna hushåll ett musikband av 318 beväpnade manar, och sammanfogas av de Amoritish cheferna Mamre, Aner och Eshcol, förfölde overtook han efter Chedorlaomer och honom nära fjädrar av Jordanien. De anföll och sände hans armé, och förfölt det över spänna av anti-Libanus som långt om Hobah, nära Damascus och därefter gånget tillbaka som tillbaka kommer med alla bytar som hade burits bort.
Gå förbi långt tillbaka av Salem, dvs., Jerusalem, förlägger konungen av det, Melchizedek, kom framåt att möta dem med refreshments. Till honom framlade Abram ett tionde av bytarna, i erkännande av hans tecken som en präst av den mest kickguden (generator-14:18 - 20). I enupptäckt tablet som är daterad i regeringstiden av farfadern av Amraphel (generator-14:1), ett av vittnena kallas ”Amoriten, sonen av Abiramu,” eller Abram. Efter att ha gått till hans hem tillbaka på Mamre, upprepades förstorades löftena som redan gjordes till honom av Gud, och (generator-13:14). ”Kom uttrycka av lorden” (ett uttryck som här uppstår för den första tiden) ”till honom” (15: 1). Han förstod nu bättre framtiden som lekmanna- för nationen, som skulle fjädra från honom. Sarai nu seventy-five gammala år, i henne impatience, övertalade Abram att ta Hagar, henne den egyptiska maiden, som en concubine som ämnar att, allt vad barn kan, var född, bör räknas som henne som är egen. Ishmael koms med därmed thus upp och betraktades som arvingen av dessa löften (generator 16).
Då Ishmael var gammala trettonår, avslöjde guden igen, yet tydligt och fullständigt ämnar hans artigt; och i tecken av den säkra uppfyllelsen av det ämna den kända patriarken ändrades nu från Abram till Abraham (generator-17:4, 5), och riten av circumcisionen instiftades som en underteckna av överenskommelsen. Det meddelades därefter att arvingen till dessa överenskommelselöften skulle är sonen av Sarai, fast hon var nu gammala nittioår; och det riktades att hans känt bör vara Isaac. Samtidigt i commemorationen av löftena, ändrades kända Sarais till Sarah. På den minnesvärda dag av guden som avslöjer thus hans design, omskars Abraham och hans son Ishmael och alla manlig av hans hus, (generator 17).
Tre månader efter detta, som Abraham satt i hans tentdörr, sågar han att att närma sig för tre manar. De accepterade hans proffered gästfrihet och som placerades under entree, deltog av biljettprisen som Abraham och Sarah g. En av de tre visitantsna var ingen annan än lorden, och de andra tvåna var änglar i klädseln av manar. Lorden som förnyas på denna, orsakar hans löfte av en son av Sarah, som tillrättavisades för henne unbelief. Abraham medföljde trena, som de fortsatte på deras resa. De två änglarna gick på in mot Sodom; fördriva lorden som bakom dröjas kvar och talas med Abraham, danande som är bekant till honom förstörelsen som var omkring till nedgången på den skyldiga stad. Patriarken interceded earnestly i vägnar av den doomed staden. Men, som tio rättfärdiga personer fanns inte ens i den, for vars sake den skulle staden har avvarats, den hotade förstörelseavverkningen på den; och tidig sort den nästa morgonen Abraham sågar röka av avfyra som konsumerade den, som ”röka av en panna” (generator-19:1 - 28).
Efter femton års uppehåll på Mamre Abraham rört southward, och kastat hans tent bland brackorna, nära till Gerar. Här uppstått som ledset anföra som exempel av prevarication på hans del i hans förhållande till Abimelech konungen (generator 20). Snart efter denna händelse, lämnade patriarken vicinityen av Gerar, och rört besegra den fertila dalen omkring 25 miles till Beer-sheba. Det var antagligen här, att Isaac var född, Abraham som nu är hundra gammala år. En känsla av avundsjuka uppstod nu mellan Sarah, och Hagar, vars son, Ishmael, skulle ej längre betraktas som Abrahams arvinge. Sarah insisterade att både Hagar och hon sonen bör överföras bort. Detta gjordes, även om det var ett hårt försök till Abraham (generator-21:12). På detta peka där är ett tomt i patriark historia av kanske twenty-five år. Dessa år av fred och lyckan spenderades på Beer-sheba.
Den nästa tiden ser vi att han hans tro sätts till ett strängt testar av befalla, som kom plötsligt till honom att gå erbjuda upp Isaac, arvingen allra löftena, som ett offer på ett av bergen av Moriah. Hans tro stod testa (Heb. 11:17 - 19). Han fortsatte i en ande av unhesitating obedience att bära ut befalla; och när omkring för att dräpa hans son som han hade lagt på altaret, hans uplifted räcker, arresterades av ängeln av Jehovah och en ramma, som var intrasslat i en thicket nära på, räcker, greps och erbjöds i hans stead. Från denna omständighet, som förlägger, kallades Jehovah-jireh, dvs., ”den ska lorden ger.”, Löftena gjorde till Abraham bekräftades igen (och denna var den antecknade jumbon uttrycker av gud till patriarken); och han steg ned monteringen med hans son och gick tillbaka till hans hem på Beer-sheba (generator-22:19), var han bodde för några år, och därefter rört norrut till Hebron. Några år efter denna Sarah dog på Hebron och att vara 127 gammala år.
Abraham fick nu den needful besittningen av enförlägga, grottan av Machpelah, vid köp från ägaren av det, Ephron hittiten (generator 23); och där begravde han Sarah. Hans nästa omsorg var att ge en fru för Isaac och för denna ämnar honom överförde hans marskalk, Eliezer, till Haran (eller Charran, agerar 7:2), var hans broder Nahor och hans familj bodde (generator-11:31). Resultatet var den Rebekah, dottern av Nahors son Bethuel, blev frun av Isaac (generator 24). Själva Abraham tog därefter till frun Keturah, som blev fostra av sex sons, vars ättlingar var därefter bekant som ”barnen av det östligt” (Judg. 6:3), och mer sistnämnd som ”Saracens.”, På längden kom alla hans vandringar till en avsluta. På åldern av 175 år 100 år efter han hade först skrivit in landet av Kanaan, dog begravdes han och i den gammala familjen begrava-förlägger på Machpelah (generator-25:7 - 10). Historien av Abraham gjorde ett brett och djupt intryck på den forntida världen och hänvisar till till den vävas samman i de religiösa traditionerna av nästan alla östliga nationer. Han kallas ”vännen av guden” (den James 2:23), ”trogna Abraham” (gal. 3:9), ”all fadern av oss” (ROM-minne. 4:16).
(Easton illustrerad ordbok)
Abraham stativ i det unikt placerar av att vara fadern av en nation och troendena för fader allra. Guden berättade Abraham att lämna hans hemland och att gå till landet av Kanaan. Där gud som skrivs in in i en överenskommelse med honom (generator-12:1 - 3; 15:12 - 21). Abraham var föregångare av den hebréiska nationen, och av flera bemannar arabiskan. Allt judehänseende sig själv som hans ättlingar, specialt folk som väljs av Gud (Isa. 51:1 - 2).
Men det okända läkarundersökningeftervärldliesna som negro spiritual dimensionerar, for ”bemannar allt på ska jord välsignas till och med dig” (generator-12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14). Denna är kanske den första stora missions- texten i bibeln. Paul såg till den som det samma evangeliet som han predikade (gal. 3:8). Välsignelsen kom till och med Kristus, ”sonen av David, sonen av Abraham” (Matt. 1:1). Alla, som tror i Kristus, är barnen av Abraham, även gentilesna (gal. 3:7 - 14). De är för ”Abrahams kärnar ur, och arvingar enligt löftet” (gal. 3:29). I faktum är tro i Kristus viktigare än läkarundersökningnedstigning, när den kommer till att bestämma vem barnen av Abraham är egentligen (Matt. 3:9; John 8:33). Gud löften till Abraham och vila av patriarkfyndet deras unika uppfyllelse i Kristus (agerar 3:25 - 26), i en inskränkt avkänning någon godly konung, som satt på Davids biskopsstol, fullgj橬一j though den Abrahamic överenskommelsen (Cf. Ps. 72:17). Överenskommelsen var ovillkorlig och evig, men konungar och andra individer, som disobeyed guden skulle fyndet sig själv, klippte av från överenskommelsen (generator-17:13 - 14; 18:18 - 19).
Nt-omnämnandena Abraham som mer än någon annan OT figurera undantar Moses, och den belastar hans signifikans som en man av tro. När det kallas, gick för att lämna mesopotamiaen, lydde Abraham ”och, även om han inte visste var han gick” (Heb. 11:8). Även når den har nett Kanaan, återstod bodde den Abraham stillbilden en främling och inte för att se uppfyllelsen av löftena (Heb. 11:9 - 10). Han trodde att den skulle guden ger honom en son och att hans avkommor som someday skulle blir så talrika som stjärnorna. På basen av denna trogud ”krediterade den till honom som righteousness” (generator-15:4 - 6). Paul citerar denna passage som hans första illustration av motivering vid tro i ROM-minne. 4:1 - 3. I det samma kapitlet noterar Paul att Abraham vågade till tro som skulle Sarah ger födelse till det lovade barnet, även om hon var förgången åldern av barnafödande och, han var hundra gammala år (ROM-minne. 4:18 - 19). Abrahams återstår unwavering tro i löftena av guden en utmaning till allt folk ”tror i honom som lyftte Jesus vår Lord från det dött” (ROM-minne. 4:20 - 24).
De mest stor testar av Abrahams tro kom, då guden instruerade honom att offra Isaac på Mt. Moriah. Trots lydde var faktumet, att gud föregående löften flätades samman med livet av Isaac, Abraham och ordnar till för att kasta sig baktala in i hans kära son. Enligt Heb. 11:17 - 19, Abraham resonerade, att den skulle guden kommer med Isaac baksida till liv, så var djupt hans förtroende i gud löften. Detta erfar av nästan att offra hans endast sonen förlade Abraham i placera av guden fadern, som överförde hans och endast Son till Mt.-calvaryen, inte långtifrån Mt. Moriah (II Chr. 3:1). Greken uttrycker, som beskriver Kristus som ”som avlas endast”, eller ”en och endast son,” monogenes, appliceras till Isaac i Heb. 11:17. En ramma ersattes på altaret för Isaac (generator-22:13), men guden ”avvarade inte hans egna son” (ROM-minne. 8:32). Smärta och dödskampen klädde med filt vid Abraham på utsikten av att offra Isaac i något litet hjälper långt oss att förstå lida av fadern, då han erbjöd upp all hans Son för oss.
Abrahams gemenskap med guden illustreras också till och med hans bönliv. I generator-20:7 kallas Abraham en profet som ska ber för läka av en kälkborgerlig konung och hans familj. Tidigare i generator-18:22 - 33, stod interceded Abraham för lorden och i vägnar av staden av Sodom. Hans modighet i bön uppmuntrar troendet att lägga begäran för biskopsstolen av nåd. På grund av hans slut gå med lorden, Abraham kallas ibland vännen av guden (II Chr. 20:7; Isa. 41:8; James 2:23). Både hebrén och greken uttrycker för ”vän” inkluderar idén av ”personen som älskar guden.”, Abraham älskade guden mer än något annat i världen (generator-22:2). Hans obedience till lorden betonas också i generator-26:5. För lagen var skriftlig, höll befaller Abraham gud krav, och lagar.
Abraham kallades höger en profet, därför att han mottog den gudomliga uppenbarelsen (generator-12:1 - 3). Guden talade till honom i en vision (generator-15:1) och syntes till honom i ett theophany (generator-18:1).
Wolf för H M
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
J. Walvoord, ”Premillennialism och Abrahamicen avtalar,” BS-109:37 - 46, 293-303; G. von Rad, OT-teologi, I, 170-75; J.B. Payne, teologin av den äldre testamentet; J. Jeremias, TDNT, I, 8-9; R. Longenecker, ””tron av Abraham,” ”SPRUTAR UT 20:203 - 12; W. Kaiser, jr., in mot en OT-teologi; R.E. Clements, TDOT, I, 52-58.
Från: Hem- bibelstudiekommentar vid James M. grå färg
Denna överensstämmelse inkluderar märker av konungen av Jerusalem, Ebed-Tob vid känt, som hjälpmedel ”tjänare av den bra,” vem talar av självt i formulerar mycket använt av hans föregångare Melchizedek (Heb. 7). Probabilityen är den Melchizedek, lika Chedorlaomer, var allmänningen som är känd av en race eller en dynasti av präst-konungar som härskar över den stad. Han används som en typ av Kristus i den 110. psalmen och i hebréer 7. Hur gör konungen av Sodom antagligen efterträdaren till honom, som hade dräpats (10) som är uttrycklig hans tacksamhet till Abram (21)? Är vad Abrams svar (22-24)? Hur visar detta svar att Melchizedek tillbad den samma guden? Vilka beståndsdelar av teckenet visar det i Abram?
Och nu vad gör Jehovah till Abram (5)? Och vad frågar han Abram för att göra? Och vad därefter lovar han honom? Abrams var tro kompetent att mäta upp till denna stupendous förklaring (6)? Och i vad resulterade denna tro av Abram till honom (V. 6, den sist satsen)? Dessa uttrycker, ”RÄKNADE DEN TILL HONOM FÖR RIGHTEOUSNESS,” avslöjer ett faktum som är viktigare till Abram personligen än löftet av en kärna ur, undantar att kärna ur, det ansett som föregångare och typen av Kristus, var det enda slipat på längden som Abram kan på är räknat rättfärdigt. Att förstå dessa uttrycker är livsviktigt till en överenskommelse av vår egna befrielse och en uppfattningsförmåga av evangeliet. Abram var en sinner som var född in i ett statligt av wrongness, men guden sätter nu honom vid en agera av nåd in i ett statligt av rightness, inte på grund av Abrams rättfärdiga tecken, men på det slipat av hans tro i gud uttrycka. Nor påstår detta rättfärdigt in i vilket han kommas med gör det riktigt att därefter han är utan en skavank i hans tecken, for han är skyldig av mycket.
Men han har ett högert anseende, för guden och på grund av det guden kan handla med honom i tid och evighet, som han inte kan handla med andra manar som inte har detta anseende. Signifikansen av denna till oss ses i Romans4:23 - 25, som du manas för att läsa prayerfully. Ifrågasätta frågas ibland att huruvida Abram, och för den materia, någon gammal testamentsaint, var befogad eller gjord rättfärdigt, som precis vi är i dessa dagar. Svaret är ja, och nr.en. De gjordes rättfärdiga, som precis vi är däri Kristus tog bort deras skuld på det argt och wrought ut en righteousness för dem, men de inte gjordes rättfärdiga, som precis vi är dem visste däri Kristus, som vi gör. Kristus sade sannerligen, att Abram jublade för att se hans dag, och honom sågar den och var glad (den John 8:56), men denna betyder inte, att han sågar och förstod vad vi gör nu av personen och det färdiga arbetet av Kristus. Faktumet är detta: Guduppsättning ett bestämt löfte för Abram. Han trodde gud vittnesbörd som angår den och, var räknat rättfärdigt i följd.
Guduppsättningar ett bestämt löfte för oss, och, om vi tror gud vittnesbörd som angår det, är vi räknat rättfärdigt i följd. Löftet till Abram var det av ett naturligt kärnar ur; löftet till oss är det av räddning till och med den Jesus Kristus, antien-type av det kärnar ur. Vi har men att tro hans vittnesbörd som angår den Jesus Kristus, som Abram trodde den som angår kärna ur, för att erhålla det samma anseende för gudför evigt. Det är inte vårt tecken som ger det till oss, nor gör vår ändring av att stå omgående jordbruksprodukter en ändring av teckenet, men denna påverkar inte anseende, som är viktig sak, därför att teckenet växer ut ur det. Belöningen av första testar av tro kom med Abram ett land (generator 12), men det av understödja kom med honom ett bättre land, dvs., ett heavenly (Heb. 11:8 - 16).
Därefter skulle delen av offer erbjuds i offer till deras gudar, fördriver den skulle resten ätas av partierna till överenskommelsen. Den var det högst bildar av en ed. Gud som nedlåta sig thus för att försäkra Abram, sedan den röka pannan och bränninglampan som passerar mellan, lappar och konsumerar utan tvekan dem, typified hans närvaro och godtagande av förbindelsen. Bland manar tar den två för att göra en överenskommelse, men inte så här. Guden är ensam i detta fall och frågar av Abram ingenting i retur men reposen av förtroende i hans trofasthet. Det är thus att guden avtalar med oss i Kristus. Han ger sig, och vi tar. Han lovar, och vi tror. Men boningen på vilken Abram sågar oss, passerade över vad han hörde och denna är en nödvändig del av gud överenskommelse med honom (13-16).
Vad gjorde som han, den skulle något att säga att vara riktigt av Abrams kärnar ur för en stund? Det är en materia av tvist, hur dessa fyra hundra år beräknas, bara Ansteys roman av kronologinågot att säga som Abrahams kärnar ur här hjälpmedel Isaac och hans ättlingar från tiden av avvänjningen av gamlan, då han blev hans fader arvinge, till datera av utflyttningen, som var exakt 400 år. Ges vilket two-fold löfte Abram personligen (15)? Vilken detalj resonerar guden ger sig för fördröjningen, i att äga Kanaan (16)? ”Är Amoriten” här det känt som utan tvekan används för alla invånare av Kanaan, som de var en högsta nation och mycket ond av. Longen-suffering av guden ska väntanstunder går de på påfyllning mäta av deras iniquity, men äntligen måste svärd av gudomlig rättvisa nedgången. Det samma tinget händer med sinners i allmänhet, och som en andra något att säga, ought det att embitter kupa av deras nöjen.
Ifrågasätter 1. Vilket bekräfta av historicityen av kapitel 14 kan bevisar du namnge? 2. Återkallelsen specificerar in vad har undervisats eller har föreslågits om Melchizedek. 3. Hur skulle dig förklara uppkomst15:6? 4. Kan du repetition från minnesRomans4:23 - 25? 5. I en uttrycka är vad signifikansen av transaktionen i 15:7 - 21?
Original bildar av det känt, Abram, är som synes den assyriska Abuen-ramu. Det är tvivelaktigtt, om det vanliga menande som fästas till det, uttrycker ”den upphöjda fadern”, är korrekt. Den menande fallen föra Abrahamen i uppkomst17:5 är populär uttrycker lek, och det verkliga menande är okänt. Assyriologisten, Hommel föreslår att i den Minnean dialekten, hebrén märker Hê (”H”) är skriftlig för långt A. Kanske här kan vi ha den verkliga avledningen av uttrycka, och Abraham kan vara endast ett dialektiskt bildar av Abram.
Berättelsen av Abraham innehålls i Första mosebok, 11:26 till 25:18. Vi ger först en resumé skisserar av patriark liv, som berättat däri portion av uppkomst, då vi i följd diskuterar betvinga av Abraham från Viewpointen av den gammala testamentet, den nya testamentet, profan historia och legenden.
EN RESUMÉ SKISSERAR AV ABRAHAMS LIV
Thare hade tre sons, Abram, Nachor och Aran. Abram att gifta sig Sarai. Thare tog Abram och hans fru, Sarai, och mycket, sonen av Aran, som var död, och att lämna Ur av chaldeesna, kom till Haran och bodde där kassalåda som han dog. Därefter på appellen av guden, gick Abram, med hans fru, Sarai och mycket och vila av hans tillhörigheter, in i landet av Chanaan, amongst annan förlägger till Sichem och bethelen, var han byggde altare till lorden: En svält som bryter ut i Chanaan, Abram reste southward till Egypten, och då han hade skrivit in landet, att frukta att han skulle dödas på kontot av hans fru, Sarai, honom bjöd henne något att säga som hon var hans syster. Rapporten av Sarais skönhet koms med till Pharaoen, och han tog henne in i hans harem och ärada Abram på konto av henne. Mer sistnämnd, however finna ut, att hon var Abrams fru, han överförde henne away unharmed, och och att upbraiding Abram för vad han hade gjort, han avfärdade honom från Egypten. Från Egypten kom Abram med lottet in mot bethelen, och där som finner, att deras flockar och flockar hade fullvuxet som är mycket stort, honom som var föreslagen, som de bör avskilja och gå deras egna väg. Valde så mycket landet om Jordanien, stunden Abram som boddes i Chanaan, och kom och bodde i dalen av Mambre i Hebron. Nu på konto av en revolt av konungarna av Sodom och Gomorrha och andra konungar från den Chodorlahomor konungen av Elam, efter de hade tjänat som honom tolv år, kriger han i det gjorda fjortonde året på dem med hans bundsförvanter, den Thadal konungen av nationer, den Amraphel konungen av Senaar och den Arioch konungen av Pontus. Konungen av Elam var segerrik och hade redan nett Dan med lottet ett fång och laden med byte, då han overtaken av Abram. Med 318 manar förvånar besegrar patribågen, attacker och honom, retakes går tillbaka han mycket och byten och i triumf. På hans långt hem möts välsignar han av Melchisedech, konung av Salem, som kommer med framåt bröd och wine, och honom, och Abram ger honom tionden, allra som han har; men för] självt reserverar han ingenting. Guden lovar Abram att hans kärna ur är som stjärnorna av himmel, och han äger landet av Chanaan. Men Abram ser inte hur denna är att vara, for han har redan fullvuxet gammalt. Därefter garanteras löftet av ett offer mellan guden och Abram och av en vision och ett övernaturligt ingripande i natten. Sarai, som var långt avancerad i år och hade givit upp idén av att uthärda barn, övertalade Abram för att ta till självt henne handen-maid, Agar. Han gör så, och agaren som är med barnet, föraktar den karga Saraien. För denna Sarai drabbar henne, så att hon flyger in i öknen, men övertalas för att gå tillbaka av en ängel som tröstar henne med löften av storheten av sonen som, hon ska just för att uthärda. Hon går och kommer med framåt Ismael tillbaka. Syns lovar den mer sistnämnda guden för trettonår till Abram och honom en son av Sarai, och det hans ska eftervärld är en stor nation. Som en underteckna ändrar förordnar han kända Abrams till Abraham, Sarais till Sara och riten av circumcisionen. En dag visas mer sistnämnd, som Abraham är sammanträde vid hans tent, i dalen av Mambre, Jehovah med två änglar, till honom i människa bildar. Han visar dem gästfrihet. Därefter igen förnyas löftet av en son som namnges Isaac, till Abraham. Den åldriga Sarahen hör incredulously och skrattar. Abraham berättas därefter av den överhängande förstörelsen av Sodom, och Gomorrha för deras syndar men erhåller från Jehovah löftet att han ska för att inte förstöra dem, om han finner tio precis manar däri. Följer därefter en beskrivning av förstörelsen av de två städerna och flykten av mycket. Den nästa morgonen Abraham som ser från hans tent in mot Sodom, ser röka av förstörelse att stiga till himmel. Efter detta Abraham flyttningar som är södra till Gerara och igen att frukta för hans livnågot att säga av hans fru, ”är hon, min syster”. Konungen av Gerara, Abimelech, överför och tar henne, men lära i en dröm, att hon är Abrahams fru honom återställanden henne till honom som är orörd och tillrättavisar honom och ger honom gåvor. I henne uthärdar gamlingen Sarah en son, lsaac, till Abraham, och han omskäras på den åttonde dagen. Stunden är han stilla barn, är Sarah svartsjuk och att se Ismael att leka med barnet Isaac, så hon uppbringar den Agar, och hon sonen casts ut. Därefter har den skulle agaren tillåtna Ismael som förgås i vildmarken, hade inte en ängel uppmuntrade henne vid träffande henne av pojke framtid.
Abraham förbinds därefter för att ha haft en tvist med Abimelech över en brunn på Bersabee, som avslutar i en överenskommelse som dem emellan göras. Det var efter detta att det stora försök av tron av Abraham äger rum. Guden befaller honom för att offra hans endast son Isaac. När Abraham har hans att beväpna lyftt och är i mycket agera av en klockas slag, räcker gör en ängel från hans himmelstag och de mest underbara löftena till honom av storheten av hans eftervärld på grund av hans färdiga förtroende i gud. Sarah dör på åldern av 127, och Abraham, som har inhandlat från Ephron Hethiten grottan i Machpelah nära Mambre, begraver henne där. Hans egna karriär avslutas inte ännu ganska för honom tar först allra en fru för hans son Isaac, Rebecca från staden av Nachor i Mesopotamia. Därefter att gifta sig har han Cetura som är gammal, fast han är, och vid henne sex barn. Slutligen och att lämna alla hans besittningar till Isaac, dör begravas han på ålder 170 och av Isaac och Ismael i grottan av Machpelah.
VIEWPOINT AV DEN GAMMALA TESTAMENTET
Abraham kan ses på som startingen-point eller källan av den gammala testamentreligionen. Så att från dagarna av Abraham manar var den ska inte nämnvärda guden som guden av Abraham, stunden finner vi inte Abraham som på samma sätt ser till någon för honom. Så har vi Abrahams tjänare att tala av ”guden av min fader Abraham” (generator xxiv, 12). Jehovah i en apparition till Isaac, talar av självt som guden av Abraham (generator xxvi, 24), och till Jacob är han ”guden av min fader Abraham” (generator xxxi, 42). Så för, visning, som religionen av Israel inte börjar med Moses, gudnågot att säga till Moses: ”Mig förmiddag guden av thy fäder, guden av Abraham” Etc. (före detta. iii, 6). Det samma uttryckt används i psalmsna (xlvi, 10) och är vanligt i den gammala testamentet. Abraham är thus utvald som den första början, eller källan av religionen av barnen av Israel och beskärningen av dess nära anslutning med Jehovah, på grund av hans tro, förtroende och obedience till och i Jehovah och på grund av Jehovahs löften till honom och till hans kärnar ur. Så i uppkomst, xv, 6, sägs det: ”Trodde Abram guden, och den var beryktad till honom unto rättvisa.”, Detta förtroende i gud visades av honom, då han lämnade Haran och reste med hans familj in i det okända landet av Chanaan. Det visades huvud, då han var villig att offra hans endast son Isaac, i obedience till en befalla från gud. Det var därvid att guden sade: Välsigna theen” Etc., ”därför att thouhast som inte avvaras thy endast avlade son för min sake som jag ska (uppkomst22:16, 17). Den är till denna, och andra löften som göras av Gud till Israel, som författarna av den gammala testamentet ser över och över igen in bekräftelse av deras, privilegierar så ofta som det valda folket. Dessa löften, som antecknas för att ha gjorts inga mer mindre än åtta tider, är, att den ska guden ger landet av Chanaan till Abraham och hans kärnar ur (uppkomst12:7) det hans kärnar ur förhöjning och att multiplicera som stjärnorna av himmel; att han som är själv, välsignas och det i honom ”alla släktingar av jorden, välsignas” (xii, 3). Därmed beskådar de traditionella av livet av Abraham, som antecknat i uppkomst, är att det är historia i den strikt avkänningen av uttrycka. Avla således von Hummelauer, S.J., i hans kommentar på uppkomst i ”Cursusen Scripturae Sacrae” (30), i svar till ifrågasätta från vilken författare dela upp på Abraham fortsatte först, svar, från Abraham som den första källan. Sannerligen utformar han även något att säga, att all den är i en, som ett motståndskraftigt av dess beskärning, och att passagen, xxv, ll som 5 angår godorna, död och jordfästningen av Abraham kommer från Isaac. Den måste, emellertid, tillfogas som den är tvivelaktigtt, om fadern von Hummelauer som stillbilden klibbar till dessa, beskådar, skriftligt för 1895, sedan han har mycket ändrat hans placerar i volymen på Deuteronomy.
Ganska beskådar ett olikt på dela upp av uppkomstbehandling av Abraham och sannerligen av helheten av uppkomst, tas av moderna kritiska forskare. De rymmer nästan samstämmigt att det berättar- av patriark liv komponeras praktiskt i dess helhet av tre handstilar eller författare som kallas respektive Jahvisten, Elohisten och den priestly författare, och betecknat av märker J, E, och P.J och E bestod av samlingar av berättelser som förbinder till patriarken, någon av äldre, någon av mer sistnämnd, beskärning. Kanske visar berättelserna av J en mer stor forntid än de av E. Stilla de två författarna är mycket likadant, och det är inte alltid lätt att skilja en från annat i det kombinerade berättar- av J och E. Från vad vi kan observera, ingen av var Jahvisten nor Elohisten en personlig författare. Båda är skolar ganska och föreställer samlingarna av många år. Båda samlingar var stängda för tiden av profeterna; J några tajmar i det nionde århundradet B.C. och e-tidig sort i det åttonde århundradet, gamlan antagligen i det södra kungariket, sistnämnden i norden. Därefter in mot avsluta av kungariket som varar skyldig kanske till besvära av att ha två rivaliserande konton av berättelserna av patriarkerna Etc. som omkring går, en redactor R.JE (?) kombinerade de två samlingarna i en och att hålla så mycket, som möjligheten till uttrycker av hans källor, fåtaländringar för danande så som den möjlighetför att passformen dem in i en another och kanske mestadels efter J i kontot av Abraham. Därefter i det femte århundradet skrev en författare, som tydligen hörde hemma till den sacerdotal kasten, besegrar igen ett konto av primitivt, och patriark- historia från det priestly pekar av beskådar. Han fäste stor betydelse till clearness och exactness; hans konton av saker casts ofta in i forma av formler (Cf. uppkomst 1); han är mycket särskild om släktforskning, om kronologiskt noterar också. Vividnessen och färgar av de äldre patriark- berättelserna, J och E, önskar i det mer sistnämnda, som i det huvudsakligt är så formell som ett lagligt dokument, fast den inte önskar stundom i värdighet och även prakt, som är fallet i det första kapitlet av uppkomst. Slutligen är moralen som ska dras från de berättade olika händelserna, klarare fastställd framåt i denna tredje handstil, och, enligt kritikerna är den moraliska ståndpunkten det av det femte århundradet B.C. avslutningsvis, efter tiden av Ezra, denna sist historia, P fungerades upp in i ett med den redan kombinerade berättar- J.E.EN av en JEP för understödjaredactor R., resultatet som det är den närvarande historien av Abraham och sannerligen den närvarande Första mosebok; datera, fast sammanlagt probabilityinföringar gjordes på även ett mer sistnämnd.
VIEWPOINT AV DEN NYA TESTAMENTET
Utvecklingen av den Jesus Kristus spåras tillbaka till Abraham av St. Matthew, och though i vår lords släktforskning, enligt St. Luke, visas han för att stigas ned enligt kött inte endast från Abraham men också från Adam, stilla shows för St. Luke hans gillande av frukterna av nedstigningen från Abraham, genom att tillskriva alla välsignelser av guden på Israel till löftena som göras till Abraham. Detta som han gör i Magnificaten, iii, 55, och i Benedictusen, iii, 73. Dessutom, som den nya testamentet spårar nedstigningen av den Jesus Kristus från Abraham, så det gör allra judarna; fast som regel, när detta göras, det medföljs med en notera av varning, lest judarna bör föreställa att de berättigas till att förlägga förtroende i faktumet av deras sinnliga nedstigning från Abraham, utan något vidare. Således (Luke 3:8) John The Baptist något att säga: ”Börja inte till något att säga: Vi har Abraham för vår fader, for I-något att säga till dig guden är kompetent av dessa stenar till lönelyften upp barn till Abraham.”, I den Luke 19:9 våra frälsareappeller sinneren Zacheus en son av Abraham, som honom jämväl appeller en kvinna som han hade läkt en dotter av Abraham (den Luke 13:16); men i dessa och många liknande fall, är den inte bara another långt av att kalla dem judar eller Israelites, som precis han ser stundom till psalmsna under det allmänt namnger av David, utan att antyda att David skrev alla Psalms, och, som honom appeller som den Pentateuchen bokar av Moses, utan att låtsa som sätter ifrågasätta av författarskap av det arbete? Det är inte den sinnliga nedstigningen från Abraham som betydelse fästas till; ganska är det till praktisera förtjänsterna som tillskrivas till Abraham i uppkomst. Således i John, viii, judarna, som vår Lord talade till, skryt (33): ”Är vi kärna ur av Abraham” och Jesus svar (39): Gör arbetena av Abraham”, ”om ye är barnen av Abraham. St. Paul, visar för att han är en son av Abraham och faktumet för härligheter däri som i 2 Corinthians11:22, när han utropar: ”Är de kärna ur av Abraham, så förmiddag mig”. Och igen (Romans11:50): ”Tilltalar jag också förmiddagen en Israelite, av kärna ur av Abraham” och han judarna av Antioch i Pisidia (agerar 13:26), som ”sons av racen av Abraham”. Men efter fäster undervisningen av Jesus KristusSt. Paul inte för mycket betydelse till den sinnliga nedstigningen från Abraham; för honom något att säga (den Galatians 3:29): ”Om du är Kristus, då är du kärna ur av Abraham”, och igen (Romans9:6): ”Är alla inte Israelites som är av Israel; alla neither är dem, som är kärna ur av Abraham, barn”. Så för, kan vi observera sammanlagt den nya testamentet betydelsen som fästas till löftena som göras till Abraham. I agerar av apostlarna, iii, 25, St. Peter påminner judarna av löftet, ”i thy kärnar ur alla familjer av jorden välsignas”. Gör så St. Stephen i hans anförande för rådet (agerar 7) och St. Paul i episteln till hebréerna, vi, 13. Nor var tron av den forntida patriarken som mindre tänkte högt av vid de nya testamentförfattarna. Passagen av uppkomst, som var prominently, för de var xv, 6: ”Trodde Abraham guden, och den var beryktad till honom unto rättvisa.”, I Romans 4, argumenterar St. Paul starkt för supremacyen av tro, som honom något att säga befogade Abraham; 'för, om Abraham var befogad vid arbeten, honom hath av som till härlighet, men inte för gud. ”Inculcateds den samma idén i episteln till Galatiansen, iii, var ifrågasätta diskuteras: ”Mottog du anden vid arbetena av lagen eller vid utfrågningen av tro?”, St. Paul avgör, att den är vid tro, och något att säga: ”Därför är de, som är av tro, befogade med trogna Abraham”. Det är frikänden, som detta språk som tas av honom och frånsett evig sanningnödvändigheten av godaarbeten som försvaras av St. Paul, är ansvariga att vilseleda, och har faktiskt vilselett många i historien av kyrkan. Hence för att uppskatta fullständigt den katolska doktrinen av tro, måste vi komplettera St. Paul vid St. James. I ii 17-22, av den katolska episteln läste vi: ”Så är tro också, om den inte har arbeten, död i honom. Men någon man ska något att säga: Thouhasttro, och jag har arbeten, visar mig thy tro utan arbeten, och jag ska showthee fungerar by min tro. Mest believest Thou att det finns en gud. Thoudostbrunn; jäklarna tror och darrar också. Men vissna thouen vet, den fåfänga manen för nollan, att tro utan arbeten är död? _ vara inte Abraham vår fader befogad vid arbete, och vid arbete tro vara göra göra perfekt?”
I det sjunde kapitlet av episteln till hebréerna skriver in St. som Paul in i en lång diskussion som angår den eviga prästerskapet av den Jesus Kristus. Han återkallar uttrycker av den 109. psalmen mer än en gång, som det sägs i: ”Thoukonst ett mest torr för någonsin enligt beställa av Melchisedech.”, Han återkallar faktumet att Melchisedech är etymologically konungen av rättvisa och också konungen av fred; och dessutom det är han inte endast konungen, men också prästen av den mest kickguden. Fostra, eller släktforskning, nor något rekord av hans arvingar, likens han honom till den Kristuskonungen och prästen, därefter och att kalla för att vara besvärad, att det inte finns något konto av hans fader; ingen Levite nor enligt beställa av Aaron, men en prästför evigt enligt beställa av Melchisedech.
I DET LJUST AV PROFAN HISTORIA
Man lutas ned för att fråga, när, considering det ljust vilken profana historia kan utgjuta på livet av Abraham: Inte är livet av patriarken oerhört? Att ifrågasätta, är kan vara och, svarat i olik väg, enligt peka av beskådar av frågeställaren. Kanske ska den för att inte vara without intresserar för att citera svaret av professorchauffören, ett kompetent, och den representativa exponenten av dämpar kritiskt beskådar:
Innehåller de patriark- berättelserna inneboende historiska improbabilities? Eller, finns med andra ord det något som i sitt innersta väsen är osannolikt i liven av de flera patriarkerna, och vicissitudesna till och med som dem passerar severally? I att betrakta detta, ifrågasätta en skillnad måste dras mellan de olika källorna som dessa berättelser komponeras av. Fast detaljen specificerar i dem kan vara osannolik, och fast framställningen kan i begåvning färgas av klosterbrodern och andra anslutningar av åldern som de var skriftliga i, kan det inte sägas, att biografierna av de första tre patriarkerna, som berättade i J och E, är och allmänt att tala, historically osannolikt; förehavanden och de allmänna liven av Abraham, Isaac och Jacob är, taget över huvud taget, troligt (uppkomst, P.-xlvien).
Sådan är dämpa beskådar; den avancerade inställningen är något olik. ”Är beskåda som tas av den tålmodiga återuppbyggnads- kritiken av vår dag, det, inte endast religiously, men även, i en kvalificerad avkänning, historically också, har berättelserna av Abraham en fordra på vår uppmärksamhet” (Cheyne, Encyc. Haklapp., 26). Kommande nu att se det ljust som kastas av profan historia på berättelserna av Abrahams liv som givna i uppkomst, har vi, första allra, berättelserna av forntida historiker, som Nicholas av Damascus, Berosus, Hecateus och The Like. Nicholas av Damascus berättar hur Abraham, då han lämnade Chaldea bodd för några år i Damascus. I faktum i Josephus sägs han för att ha varit den fjärde konungen av den stad. Men därefter finns det något praktiskt tvivel att denna berättelse baseras på uttrycker av uppkomst14:15, som townen av Damascus nämns i. Om den stora manen som Josephus omnämnanden som talade av av Berosus, där är ingenting att visa att den stora man var Abraham. I ”Praeparatioen Evang.”, av Eusebius finns det antecknade extrakt från talrika forntida författare, men inget historiskt värderar kan fästas till dem. I faktum så långt, som forntida historiker angå, kan vi något att säga som allt som vi vet om Abraham, innehålls i Första mosebok.
Ett mycket viktigare och att intressera ifrågasätter är beloppet av värderar för att fästas till de nya archaeological upptäckterna av bibliska och andra utforskare i öst. Arkeologer gillar Hommel, och speciellare ordnas Sayce, för att fästa mycket stor signifikans till dem. Dem något att säga, i faktum, att dessa upptäckter kastar en allvarlig beståndsdel av tvivel över många av avslutningarna av de högre kritikerna. Å ena sidan dämpar kritiker, både som är avancerade som Cheyne och, som chauffören, rymmer inte avdragen dragit av dessa arkeologer från bevisa av monumenten i mycket kickaktning, men hänseende dem som överdrifter. Att sätta materien mer exakt, citerar vi efter från professorn Sayce, för att möjliggöra avläsaren för att se för självt vad honom funderare (tidig sort Hist. av hebréerna 8): ”Har kilskrift- tablets varit funnit förbinda till Chodorlahomor och de andra konungarna av öst som nämns i det 14th kapitlet av uppkomst, förklarar stunden i överensstämmelsen Telefon-el-Amarna konungen av Jerusalem att han hade lyftts till biskopsstolen av ”beväpnar” av hans gud och var därför, lika Melchisedech, Torr-görar till kung. Men Chodorlahomor och Melchisedech hade long sedan landsförvisat till mythland, och kritik kunde inte medge att den archaeological upptäckten hade återställt dem till faktisk historia. Författare därmed, i självbelåten okunnighet av de kilskrift- texterna som berättas Assyriologistsen att deras översättningar och tolkningar var likadant felaktigt.”, Den ska passage gör det frikänd, hur mycket kritikerna och arkeologerna är på variancen. Men inget kan förneka att Assyriology har kastat något lätt på berättelserna av Abraham och de andra patriarkerna. Således var det känt av Abraham bekant i de forntida tider; för amongst annan Canaanitish eller Amorite namnger funnit i gärningar av rean av den period är de av Abi-ramu, eller Abram, Jacob-el (Ya'qub-il) och Josephel (Yasub-il). Så för, av det fjortonde kapitlet av uppkomst, som förbinder kriga av Chodorlahomor och hans bundsförvanter i Palestina, är den inte så lång sedan det som de avancerade kritikerna förvisade den till regionen av fabeln, under övertygelsen att Babylonians och Elamites på den tidig sort daterar i Palestina och det omgeende landet var en brutto- anakronism. Men nu har professorrazzior dechiffrerat bestämda inskrifter som förbinder till Babylonia som de fem konungarna, den Amraphel konungen av Senaar, den Arioch konungen av Pontus, den Chodorlahomor konungen av Elamitesen och den Thadal konungen av nationer, identifieras i med den Hammurabi konungen av Babylon, Eri-aku, Kudur-laghghamar och Tuduchula, son av Gazza, och som berättar av en aktion av dessa monarker i Palestina. Så att inget kan any longer påstå att kriga som talas av i uppkomst, xiv, kan endast vara, kriger en sen reflexion av av Sennacherib och andra i tiderna av konungarna. Från tabletsna Telefon-el-Amarna vet vi att Babylonian påverkan var dominera i Palestina i de dagar. Dessutom har vi lätt kastat av de kilskrift- inskrifterna på incidentet av Melchisedech. I uppkomst xiv, 18, sägs det: ”Var Melchisedech, konungen av Salem och att komma med framåt bröd och wine, for honom prästen av den mest kickguden som välsignas honom.”, Amongst Telefon-elen-Amarna märker är en från Ebed-Tob, konung av Jerusalem (staden är Ursalim, dvs. talas staden av Salim och den av som Salem). Han är prästen som är bestämd vid Salem, guden av fred och är hence både konungen och prästen. I det samma sättet är kommer Melchisedech prästen och konungen och naturligt att hälsa Abraham som går tillbaka i fred; och hence, för, erbjuder Abraham till honom om en präst en tionde av bytarna. Å ena sidan måste det påstås att professorchauffören som ska för att inte medge Sayces avdrag från inskrifterna om EbedTob och för att ska för att inte känna igen någon analogi mellan Salem och den mest kickguden.
Ta arkeologi i sin helhet, kan det inte tvivlas att inga bestämda resultat har nåtts fram till om Abraham. Vad har kommit att tända, är känslig av olika tolkningar. Men det finns inte något tvivel att arkeologi sätter en avsluta till idén att de patriark- legenderna är den bara mythen. De visas för att vara mer än det. Ett statligt av saker avslöjs i patriark- tider som ganska är jämna med mycket, som förbinds i uppkomst, och stundom även bekräfta som synes fakta av bibeln.
VIEWPOINT AV LEGENDEN
Vi kommer nu till ifrågasätta: hur den avlägsna legenden leker en del i livet av Abraham som antecknat i uppkomst. Den är ett praktiskt, och viktigt ifrågasätta, därför att det diskuteras så mycket av moderna kritiker, och alla de tror i det. I inställning framåt det kritiskt, beskåda på betvinga, mig måste inte tas, som ge mitt eget beskådar också.
Hermann Gunkel, i inledningen till hans kommentar på uppkomst (3) skriver: ”Finns det något förneka, att det finns legender i den gammala testamentet, betraktar för anföra som exempel berättelserna av Samson och Jonah. Därmed är det inte en materia av tro eller scepticism, men bara är en materia av att erhålla bättre kunskap, för att undersöka huruvida berättelserna av uppkomst historia eller legenden.”, Och igen: ”I folk med sådan a högt - den framkallade poetiska fakulteten som Israel där måste ha varit en förlägga för saga för. Den meningslösa förvirringen av ”legenden” med ”Iying” har orsakat bra folk för att tveka att medge att det finns legender i den gammala testamentet. Men legender är inte lies; tvärtom är de en detalj bildar av poesi. ”Ger dessa passager en mycket bra idé av gåvan placerar av den högre kritiksläktingen till legenderna av uppkomst och av Abraham i synnerhet.
Den första principen enunciated av kritikerna är att kontona av de primitiva åldrarna och av de patriark- tiderna påbörjade amongst folk som inte gjorde vanan konsten av handstil. Amongst alla bemannar, dem något att säga, poesi, och sagaen var den första början av historia; så var den i Grekland och Rome, så den var i Israel. Dessa legender cirkulerades, och räckt besegra vid muntlig tradition, och innehållet, inget tvivel, en kernel av sanning. Mycket ofta, var individen namnger, används dessa namnger ser i verkligheten inte till individer utan till stammar, som i uppkomst 10, och namnger av de tolv patriarkerna, vars flyttningar är de av stammarna som, de föreställer. Den är inte naturligtvis att vara förment att dessa legender är inte äldre än samlingarna J, E och P, som de uppstår i. De var i cirkulationsåldrar för och för långa tidsperioder, de av tidigare beskärning som är kortare, de av mer sistnämnd beskärning longer, ofta snarlika romaner än legender, som det av Joseph. Nor alla var de av den Israelitish beskärningen; några var Babylonian, någon egyptier. Om, hur legenderna uppstod, kom detta omkring, dem något att säga, i många väg. Stundom var orsaka etymological, att förklara det menande av ett känt, som, när det sägs att Isaac mottog hans känt, därför att hans fostra skrattat (cahaq); ibland var de ethnological, att förklara det geografiskt placerar, motgången eller välstånd, av en bestämd stam; ibland historiskt, ibland ceremoniel, som kontot som förklarar överenskommelsen av circumcisionen; ibland geologiskt, som förklaringen av det utseendemässigt av det döda havet och dess omgivning. Ætiological legender av denna sort bildar en klassificerar av de som ska finnas i liven av patriarkerna och någon annanstans i uppkomst. Men det finns andra som inte angå förutom oss här.
När vi försök att upptäcka åldern av bildandet av de patriark- legenderna, oss konfronteras med en ifrågasätta av stor komplexitet. För den inte bara är en materia av bildandet av de enkla legenderna separat, men också av amalgamationen av dessa in i mer komplex legender. Kritik undervisar oss att den skulle period har avslutat om året 1200 B.C. Därefter skulle har följt perioden av att omdana legenderna, så att av 900 de skulle B.C. som, har antagit väsentligen bilda de har nu. , att After datera, stunden som legenderna höll i vikt till bilda de hade mottagit, de ändrades i många väg för att komma med dem in i konformism med moralen som var standard av dagen, stillbild inte så fullständigt att de äldre och mindre konventionella idéerna av en mer primitiv ålder inte visade ibland till och med dem. På denna tid för, verkar många samlingar av de forntida legenderna att ha gjorts, mycket på samma sätt, som St. Luke berättar oss i början av hans evangelium som många hade skriftliga konton av vår frälsare liv på deras egna myndighet.
Amongst andra samlingar var de av J i söderna och E i norden. Stunden andra förgicks dessa fortlevde två och kompletterades in mot avsluta av fångenskapen av samlingen av P, som påbörjade amidst priestly omgivning och var skriftlig från den ceremoniella ståndpunkten. De, som rymmer dessa, beskådar underhåller att det är fusionen av dessa tre samlingar av legender som har ledde till förvirring i några incident i livet av Abraham, som för anföra som exempel i fallet av Sarai i Egypten, var hon åldern verkar inkonsekvent med henne affärsföretag med Pharaoen. Hermann Gunkel skriver (148): ”Är det inte konstigt att kronologin av P visar överallt de mest absurda odditiesna, när den injiceras in i de gammala legenderna, som ett resultat, Sarah är stilla på sixty-five per den härliga kvinnan som egyptiersökanden till tillfångatagandet och Ishmael bärs på hans moder knuffar, efter han har varit en ungdom av sexton.”,
Samlingen av P ämnades för att ta förlägga av den gammala kombinerade samlingen av J och E. Men det gammala berättar- hade en fast håll av den populära fantasin och hjärtan. Och så kombinerades den nyare samlingen med de andra tvåna, användas som grundvalen av helheten, speciellt i kronologi. Det är att kombinerat berättar- som vi äger nu.
Information om publikation som är skriftlig vid J.A. Howlett. Kopierat av Tomas Hancil. Den katolska encyklopedien, volym I. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, mars 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html