Historia av bibeln

Septuagint LXX

Septuaginten som designeras gemensamt LXX, är den äldsta grekiska versionen av den gammala testamentet av bibeln, titeln ”sjuttio” som ser till traditionen att det var arbetet av 70 översättare (eller 72 i några traditioner). Översättningen gjordes från den hebréiska bibeln av Hellenistic judar under perioden 275 - 100 BC på Alexandria. Initialt användes Septuaginten brett av Grek - talande judar, men dess adoption av kristarna, som använde den i preferens till det hebréiska original-, väckte hostilitet bland judarna, som upphörde för att använda den efter ANNONS omkring 70. Den används fortfarande av den grekiska ortodoxkyrkan.

Septuaginten innehåller bokar av den hebréiska bibeln, det deuterocanonical bokar - dvs., de inte i den hebréiska versionen utan som accepterar av den kristna kyrkan - och Apocryphana. Forntida manuskript från Qumran föreslår att Septuaginten följde ofta en hebréisk text som var olik från den närvarande auktoritativa hebréiska texten. Således dess värdera för text- kritik har förhöjts. Septuaginten ger en överenskommelse av de kulturella och intellektuella inställningarna av den Hellenistic judendomen.

TRO Klosterbroder Information Källa web-site

Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar

E-post

Normand K Gottwald

Bibliografi
C-H Dodd, bibeln och grekerna (1935); S Jellicoe, LXXEN och moderna Studie (1968).

Septuagint

Septuagint är det känt som ges den forntida grekiska översättningen av den hebréiska gammala testamentet. Benämna härledas från latinen uttrycker septuagintaen (”sjuttio”; hence den brukliga förkortningen LXX), som ser till de 70 (eller 72) översättarna, som troddes en gång för att ha varit bestämda av den judiska kickprästen av tiden att framföra den hebréiska bibeln in i grek på behesten av den Hellenistic kejsaren Ptolemy II.

Legenden av de 70 översättarna innehåller en beståndsdel av sanning, for Torahen (femna bokar av Moses-Uppkomst till Deuteronomy), antagligen hade översatts in i grek vid det 3rd århundradet BC till serven behoven av Grek-att tala judar utanför Palestina som var ej längre kompetent att läsa deras Scriptures i den original- hebrén. Översättningen av återstå bokar av den hebréiska gammala testamentet, bokar tillägget till det av, och delar av bokar (Apocryphana), och finalproduktionen av den grekiska gammala testamentet, som bibeln av tidig sortkristenkyrkan bildar en mycket invecklad historia. Därför att Septuaginten, ganska än den hebréiska texten, blev bibeln av tidig sortkyrkan, gjordes andra judiska översättningar av den hebréiska bibeln in i grek vid det 3rd århundradet; dessa är ännu existerande endast i fragment, och deras historia är även mer oklar än det av Septuaginten.

Rev. Bruce Vawter

Vulgate

Vulgate (latinsk vulgataeditio, ”populär upplaga”) är upplagan av den latinska bibeln som uttalades ”autentisk” av rådet av Trent. Det känt var ursprungligen fallen fört ”vanligt upplagan” av den grekiska Septuaginten som användes av tidig sortfäderna av kyrkan. Den överfördes därefter till den gammala latinska versionen (Italaen) av både den gammala testamentet och den nya testamentet som användes omfattande under de första århundradena i den västra kyrkan. Den närvarande sammansatt Vulgaten är i stort arbetet av St. Jerome, en manipulera av kyrkan.

Först använde St. Jerome den grekiska Septuaginten för hans gammala testamentöversättning, inklusive delar av Apocryphana; mer sistnämnd konsulterade han de original- hebréiska texterna. Han producerade tre versioner av psalmsna som kallades romaren, det Gallican och hebrén. Den Gallican psalteren som baseras på en grekisk transliteration av en hebréisk text, läs nu in Vulgaten. På förfråganen av Pope Damasus I i 382, Jerome hade föregående företa sig en revidering av den nya testamentet. Han korrigerade evangelierna grundligt; det grälas huruvida de obetydliga revideringarna som göras i resten av den nya testamentet, är hans arbete.

Till och med de nästa 12 århundradena överfördes texten av Vulgaten med mindre och mindre exakthet. Rådet av Trent (omkring 1550) kände igen behovet för en autentisk latinsk text och bemyndigade en revidering av de ännu existerande korrumperade upplagorna. Denna revidering är den grundläggande latinska textstillbilden som används av forskare. Modernt omarbeta av den, kallat för av Pope Paul VI som ett resultat av det understödjaVatican rådet, avslutades i hög grad i 1977. Det användes i danande upp de nya liturgical texterna i latin som var grundläggande till de vernacular liturgiesna som ge någon mandat att göra någonting av rådet.

Ver'sion

En version är en översättning av de heliga scripturesna. Detta uttrycker finnas inte i bibeln; ändå, som frekventerar hänvisar till göras i detta arbete till olikt forntida, såväl som moderna versioner, det är passande att något kort konto bör ges av det viktigast av dessa. Dessa versioner är viktig hjälp till den högra tolkningen av uttrycka. (Se den barnsamaritPentateuch artikeln som är nedanför.),
.

• Targumsen
  Efter returen från fångenskapen, judarna, ej längre som är förtrogen med den gammala hebrén som krävs att deras Scriptures bör översättas för dem in i det Chaldaic eller Aramaic språket och tolkas. Dessa översättningar och paraphrases var först muntliga, men de förminskades därefter till handstil, och thus har targums, dvs., ”versioner” eller ”översättningar”, kommit besegrar till oss. Chefen av dessa är,
  
  • (1.) Onkelosen Targum, dvs., targumen av Akelas=Aquila, en targum så - kallat nämnde för att ge det mer stor popularitet, genom att jämföra den med den grekiska översättningen av Aquila, nedanfört. Denna targum påbörjade om understödjaårhundradet efter Kristus. Annan forskarenågot att säga som den daterar från 60 BC. Denna Targum inkluderar den hebréiska texten av Pentateuchen. Det äldsta existerande kopierar verkar för att vara från ANNONS omkring 500.
  • (2.) Targumen av Jonathan ben Uzziel kommer bredvid det av Onkelos i myndig respekt och värderar. Den är mer en paraphrase på profeterna, emellertid, än en översättning. Det tänks för att vara från omkring 30 BC. Denna Targum innehåller det historiskt bokar av den gammala testamentet och profeterna. Det äldsta existerande kopierar verkar för att vara från ANNONS omkring 500. Skriftligt i Aramaic.
  • Båda av dessa targums som utfärdas från det judiskt, skolar som frodasde därefter på Babylon.

• De grekiska versionerna
  
  • (1.) Det äldst av dessa är Septuaginten som citeras vanligt som LXXEN. Beskärningen av denna, det viktigast versionerna är allra involverad i mycket grumlighet. Den härleder dess känt från den populära aningen, att seventy-two översättare användes på den av riktningen av Ptolemy Philadelphus, konung av Egypten, och att den var fulländad i seventy-two dagar, för bruket av judarna som däri bor landet. Det finns inte något historiskt berättigande för denna aning. Det är, emellertid, ett etablerat faktum att denna version gjordes på Alexandria; att det börjades om 280 B.C., och färdiga omkring 200 eller 150 B.C.; att det var arbetet av ett nummer av översättare som skilja sig åt väldeliga både i deras kunskap av hebrén och av grek; och det från de tidigaste tiderna har den uthärdat det känt av ”Septuaginten”, dvs., ”sjuttio.”,

    Denna version, med allt dess hoppar av, måste vara av det mest stor intresserar:
    

    • som att bevara bevisa för texten som långt är mer forntida än de äldsta hebréiska manuskripten, (a);
    • (b) som hjälpmedlet som det grekiska språket gifta sig av till hebréisk tanke;
    • (c) som källan av den stora majoriteten av quotations från den gammala testamentet av författare av den nya testamentet.

  • (2.) Aquila som kallas Aquila av Pontus (som frodass omkring 130) som översätts den gammala testamentet in i grek. Han var bördiga Sinope, Pontus (nu Sinop, Turkiet). Hans översättning av den gammala testamentet var så ordagrann, att judar av hans tid föredrog den till den Septuagint versionen, som gjorde Judaisticen sect av kristen som kallades Ebionites. De resterande fragmenten av versionen kan finnas i Hexaplaen av den Alexandrian teologen Origen.

  • (3.) Den nya testamentmanuskriptnedgången in i två uppdelningar,
    
    • Uncials som är skriftlig i grekiska huvudstäder, med ingen skillnad mellan det olikt, uttrycker alls, och mycket lite även mellan det olikt fodrar; och
      
    • Cursives i liten grek märker, var ”ett spring räcker” skrivar bildar var märker förbands som i vår longhand. Detta skrivar var fortlöpande scriptiooavbruten följd, utan avbrott för uttrycker eller fodrar eller verses. Också kallad Liten handstil.

    Ändringen mellan de två sorterna av grekisk handstil ägde rum om den tionde århundradeANNONSEN.

    Endast fem manuskript av den nya testamentet som att närma sig till fulltaligheten, är mer forntida, än detta som delar, daterar.
    

    • Första, numrerat A, är det Alexandrian manuskript. Though kommit med till detta land av Cyril Lucar, patriarken av Constantinople, som en gåva till Charles I., det tros, att det var skriftligt, inte däri huvudstad, men i Alexandria; whence dess titel. Den dateras nu i det femte århundradet A.D. Också kallade Codex Alexandrinus. Den innehåller nästan den hela bibeln.
    • Understödja som är bekant som B, är det Vatican manuskript. (Se den CodexVaticanus artikeln som är nedanför.),
    • Thirden, C eller det Ephraem manuskript, var så - kallat, därför att det var skriftligt över handstilarna av Ephraem, en syriansk teologisk författare, en öva mycket vanligt i dagarna, då handstilmaterial var knappa och kära. Det tros, att det hör hemma till det femte århundradet, och kanske en litet tidigare period av det än manuskript A. Också kallade Codex Ephraemi. Nästan varje boka av bibeln föreställs i den.
    • Fourthen, D eller manuskript av Beza, var så - kallat, därför att det hörde hemma till världsförbättraren Beza, som grundar det i kloster av St. Irenaeus på Lyons i 1562 A.D. Den är ofullbordad och dateras i det sjätte århundradet. Också kallade Codex Bezae. Detta manuskript innehåller evangelierna och agerar i både grek och latin.
    • Fifthen (som kallas Aleph) är det Sinaitic manuskript. (Se den CodexSinaiticus artikeln som är nedanför.),

• De Syriac versionerna
  
  • Gammal Syriac version. Innehåller de fyra evangelierna som kopieras om det fjärde århundradet. Två kopierar finns i dag.
  • Syriac Peshitta. Denna var den standarda syrianska versionen, skapad ANNONS omkring 150-250. Mer än 350 kopierar av den finns i dag.
  • Palestinska Syriac. ANNONS omkring 400-450.
  • Philoxenian. ANNONS 508. Polycarp gjorde denna översättning.
  • Harkleian Syriac. ANNONS 616, vid Thomas av Harkel.

  (Se den Syriac artikeln som är nedanför.),

• De latinska versionerna
  En latinsk version av scripturesna som kallades ”den gammala latinen,”, som påbörjade i norr Afrika, var i allmänningbruk i tiden av Tertullian (A.D. 150). Av detta verkar det att ha varit olikt kopierar eller gjorda recensions. Omkring 50 kopierar finns i dag. Daterar av de kopierar är inte bekant.

  En latinsk version som gjordes i Italien och kallades Italaen, räknades det exaktast. Denna översättning av den gammala testamentet verkar för att ha gjorts inte från den original- hebrén utan från LXXEN. Denna version blev väldeliga fördärvad av upprepad transkription, och att bota ondskan bads Jerome (A.D. 329-420) av Damasus, bishopen av Rome, att företa sig en färdig revidering av den. Vid ANNONS 384 hade Jerome avslutat uppgiften. Den mötte med opposition först, men var på längden, i det sjunde århundradet, igenkänt som ”den Vulgate” versionen. Det uttryckaVulgate hjälpmedlet vanligt eller populärt. Mer än 10.000 som manuskript kopierar av Vulgaten, finns i dag.

  Den Vulgate bibeln visades i som omkring skrivevs ut från A.D. 1455, första, bokar det som utfärdades någonsin från printingpressen. Rådet av Trent (1546) förklarade den ”som var autentisk.”, Den genomgick därpå olika revideringar, men det, som utfördes (1592) under sanktionen av Pope Mild VIII, adopterades som de följande upplagorna för basen allra. Den betraktas som det sakrala original i den romersk-katolsk kyrkan.

  Alla moderna européversioner har varit mer eller mindre påverkat av Vulgaten. Denna version läser ipsa i stället för ipse i generator-3:15, ”henne mörbultar thy huvud.”,

  Andra latinska versioner

  • Afrikansk gammal latin eller Codex Babbiensis. ANNONS 400.
  • Codex Corbiensis. 400-500 ANNONS. Innehåller de fyra evangelierna.
  • Codex Vercellensis. ANNONS 360.
  • Codex Palatinus. Femte århundradeANNONS.
• Andra versioner
  Det finns talrikt andra forntida versioner som är av betydelse för bibliska kritiker, men som vi inte behöver omnämnande bestämt, liksom
  
  • Ethiopic. Fjärde århundrade från greken LXX; Mer än 2.000 som manuskript kopierar av den, finns i dag. Århundrade för något att säga för några forskare sjätte.
  • Memphitic. Cirkulerat i lägre Egypten om det fjärde århundradet från greken.
  • Thebaic. Planlagt för övreEgypten, om det fjärde århundradet från greken.
  • Sahidic. Tidig sort i det tredje århundradet i Egypten
  • Bohairic. Fjärde århundrade. Omkring 100 som manuskript kopierar finns nu.
  • Mellersta egyptier. Fjärde eller femte århundrade.
  • Gotiskt skriftligt i det tyska språket, men med det grekiska alfabetet, vid Ulphilas (död A.D. 388), som endast fragment av den gammala testamentet återstår av; Omkring 6 partiska texter finns i dag.
  • Armenier om A.D. 400; Omkring 2.600 som manuskript kopierar, finns i dag. Översatt från en grekisk bibel.
  • Slavonic i det nionde århundradet, för forntida Moravia. Över 4.000 som manuskript kopierar, finns i dag.
  • Arabiska. Omkring 75 som manuskript kopierar, finns i dag.
  • Perser. Endast 2 som manuskript kopierar, finns i dag.
  • Anglo-Saxon. Sju som manuskript kopierar, finns i dag.
  • Georgier. Femte århundrade.
  • Nubian. Sjätte århundrade.

  .

• De engelska versionerna
  Historien av de engelska versionerna börjar riktigt med Wyckliffe (runt om ANNONSEN 1384). Men tidigare, runt om ANNONS 650, skrev Caedmon många av bibel centralpassagerna i form av Saxonpoems. Runt om ANNONS 700, gjorde två bishops, Eadhelm och Egbert, snarlika rå Saxonöversättningar av psalmsna och av evangelierna.

  Portionr av scripturesna framfördes in i Saxon (som Gospelet According To John, vid Bede, A.D. 735), (mycket kvalitetsförbättring) och också in i engelska (vid Orme, kallade ”Ormulumen,” en portion av evangelierna och av agerar i form av en meterparaphrase, in mot slutet av det sjunde århundradet) som är långt för Wyckliffe; men det är till honom att hedern hör hemma av framförande först av den hela bibeln in i engelska (A.D. 1384). Denna version gjordes från Vulgaten och framför generator-3:15 after som versionen, ”henne trede thy huvud.”, Denna översättning var mycket stilted, och mekaniskt utforma in. Det är rimligt att endast några hundra kopierar gjordes någonsin, därför att printingpressen inte hade ännu uppfunnits. Varje kopierar var laboriously, och meticulously kopierat by räcka. Det finns just nu hundra, och sjuttio kopierar fortfarande i existens.

  I 1454 framkallade Johann Gutenberg den rörliga typprintingpressen. Detta tillåtet alla av efter bibelversioner som ska skrivs ut i mycket större antal. Det verkar ingen tillfällighet som Martin Luther och protestantrotationen började snart efter (1517), sedan ett mycket större numrerar av forskare hade nu lätt att ta fram till bibliska texter.

  Detta följdes av Tyndales översättning (1525-1531) (denna översättning baserades på den original- greken av den nya testamentet och översattes i ett fritt idiomatiskt engelska; då KJAVEN producerades nästan ett århundrade mer sistnämnd (1611), behöll one-third av den Tyndales som uttrycker, och resten behöll hans allmänna litterärt strukturerar); Miles Coverdales (1535-1553); Thomas Matthews (1537), egentligen, emellertid, arbetet av John Rogers, den första martyren under regeringstiden av drottningen Mary. Denna var riktigt den första bemyndigade versionen, Henry VIII, som hade beställt en kopiera av den som ska fås för varje kyrka. Detta ägde rum i mindre än ett år, efter Tyndale martyred för brott av översättning av scripturesna. I Richard 1539 publicerade Taverner en reviderad upplaga av Matthews bibel. Den stora bibeln, så - kallat från dess store storleksanpassa, kallat också Cranmers bibel, publicerades i 1539 och 1568. I den strikt avkänningen ”” är ”den stora bibeln den enda behöriga versionen; för biskop bibel och den närvarande bibeln [A.V.NA] hade aldrig den formella sanktionen av kunglig myndighet.”, Därefter i beställa var den Geneva versionen (1557-1560) (den första versionen som känner igen uppdelningen av texten in i verses); biskop bibel (1568); de Rheims och Douai versionerna, under romersk-katolsk auspices (1582, stilla 1609) (den standarda romersk-katolsk bibeln); den behöriga versionen (1611) (den i huvudsak utdelade versionen som kallades också konungen James, bemyndigade versionen [KJAV]; arbetet av fifty-four forskare från Oxford, Cambridge och Westminster; ett nummer av revideringar gjordes snart, i 1613, 1629, 1638, 1762 och 1769); och den reviderade versionen av den nya testamentet i 1880 och av den gammala testamentet i 1884. Tvåna kombinerades och kallade den engelska reviderade versionen (1885).

Nyare populära engelska versioner

Amerikanen standarda Version (1901, 1946, 1957); Den heliga bibeln; Reviderade standarda Version (1946 [NT], 1952 [OT], 1971); den bosatt Bibeln (1971); den nya landskampversionen (NIV) (1973, 1978, 1984); den enkla engelska Versionen (1978, 1980); den nya konungen James Version (1982); och mikroBibeln (1988), har allt framkallat brett godtagande av olika kristna valörer och grupper.

Dessutom den ordagranna översättningen av den heliga bibeln (barn, 1887, omtryckt 1953); Århundradet nya Testament (1901) för th 20; Den historiska nya testamentet (Moffatt, 1901); Den nya testamentet i modernt anförande (Weymouth, 1903); Den heliga bibeln - en förbättrad upplaga (Amer. Baptistisk publikation Samhälle, 1913); Bibeln - en ny översättning (Moffatt, 1922); Den nya testamentet, en amerikanöversättning (Goodspeed, 1923); Bibeln, en amerikanöversättning (Goodspeed, 1931); Den nya testamentet (Williams, 1937); Märker till unga kyrkor (Phillips, 1948) (paraphrases de nya testamentepistlarna); Evangelierna (Phillips, 1953) (populära paraphrases bland ungdomar); Den Berkeley versionen av bibeln (Verkuyl, 1959); ha popularitet för olikt resonerar, vanligt endera vanligt ordlista eller den extremt försiktiga översättningen.

Samar'itan Pen'tateuch

På returen från exilen vägrade byggde judarna samariternan deltagande med dem i dyrkanen på Jerusalem och sistnämnden som avskildes från all gemenskap med dem och ett tempel för dem på monteringen Gerizim. Detta tempel raserades till de malde mer än hundra åren B.C. Därefter var ett system av dyrkan instiftat liknande till det av tempelet på Jerusalem. Det grundades på lagen, kopierar av vilket hade multiplicerats i Israel såväl som i Judah.

Således bevarades Pentateuchen bland samariternan, även om de kallade aldrig den vid detta känt, men alltid ”lagen,” som de läste som en bokar. Uppdelningen in i fem bokar, som vi har nu den, adopterades emellertid av samariternan, som den var vid judarna, sammanlagt deras präster kopierar av ”lagen,” för saken av bekvämlighet. Detta var det enda portionr av den gammala testamentet som accepterades av samariternan som av gudomlig myndighet.

Bilda av märker i manuskript kopierar av barnsamariten som Pentateuch är olik från det av hebrén kopierar och är antagligen samma som det som var i allmänhet bruk för fångenskapen. Det finns andra egenheter i handstilen som inte behöver här att specificeras. Det finns viktiga skillnader mellan hebrén och barnsamariten kopierar av Pentateuchen i läsningarna av många dömer. I omkring två tusen anföra som exempel i vilka barnsamariten och de judiska texterna skilja sig åt, LXXEN instämm med gamlan. Den nya testamentet också, när den citerar från den gammala testamentet, instämm som regel med barnsamarittexten, var det skilja sig åt från det judiskt. Således före detta. 12:40 i barnsamariten läser, ”nu sojourningen av barnen av Israel, och av deras fäder, som de hade bott i landet av Kanaan och i Egypten, var fyra hundra och trettio år” (rum gal. 3:17). Det kan noteras att LXXEN har den samma läsningen av denna text.

(Easton illustrerad ordbok)

Sinait'icus codex

Den Sinaiticus codexen som designeras vanligt av första, märker av det hebréiska alfabetet, är en av den mest värdesaken av forntida MSS av den grekiska nya testamentet. På orsaka av ett tredje besök till kloster av St. Catherine, på monteringen Sinai, i 1859 upptäcktes den av Dr. Tischendorf. Han hade på ett föregående besök i 1844 erhöll forty-three parchment lämnar av LXXEN, som han satte in i universitetararkivet av Leipsic, under titeln av codexen Frederico-Augustanus, efter hans kungliga beskyddare konungen av Sachsen. I året som sågs till (1859) kejsaren av Ryssland överförde honom för att åtala hans sökande för MSS, som han övertygades var stilla att finnas i den Sinai kloster.

Berättelsen av hans finna manuskript av den nya testamentet har alla att intressera av en roman. Han nedde kloster på 31st Januari; men hans förfrågningar verkade att vara fruktlösa. På 4th Februari hade han löst för att gå tillbaka hem, utan att ha nått hans, anmärker. ”På den dag, när han gick med provisoren av kloster, han talade med mycket ånger av hans sjuk-framgång. Gå från deras promenad tillbaka, medföljde Tischendorf monken till hans rum, och det hade visat till honom vad hans följe kallade en kopiera av LXXEN, som honom, den spöklika brodern som ägdes. Ms sloggs in upp i en lappa av torkduken, och på dess som var unrolled, till överrrakningen och fröjden av kritikern mycket framlade sig dokumentet, vilket han hade givit upp allt hopp av att se.

Hans anmärka hade varit att avsluta den fragmentariska LXXEN av 1844, som han hade förklarat för att vara de mest forntida allra grekiska codicesna på vellängpapper, som är ännu existerande; men han grundar inte endast det, men en kopiera av den grekiska nya testamentet som fästas som är jämnårig, och perfekt, avslutar och att inte önska en singelsida eller stycker. ”Detta dyrbara fragment, efter några förhandlingar, erhöll framförde han besittning av och den till kejsaren Alexander, som uppskattade fullständigt dess betydelse, och orsakat den som ska publiceras så nästan som möjlighet i telefax, för att ställa ut korrekt den forntida handskriften.

Den hela codexen består av 346 1/2 folioarker. Av dessa 199 tillhörde den gammala testamentet och 147 1/2 till det nytt, tillsammans med två forntida dokument som kallades episteln av Barnabas och herden av Hermas. Bokar av det nya testamentstativ thus: , agerar de fyra evangelierna, epistlesna av Paul, av apostlarna, de katolska epistlarna, apokalypset av John.

Det visas av Tischendorf att denna codex var skriftlig i det fjärde århundradet och är thus av omkring den samma åldern som den Vatican codexen; men fördriva sistnämnden önskar den mer stora delen av Matthew, och flerfaldigaa lämnar bitvis dessutom, Sinaiticusen är det enda kopierar av den nya testamentet i uncial tecken som är färdig. Således är det äldst ännu existerande ms kopierar av den nya testamentet. Både Vaticanen och de Sinai codicesna var antagligen skriftliga i Egypten. (Se den Vaticanus artikeln som är nedanför.),

(Easton illustrerad ordbok)

Syr'iac

Syriac (2 konung18:26; Ezra 4:7; Dan. 2:4) som framförs korrektare ”Aramaic,” inklusive både Syriacen och de Chaldee språken. I den nya testamentet finns det flera Syriac uttrycker, liksom ”Eloi, Eloi, lamasabachthani?”, (Markera 15:34; Matt. 27:46 ger Heben. bilda ”Eli, Eli”), ”Raca” (Matt. 5:22), ”Ephphatha” (markera 7:34), ”Maran-atha” (1 Cor. 16:22).

En Syriac version av den gammala testamentet som innehåller alla canonical, bokar, tillsammans med något apocryphal bokar (kallade Peshittoen, dvs., enkel översättning och inte en paraphrase), gjordes tidig sort i understödjaårhundradet och är därför den första kristna översättningen av den gammala testamentet. Den gjordes direkt från original och inte från LXX-versionen. Den nya testamentet översattes också från grek in i Syriac omkring den samma tiden. Det är märkbara, att denna version inte innehåller understödja och de tredje epistlarna av John, 2 Peter, Jude och apokalypset. Dessa, översattes emellertid därpå och förlades i versionen. (Se versionartikeln, över.),

Codex Vatica'nus

Codexen Vaticanus sägs för att vara det äldsta ännu existerande vellängpappermanuskript. Det och codexen Sinaiticus är de två äldsta uncial manuskripten. De var antagligen skriftliga i det fjärde århundradet. Vaticanusen förlades i det Vatican arkivet på Rome av Pope Nicolas V. i 1448, dess föregående historia som är okänd.

Den bestod ursprungligen probabilityen av ett färdigt kopierar sammanlagt av Septuaginten och av den nya testamentet. Det är nu imperfektet och består av tunna 759, delikat lämnar, av som de nya testamentpåfyllningarna 142. Gilla Sinaiticusen, det är av det mest stor värderar till bibliska forskare, i att bistå i bildandet av en korrekt text av den nya testamentet. Den ses till av kritiker som codexen B.

(Easton illustrerad ordbok)

Tidig sort Canon av den nya testamentet

.	Fördärva cion c.140	Iren- aeus 130-202	Gammalt Latin 150-70	Murat- orian c.170	Tertull . 150-220	Gammalt Syriac 200	Origen . 185-254	Hippo- lytus 200-25	Euse- bius 325-40	Codex Vatic 325-50	Codex Sinai 325-425	Athan asius 367	Amphi locius 380	Pesh- itta 375-400	Vagn hage3 c.397	Codex Alex 425-75
Matthew	nolla	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig
Markera	nolla	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig
Luke	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig
John	nolla	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig
Agerar	nolla	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig
Romans	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig
1 Cor	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig
Cor 2	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig
Galat	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig
Ephes	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig
Philip	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig
Coloss	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig
1 Thess	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig
2 Thess	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig
1 Tim	nolla	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	M	mig	mig	mig	mig	mig	mig
2 Tim	nolla	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	M	mig	mig	mig	mig	mig	mig
Titus	nolla	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	M	mig	mig	mig	mig	mig	mig
Philem	mig	mig	mig	mig	mig	mig	mig	nolla	mig	mig	mig	mig	nolla	mig	mig	mig
Hebré	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	mig	D	nolla	mig	mig	mig	mig	nolla	mig	mig	mig
James	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	mig	D	nolla	D	M	mig	mig	nolla	mig	mig	mig
1 husdjur	nolla	mig	nolla	nolla	mig	mig	mig	mig	mig	M	mig	mig	nolla	mig	mig	mig
Husdjur 2	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	D	M	mig	mig	mig	nolla	mig	mig
1 John	nolla	mig	mig	mig	mig	mig	nolla	nolla	mig	M	mig	mig	mig	mig	mig	mig
2 John	nolla	mig	mig	mig	nolla	nolla	D	nolla	D	M	mig	mig	mig	nolla	mig	mig
3 John	nolla	nolla	mig	nolla	nolla	nolla	D	nolla	D	M	mig	mig	mig	nolla	mig	mig
Jude	nolla	nolla	mig	mig	mig	nolla	D	nolla	D	M	mig	mig	mig	nolla	mig	mig
Rumla	nolla	mig	mig	mig	mig	nolla	mig	mig	mig	M	mig	mig	mig	nolla	mig	mig
Hermas	nolla	mig	nolla	nolla	nolla	nolla	mig	nolla	r	M	mig	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla
Barnabas	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	mig	nolla	r	M	mig	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla
Didache	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	mig	nolla	r	M	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla
ApocPet	nolla	nolla	nolla	mig	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	M	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla
1Clement	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	M	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	mig
2Clement	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	M	nolla	nolla	nolla	nolla	nolla	mig

i=included (canonicity som accepteras bestämt)
o=omitted (canonicity som tvivlas eller förnekas)
m=missing (codexen utelämnar herdabreven och avslutar på Heb. 9:13)
d=disputed (canonicity som nämns som vara i tvivel)
r=rejected (canonicity som förnekas specifikt)

Marcion

Marcion var en kättare i Rome. Han trodde att alla kyrkan bör avlägsna hänvisar till till Skapare-Guden av den gammala testamentet. Därför honom som är föreslagen kassera den hela gammala testamentet såväl som något i den nya testamentet som verkade till honom för att vara kontaminerad med judendom. Därför avlägsnade han allt men en redigerad version av Luke (som var skriftlig vid gentilen Luke) och tio av de Pauline epistlarna. Marcions listar var bestämt inte placera av kyrkan på tiden, utan en avsiktlig variation från den. Faktiskt agerade hans försök för att inspirera den ortodoxa kyrkan för att rusa upp deras etablering av den riktiga nya testamentet Canon.

Muratorian fragment

Huvudsakliga Muratori publicerade först (i 1740) en lista som baserades på ett dokument honom som var utstuderad, som kom också från runt om Rome. Början av det original- dokumentet lemlästas, men det tydligen inklusive Matthew och markerar, därför att det ser till Luke som det tredje evangeliet. Det som är inklusive apokalypset av Peter (ett mer sistnämnd beslutsamt för boka som är non Canonical) och det omnämnanden som herden av Hermas som vara värdigt att vara läst in kyrka men att inte vara inklusive bland prophetic eller apostolic handstilar.

Evangeliet

Mycket tidig sort på, eventuellt snart efter handstilen av Gospelet According To John, de fyra evangelierna verkar att ha förenats. Den fourfold samlingen var ursprungligen bekant, som ”evangeliet” (entalet) och detta verkar att vara var ”stämma överens tos” var etablerat. Denna samling designerades av greken uttrycker Evangelion.

Tatian

Kombinerade ANNONS omkring 170 en assyrisk kristen (som synes i Rome) namngav Tatian det fourfold evangeliet in i en berättar- ”harmoni av evangelierna”. Detta var långt favoriten bildar av evangelierna i assyrierkyrkan, och den var ganska distinkt från de fyra evangelierna i den existerande gammala som existerar för den Syriac versionen också på tiden. Tatians harmoni är vanligt bekant, som Diatessaronen och det tänks att dess original- språk var antagligen greken, men mer sistnämnd fallen fört de assyriska kristarna i en Syriac bildar.

Luke

Då de fyra evangelierna hade blivit samlade tillsammans in i ett kombinerat arbete, Lukes två blev bidrag (Luke och agerar), thus avskilda. Obetydliga ändringar introducerades som synes därefter in i texten på avsluta av Luke, och början av agerar. (Den Luke 24:51 och agerar 1:2), har några forskare angå om påtagliga inkonsekvenser angående uppstigningen i dessa två bokar att denna ”justering” kan är ansvariga för det.

Corpus Paulinum

På ungefärligt den samma tiden, att det fourfold evangeliet samlades tillsammans, var gruppen av Pauls handstilar församlad. Det designerades av greken uttrycker Apostolos. Initialt denna inklusive märker för samling precis ”till.”, men hebréer och agerar var snart destinerade upp med dem.

Origen

Origen nämnde att ett nummer av bokar grälades av något: Hebréer 2Peter, 2John, 3John, James, Jude, episteln av Barnabas, herden av Hermas, Didachen och ”evangeliet enligt hebréerna. (Denna jumbo liknade Matthew och fanns väldeliga bland en grupp som kallades Ebionitesen i Egypten och Transjordan. Jerome mer sistnämnd som identifieras det med ”evangeliet av nazarenesna”.) Det är inte klart, om Jerome var korrekt om det.

Athanasius

I ANNONS 367 verkar Athanasius att ha varit första som upprättar den specifika nya testamentet Canon av 27, bokar som blev i huvudsak accepterade, och som vi följer i dag.

Östlig kyrka

Den tog till ANNONS omkring 508, som 2Peter, 2John, 3John, Jude och uppenbarelsen var inklusive i en version av den Syriac bibeln som tillfogar till de tidigare 22na, därefter för att instämma med de samma 27na, bokar den nya testamentet Canon som i det västra.

Regius flodhäst (393) och Carthage (397)

Dessa var de första två ecklesiastiska råden som specifikt rymdes för att klassificera det Canonical, bokar. Dessa båda uppstod i norr Afrika. De lade på inte any ”nytt” listar på kristen men kodade ganska den redan allmänt igenkända Canon.

Septuagint version

Den första översättningen av den hebréiska gammala testamentet som göras in i populär grek för den kristna eraen. Denna artikel ska fest av:

I. Dess betydelse;

II. Dess beskärning:

A. Enligt tradition;

B. Enligt som accepteras gemensamt, beskåda;

III. Dess följande historia, recensions, manuskript och upplagor;

dropp. Dess kritiska värderar; Språk.

I. HISTORISK BETYDELSE AV SEPTUAGINTEN

Betydelsen av den Septuagint versionen visas av efter övervägandena:

A. Septuaginten är den mest forntida översättningen av den gammala testamentet och är därför ovärderlig till kritiker för överenskommelse, och korrigera den hebréiska texten (Massorah), har sistnämnden, liksom den kommit besegrar till oss och att vara texten som är etablerad vid Massoretesen i det sjätte århundradet A.D. Många text- korruptioner, tillägg, utelämnanden eller transpositions måste ha krupit in i den hebréiska texten mellan thirden och understödja århundraden B.C. och de sjätte och sjunde århundradena av vår era; manuskripten därför, som sjuttio hade på deras förfogande, kan bitvis ha varit bättre än de Massoretic manuskripten.

B. Den Septuagint versionen accepterade först vid de Alexandrian judarna och därefter av alla Grek-talande länder som hjälptes till spridning bland gentilesna idén och förväntan av Messiasen, och att introducera in i grek den teologiska terminologin som gjorde det ett mest passande att instrumentera för förökningen av evangeliet av Kristus.

C. Judarna gjorde bruk av det long för den kristna eraen, och i tiden av Kristus kändes igen användes det som en legitim text och i Palestina även av rabbinerna. Apostlarna och evangelistsna använde det också och lånade gammala testamentstämningar från det, speciellt i hänseende till propheciesna. Fäderna och de andra ecklesiastiska författarna av tidig sortkyrkan drog på den, endera direkt, som i fallet av de grekiska fäderna eller indirekt, gillar de latinska fäderna och författarna och andra som använde latin, Syriac, etiopier, arabiska och gotiska versioner. Det var rymd tinkickaktning vid alla, några även trodde inspirerad den. Därför hjälper en kunskap av Septuaginten till en göra perfektöverenskommelse av dessa litteraturer.

D. På den närvarande tiden är Septuaginten den officiella texten i den grekiska kyrkan, och de forntida latinska versionerna som användes i den västra kyrkan, gjordes från den; den tidigaste översättningen som adopterades i den latinska kyrkan, Vetusen Itala, var direkt från Septuaginten: betydelserna som adopteras i den, greken, namnger och uttrycker använt (liksom: Uppkomst utflyttning, Leviticus, numrerar [Arithmoi], Deuteronomy), och slutligen, den fallen föra pronunciationen den hebréiska texten som mycket vanligt passeras in i Italaen och från den, stundom, in i Vulgaten, som ger inte sällan tecken av påverkan av Vetusen Itala; detta är speciellt så i psalmsna, den Vulgate översättningen som bara är Vetusen Itala som korrigeras av St. Jerome enligt den hexaplar texten av Septuaginten.

II. BESKÄRNING AV SEPTUAGINTEN

A. Enligt tradition

Den Septuagint versionen nämns först i en märka av Aristeas till hans broder Philocrates. Här i vikt, är vad vi läser av beskärningen av versionen. Ptolemy II Philadelphus, konung av Egypten (287-47 BC) hade för en tid sedan etablerat ett värdesakarkiv på Alexandria. Han övertalades av Demetrius av Phalarus, högsta bibliotekarie, för att berika den med en kopiera av det sakralt bokar av judarna. Att segra de bra nådarna av detta slavar folket Ptolemy, vid rådgivningen av Aristeas, en kommendera av den kungliga vakten, en egyptier vid födelse och en pagan vid religionen som emanciperas 100.000, i olika delar av hans kungarike. Han överförde därefter delegater, som var bland Aristeas, till Jerusalem, att fråga Eleazar, den judiska kick-prästen, att ge honom med en kopiera av lagen och judar som var kapabla av översättning den in i grek. Ambassaden var lyckad: som smyckas rikt, kopierar av lagen överfördes till honom, och seventy-two Israelites, sex från varje stam, deputed för att gå till Egypten och för att bära ut wishen av konungen. De mottogs med stor heder, och under sju dagar görade häpen alla vid visheten som de visade, i att svara seventy-two, ifrågasätter, som de frågades; därefter var de ledde in i den ensliga ön av Pharos, var de började deras arbete som översätter lagen, en annan portion en och jämföra översättningar proportionera in, som de avslutade dem. På avsluta av seventy-two dagar avslutades deras arbete, var bemannar översättningen läst in närvaro av de judiska prästerna, princes och församlat på Alexandria, som alla kände igen och lovordade dess görar perfekt konformism med det hebréiska original. Konungen behogs med arbetet och hade väldeliga det att förläggas i arkivet.

Illviljan dess legendariska tecken, Aristeass konto nådde trovärdighet; Aristobulus (170-50 B.C.), i en passage som bevaras av Eusebius, något att säga som ”till och med försöken av Demetrius av Phalerus en färdig översättning av den judiska lagstiftningen utfördes i dagarna av Ptolemy”; Aristeass berättelse upprepas nästan verbatim av Flavius Josephus (myra. Jud., XII, ii) och väsentligen, med utelämnandet av Aristeas som är känt, vid Philo av Alexandria (De vita Moysis, II, vi). märka och berättelsen accepterades, som äktat vid många fäder och ecklesiastiska författare bruka början av det sextonde århundradet; annat specificerar portion för att betona den utöver det vanliga beskärningen av versionen tillfogades till Aristeass konto,” som de seventy-two tolkarna inspirerades av Gud (Tertullian, St. Augustine, författare av ”den Cohortatio annonsen Graecos” [Justin?], och andra); i översätta konsulterade de inte med en another, hade de även stängts upp i separata celler, endera enkelt eller parvis och deras översättningar, när de jämförs, fanns för att instämma helt båda om avkänningen och uttrycen som användes med den original- texten och med varje annat (den Cohortatio annonsen Graecos, St. Irenæus, St. som är mild av Alexandria). St. Jerome kasserade berättelsen av cellerna som sagolikt och osannt (”Praef. i Pentateuchum”; ”Adv. Rufinum”, II, xxv). jämväl den föregav inspirationen av Septuaginten. Slutligen bokar sjuttio två översatta tolkare, de inte endast femna av Pentateuchen, men den hela hebréiska gammala testamentet. Äktheten av märka som in kallas, ifrågasätter först vid Louis Vivès (1492-1540), professor på Louvain (annonsen S. Augusti. Civ. Dei XVIII, xlii), därefter vid Jos. Scaliger (D. 1609), och speciellt vid H. Hody (D. 1705) och Dupin (D. 1719) nu förnekas universal.

Kritik

(1) Märka av Aristeas är bestämt apocryphal. Författare, som appeller själva Aristeas och något att säga honom är en grek, och en pagan, visar vid hans hela arbete att han är en from nitisk jude: han känner igen guden av judarna som den en riktiga guden; han förklarar att guden är författare av den mosaiska lagen; han är en entusiastisk beundrare av tempelet av Jerusalem, det judiska landet och folket, och dess heliga lärda manar för lagar och.

(2) Kontot som givet i märka måste betraktas som sagolikt och legendariskt, åtminstone i flera delar. Några av specificerar, liksom officiellt ingripande av konungen och kicken prästen, numrera av de seventy-two översättarna, ifrågasätter seventyen-two dem måste att svara, de seventy-two dagarna tog de för deras arbete, är klart godtyckliga påståenden; det är svårt, dessutom, att medge att de Alexandrian judarna som adopteras för deras offentliga dyrkan en översättning av lagen som göras på förfråganen av en pagan konung; avslutningsvis förråder motsvarar det very språket av den Septuagint versionen bitvis en snarlik ofullbordad kunskap både av hebrén och av topografin av Palestina och nära med den vulgar idiomet av Alexandria. Yet det är inte bestämt att allt som innehålls i märka är legendariskt, och forskare frågar, om det inte finns ett historiskt fundament under det legendariskt specificerar. Sannerligen är det rimligt -- som syns från det säregna teckenet av språket, såväl som från vad vi vet av beskärningen och historien av versionen -- att Pentateuchen översattes på Alexandria. Det verkar riktigt också, att den daterar från tiden av Ptolemy Philadelphus, och därför från en mitt av det tredje århundradet B.C. För om, som tros gemensamt, märker har Aristeass var skriftlig omkring 200 B.C., femtio år efter döden av Philadelphus och med en beskåda till förhöjning myndigheten av den grekiska versionen av lagen, skulle den accepterats så lätt och den spridda TV-sändning, om den hade varit fiktiv, och om tiden av sammansättningen inte motsvarade med verkligheten? Dessutom är det möjligheten som Ptolemy hade något att göra med förberedelsen eller publicera av översättningen, fast hur och varför inte kan vara beslutsamt nu. Var det för ämna av att berika hans arkiv, som Pseudo-Aristeas, påstår? Denna är möjligheten, men bevisas inte, fördriver, som ska visas nedanfört, oss kan mycket välla fram kontot för beskärningen av versionen självständigt av konungen.

(3) Fåtalet specificerar som under jaga av åldrar har tillfogats till Aristeass konto inte kan accepteras; sådan är berättelsen av cellerna (utskottsvaror för St. Jerome tydligt detta); inspirationen av översättarna, en åsikt som baseras bestämt på legenden av cellerna; numrera av översättarna, seventy-two (se nedanfört); påståendet, som alla hebré bokar, översattes samtidigt. Aristeas talar av översättningen av lagen (nomos), av lagstiftningen (nomothesia), av bokar av lagstiftaren; nu betyder dessa uttryck speciellt de sist tvåna, bestämt Pentateuchen, artikel med ensamrätt av den annan gammala testamentet bokar: och St. Jerome (kommentar. i Mich.) något att säga: ”Skriver Josephus, och hebréerna informerar oss, att de endast femna bokar av Moses översattes av dem (seventy-two) och den fallen föra konungen Ptolemy.”, Dessutom bokar versionerna av det olikt av den gammala testamentet skilja sig åt så mycket i ordlista, utformar, bildar och teckenet, frigör ibland och ibland extremt ordagrannt, att de inte kunde vara arbetet av de samma översättarna. Ändå trots är dessa avvikelser det känt av den Septuagint versionen universal fallen föra den hela samlingen av den gammala testamentet bokar i den grekiska bibeln som adopteras av den östliga kyrkan.

B. Beskärningen enligt som accepteras gemensamt, beskådar.

Om Pentateuchen efter verkar accepteras beskåda sannolik och nu gemensamt i dess brett fodrar: Judarna i de sist två århundradena var B.C. så talrika i Egypten, speciellt på Alexandria, som på en bestämd tid de bildade two-fifths av den hela befolkningen. Lite vid mest av dem upphörde lite för att använda och glömde även det hebréiska språket i stor del, och det fanns en fara av deras glömma lagen. Därför blev den bruklig för att tolka i grek lagen som lästes in synagogorna, och det var ganska naturligt att, efter en tid, några manar som är nitiska för lagen har bort ha företa sig för att sammanställa en grekisk översättning av Pentateuchen. Detta händde om en mitt av det tredje århundradet B.C. Om den annan hebrén bokar -- det prophetical och historiskt -- det var naturligt att det Alexandrian jude, danandebruket av den översatta Pentateuchen i deras liturgical möten, bör lust att läsa återstå bokar också och hence bör gradvist ha översatt alla dem in i greken, som hade blivit deras maternal språk; skulle detta är så mycket det mer rimlig, som deras kunskap av hebrén minskade dagligen. Det är inte möjligheten som exakt bestämmer preciseratiden, eller orsakar på vilket dessa olika översättningar gjordes; men det är bestämt att lagen, profeterna och åtminstone delen av annan bokar, dvs., hagiographiesna, existerande i grek för året 130 B.C., som syns från prologuen av Ecclesiasticus, som inte daterar mer sistnämnd än det år. Det är svårt också till något att säga, var de olika översättningarna gjordes, datan som de är så torftiga. Bedöma vid egyptier uttrycker, och uttryck som uppstår i versionen, mest av, bokar måste ha översatts i Egypten och mest rimlig i Alexandria; Esther översattes emellertid i Jerusalem (XI, mig).

Var vem översättarna, och hur många? Finns det något fundament för deras numrerar, sjuttio eller seventy-two, som givet i det legendariska kontot (Brassac-Vigouroux, N. 105)? Det verkar omöjligt att avgöra bestämt; Talmudistsen berättar oss att Pentateuchen översattes av fem tolkare (Sopherim, c.i.). Historia ger oss som är inga, specificerar; men en undersökning av texten visar det i allmänhet att författarna inte var palestinska judar som kallades till Egypten; och skillnader av terminologi, metoden, Etc. bevisar klart att översättarna inte var samma för det olikt bokar. Det är omöjligt också till något att säga huruvida som arbetet bars ut officiellt eller var bara en privat begravningsbranschen, som verkar att ha varit fallet med Ecclesiasticus; men det olikt bokar, när det översätts, sattes snart tillsammans -- författare av Ecclesiasticus visste samlingen -- och mottogs som representant av detalande judarna.

III. FÖLJANDE HISTORIA

Recensions

Den grekiska versionen som är bekant som Septuaginten som snabbt välkomnas av de Alexandrian judarna, alltigenom för spridning länderna som greken talades i; den användes av olika författare och supplanted den original- texten i liturgical servar. Philo av Alexandria använde den i hans handstilar och såg på översättarna som inspirerade profeter; den mottogs slutligen även av judarna av Palestina och användes notably av Josephus, den palestinska judiska historiker. Vi vet också att författarna av den nya testamentet gjorde bruk av det som lånar från det mest av deras stämningar; det blev den gammala testamentet av kyrkan och uppskattades så högt av tidig sortkristarna som flera författare och avlar förklarade den för att inspireras. Kristarna hade tillflykt till den constantly i deras tvister med judarna, som kände igen snart dess imperfections, och slutligen kasserat det i favör av den hebréiska texten eller av mer ordagrann översättningar (Aquila, Theodotion).

Kritiska korrigeringar av Origen, Lucian och Hesychius

På konto av dess diffusion bara kopierar de hellenizing judarna och tidig sortkristarna, av Septuaginten multiplicerades; och som styrkan har förväntats, många ändringar som är avsiktliga, såväl som ofrivilligt som in krypas. Nödvändigheten av återställande av texten så långt som möjlighet till dess pristine renhet var klädde med filt. Efter är ett kort konto av de försökta korrigeringarna:

A. Origen reproducerade den Septuagint texten i den femte kolonnen av hans Hexapla; markera med obeli texterna som uppstod i Septuaginten utan att vara i original; tillfoga enligt Theodotions version och skilja med utmärka med en asterisk och metobelien texterna av original som inte var i Septuaginten; adoptera från variantsna av den grekiska versionen texterna som var mest nära till hebrén; och slutligen och att transponera texten, var beställa av Septuaginten inte motsvarade med hebrén, beställa. Hans recension som kopieras av Pamphilus och Eusebius, kallas det hexaplar, för att skilja det från versionen som används föregående, och som kallas allmänningen, vulgaten, koinen eller anten-hexaplar. Den adopterades i Palestina.

B.-St. Lucien, präst av Antioch och martyr, i början av det fjärde århundradet, publicerade en upplaga som korrigerades i överensstämmelse med hebrén; detta behöll det känt av koinen, vulgateupplaga och kallas ibland Loukianos, efter dess författare. I tiden av St. Jerome var det i bruk på Constantinople och Antioch. C. Slutligen tajmar Hesychius, en egyptisk bishop som omkring publiceras samma, en ny recension som huvudsakligen används i Egypten.

Manuskript

De tre mest berömda manuskripten av den bekant Septuaginten är Vaticanen, ”codexen Vaticanus” (det fjärde århundradet); det Alexandrian, ”Codex Alexandrinus” (det femte århundradet), nu i det brittiska museet, London; och det av Sinai, ”codexen Sinaiticus” (det fjärde århundradet) som finnas av Tischendorf i kloster av St. Catherine, på monteringen Sinai, i 1844 och 1849, särar nu på Leipzig och i del i St Petersburg; de är alla skriftliga i uncials.

”Codexen Vaticanus” är det mest ren av trena; den ger den mer forntida texten, fördriver ”de CodexAlexandrinus” lånen mycket från den hexaplar texten och ändras allmänt enligt den Massoretic texten (”codexen Vaticanus” ses till av märka B; ”codexen Alexandrinus” vid märka A och ”codexen Sinaiticus” vid första märker av det hebréiska alfabetet Aleph eller vid S). Bibliothequen Nationale i Paris äger också ett viktigt palimpsestmanuskript av Septuaginten, ”den CodexEphraemi rescriptusen” (som designeras av märka C), och två manuskript av mindre värderar (64 och 114), i cursives, en som hör hemma till det tionde eller elfte århundradet, och annan till det trettonde (Bacuez och Vigouroux, den 12th eden., N. 109).

Utskrivavna upplagor

Alla utskrivavna upplagor av Septuaginten härledas från de tre recensionsna som över nämns.

Den princeps editioen är Complutensianen eller det av Alcalà ¡. Den var från Origens hexaplar text; skrivaren i 1514-18, var det inte den publicerade kassalådan som den visades i polygloten av huvudsakliga Ximenes i 1520.

Den Aldine upplagan (som börjades av Aldus Manucius) kom ut på Venedig i 1518. Texten är mer ren än det av den Complutensian upplagan och är närmare codexen B. Redaktörnågot att säga sorterade specificerar han forntida manuskript men inte dem. Den har tryckts om flera tider.

Den viktigaste upplagan är romaren eller Sixtinen, som reproducerar ”codexen Vaticanus” nästan exklusivt. Den publicerades under riktningen av huvudsakliga Caraffa, med hjälpen av olika savants, i 1586, av myndigheten av Sixtus V, för att hjälpa revisersna som förberedde den latinVulgate upplagan som beställdes av rådet av Trent. Det har blivit textusreceptusen av den grekiska gammala testamentet och har haft många nya upplagor, liksom det av Holmes och Pearsons (Oxford, 1798-1827), de sju upplagorna av Tischendorf, som kom ut på Leipzig mellan 1850 och 1887, de sist tvåna, har publicerat efter döden av författare och har reviderat av Nestle, de fyra upplagorna av Swete (Cambridge, 1887-95, 1901, 1909), Etc.

Grabes upplaga publicerades på Oxford, från 1707 till 1720 och reproducerades, men imperfectly, ”codexen Alexandrinus” av London. Se Vigouroux, ”Dict för partiska upplagor. de la Bibel”, sqq 1643.

IV. KRITISKT VÄRDERA OCH SPRÅKET

Kritiskt värdera

Den Septuagint versionen, stunder som exakt ger sig om bilda, och vikt som den riktiga avkänningen av det sakralt bokar, skilja sig åt ändå betydligt från vår närvarande hebréiska text. Dessa diskrepanser, är inte av stor betydelse och är emellertid endast materier av tolkningen. De kan thus klassificeras: Något resultat från översättarna som har haft på deras hebréiska recensions för förfogande som skilja sig åt från de, som var, vet till Massoretesen; ibland var texterna som var omväxlande, på andra texterna, identiska, men de var läst in olikt beställer. Andra diskrepanser är tack vare översättarna personligen; den inte nämnvärda påverkan som nu utövas på deras arbete av deras metoder av tolkningen, de naturliga svårigheterna av arbetet, deras mer stor eller mindre kunskap av greken och hebrén, dem och därefter olikt översätts från Massoretesen, därför att de läste texterna olikt; det var naturlig, för, hebrén som den är skriftlig kvadrerar in, tecken, och bestämda konsonanter som är mycket liknande bildar in, var det lätt att blanda ihop dem tillfälligt och, så ge en felaktig översättning; dessutom uttrycker deras hebréiska text som är skriftlig, utan any att göra mellanslag mellan det olikt, dem kunde lätt göra en missförstå i avskiljandet av uttrycker; slutligen som den hebréiska texten på deras förfogande innehöll inga vokaler, kan de olika vokaler för tillförsel från den använda mer sistnämnd vid Massoretesen. Igen måste vi inte funderare som vi har i dagsläget den grekiska texten exakt, som den var skriftlig vid översättarna; frekventeratranskriptionerna under tidig sortårhundradena, såväl som korrigeringarna och upplagorna av Origen, Lucian och Hesychius försämrade renheten av texten: frivilligt eller involuntarily de tillåtna copyistsna många text- korruptioner, transpositions, tillägg och utelämnanden som kryper in i den primitiva texten av Septuaginten. I synnerhet kan vi notera tillägget av parallella passager som är förklarande noterar, eller dubbla översättningar som orsakas av marginellt, noterar. På detta konsultera Dict. de la Bibel, konst. cit. och Swete, ”en inledning till den gammala testamentet i grek”.

Språk

Alla medger, att den Septuagint versionen gjordes i populär grek, koinedislektosna. Men är greken av den gammala testamentet en special idiom? Många myndigheter påstår att den är, fast de ogillar om dess verkliga tecken. ”Dicten. de la Bibel”, biblique för s.v. Grec, påstår, att det var ”den hebraicizing greken som talades av den judiska gemenskapen på Alexandria”, den populära greken av Alexandria ”med en mycket stor admixture av Hebraicisms”. Den samma ordboken, s.v. Septante, omnämnanden den nyare åsikten av Deissmann, som greken av Septuaginten är bara den vernacular greken för det vanliga, den rena koinen av tiden. Deissmann baserar hans teori på göra perfektlikheten av språket av den jämnåriga Septuaginten och det av papyrina och inskrifterna; han tror att de syntactical egenheterna av Septuaginten, som siktar först verkar för att gynna teorin av ett specialt språk, en hebraicizing grek, förklaras tillräckligt av faktumet att Septuaginten är en grekisk översättning av hebrén bokar.

Information om publikation som är skriftlig vid A. Vander Heeren. Kopierat av Nick Austriaco. Hängivet med tacksamhet till guden till den katolska gemenskapen av M.I.T. Den katolska encyklopedien, volym XIII. Publicerat 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Februari 1, 1912. Remy Lafort, D.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Den behöriga versionen

Namnge fallen fört den engelska översättningen av bibeln som produceras av kommissionen som är bestämd vid James mig och i följd som talas ofta av som ”konungJamess bibel”. Det är i allmänhet bruk bland English-speaking non-Katoliker. För att förstå dess beskärning och historia, är en kort granskning nödvändig av de tidigare engelska översättningarna av scripturesna. Från mycket tidig sort portionr har tider av bibeln översatts in i engelska. Det är välkänt att ärevördiga Bede var fulländande en översättning av evangeliet för St. Johns på hans dödsbädd. Men historien av den engelska bibeln i sin helhet går inte tillbaka nästan så långt; den daterar från den so-called Wyclif versionen som tros för att ha avslutats om året 1380. Översättningen gjordes från Vulgaten, som den fanns därefter, det är för de Sixtine och Clementinerevideringarna och var väl och exakt gjord. Abboten som Gasquet strider säkert (den gammala engelska bibeln, sqqen 102.) det det, var i verkligheten av katolsk beskärning och inte tack vare Wyclif alls; på några klassa det verkar ganska bestämt att han hade ingen aktie i någon del av den att undanta evangelierna, om även han hade i dessa; och det finns bevisar som kopierar av helheten var i räcker av bra katoliker och lästes av dem. Versionen, emellertid, härledde otvivelaktigt dess högsta betydelse från bruket som gjordes av den av Wyclif och Lollardsen, och det är i denna anslutning att det minns huvudsakligen. Under framsteg av reformationen visades ett nummer av engelska versioner, översatt för den mest delen inte från Vulgaten, utan från den original- hebrén och greken. Av dessa var det mest berömd Tyndales bibel (1525); Coverdales bibel (1535); Matthewss bibel (1537); Cromwells eller ”den stora bibeln” (1539), understödja och de följande upplagorna av som var bekant som Cranmers bibel; den Geneva bibeln (1557-60); och biskop bibel (1568). Konsten av printing som äger rum vid denna bekant tid, kopierar allra dessa som fritt cirkuleras bland folket. Förneka, att det fanns mycket goda och tålmodigt arbete i dem, ska ingen; men de fördärvades av perversionen av många passager, tack vare den teologiska snedheten av översättarna; och de användes på alla sidor till serven orsaka av Protestantism.

För att att motverka ondskan verkställer av dessa versioner, katolikerna som är beslutsamma till jordbruksprodukter en av deras eget. Många av dem bodde därefter på olikt centrerar på kontinenten, som hade tvingats för att lämna England på konto av de straff- lagarna, och arbetet företa sig av medlemmarna av Allens högskola, på Douai, i Flanders, som ägde rum för en tid som överfördes till Reims. Resultatet var Reims den nya testamentet (1582) och den Douay bibeln (1609-10). Översättningen gjordes från Vulgaten, och, även om exakt, var bristfällig i litterärt bildar SAD, och så fullt av Latinisms om var bitvis knappt begriplig. Sannerligen några år ämnar mer sistnämnd, Dr. William Fulke, en välkänd puritansk controversialist som ut kommas med en boka, som texten av biskop bibel och den Reims testamentet skrivevs ut i i parallella kolonner, med sula av att misskreditera sistnämnden. I detta lyckades han inte alldeles, och det nu medges allmänt, att den Douay bibeln innehöll mycket utmärkt och lärt arbete, dess kritiserar mycket att vara tack vare över-ångest inte som offrar exakthet. I mellantiden var protestanterna passande missbelåtet med deras egna versioner, och snart efter hans accessionkonung James mig som var bestämd en kommission av revideringen--det enda praktiska resultatet av de berömda Hampton domstolkonferenserna. Commissionersna, som numrerade forty-seven, delades in i sex företag, två av som satt på Oxford, Cambridge och Westminster, respektive; varje företag företa sig ett bestämt portionr av bibeln, och dess arbete reviderades därefter av en vald kommitté som valdes från helheten, förkroppsligar. Anvisningarna för deras tillvägagångssätt var, att ta biskop bibel, som var i bruk i kyrkorna, som deras bas som korrigerar det vid en jämförelse med de hebréiska och grekiska texterna. De gavs också en lista av andra engelska versioner som de var att konsultera. De fastställda commissionersna att fungera i 1607, och avslutat deras arbeten i den kort perioden av två år och nio månader, resultatet som det är vad är nu bekant som ”den behöriga versionen”. Även om först något långsamt, i att nå allmänt godtagande, har den behöriga versionen, efter blivet berömd som ett mästerverk av engelsk litteratur. Den första upplagan kom ut i 1611, snart efter den Douay bibeln; och även om denna sistnämnd inte var en av versionerna som namngavs i anvisningarna till revisersna, förstås det att det hade betydlig påverkan på dem (se prefacen till reviderad version, I, 2. Också J.G. Carleton, ”Rheims och den engelska bibeln”).

Den behöriga versionen skrivevs ut i det vanligt bildar av kapitel och verses, och för varje kapitel som ett summariskt av dess tillfredsställer, prefixed. Ingen annan yttre materia till5Ats, undantar några marginella förklaringar av det menande av den bestämda hebrén, eller greken uttrycker, och ett nummer av cross-references till andra delar av scripturen. På början förlades en dedikation som görar till kung James, och en kort stavelse ”tilltalar till avläsaren”. Bokar liksom Ecclesiasticus och Machabees, och Tobias, som är ansedd vid Protestant att vara apocryphal, naturligtvis utelämnades. Betitla-söka, att den behöriga versionen var ”bestämd att läsas in kyrkorna”, även om det påstods på, i faktum som det kom in i bruk endast gradvist. För epistlarna och evangelierna förflyttade det inte biskop version till revideringen av liturgyen i 1661; och för psalmsna, har den version behållits till den närvarande dagen; för den fanns att folket vänja sig så till att sjunga den att någon ändring var inadvisable, om inte omöjligt. Betydliga ändringar gjordes, ibland, i de på varandra följande upplagorna av den behöriga versionen, i noterar och hänvisar till, och även något in texten. Ett system av kronologi som huvudsakligen baserades på beräkningarna av ärkebiskopen Ussher, sattes först in i 1701; men i många mer sistnämnd upplagor både daterar och många eller även allt, hänvisar till, eller muntligt noterar har utelämnats.

Det medges allmänt att den behöriga versionen var i nästan varje respekt en stor förbättring på några av dess föregångare. Så mycket var detta fallet som, då biskopen Challoner gjorde hans revidering av den Douay bibeln (1749-52), som är nu gemensamt i bruk bland English-speaking katoliker, honom inte scruplen i hög grad lånade från den. Sannerligen ger huvudsakliga Newman det som hans åsikt (områden Theol. och Eccles., 373) den Challoners revidering var även mer nearer till den behöriga versionen, än till den original- Douayen, ”inte i grammatiskt strukturera, men i phraseology och diction”. Ändå spårar det återstående i den behöriga versionen bitvis av kontroversiell fördom, som for example, i ängel hälsning till den välsignade jungfruliga Maryen, uttrycker ”gynnade högt” att vara en mycket ofullbordad tolkning av original. I sådan fall som var needless till något att säga, Challoner klibbade till Douayen. Dessutom namnger förlägger stunden i den behöriga versionen av personer och gav sig vanligt i anglicized bildar redan i bruk, härlett från hebréiskt stava, Challoner höll nästan alltid Vulgaten namnger, som kommer ursprungligen från Septuaginten. Den är delvis tack vare denna att den behöriga versionen har ett obekant solitt till katoliken gå i ax. Den behöriga versionen återstod i obestridd besittning för den mer stora delen av tre århundraden och blev delen av livet av folket. I den mer sistnämnda halvan av århundradet för th 19 emellertid, började den att vara ansedd att framsteg av vetenskap kallade för en ny version som bör omfamna resultaten av modern forskning. Arbetet var fastställdt på fot av Convocation i 1870, och en kommitté bildades, som amerikanerna co-operated i och att resultera i utfärda av den reviderade versionen (1881-84). Den reviderade versionen har aldrig mottagit någon bestämd ecklesiastisk sanktion, nor har den officiellt introducerats in i kyrkligt bruk. Den har gjort dess långt enkelt på dess meriter. Men, även om på den närvarande dagen den används mycket av deltagare, for (den non-Catholic) allmänheten rymmer visar den behöriga versionstillbilden dess slipat och att inga undertecknar av att förlora dess popularitet.

Information om publikation som är skriftlig vid Bernard Avvärja. Kopierat av Janet Grayson. Den katolska encyklopedien, volym II. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibelmanuskript

Vid detta benämna designeras handskrivet kopierar och codices av den hebréiska bibeln i sin helhet eller av flera bokar ordnat i grupper enligt ett bestämt beställer (se bibeln Canon) eller av singel bokar. Ibland, fast inte ofta, de innehåller samlingar av fristående prophetic val (se Hafá ¹arah), allmänt i anslutning med Pentateuchen (se Gesammte Lutherische Theologie för matrisen för Strack, ”Zeitschrift fü r und Kirche,” 1875, P. 594). En skillnad göras mellan manuskript påtänkta för bruk i synagogan, och i offentlig läsning och de för privat ämnar. Ursprungligen både det sakralt eller det offentligt kopierar, och de privata eller det profant var i forma av snirklar, detta vara det enda utformar av book-making som var bekant till forntid. Efter de leaved har bildat av har bokat kom in i mode (från det fjärde århundradet av allmänningeraen), adherence till det släkt- har modellerat insisterades på i fallet av reserverade de för heligt bruk på offentlig dyrkan. Stunder som begäras endast för Pentateuchen och boka av Esther, denna konformism måste, som det känt indikerar, har ägt rum på en tid som också avkrävas för fyrana återstående Megillot, läste som kurser på bestämda festivaler. Varför de och samlingarna av den Hafá ¹aroten som upphöras för att att inordna sig till det historiskt, modellerar, kan inte förvissa sig om.

Härskar för handstil.

Pentateuchen och Estheren, när de designeras för synagogal bruk, krävs att vara skriftliga med samvetsöm uppmärksamhet till härskar lagt besegrar i lagen (se Soferim). De måste vara skriftliga kvadrerar in tecken (, också som är bekant som; se alfabetet), vokal-pekar without och brytningar, på parchment som göras från skinnen av ”rena” djur, som, när de är behörigen förberedda, är hopsydda vid trådar av den samma beskärningen. Om fyra missförstår finnas i en kolonn, eller ett singelfel upptäcks i ”öppnar”, och ”stängt” delar upp av lagen, eller i ordningarna av det meter portionr, kopierar helheten framförs unfit för bruk () och måste begravas. Storen åldras-till och med långt bruk och exponering till climatic och andra påverkan som gäller, förfaller, och annan imperfections-är bland orsakar som framför en kopiera unserviceable; och denna omständighet förklarar varför mycket gammalt kopierar inte finnas. Manuskripten ämnade för privat bruk varierar i storleksanpassar betydligt, materiellt och teckenet. De är i rullar och bokar in bilda-folioarken, quartoen, octavo och duodecimoen. Några är skriftliga på parchment, några på läder, andra på pappers-; några kvadrerar in tecken, andra i rabbinical (sistnämnden endast i moderna tider). De ges vanligt med vokal-pekar, skriftligt i ett olikt färgar från konsonanterna, som-är alltid in svart. Initialt uttrycker eller märker är ofta i guld- och försilvrar; några, är sannerligen artistically upplyst. Ibland på det inre förser med marginal av kolonnerna ges Masoretic noterar; de yttre reserveras för scholia och, i modernare manuskript, för rabbinical kommentarer. Yemenite manuskript har vanligt inga kolonner; och varje verse medföljs av den motsvarande versen från Targumen Onkelos och arabiskaöversättningen av Saadia. Utrymmet som är längst ner av sidorna, upptas ibland av kommentaren av Rashi.

Colophons och inskrifter.

Allmänt ges manuskripten med inskrifter som ger det känt av copyisten, och daterar av handstil. Flera eras används i uträkningen av dessa daterar: det av skapelsen av världen; det av Seleucidsen; det av förstörelsen av tempelet; och slutligen, det av den Babylonian exilen (se eraen). Åldern av odaterade manuskript är ungefärligt beslutsam vid färgpulvret, det kvalitets- av parchmenten, noterar närvaroen eller frånvaroen av Masoretic, och vid paleographic tecken (se Paleography).

Som indikerat över, är ännu existerande manuskript inte av mycket stor forntid. Förutom förklaringen som redan ar given, redogöras detta fenomen, alla mer nyfiken, därför att, enligt judisk lag, varje jude ought att ha åtminstone en att kopiera i hans hus, mycket plausibly för på den avancerade teorin av Brian Walton; namely kopierar det med den definitiva bosättningen av Masorahen i det sjunde århundradet, många måste ha kasserats på grund av deras brott av den etablerade Masoreticen härskar. Om Talmud Yerushalmi (den Ta'anit lxviiien. 1) ska krediteras, stund som tempelet var stilla anseende, standarda codices av Pentateuchen kändes igen officiellt. Dessa sattes in i domstolen av tempelet och tjänade som som modellerar för exakthet. Enligt den citerade passagen, var tre bekant vid namnger efter respektive: ”Sefer Me'on,” så - kallat på konto av dess läsning i stället för (Deut. xxxiii. 27); ”¹ e för Sefer Za'aá ¹uá,” på grund av dess läsning i stället för (före detta. xxiv. 5); och ”Sefer som är hög,” på grund av dess läsning med en yod i nio passager i stället för elva. Masoritesen, verkar för för att ha konsulterat standarda manuskript som firas för deras exakthet i redactionen av texten, och i sammanställningen av Masoreticen kommenterar. Fast inget av dessa har bevarats, ses efter till som myndigheter i nästan varje manuskript av betydelse:

Codex Muggeh,

dvs. den korrigerade codexen: Citerat av Masoritesen endera av dess fulla titel () eller enkelt som ”Muggeh” ().

Codex Hilleli ():

Beskärningen av dess känt är inte bekant. Enligt Zacuto var denna codex skriftlig vid en bestämda Hillel på omkring 600 av allmänningeraen. I hans krönika som sammanställas omkring 1500, uttrycker Zacuto självt som följer:

”I året 4957, på twenty-eighth av Ab (Aug. 14, 1197), fanns det en stor förföljelse av judarna i kungariket av Leon på räcka av de två kungarikena som kom att belägra den. Då tog de bort därifrån den sakrala twentyen-four bokar som var skriftliga omkring 600 år för. De var skriftliga vid R. Hillel ben Moses ben Hillel, och hence var hans känt fallen fört codexen, som kallades ”Hilleli.”, Den var exceedingly korrekt; och alla andra codices reviderades efter den. Jag sågar de återstående två delarna av den och att innehålla de tidigare och mer sistnämnda profeterna som är skriftliga i stora och härliga tecken; dessa hade kommits med av exilerna till Portugal och hade sålts på Bugia i Afrika, var de stillar äger rum, efter att ha varit skriftliga omkring 900 år sedan. Kimḥi i hans grammatik på numeriskt. något att säga för X. 4 att Pentateuchen av den Hillel codexen var ännu existerande i Toledo. ”,

Codex Sanbuki:

Vanligt citerat i Masorahen Parva och högt lovordat för dess exakthet av Menahem de Lonzano i hans ”eller Torah.”, Enligt kristen D. Ginsburg, härledas det känt av denna codex från ”Zambuki” på Tigrisen, till vilken gemenskap den hörde hemma.

Codex Yerushalmi:

Som intygat av Ḳimḥien (”Miklol,” eden. FÃ-¼rth, 1793, P. 184b), codexen ägde rum för många år i Saragossa och användes omfattande av grammatiker och lexicographeren Ibn Janaḥ. Den citeras ofta i Masorahen som utställning av en olik rättskrivningslära från det av codexen Hilleli.

Codex Jericho som kallas också Jericho Pentateuch ():

Det känt verkar för att antyda att manuskript omfamnade endast Pentateuchen. Det nämns av Elijah Levita, i ”Shibre Luḥot,” som pålitligast för brytningarna.

Codex Sinai ():

Många åsikter finns om avledningen av dess känt. Det mest sannolik är, att den härleddes från ”monteringen Sinai,”, som precis codicesna Jericho, och Yerushalmi betecknar förlägger av deras beskärning. Det nämns i Masorahen och citeras också av Elijah Levita i hans arbete som över citeras.

Codex stora Maḥzor ():

Detta innehöll antagligen ettårig växt, eller triennialen cyklar (”Maḥzor”) av kurser som ska läs på week-days, sabbater, festmåltider och fastar; hence dess känt.

Codex Ezra:

Citerat i Masorahen Parva. Ett manuskript som professing att vara en kopiera av denna codex, är i besittningen av kristen D. Ginsburg.

Codex Babylon ():

Skillnader (, ”ḥillufin”) fanns mellan det västra skolar (), chefen placerar av vilken var Tiberias, och det östligt (), rektor  centrerar av vilka var Nehardea och Sura, i läsningen av många passager; denna codex ger den östliga recensionen (se Masorah). En annan standard codex, som tjänade som som en modellera på tiden av Maimonides, var det som var skriftlig i det tionde århundradet vid den berömda Masorite Aaron ben Moses ben asheren av Tiberias (jämför Maimonides, ”Yad,” Sefer Torah, viii. 4). Denna codex troddes på länge för att vara identisk med det som bevarades i synagogan på Aleppo (Jacob Saphir, I. 12b; Grätz i ”Monatsschrift,” 1871, P. 6; 1887 P. 30; Strack ”Prolegomena Critica,” pp. 44-46). [E.N. Adler (”Kaufmann Gedenkbuch,” P. 130) argumenterar, att den Aleppo codexen är en kopiera, inte original; men Wickes (”den hebréiska tonvikten,” prefacen, P. vii., Oxford, 1887) gör det frikänden som ”meddelandet som tilldelar codexen till (Aaron ben Moses) Ben-Asheren är en fabricering.”, E.G.H.

Två firade manuskript som troddes för att vara mycket forntida, är stilla ännu existerande i Syrien. En av dessa, den Damascus codexen, som, enligt inskriften på dess betitla-söker (tillfogat, emellertid, av ett mer sistnämnd räcker), var skriftlig i det tredje århundradet av allmänningeraen, hör hemma till en judisk familj av Damascus namngav Parḥi och ställs ut till invånarna på festa-dagar. Annat hålls i en grotto av invånarna av Jobar nära Damascus.

Numrera av MSS.

Numrera av hebréiska bibelmanuskript som finnas i européarkiv, är betydlig. Den äldsta samlingen är det i det imperialistiska arkivet, St Petersburg, förr i det Odessa bibliska samhälle arkiv. En beskrivning av några av dessa manuskript gavs av Ephraim Moses Pinner i en broschyr berättigad ”prospektderAlten Hebräischen und Rabbinischen Manuscripte,” Etc., Odessa, 1845. En full beskrivning vid Strack och Harkavy ges i deras katalog. Det äldsta manuskript av denna värdesaksamling är en Pentateuch som kommas med från Derband (Daghestan) som är skriftlig för 604 av allmänningeraen. Det består av forty-five flår att ha 226 kolonner och komponeras av sex lappar: (1) Generator mig. - xlvi. 25 avslutar (9 flår, 52 kolonner, 51 fodrar; Taggin vid ett mer sistnämnd räcker). (2) Generator-xlvi. 26-Numbers (24 flår, 134 kolonner, 50 fodrar, utan Taggin). (3) Deut. mig. - xvii. (4 flår, 21 kolonner, 51 fodrar, utan Taggin). (4) Deut. xvii. - xxi. 4 (1 flå, 3 kolonner, 51 fodrar). (5) Deut. xxi. 5 xxiii. 23 (1 flå, 3 kolonner, 51 fodrar). (6) Deut. xxiii. 24 avslutar av Deut. (4 flår, 13 kolonner, 51 fodrar).

Det äldsta manuskript bokar in bildar på arkivet av St Petersburg daterar från 916. Det består av 225 folioarker, varje folioark som på längden delas in i två kolonner med 21, fodrar till kolonnen, med undantaget av folioarken 1a och folioarken 224a-b, som ställer ut epigraphs. Det innehåller de mer sistnämnda profeterna. Två fodrar av den Masorah magnaen syns i det lägre förser med marginal av varje sida; fördriva Masorahen Parva upptar centrerautrymmet mellan kolonnerna. Vokal-pekar är superlinear i det so-called Babylonian systemet. Slutsumman numrerar av bibelmanuskripten i det St Petersburg arkivet är 146.

I arkiv.

Det brittiska museet äger 165 bibelmanuskript, det äldst av vilken är den Masoretic bibeln skriftlig omkring 820-850. Detta innehåller Pentateuchen och består av 186 folioarker, 55 av som var på en tidsaknad, men har tillfogats av ett mer sistnämnd räcker. Det Bodleian arkivet, Oxford, äger 146 bibelmanuskript, det äldst av vilket daterar från 1104. Cambridge räknar 32, det äldst som tros för att äga rum av det tionde århundradet. Bibelmanuskript i ansenligt numrerar ska också finnas i privata arkiv i England, viktigaste samlingen som den är det av E.N. Adler. Detta innehåller omkring 100 codices, den äldsta datummärkningen från det nionde århundradet. Bibliothèquen Nationale, Paris, har 132 bibelmanuskript, det äldst med datera 1286. Numrera av bibelmanuskript i det Wien arkivet är 24. Det äldst (givet av Kennicott under No. 126) innehåller de mer sistnämnda profeterna och Hagiographaen som är skriftliga i det tionde århundradet. Steinschneider beskriver 14 bibelmanuskript i det kungliga arkivet av Berlin; inget av dem är mycket gammalt. De Rossi beskriver 848 manuskript (nu på Parma), det äldst av vilket är No. 634 och att innehålla leven. xxi. 19-Num. i. 50 som är skriftligt i det åttonde århundradet. Det Vatikanstaten arkivet äger 39 bibelmanuskript, som har beskrivits av Joseph Simon Assemani och Stephen Ephodius Assemani.

Flera bibelmanuskript är i arkiven av Leipsic, Munich och Leyden.

Några bibelmanuskript har kommits med från Kina. De är delvis synagogarullar som delvis är privata, kopierar, vars text inte skilja sig åt från de Masoretic biblarna. En Pentateuch av de Malabar judarna är nu i England. Den liknar, över huvud taget, de vanliga synagogarullarna, undantar att den är skriftlig på rött flår.

Barnsamaritmanuskript av Pentateuchen ska finnas i det brittiska museet, Bodleianen, St Petersburg, Parma och de Vatican arkiven; för en beskrivning av dem kan de respektive katalogerna konsulteras.

Som kuriositetar kan nämnas en hebréiska Pentateuch i arabiskatecken, nu i det brittiska museet; Pentateuchen i latinska tecken i det Bodleian arkivet; och slutligen, fragmenten av Pentateuchen som är skriftlig i det inverterade alfabetet som sent upptäcks i den Cairo genizahen.

Emil G. Hirsch, Isaac Broydé
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.

Bibliografi:
Kennicott Dissertatio Generalis; Walton Prolegomena till polygloten; S. Davidson, avhandling på biblisk kritik; Strack Prolegomena Critica i Vetus Testamentum Hebraicum; Kristen D. Ginsburg, inledning till denKritiska upplagan av den hebréiska bibeln, Pp. 421 et seq.

Bibelöversättningar

Targumsen.

Enligt Blau (”Einleitung,” P. 79) är hänvisa till till en kopiera som är skriftlig i den gammala hebrén, skrivar. Targumen är i hög grad en paraphrase som reproducerar den rabbinical traditionen som hänseenden det menande av texten. För en historia av denna Targum se Targum. I att passera, bör en uttrycka sägas om barnsamaritversionen av Pentateuchen i denAramaic dialekten, som samariternan på en tid talade. Den är som yet inte möjligheten till något att säga i vilket århundrade denna version gjordes. Även om stämningarna under för „á för förse med text Ï ¹en ÎºÏŒÏ för „Î för ¹ Ï för ¼ αÏÎΜÎ för ¸ ΣαΠför ½…, som finnas i scholiaen till Origens Hexapla, ser till den, tror Kohn att de dras från en grekisk översättning av barnsamariten som göras i Egypten. Texten har redigerats i barnsamarittecken av H. Petermann och K. Vollers (Berlin, 1872-91) och i hebréiska tecken av ¼ll för A. Brà (1873-75), från den London polygloten. Upplagan för M. Heidenheims i hebréiska tecken, som uppkomst har visas av endast (”bibliothecaen Samaritana,” I., Leipsic, 1884), har mycket strängt kritiserats (se Nestle, ”Uebersetzungen der Bibel,” P. 205).

Påverkan av Hellenism.

Bosättningen av stort antal av judar i olika delar av den grekiska världen, Hellenizationen av Palestina och närvaroen i Jerusalem av judar från alla länder, speciellt från de under grekisk påverkan, jagar in av tid tvingade rabbinerna till fest ifrågasätta liberally. Enligt megohm. ii. 1, förböds det för att läsa Megillahen i Aramaic eller i något annat non-Hebré språk, bortsett från de utländska judarna () i Jerusalem (jämför Baraitaen i Bab. Megohm. 18a; Shab. 115b); och det var sådan utländska judar i staden i stort antal ses från agerar ii. 5-11. Så också, finnas den, enligt en annan tradition (megohm. i. 8), det som det till5Ats för att skriva det bibliskt, bokar i något språk (); fast R. Simon ben skulle Gamaliel begränsar denna tillåtelse till greken (Yer. Megohm. i. 1): ”, efter försiktigt, fanns undersökning det att Pentateuchen kunde tillräckligt översättas endast in i grek”).

Bevisa finns av faktumet som i synagogan av greken användes fritt (Tosef., megohm. iv. 13). Det finns även en tradition som greken märker var engraven på bröstkorgen i tempelet, som siklarna hölls i (SheḠ³. iii. 2); och det finns den kristna vittnesbörden till detta verkställer också (Justin, ”den Cohortatio annonsen Græcos,” xiii. ; Tertullian ”Apologia,” xviii. ; Frankel, ”Vorstudien,” P. 56). Det anmälas att i den Asien minderårigen R. Meïr var oförmögen att finna en Megillah som var skriftlig i hebrén (Tosef., megohm. ii. 4); och veckokurserna både från lagen och profeterna var på en tidig sort daterar läst in grek i Alexandria (”jude. Quart. Rev.” ix 730). Detta gör begripligt meddelandet som ”lagen kan läsas in något språk” (Soá ¹ ah 33a; Megohm. 17b). Den välkända passagen i Mishnahen (Yad. iv. har 5) vilka omnämnanden den Levitical impurityen som orsakas av röra bibliskt, bokar, och vilket undantar speciellt Targumen från dessa bestämmelser, mycket riktigt förklarats av Blau som se till olika grader av helighet endast: ingen översättning kunde, naturligtvis, sättas på det samma jämnt med den original- hebrén.

På ett mer sistnämnd tajma-kanske i understödjaårhundradet av den olika närvarande eraen-en beskådar verkar för att ha segrat; och det sades att dagen, som lagen översattes på in i grek var så olycklig för judarna som som på vilket den guld- kalven gjordes (Soferim I. 8, 9). Även att undervisa barn grek förböds (Soá ¹ ah ix 14); fast den till5Ats fortfarande för att undervisa en flickagrek, som en kunskap av det språk ansedd att vara var en prestation. Tydligen beskådar denna ändring av orsakades av löneförhöjningen av den kristna kyrkan, som använde bibeln endast i den Septuagint versionen. Den ska ses, att i medeltiden lusten att behaga kvinnorna under det tjänste- och att instruera dem ledde till inledningen av det vernacular, speciellt för de prophetical kurserna. Avhandlingen Soferim gör även det en arbetsuppgift ”att översätta, för kvinnorna, veckoläsningarna från Pentateuchen och profeterna för slutet av det tjänste-. Översättningen var inte den lästa versen vid verse efter hebrén, utan som en fortlöpande passage” (Abrahams, ”judiskt liv i medeltiden,” P. 345).

Septuaginten.

Det äldst och det viktigast versionerna som göras av Jude, är allra, att kallat ”Septuaginten” (”den Interpretatio septuagintavirorumen” eller ”seniorumen”). Det är en monument av greken som talas av den stora och viktiga judiska gemenskapen av Alexandria; inte av klassikergreken nor även av det Hellenistic utforma upprört av Alexandrian författare. Om kontot som ges av Aristeas, är riktigt, bör några traces av palestinsk påverkan finnas; men en studie av de egyptiska papyrina, som är överflödande för denna särskilda period, sägs av både Mahaffy och Deissmann för att visa en mycket nära likhet mellan språket som de föreställer, och det av Septuaginten, inte till omnämnande egyptier uttrycker redan igenkänt av både Hody och Eichhorn. Dessa papyri har i en mäta reinstated Aristeas (omkring 200 B.C.) i åsikten av forskare. På hans ”märka till Philocrates,” som traditionen om beskärningen av Septuaginten vilar. Det tros nu att, även om han kan ha varit felaktig i något, pekar, hans fakta är i allmänhet värdigt av trovärdighet (Abrahams, i ”jude. Quart. Rev.” xiv. 321). Enligt Aristeas översattes Pentateuchen på tiden av Philadelphus, understödja Ptolemy (285-247 B.C.), som översättningen uppmuntrades av konungen och välkomnades av judarna av Alexandria. Grätz (”Gesch. der Juden,” ed 3d., iii. 615) stativ bara, i att tilldela den till regeringstiden av Philometor (181-146 B.C.). Allt vad aktie som konungen kan ha haft i arbetet, tillfredsställde det tydligen ett tränga behov klädde med filt vid den judiska gemenskapen, som en kunskap av hebrén försvagas bland snabbt för begärningarna av every-day liv.

Det är inte bekant, när annat bokar av bibeln framfördes in i grek. Sonsonen av Ben Sira (132 B.C.), i prologuen till hans översättning av hans farfar arbete, talar av ”lagen, profeter, och vila av bokar” som vara redan strömmen i hans dag. Nämns grekiska krönikor av Eupolemus (en mitt av understöder århundrade B.C.); Aristeas historiker, citerar jobb; en fotnot till den grekiska Estheren verkar för att visa att det bokar var i cirkulation för avsluta av understödjaårhundradet B.C.; och den Septuagint psalteren är citerat in I Macc. vii. 17. Den är därför mer än sannolik att helheten av bibeln översattes in i grek för början av den kristna eraen (Swete, ”en inledning till O.et T. i grek,” ch. i.). Stort nummer av Grek-talande judiska gemenskaper i Palestina, Syrien, Mesopotamia, den Asien minderårigen och nordliga Afrika måste ha gjort dess spridning lättare sammanlagt dessa regioner. Quotationsna från den gammala testamentet som finnas i det nytt, är i det huvudsakligt som tas från Septuaginten; och var även stämningen är indirekt, ses påverkan av denna version klart. Detta som också ska, förklarar i en mäta den obestridliga påverkan av Septuaginten på den Syriac översättningen som kallas ”den Peshiá ¹en ta.”,

Vara ett sammansatt arbete, varierar översättningen i det olikt bokar. I Pentateuchen naturligt, klibbar den nära till original; i jobb varierar den therefrom bredast. I något bokar (e.g., Daniel) påverkan av den judiska Midrashen är mer påtaglig än i andra. Var den är ordagrann, är den ”outhärdlig som ett litterärt arbete” (Swete, ib. P. 22). Översättningen, som visar stundom en säregen okunnighet av hebréisk användning, gjordes tydligen från en codex vilken skilja sig åt brett bitvis från texten som kristalliserades av Masorahen. Dess påverkan på detalande judarna måste ha varit stor. I jaga av tid som den kom att vara den canonical grekiska bibeln, som Luthers översättning blev tysken, och den behöriga versionen engelskaet. Det är versionen som används av de judiska Hellenistic författarna, Demetriusen, Eupolemusen, Artabanusen, Aristeasen, Ezekielen och Aristobulusen, såväl som i boka av vishet, översättningen av Ben Sira och den judiska Sibyllinesen. Hornemann, Siegfried och Ryle har visat att Philo baserar hans stämningar från bibeln på den Septuagint versionen, fast han har ingen scruple om att ändra dem eller att citera dem med mycket frihet. Josephus följer denna översättning nära (Freudenthal, ”Hellenistische Studien,” ii. 171; Siegfried i Stades ”Zeitschrift,” iii. 32). Det blev delen av bibeln av den kristna kyrkan.

Aquila.

Två saker, framförde emellertid Septuaginten unwelcome på sikt till judarna. Dess divergens från den accepterade texten (som kallades därefter Masoreticen) var för tydlig; och den kunde därför inte serven som en bas för teologisk diskussion eller för homiletic tolkning. Denna misstro accentuerades av faktumet att den hade adopterats som sakral Scripture av den nya tron. En revidering i avkänningen av den canonical judiska texten var nödvändig. Denna revidering gjordes av en proselyte, Aquila, som bodde under regeringstiden av Hadrian (117-138). Han anmälas för att ha varit en elev av R. Akiba och att ha förkroppsligat i hans revidering principerna av den strängaste ordagranna tolkningen av texten; bestämt är hans översättning pedantisk, och dess grek är uncouth. Den strävade endast för att reproducera texten uttrycker för uttrycker och för detta resonerar den växte i favör i strängt judiskt cirklar snabbt var hebrén förstods ännu. Inte endast i dagarna av Origen ägde rum besegrar den thus som var populär, men, enligt vittnesbörden av Jerome och Augustine, till de fjärde och femte århundradena. Av denna översättning har några fragment kommit besegrar till oss, samman med många stämningar som göras av Kristen författare från Origens Hexapla. I en mitt av det sjätte århundradet delar upp ett bestämt av judarna i Byzantium som önskas för att läsa sabbatlectionsna i grek såväl som i hebré; men rabbinerna och myndigheterna önskade att endast hebréiskt bör läsas. Diskussionen kom för kejsaren som var justinian, som i året 553 utfärdade en novella, som det påstods i uttryckligen att ”hebréerna är tillåtna att läsa den heliga writen i deras synagogor i det grekiska språket”; och den kloka kejsaren dem som använder endera Septuaginten eller versionen av Aquila (Grätz, ”Gesch. der Juden,” V. 435).

Theodotion och Symmachus.

En understödjarevidering av Septuaginten gjordes av en Theodotion, kanske en inföding av Ephesus, som kan ha bott in mot avsluta av understödjaårhundradet. Han sägs ibland för att ha varit en omvänd till judendomen. Hans revidering, är också i naturen av en recurrence till den hebréiska texten, men han undviker helt pedantryen av Aquila, och hans grek ger en läslig text; det enda bevisar av pedantry är hans transliterations av ett nummer av hebré uttrycker. Konstigt till något att säga, förflyttade hans version av Daniel helt det av Septuaginten; och i annan portionr hans översättningar finnas tillfälligt i det vanligaSeptuagint manuskript. För detta faktum som inga tillräckliga resonerar, har ännu givit sig. Fragment av hans arbete finnas också i remainsna av Origens Hexapla. En tredje översättare, Symmachus, vars daterar, är inte bekant, försökt att släta besegrar Aquilas un-Grecian grek vid bruket av både Septuaginten och Theodotion. Han verkar för att vara den bäst stylisten allra. Enligt Epiphanius var han en barnsamaritomvänd till judendomen; men Eusebius och Jerome gör honom ut en Ebionite. Av de tre andra fragmentariska översättningarna in i greken som används av Origen, i att sammanställa hans Hexapla, är mycket, lite bekant. Det är inte ens bestämt att de är arbetet av judar.

In mot avsluta av det fjortonde århundradet eller på början av det femtonde gjordes en annan översättning av bibeln in i greken, som portion som täcker Pentateuchen, Ruthen, proverbsna, canticlesna, Ecclesiastesen, klagovisor och Danielen, bevaras av fortfarande i manuskript (ms.en Gr., No. vii.) i arkivet av St.-fläcken, Venedig. Den har redigerats i en final bildar vid Oscar von Gebhardt (”Græcus Venetus,” Leipsic, 1875), med en preface av Franz Delitzsch. Enligt Von Gebhardt, Delitzsch och Freudenthal (”Hellenistische Studien,” P. 129), var författare en jude, som för något resonerar, eller annan föredrog kommentaren av imḥien för David Ḳ till det av Rashi. Författare har också använt de tidigare grekiska versionerna. Förkroppsliga av arbetet göras in i loftgrek; aramaicen portionr av Daniel framförs in i Doric. Delitzsch har försökt att identifiera författare med en bestämda Eliseus, en lärd jude på domstolen av Murad I. (se ”Theol. Tänt. Zeit.”, i. 107; Swete l.c. P. 56; Nestle l.c.p. 84). Å ena sidan har P. Frankl försökt att visa att översättaren var en kristen och inte en jude (”Monatsschrift,” xxiv. 372). Enligt Grätz (”Gesch. der Juden,” vii. 318), Shemariah av Negroponte (1328-46) framförde Första mosebok in i grek, i ett försök att överbrygga över skrevan som avskiljer Karaites från Rabbinites. Men Shemariahs arbete var en kommentar och inte en översättning (Steinschneider, ”Hebr. Bibl.”, xv. 39). På översättningar av den Hafá ¹aroten in i grek se ”Magazin,” ii. 5.

Modern grek.

Det första försök att översätta bibeln in i modern grek gjordes av en monk av ön av Crete, Agapiou vid känt. I 1543 publicerade han en tolkning av psalmsna som följde nära den Septuagint översättningen. Detta kom före den första judiska översättningen förbi endast några år. En kolonn av polygloten Pentateuch (Constantinople, 1547) innehöll enGrek version i hebréiska tecken. Den använda dialekten är det av Epirus; och inget uttrycka av turk är att finnas i den. Though mycket av Hebraisims, sägs det för att vara av betydelse för studien av grekisk språkvetenskap. Fåtalet kopierar av denna upplaga som är nu bekant att finnas inte instämm; och det har föreslågits att korrigeringar gjordes i texten under printing. I ”Revuedes-etudesna Grecques” (iii. 288 et seq.) har Belleli tryckt om de första fyra kapitlen av uppkomst; och en telefax av helheten har publicerats av D.C. Hesseling, ”Les Cinq Livres de la Loi” (Leyden, 1897; jämför diskussionen i ”Rev. Etudes Juives,” xxxv. 132, 314). En översättning av Jonah in i modern grek finnas i en manuskriptvolym av böner i arkivet av universitetar av bolognaen; och den är bekant, från R. Meïr Katzenellenbogen, att i hans dag (1470-1565) den var bruklig i Padua att läsa den Hafá ¹arahen av försoningdagen i det vernacular; detta var också fallet i Candia (Kapsali, ed. Lattes P. 22). L.