Sanktt Thomas Aquinas, en dominikansk teolog, mötte utmaningen som poserades till kristen tro av de filosofiska prestationerna av grekerna och arabsna. Han verkställde en filosofisk syntes av tro och resonerar som är en av de mest stora prestationerna av medeltida tider.
Människor vet något, när dess sanning är endera omgående tydlig till dem eller kan göras tydligt av vädjan till omgående tydliga sanningar. De tror något, när de accepterar dess sanning på myndighet. Religiös tro är godtagandet av sanningar på myndigheten av gud uppenbarelse av dem. Illviljan faktumet, att denna verkar för att göra kunskap och tro två utterly distinkt sfärer, Thomas rymde att någon av sakerguden har avslöjt är i det knowable faktumet. Han kallade dessa ”inledningar av tro,” däribland bland dem existensen av guden och bestämt av hans attribut, immortalityen av människasoulen och några moraliska principer. Vila av vad har varit avslöjt honom, kallade ”gåtor av tro,” for example, trinityen, incarnationen av guden i den Jesus Kristus, uppståndelsen, och så vidare. Han argumenterade därefter att, om någon av sakerguden har avslöjt, kan vara bekant att vara riktig, den är rimlig att acceptera gåtorna som riktig.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Thomas var kritisk av den platoniska befruktningen av människor som rationellt bebo för souls som var kraftlöst som var materiell förkroppsligar, att ht inkorporerat in i den traditionella Augustinianismen. Lika Aristotle, sågar förkroppsligar han människan som en färdig union av soul och. Således förutom överlevnaden av soulen efter död, anslår uppståndelsen av förkroppsliga som philosophically verkas, såväl som religiously riktigt till Thomas. Hans Aristotelianism ledde också till hans försvar av avkänningsföreställningen och beskåda att intellektuell kunskap härledas av långt av abstraktionen (begreppsbildande) från avkänningsdata. Platos doktrin av bildar, eller idéer, hade bliven del av en traditionell realism med hänseende till universalar, del av en teori av kunskap som rymde att människor har att rikta kunskap av immaterial enheter.
Thomas reinterpreted idéer, som gudomligt idérikt mönstrar och Sts Augustine teori av belysning, eller färdigheten av kunskap av det immaterial till och med intellektuell inblick, som en version av det Aristotelian aktivintellektet, som han förstod som fakulteten av att göra sammandrag universella betydelser från särskilda empiriska data. Thomas argumenterade att existensen av guden kan bevisas av sådan resonemang från avkänningsdata. Han argumenterade vidare att det människabegrepp och språket kan extrapoleras, av långt av analogi, nämnvärda gud natur. Denna, är emellertid en svår uppgift, och det är passande att uppenbarelsen ger människor med den kunskap. Thomas rymde också att det finns första principer av moraliskt resonemang (naturlag) som all människafattningsförmåga; många av dem, emellertid, har avslöjts i de tio commandmentsna.
Ralph Mcinerny
Bibliografi
V J Bourke, Aquinass sökande för Vishet (1965); M D Chenu, in mot överenskommelse Sanktt Thomas (1964); F C Copleston, Aquinas (1955); R McInerny, Sanktt Thomas Aquinas (1977) och, som ed., Thomism i en ålder av Förnyande (1966); J Maritain, det änglalikt manipulerar (1958); J Pieper, vägleder till Sanktt Thomas Aquinas (1962).
Thomism är skola av filosofi och teologin efter tanken av Thomas Aquinas. Den framkallade i olikt arrangerar gradvis och har erfarit perioder av service och försummelsen.
Då Aquinas dog, lämnade han inget för att rikta efterträdare, men hans system adopterades av olika individer, av många av hans confreres i dominikanen beställer notably och vid hans egna original- lärare, den eklektiska Albertusen Magnus. Icke desto mindre det fanns stilla mycket opposition till hans Aristotelianism på delen av kyrkliga myndigheter, och i 1277 i Paris och Oxford fördömdes flera propositioner som härleddes från Thomass undervisningar. Det var i första hand tack vare dominikanska försök att systemet av Aquinas inte endast rehabiliterades slutligen, utan att han som var själv canonized i 1323.
Från denna tidsperiod på, blev Thomism en av flera som konkurrerar, skolar av medeltida filosofi. I synnerhet det uppsättning sig själv av mot klassiska Augustinianism med dess tillit på Aristotle, eminently, genom att insistera på en enad antropologi, whereby soulen är bilda av förkroppsliga. Vilken St. Thomas var till dominikanerna, blev Duns Scotus till franciscansna, och Scotism som debatteras med sådan Thomism, utfärdar på som frihet av ska och analogin av att vara. Slutligen skolar Thomism, tillsammans med de andra tvåna nämnt, underhöll en dämparealism i kontrast till nominalism. Samtidigt återstod benämner anhängarna av St. Thomas inte enhetliga, utan åtog sigindividdrag med särskilda kommentatorer och in av medborgareförehavanden. Denna tendens illustreras interestingly av den dominikanska Meisteren Eckhart (C. 1260 - 1328), som framkallade en mysticism, som var att bli kännetecken av tyskt teologiskt liv för mer, än ett århundrade.
En centralfigur av framkallande Thomism var Thomas de Vio Kardinal Cajetan (1469 - 1534). Hans ecklesiastiska anseende för kicken bidrog till authoritativenessen av hans utläggningar av Aquinas. Cajetans brännmärker av thomismbjörnar flera distinctives. Bland dessa är hans analys av analogi; han argumenterar att detta förstådda begrepp är bäst, som proportionalityen av ett attribut till två extrakt än som predicationen av ett attribut som var primärt i ett extrakt härledde ganska i en understödja. Vidare tänkte Cajetan mer i benämner av abstrakt extrakt än hans föregångare, som ha som huvudämne på existerande vikter. Third lyftte han tvivel som angår provabilityen av både gud existens och immortality av soulen.
Thomism blev leda skolar av katolsk tanke i det sextonde århundradet. Flera dela upp i faktorer bidraget till dess herravälde. Jesuiten beställer (godkänt i 1540), bekant för dess aggressiva undervisning, arrangera i rak linje med Aquinas; också rådet av Trent (som samlas först i 1545), swhichsjälv - utformade consciosly många av dess uttalanden i Thomistic phraseology.
Thomism skrev in det sjuttonde århundradet triumphantly, men gått ut utan laga kraft av driver och originalityen. John av St. Thomas (1589 - 1644) är en goda som är representativ av tidig sortårhundradet. Han var en idérik lärare och tolkare av Aquinass tanke; han var en försiktig och barmhärtig representant av den spanska räfsten; och han var en intim rådgivare som görar till kung den Philip droppen. Således i honom kommas med de intellektuella, teologiska och politiska machinationsna av Thomism till en fokusera. Men thomisms primacytråkmåns fröt av dess egna frånfälle. Tack vare blev brist av konkurrensThomism för självständig för att klara av med löneförhöjningen av rationalism och empirisk vetenskap på deras egna slipat. Thomism som skulle för att inte anpassa sig; och så var de lämnade alternativen obscurantism eller non - Thomistic filosofi. Därför, fast Thomism var stilla vid liv, i första hand i dominikan cirklar, i århundradet för th 18, den var i grunden en spenderad styrka.
Men thårhundradet för tidig sort 19 sågar en annan plötslig ändring i förmögenheterna av Thomism. Katolska tänkarear började mer och mer att se att i Thomashs arbeten det fanns livsdugliga svar till aktuellt ifrågasätter inte svarat någon annanstans. Bestämt ifrågasätter av människovärde i vända mot av upplivad Thomism för resningen industrialism. Dramatiskt skolar gånget tillbaka till myndigheten av Aquinas. Vid tiden av Vatican var jag (1869/70), Thomistic principer igen i mode. Och Thomism triumferade i 1879, då Pope Leo XIII i Aeterni Patris återkallade kyrkan till St. Thomas. Resultatet var rörelsen som var bekant som neo - Thomism som har framhärdad väl förflutna en mitt av århundradet för th 20.
W Corduan
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
V J Bourke, Thomistic bibliografi: 1920 - 1940; E Gilson, den kristna filosofin av St. Thomas Aquinas; H John, Thomist Spectrum; T L Miethe och V J Bourke, Thomistic bibliografi: 1940 - 1978.
I en bred avkänning är Thomism det kända fallen fört systemet som följer undervisningen av St. Thomas Aquinas i filosofiskt, och teologiskt ifrågasätter. I en inskränkt avkänning appliceras benämna till en grupp av åsikter som rymms av en skola som kallas Thomistic som huvud, men inte exklusivt komponeras, av medlemmar av beställa av St. Dominic, dessa samma åsikter som anfallas av andra filosofer eller teologer, många av, vem profess att vara anhängare av St. Thomas.
Till Thomism i den första avkänningen motsätts, e.g. är Scotistsen, som förnekar den tillfredsställelse, en del av den proximate materien (materiaproxima) av sacramenten av Penance. Anti-Thomists i denna avkänning av uttrycka, utskottsvaraåsikter som undervisas admittedly av St. Thomas.
Till Thomism i understödjaavkänningen motsätts, e.g. Molinistsen, såväl som alla, som försvarar den moraliska instrument- causalityen av sacramentsna, i att producera nåd mot systemet av instrument- causality för läkarundersökningen, sistnämnden som den är en doktrin av Thomisticen, skolar.
Anti-Thomism i sådan fall antyder inte nödvändigtvis opposition till St. Thomas: Den hjälpmedelopposition till lärosatser av Thomisticen skolar. Huvudsakliga Billot, för anföra som exempel, skulle för att inte medge att han motsatte St. Thomas genom att kassera den Thomistic teorin på causalityen av sacramentsna. I Thomisticen skola, också, oss finner inte alltid evig sanningunanimity. Baflez och Billuart instämm inte alltid med Cajetan, fast alla tillhörde Thomisticen skolar. Den kommer inte inom räckvidden av denna artikel att bestämma vem har det bäst rakt till att vara ansett de riktiga exponentsna av St. Thomas.
Betvinga kan behandlas under efter överskrifterna:
I. Thomism i allmänhet, från det trettonde århundradet besegrar till det nittonde;
II. Thomisticen skolar;
III. Neo-Thomism och nypremiären av Scholasticism.
IV. Ansedda Thomists
I. DOKTRINEN I ALLMÄNHET
A. Betagen tidig sortOpposition
Även om alla St. Thomas (D. 1274) högt uppskattades av klassificerar, nådde hans åsikter inte strax herravälden och påverkan som de fick under första halvlek av det fjortonde århundradet och, som de har efter underhållit. Konstig som den kan verka, kom den första allvarliga oppositionen från Paris, som han var en sådan prydnad av, och från några av hans egna monasticbrethren. I året Stephen 1277 Tempier, biskop av Paris, prack bestämda filosofiska propositioner som förkroppsligar doktriner som undervisades av St. Thomas som förbinder speciellt till principen av individuationen och till möjligheten av att skapa flera änglar av den samma arten. I samma år Robert Kilwardby, en dominikan, ärkebiskop av Canterbury, i samverkan med något manipulerar av Oxford, fördömt de samma propositioner, och dessutom anföll bildar doktrinen för St. Thomass av enheten av väsentligheten i man. Kilwardby och hans bundsförvanter som låtsades för att se i de fördömde propositionerna något av Averroistic Aristoteleanism, stund som det sekulärt manipulerar av Paris, inte hade fullständigt förlåtit en vem hade triumferat över dem i tvisten om rätterna av mendicantfriarsna. Stormen som var upphetsad vid dessa fördömelser, var av kort varaktighet. Välsignade Albertus Magnus, i hans gamling, skyndade till Paris för att försvara hans älskade lärjunge. Dominikanen beställer, det församlade i allmänhet kapitlet på Milan i 1278, och på Paris i 1279, mäter adoptiv- strängt mot medlemmarna som hade talat injuriously av den ärevördiga brodern Thomas. Då William de la Mare, O.S.F., skrev ”en Correptorium fratris Thom~”, svarade en engelsk dominikan, Richard Clapwell (eller Clapole), i en avhandling ”Contra corruptoriumfratris Thomae”. Omkring visades den samma tiden där ett arbete, som skrivevs därefter ut på Venedig (1516) under titeln, ”den Correctorium corruptoriien S. Thomae” som tillskrivades av något till Ægidius Romanus, vid andra till Clapwell, vid andra för att avla John av Paris. St. Thomas vindicated solemnly, när rådet av Wien (1311-12) som definieras, mot Peter John Olivi, att den rationella soulen är väsentligheten, bildar av människokroppen (på denna definition se Zigliara, ”De mente Conc. Vicnn. ” Rome, 1878). Canonizationen av St. Thomas av John XXII, i 1323, var en death-blow till hans förtalare. I Stephen 1324 de Bourret, biskop av Paris, upphävade kritiken som uttalades av hans föregångare som förklarar det ”, att den välsignade biktfaderen och utmärkta manipulerar, Thomas Aquinas, hade aldrig trott, undervisat, eller skriftligt något tvärtemot tro- eller godamoral”. Det är tvivelaktigtt huruvida Tempier och hans bundsförvanter som ageras i det känt av universitetar av Paris, som hade alltid varit lojal till St. Thomas. Då denna universitetar, i 1378, skrev en märka som fördömer felen av John de Montesono, förklarades det tydligt att fördömelsen inte siktades på St. Thomas: ”Har vi sagt tusen tider, och ännu, skulle det verkar, inte ofta nog, att vi vid inget hjälpmedel inkluderar doktrinen av St. Thomas i vår fördömelse.”, Ett konto av dessa attacker och försvar ska finnas i efter arbetena: Echard ”skrivar. ord. prad. ” I, 279 (Paris, 1719); De Rubeis, ”Diss. crit. ” Diss. xxv xxvi, mig, P.-cclxviii; Leonine redigera. Arbeten av St. Thomas; Denifle ”kartlägger. univ. Paris” (Paris, 1890-91), I, 543, 558, 566; II 6, 280; Duplessis d'Argentré, ”Collectio judiciorum de novis erroribus” (3 vols., Paris, 1733-36), 1, sqq 175. ; Du Boulay, ”Hist. univ. Par. ” dropp, 205, 436, 618, 622, 627; Jourdain ”La phil. de S. Thomas d'Aquin” (Paris, 1858), II, mig; Douais ”des ff för l'ordre för dans för études för des för Essai surl'organization. prêcheurs” (Paris och Toulouse, 1884), sqq 87. ; Mortier ”Hist. des-maîtresgén. de l'ordre des ff. prêch. ” II, 115142, 571; ”Actalock. generator-ord. praed. ” ed. Reichert (9 vols., Rome, 1893-1904, II; Drejare ”Hist. av Phil.”, (Boston, 1903), xxxix.
B. Framsteg av Thomism
Det allmänna kapitlet av dominikanen beställer, rymt på Carcassonne i 1342, förklarat att doktrinen av St. Thomas hade mottagits som solid och fast alltigenom världen (Douais som är op. cit. 106). Hans arbeten konsulterades från tiden som de blev bekant, och av en mitt av det fjortonde århundradet hade hans ”Summa Theologica” supplanted ”den Libri quatuorsententiarumen”, av den Peter lombarden, som texten-book av teologin i dominikanen skolar. Med tillväxten av beställa och utvidgningen av dess spridda alltigenom för påverkanThomism världen; St. Thomas blev det stort styr i universitetarna, och i studiaen av klosterbrodern beställer (se Encyc. ”Aeterni Patris” av Leo XIII). De femtonde och sextonde århundradena sågar Thomism i en triumphal marsch som ledde till kröna av St. Thomas som princen av teologer, då hans ”Summa lades bredvid de sakrala scripturesna på rådet av Trent, och St. Pius V, i 1567, proklamerade honom en manipulera av universalkyrkan. Publikationen av ”den Piana” upplagan av hans arbeten, i 1570 och multiplikationen av upplagor av ”operaomniaen” och av ”summaen” under det sjuttonde århundradet och delen av den artonde showen som Thomism frodasde under den period. I faktum ägde rum den under den period som några av de stora kommentatorerna (till exempel, Francisco Suárez, Sylvius och Billuart) anpassade hans arbeten till behoven av tiderna.
C. Nedgång av Scholasticism och av Thomism
Gradvist emellertid, under de sjuttonde och artonde århundradena, kom det en nedgång i studien av arbetena av den stora Scholasticsen. Forskare trodde att det fanns behov av ett nytt system av studier, och, i stället för byggande på och runt om Scholasticism, drev de i väg från den. Chefen orsakar som kom med om ändringen var Protestantism, Humanism, studien av naturen och den franska rotationen. Realitetteologin var ansedd nödvändigare i diskussioner med protestanterna än skolastiska definitioner och uppdelningar. Elegans av dietionen söktes av humanistsna i det grekiskt, och latinska klassiker, ganska än i arbetena av Scholasticsen, många av vem långtifrån var, styr av utformar. Upptäckterna av Copernicus (D. 1543), Kepler (D. 1631), Galileo (D. 1642) och Newton (D. 1727) mottogs inte välvilligt av Scholasticsen. De experimentella vetenskaperna var i heder; Scholastics den inklusive St.en Thomas, försummades (Cf. drejare, op Cit., 433). Slutligen disorganized den franska rotationen alla ecklesiastiska studier som handlar till Thomisn ett slag som den inte återställde från fullständigt, tills jumbon inkvarterar av århundradet för th 19. På tiden, då Billuart (D. 1757) publicerade hans ”accomodata för moribusen för academiarumen för SummaSancti Thoma hodiernis”, rymde Thomismstillbilden ett viktigt förlägger sammanlagt teologisk diskussion. Den enorma omstörtningen, som störde Europa från 1798 till 1815, påverkade kyrkan, såväl som statligt. Universitetar av Louvain, som hade varit i hög grad Thomistic, tvingades till slutet dess dörrar och andra viktiga institutioner av att lära endera stängde sig eller försvårades allvarligt i deras arbete. Dominikanen beställer, som hade levererat naturligt den mest ivriga Thomistsen, krossades i Frankrike, Tyskland, Schweitz och Belgien. Landskapet av Holland förstördes nästan, stunden landskapen av Österrike, och Italien lämnades till ansträngning för deras very existens. Universitetar av Manila (1645) som fortsattes för att undervisa doktrinerna av St. Thomas och i tid, gav sig rakt till världen huvudsakliga Zephyrinus González, O.P., som bidrog i ingen liten grad till nypremiären av Thomism under Leo XIII.
D. Särskiljande doktriner av Thomism i allmänhet
(1) I filosofi
Änglarna och människasoulsna är utan materia, men varje materiell komposit som är (compositumen) har två delar, börjanmateria och väsentlighet bildar. I sammansatt vara, som har verklig enhet och inte är bara ett aggregat av distinkt enheter, kan det finnas, men en väsentlighet bildar. Väsentligheten bildar av man är hans soul (animarationalis) till uteslutandet av någon annan soul, och av någon annan väsentlighet bilda. Principen av individuationen, för materiella komposit, är materien med dess dimensionerar: utan detta kan det finnas inte någon bara numerisk multiplikation: skillnad i bilda gör specifik skillnad: hence kan det inte finnas två änglar av den samma arten. Extrakten av saker beror inte på frivilligheten av guden, utan på hans intellekt och ultimately på hans extrakt, som är immutable. Naturlagen, härledas från den eviga lagen, beror på vara besvärad av guden, ultimately på extraktet av guden; hence är den i sitt innersta väsen immutable. Några handlingar förbjudas av Gud, därför att de är dåligan: de är inte dåligan enkelt, därför att han förbjuder dem [se Zigliara, ”summan. phil.”, (3 vols., Paris, 1889), ccx, xi, II, M. 23, 24, 25].
De ska flyttningarna intellektquoadexercitiumen, dvs. i dess faktiska funktion: intellektflyttningarna den ska quoadspecificationemen, dvs. genom att framlägga, anmärker till den: nisi praecognitum för nollvolitum. Den vår början agerar allra är uppfattningsförmågan och lusten av godan i allmänhet (bonumen i communi). Vi lustlyckan (bonum i communi) naturligt och nödvändigtvis, inte vid ett fritt avsiktligt agerar. Särskilda godor (bonaparticularia) som vi väljer fritt; och ska är en blind fakultet, alltid efter den sist praktiska domen av intellektet (Zigliara, 51).
Avkänningarna och intellektet är passivummen, dvs. mottagareare, fakulteter; de skapar inte, utan mottar (märka dvs.), deras anmärker (St. Thomas, I, Q.-lxxviiien, A. 3; Q.-lxxix, A. 2; Zigliara 26, 27). Om denna princip uthärdas i åtanke, finns det inget resonerar för Kants ”ger kritik av rent resonerar”. Å ena sidan är de fakulteter inte lika vaxar, eller de känsliga pläterar använt av photographers, i avkänningen, att de är inert och mottar intryck unconsciously. Ska kontrollerar öva av fakulteterna, och det processaa av att få kunskap är ett livsviktigt bearbetar: flyttningen orsakar är alltid inom det bosatt medlet.
Den Peripatetic axiomen: ”Medges Nihil est i prius för intellectuquod non i sensu” (ingenting är i intellektet som inte var första i avkänningarna); men St. Thomas ändrar den vid ordstäv: först anmärker har det, en gång avkänningen märkts, intellektet stiger till kunskapen av högre saker, även av guden; och secondly, att soulen vet dess egna existens vid honom (dvs. vid dess eget agera), även om det vet, agerar dess egna natur endast vid refiection på dess. Kunskap börjar vid avkänningsföreställning, men spänna av intellektet är den avlägsna det okända som av avkänningarna. I soulen, så snart som den börjar att agera, finnas kunskapen för första principer (primaprincipia) allra, inte i form av en saklig belysning, men i form av en subjektiv böjelse som medger dem på konto av deras, bevisar. Så snart som de är föreslagna, ser vi att de är riktiga; det finns inte något mer resonerar för att tvivla dem, än det finns för att förneka existensen av sunen, när vi ser den som är glänsande (se Zigliara som är op. cit. pp. 32-42).
Rikta och det primärt anmärker av intellektet är universalen, som är förberedd och framlagd till passivumintellektet (intellectuspossibilis) av aktivintellektet (intellectusagens) som exponerar phantasmataen, eller mentalt avbildar, mottaget till och med avkänningarna och fråntar dem som individuating, villkorar allra. Detta kallas att göra sammandrag den universella idén från phantasmataen, men benämna måste inte tas i en matrialistic avkänning. Abstraktionen är inte en överföring av något från en förlägger till another; belysningen orsakar all materiellt, och individuating villkorar för att försvinna, då de universella ensamma skenen ut och märkas av den livsviktiga handlingen av intellektet (Q.-lxxxiv, A. 4; Q.-lxxxv, A. 1, annonslum, 3um, 4um). Den processaa alltigenom är så livsviktigt, och så långt höjt ovanför materiellt villkorar, och funktionslägen av handlingen, att naturen av agerar och av, anmärker gripit bevisar soulen att vara immaterial och andlig. Soulen, vid dess very natur, är odödlig. Är inte endast det riktigt att guden som ska för att inte förinta soulen, men från dess very natur det ska fortsätter alltid för att finnas och där att vara i det ingen princip av nedbrytning (Zigliara, P. 9). Hence resonerar människan kan bevisa incorruptibilityen (dvs. immortality) av soulen.
Existensen av guden är inte bekant vid en innate idé, kan den inte bevisas av argument en priori eller en simultaneo; men den kan visas av argument för en posteriori. Ontologism undervisades aldrig av St. Thomas eller av Thomists (se Lepidi, ”examen. phil. theol. de ontologismo”, Louvain, 1874, C. 19; Zigliara teer mig, VIII).
Det finns inte någon människa (överväga dvs.), agerar likgiltigt i individuo.
(2) I teologi
Tro och vetenskap, dvs. kunskap vid demonstration, kan inte finnas till samtidigt i samma betvingar med hänseende till samma anmärker (Zigliara, nolla, 32, VII); och samma är riktigt av kunskap och åsikt.
Det metafysiska extraktet av guden består, enligt någon Thomists, i intelligereactualissimumen, dvs. fulness av ren intellection, enligt andra i perfektionen av aseitas, dvs. i anhörigexistens (Zigliara, Th. VIII, IX).
Lyckan av himmel, formellt och i den ultimat analysen, består i visionen, inte i förverkliganden, av guden.
De gudomliga attributen är distingerade från den gudomliga naturen och från varje annat vid en faktisk skillnad, dvs. vid rationis för en distinctio cum fundamento en parterei. Distinctioactualisformalisna av Scotus kasseras. I att försöka att förklara gåtan av trinityen -- i så långt som man kan tänka ut den -- förbindelsen måste vara ansedda perfectionessimplicitersimplices, utesluta dvs. all imperfection. Den heliga spöken skulle för att inte vara distinkt från sonen, om han inte fortsatte från sonen såväl som från fadern.
Änglarna och att vara rena andar, är inte och riktigt att tala, i några förlägger; de sägs för att vara i förlägga eller i förlägger, var de övar deras aktivitet (den summa-, I-, Q.-liien, A. 1). Strängt att tala, där är inget sådan ting, som en ängelbortgång från förlägger för att förlägga; men, om en ängel önskar att öva dess aktivitet först i Japan och därefter i Amerika, kan behöver det göra så itu ögonblickar (av änglalik tid) och inte att passera till och med det ingripande utrymmet (Q.-liii). St. Thomas diskuterar inte ifrågasätta ”, hur många änglar kan dansa på peka av en visare?”, Han påminner oss att vi inte måste funderare av änglar som, om de var fysiska, och att, för en ängel, den gör ingen skillnad huruvida spheren av hans aktivitet att vara peka av en visare eller en kontinent (Q.-liien, A. 2). Många änglar kan inte sägas för att vara i samma förlägger samtidigt, for detta skulle medel, att stunden en ängel producerar en verkställa andra, kunde producera samma verkställer samtidigt. Det kan finnas, men en ängel i samma förlägger samtidigt (Q.-liien, A. 3). Kunskapen av änglarna kommer till och med idéer (art) infused av Gud (QQ. lv, a.2, lvii, a.2, lviii, a.7). De vet inte naturligt framtida kontingenter, hemligheterna av souls eller gåtorna av nåd (Q.-lviien, aa. 3, 45). Änglarna väljer endera goda eller ondska ögonblickligen, och med full kunskap; hence är deras dom naturligt finalen och oåterkalleligt (Q.-lxiv, A. 2).
Manen skapades i det statligt av sanctifying nåd. Nåd var inte tack vare hans natur, men guden beviljade den till honom från början (I, Q. xcv, A. 1). Var så utmärkt per fection av manen i det statligt av original- rättvisa, och, så göra perfekt subjectionen av hans lägre fakulteter till det högre, som hans första syndar inte kunde ha varit en venia] syndar (I-II, Q.-lxxxix, A. 3).
Det är mer sannolik som incarnationen som skulle för att inte ha ägt rum, hade den inte-sinned manen (III, Q. mig, A. 3). I Kristus fanns det tre sorter av kunskap: scientiaen beata, dvs. kunskapen av saker i det gudomliga extraktet; scientiainfusaen, dvs. kunskapen av saker till och med infused idéer (art) och scientiaacquisitaen, dvs. fången eller experimentell kunskap, som var ingenting mer än faktisk, erfar av saker som han visste redan. På denna jumbo peka St. Thomas, i ”summaen” (Q. ix, A. 4), drar tydligt en åsikt tillbaka som han hade en gång rymt (III överfört., D. 14, Q. iii, A. 3).
Alla sacraments av den nya lagen, den inklusive bekräftelsen och ytterlighetsmörjelsen, instiftades omgående av Kristus. Circumcisionen var en sacrament av den gammala lagen och den tilldelade nåden som tog bort fläcken av arvsynden. Barnen av judar eller av andra unbelievers kan inte döpas utan samtycke av deras föräldrar (III, Q.-lxviiien, A. 10; 11-Il Q. x, A. 12; Denzinger-Bannwart N. 1481). Ångern, bikten och tillfredsställelse är den proximate materien (materiaproxima) av sacramenten av Penance. Den Thomists hållen, mot Scotistsen, som, när Transubstantiation äger rum i samlas förkroppsliga av Kristus inte göras gåva per modumadduclionis, dvs. kommas med inte till altaret, men de instämm inte, i att välja benämna som bör vara van vid uttryckligt denna handling (Cf. Billuart, ”De Euchar. ” Diss. mig A. 7). Huvudsakliga Billot rymmer (”Dc-cccl. sacr. ” Rome, 1900, Th. XI ”euchar Dc. ”, P. 379) som den bäst och enda möjligheten, förklaring är den som ges av St. själva Thomas: Kristus blir närvarande vid transubstantiation, dvs. vid omvandlingen av vikten av bröd in i vikten av hans förkroppsliga (III, Q.-lxxv, A. 4; Överfört., D. XI, Q. mig, A. 1, Q. 1). Efter invigningen olyckorna (accidentia) av bröd och winen har bevarats av den allsmäktiga guden utan en betvinga (Q.-lxxxviien, A. 1). Den var på denna ifrågasätter att manipulerar av Paris sökt insikt från St. Thomas (se Vaughan, ”liv och arbeten av St. Thomas”, London, 1872, II, P. 544). Den tidigare Thomistsen, efter St. Thomas (Suppl., Q. xxxvii, A. 2), undervisade att under-diaconaten och fyrana som minderårigen beställer var partiska sacraments. Någon nya Thomists -- e.g. op Billot (. cit., P. 282) och Tanquerey (De ordine, N. 16) -- försvara denna åsikt som mer sannolik och mer i konformism med definitionerna av råden. Ge sig av bägare med wine och av patenen med bröd Thomists rymde allmänt för att vara en nödvändig del av prästvigningen till prästerskapet. Några, undervisade emellertid att belastningen av räcker var åtminstone nödvändig. På ifrågasätta av skilsmässan under den mosaiska lagen gillar lärjungarna av St. Thomas, den själva sainten (Suppl., Q.-lxviien, A. 3), wavered, något innehav, att en skipande beviljades, andra undervisning som skilsmässan tolererades bara för att undvika mer stor ondska.
THOMISTICNA SKOLAR
De högsta doktrinerna som är särskiljande av denna, skolar, komponerat huvud av dominikanska författare, är efter:
A. I filosofi
Enheten av väsentlighet bildar i sammansatt beings som appliceras till manen, kräver att soulen är väsentligheten bildar av manen, för att utesluta även formacorporeitatisna som medges av Henry av Ghent, Scotus och andra (Cf. Zigliara, P. 13; Denzinger-Bannwart noterar in till N. 1655).
I skapade beings finns det en verklig skillnad mellan essentiaen (extrakt) och existentiaen (existens); mellan essentiaen och subsistentiaen; mellan det verkliga förhållandet och dess fundament; mellan soulen och dess fakulteter; mellan de flera fakulteterna. Det kan finnas inget medel rationis mellan realis för en distinctio och för en distinctio eller begreppsmässig skillnad; hence kan distinctioformalisna en parterei av Scotus inte medges. Se nedanfört för Thomistic doktriner påfrivillighet, gud kunskap, Etc.
B. I teologi
I den beatific visionguden tar extraktet förlägga inte endast av artimpressaen, men också av artexpressaen.
Alla moraliska förtjänster, som fås såväl som infused, i deras, görar perfekt statligt, interconneteds.
Enligt Billuart (De pecc., diss. vii A. 6), har det varit en materia av tvist mellan Thomists, huruvida som malicen av en dödlig syndar är absolut oändlig.
I att välja ett medel mellan Rigorism och Laxism, skolar har Thomisticen varit Antiprobabilistic och har adopterat allmänt Probabiliorism. Någon försvarade Equiprobabilism eller Probabilism cum compensatione. Medina och St. Antoninus fordras av probabilistsna.
Thomistic teologer allmänt, stunden försvarade de infallibilityen av den romerska pontiffen som förnekades att popen hade driva som upplöser en matrimoniumratum eller att fördela från en högtidlig vow gjorde till guden. Då det manades att några popes hade beviljat sådan favörer, citerade de andra pontiffs som förklarade att de inte kunde bevilja dem (Cf. Billuart, ”De matrim. ” Diss. v, A. 2), och sagt, med Dominic Soto, ”fidei för articulum för Factum pontificium non facit” (handlingen av en pope inte utgör en artikel av tro, i 4 dist., 27, Q. mig, A. 4). Thomists av todayen är av ett olikt varar besvärad och att vara skyldig till öva av kyrkan.
Den hypostatic unionen, utan någon extra nåd, framförde Kristus oklanderlig. Uttrycka hypostatically förenades till blod av Kristus och återstods enig till den, även under mellanrummet mellan hans död och uppståndelse (Denzinger-Bannwart, N. 718). Under det samma mellanrum hade förkroppsliga av Kristus ett transitory att bilda, kallat formacadavericaen (Zigliara, P. 16, 17, dropp).
Sacramentsna av den nya lagen orsakar nåd som inte endast den instrument- moralen orsakar, men vid ett funktionsläge av causality som bör kallas instrumentalet och läkarundersökningen. I förslitningen som krävs i sacramenten av Penance bör det, finnas åtminstone en början av förälskelsen av guden; sorg för syndar att fjädra endast från skräcken av helvete som ska för att inte suffice.
Många teologer av Thomisticen skolar, speciellt för rådet av Trent, motsatte doktrinen av Marys obefläckade befruktning som fordrar det i denna som de var efter St. Thomas. Denna emellertid, har inte varit åsikten endera av det helt skolar, eller av dominikanen beställa som en förkroppsliga. Avla Rouard de Kort, i hans bokar ”precheurs för L'ordre des-freres et l'Immaculéebefruktningen” (Bryssel, 1864) som kallas uppmärksamhet till faktumet att tio tusen professorer av den beställa försvarade Mary'sens store privilegierar. På rådet av Trent undertecknade twenty-five dominikanska bishops en begäran för definitionen av dogmet. Tusentals dominikaner, i att ta grader på universitetar av Paris, förpliktade sig solemnly för att försvara den obefläckade befruktningen.
Thomisticen skolar är distingerad från annan skolar av teologin vid dess doktriner på det svårt ifrågasätter huvudsakligen att förbinda till gud handling på frivilligheten av manen, gud foreknowledge, nåd och predestination. I artiklarna på dessa betvingar ska finnas en utläggning av de avancerade olika teorierna av det olikt skolar i deras försök att förklara dessa gåtor, for sådan är de i verkligheten. Om värdera av dessa teorier pekar efter bör uthärdas i åtanke:
Ingen teori har som, yet vart föreslaget, som undviker alla svårigheter och löser, alla tvivlar;
på det huvudsakligt och svårast av dessa ifrågasätter några som stundom listas som Molinists -- notably Bellarmine, Francisco Suárez, Francis de Lugo och, i våra egna dagar, huvudsakliga Billot (”De deo uno et trino”, Rome, 1902, Th. XXXII) -- instämma med Thomistsen i försvarande merita för predestinationantepraevisa. Bossuet efter en lång studie av ifrågasätta av läkarundersökningpremotionen, anpassat den Thomistic åsikten (”Du libre arbitre”, C. viii).
Thomists fordrar inte för att vara kompetent att förklara, undantar vid en general hänvisar till till gud omnipotence, hur manen återstår fri under handlingen av guden, som de betraktar den nödvändiga för att sylten och förklarar universalityen av gud causality och den oberoende säkerheten av hans foreknowledge. Ingen man kan förklara, undantar vid en hänvisa till till den oändliga guden driver, hur världen skapades ut ur ingenting, yet vi på detta konto förnekar inte skapelsen, for vi vet att den måste medges. I likt sätt som det huvudsakligt ifrågasätter satt till Thomists i denna tvist, bör vara inte ”hur ska dig förklara man frihet?”, men ”vad är dina resonerar för att fordra så mycket för gud handling?”, Om resonerar tilldelat är otillräckligt, då en stor svårighet tas bort, men det återstår att lösas problemet av gud foreknowledge av manen agerar fritt. Om de är giltiga, då måste vi acceptera dem med deras nödvändiga följder och humbly bekänna vår oförmåga fullständigt att förklara hur vishet”reacheth. från avsluta för att avsluta mäkta, och ordereth all saker sött” (vishet8:1).
Viktigast allra, måste det klart förstås och minnas att det Thomistic systemet på ingen av predestination sparar mer få nor överför till undergång mer souls än något annat system som rymms av Katolik teologer. I hänseende till numrera av det utvalt finns det någon unanimity på antingen sida; denna är inte ifrågasätta i tvist mellan Molinistsen och Thomistsen. Diskussionerna som animeras för ofta, och needlessly kor som vänds på detta, pekar: Hur händer måste ska den, att, även om för gud lust uppriktigt manarna för räddning allra, några ska sparas, och tacka guden för allt vad meriter som de kan ha hopat, stunden ska andra var borttappad och vet att de sig själv och inte guden, ska klandras? -- Fakta i fallet medges av alla katolska teologer. Thomistsen som appellerar till myndigheten av St. Augustine och St. Thomas, försvarar ett system som följer de vedertagna fakta till deras logiska avslutningar. Det utvalt sparas av nåden av guden, som fungerar på deras wills efficaciously och ofelbart utan förfång till deras frihet; och efter för gud lust uppriktigt manarna för räddning allra, är han förberedd att bevilja den samma nåd till andra, om de inte gör, vid ett fritt agerar, framför sig unworthy av det. Fakulteten av att förlägga hinder att sia nåd är den olyckliga fakulteten av sinning; och existensen av den moraliska ondskan i världen är ett problem som ska lös av alla, inte av Thomistsen bara. Grundsvårigheterna i detta mystiskt ifrågasätter är den av ondoa existensen och non-räddningen av något, är dem som är få eller är dem många, under härska av ett allsmäktigt, denkloka och all-barmhärtiga guden, och de missa peka av tvisten som antar att dessa svårigheter finns endast för Thomistsen. Sanningen är bekant att ligga någonstans mellan Calvinism och Jansenism å ena sidan och Semipelagianism på annan. De gjorda försöken vid teologer och de erbjudna olika förklaringarna vid den Augustinians, Thomists, Molinists och Congruists showen, hur svårt av lösning var, ifrågasätter involverat. Kanske vet vi aldrig, i denna värld, hur en rättvis och barmhärtig gud ger i något specialt sätt för det utvalt och yet älskar uppriktigt alla manar. Den berömda Congregatioen de Auxiliis gjorde inte för evigt satte en avsluta till tvisterna, och ifrågasätta sättas inte ännu.
III. NEO-THOMISM OCH NYPREMIÄREN AV SCHOLASTICISM
Då världen i den första delen av århundradet för th 19 började att tycka om en period av fred och att vila, efter störningarna som orsakas av den franska rotationen och det Napoleonic, har krigit, var mer närmare uppmärksamhet fallen föra ecklesiastiska studier, och Scholasticism upplivades. Denna rörelse orsakade slutligen en nypremiär av Thomism, därför att det stort styr och modellerar föreslaget av Leo som XIII i encyclicalen ”Aeterni Patris” (4 Aug., 1879) var St. Thomas Aquinas. Den Thomistic doktrinen hade mottagit starkt stöd från de äldre universitetarna. Bland dessa varar besvärad de Encyclical”Aeterni Patris” omnämnandena Paris, Salamanca, Alcalá Douai, Toulouse, Louvain, Padua, bolognaen, Naples och Coimbra som ”hemmen av människavishet, var Thomas härskade suveränt, och allra, lärare, såväl som undervisat, vilat i underbar harmoni under skydda och myndigheten av det änglalikt manipulera”. I universitetarna som var etablerade vid dominikanerna på Lima (1551) och Manila (1645) St. Thomas rymde alltid gungning. Samma är riktigt av Minervaen skolar på Rome (1255), som rangordnade som en universitetar från året 1580, och är nu landskampen Collegio Angelico. Kommande besegra till våra egna tider, och resultaten av encyclicalen, som gav en ny impetus till studien av arbeten för St. Thomass, det viktigast centrerar av aktivitet är Rome, Louvain, Fribourg (Schweitz) och Washington. På Louvain blev stolen av Thomistic filosofi som var etablerad i 1880, i 1889-90, ”Instituten supérieur de philosophie” eller ”d'Aquin för Ecole St. Thomas,” var professorn Mercier, nu den huvudsakliga ärkebiskopen av Mechlin, i stånd och klokt riktat den nya Thomistic rörelsen (se De Wulf, ”ny Scholasticism som är gammal och”, tr. Coffey New York, 1907, fästar., P. 261; ”Irländska Ecel. Rekord”, Jan. 1906). Den teologiska avdelningen av universitetar av Fribourg, Schweitz som är etablerad i 1889, har anförtrotts till dominikanerna. Vid publikationen av ”Revuethomisten” har professorerna av den universitetar bidragit väldeliga till en ny kunskap och en gillande av St. Thomas. Konstitutionen av den katolska universitetar av Amerika på Washington ålägger special vördnad för St. Thomas; skola av sakrala vetenskaper måste följa hans ledarskap (”Const. Cath. Univ. Amer. ”, Rome, 1889, Pp. 38, 43). Universitetar av Ottawa och den Laval universitetar är centrerar av Thomism i Kanada. Gillanden av St. Thomas i våra dagar, i Europa och i Amerika, är den väl uppsättningen framåt i Perriers utmärkta ”nypremiär av skolastisk filosofi i århundradet för th 19” (New York, 1909).
IV. ANSEDD THOMISTS
Efter en mitt av det fjortonde århundradet skrev baserade stora majoriteten av antingen filosofiska och teologiska författare kommentarer på arbetena av St. Thomas eller deras undervisningar på hans handstilar. Det är omöjligt, därför för att ge här ett färdigt lista av Thomistsen: endast namnger det viktigare kan ge sig. Om inte annars noterade, hörde hemma författarna till beställa av St. Dominic. Markerade de (*) ägnades till Thomism i allmänhet, men var inte av Thomisticen skolar. Ett färdigare listar ska finnas i arbetena som citeras på avsluta av denna artikel.
Trettonde århundrade
Thomas de Cantimpré (1270); Hugh av St. Cher (1263); Vincent av Bauvais (1264); St. Raymond de Pennafort (1275); Peter av Tarentaise (popen oskyldig V -- 1276); Giles de Lassines (1278); Reginald de Piperno (1279); William de Moerbeka (1286); Raymond Marti (1286); Bernard de Trilia (1292); Bernard av Hotun, biskop av Dublin (1298); Theodoric av Apoldia (1299); Thomas Sutton (1300).
Fjortonde århundrade
Peter av Auvergne (1301); Nicholas Boccasini, Benedict XI (1304); Godfrey av Fontaines (1304); Walter av Winterburn (1305); Ægidius Colonna (Aigidius Romanus), O.S.A (1243-1316); William av Paris (1314); Gerard av bolognaen som är carmelite (1317); fyra biographers, viz Peter Calo (1310); William de Tocco (1324); Bartolommeo av Lucca (1327); Bernard Guidonis* (1331); Dante (1321); Natalis Hervieus (1323); Petrus de Palude (Paludanusi -- 1342); Thomas Bradwardin, ärkebiskop av Canterbury (1349); Robert Holkott (1349); John Tauler (1361); Bl. Henry Suso (1365); Thomas av Strasburg, O.S.A. (1357); Jacobus Passavante (1357); Nicholas Roselli (1362); Durandus av Aurillac (1382) som ibland därefter kallas Durandulus, därför att han skrev mot Durandus ett S. Portiano*, som var första ett Thomist, en oberoende författare som anfaller många av doktriner för St. Thomass; John Bromyard (1390); Nicholas Eymeric (1399).
Femtonde århundrade
Manuel Calecas (1410); St. Vincent Ferrer (1415); Bl. John Dominici (1419); John Gerson*, kansler av universitetar av Paris (1429); Luis av Valladolid (1436); Raymond Sabunde (1437); John Nieder (1437); Capreolus (1444) som kallas ”princen av Thomists”; John de Montenegro (1445); Fra Angelico (1455); St. Antoninus (1459); Nicholas av Cusa*, av bröderna av allmänninglivet (1464); John av Torquemada (de Turrecrematai, 1468); Bessarion Basilian (1472); Alanus de Rupe (1475); John Faber (1477); Petrus Niger (1471); Peter av Bergamo (1482); Jerome Savonarola (1498).
Sextonde århundrade
Felix Faber (1502); Vincent Bandelli (1506); John Tetzel (1519); Diego de Deza (1523); Sylvester Mazzolini (1523); Francesco Silvestro di Ferrara (1528); Thomas de Vio Cajetan (1534) (kommentarer vid dessa två publiceras i den Leonine upplagan av arbetena av St. Thomas); Conrad Koellin (1536); Chrysostom Javelli (1538); Santes Pagnino (1541); Francisco de Vitoria (1546); Franc. Romseus (1552); Ambrosius Catherinus* (Lancelot Politi, 1553); St. Ignatius av Loyola (1556) ålade fromhet till St. Thomas; Matthew Ory (1557); Dominic Soto (1560); Melchior Cano (1560); Ambrose Pelargus (1561); Peter Soto (1563); Sixtus av Siena (1569); John Faber (1570); St. Pius V (1572); Bartholomew Medina (1581); Vincent Justiniani (1582); Maldonatus* (Juan Maldonado, 1583); St. Charles Borromeo* (1584); Salmerón* (1585); Ven. Louis av Granada (1588); Bartholomew av Braga (1590); Toletus* (1596); Bl. Peter Canisius* (1597); Thomas Stapleton*, manipulerar av Louvain (1598); Fonseca (1599); Molina* (1600).
Sjuttonde århundrade
Valentia* (1603); Domingo Baflez (1604); Vásquez* (1604); Bart. Ledesma (1604); Sánchez* (1610); Baronius * (1607); Capponi en Porrecta (1614); Aur. Menochio * (1615); Petr. Ledesma (1616); Francisco Suárez* (1617); Du Perron, en konverterad Calvinist, kardinal (1618); Bellarmine* (1621); St. Francis de Sales* (1622); Hieronymus Medices (1622); Lessius* (1623); Becanus* (1624); Malvenda (1628); Thomas de Lemos (1629); Alvarez; Laymann* (1635); Joann. Wiggers* manipulerar av Louvain (1639); Gravina (1643); John av St. Thomas (1644); Serra (1647); Ripalda* S.J. (1648); Sylvius (Du Bois), manipulerar av Douai (1649); Petavius* (1652); Goar (1625); Steph. Menochio S.J.* (1655); Franc. Pignatelli* (1656); De Lugo* (1660); Bollandus* (1665); Jammy (1665); Vallgornera (1665); Labbe* (1667); Pallavicini* (1667); Busenbaum* (1668); Nicolni* (1673); Contenson (1674); Jac. Pignatelli* (1675); Passerini* (1677); Gonet (1681); Bancel (1685); Thomassin* (1695); Goudin (1695); Sfrondati* (1696); Quetif (1698); Rocaberti (1699); Casanate (1700). Till denna period höra hemma den Carmelite Salmanticensesen, författare av ”den Cursus theologicusen” (1631-72).
århundrade för th 18
Guerinois (1703); Bossuet biskop av Meaux; Norisins O.S.A. (1704); Diana (1705); Thyrsus González* (1705); Massoulié (1706); Du hamel* (1706); Wigandt (1708); Piny (1709); Lacroix* (1714); Carrières* (1717); Natalis Alexander (1724); Echard (1724); Tourney* manipulerar av Sorbonnen (1729); Livarius de Meyer* (1730); Benedict XIII* (1730); Graveson (1733); Th. du Jardin (1733); Hyacintha Serry (1738); Duplessis d'Argentré* (1740); Gotti (1742); Drouin* (1742); Antoine* (1743); Lallemant* (1748); Milante* (1749); Preingue (1752); Concina (1759); Billuart (1757); Benedict XIV* (1758); Cuiliati (1759); Orsi (1761); Charlevoix* (1761); Reuter* (1762); Baumgartner* (1764); Berti* (1766); Patuzzi (1769); De Rubeis (1775); Touron (1775); Thomas de Burgo (1776); Gener* (1781); Roselli (1783); St. Aiphonsus Liguori (1787); Mamachi (1792); Richard (1794).
århundrade för th 19
I detta århundrade finns det få namnger för att antecknas förutom de som förbands med den Thomistic nypremiären endera som föregångarna, tillskyndarna eller författarna av denSkolastiska perioden.
Information om publikation som är skriftlig vid D.J. Kennedy. Kopierat av Kevin Cawley. Den katolska encyklopedien, volym XIV. Publicerat 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juli 1, 1912. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html