Den romersk-katolsk kyrkan, det störst av de kristna kyrkorna, även om världsdelar för gåva sammanlagt, identifieras, som romaren på grund av dess historiskt rotar i Rome, och på grund av betydelsen den fäster till det världsomspännande departement av bishopen av Rome, popen. Flera östliga Ritekyrkor, vars rotar, är i regionala kyrkor av det östliga medelhavs-, är den oavkortade nattvardsgången med den romersk-katolsk kyrkan.
I 1980 fanns det några 783 miljon romerska katoliker, ungefärligt 18% av världens befolkning. De 51 miljon romerska katolikerna i Förenta staterna (1982) utgör 22% av det lands befolkning. Dessa statistik baseras på dop som tilldelas vanligt på spädbarn och antyder inte nödvändigtvis aktivdeltagande i kyrka liv nor full sanktion till dess troar.
En växande estrangement mellan katolsk kyrka i den västra och ortodoxa kyrkan av öst i den första milleniummen ledde till ett avbrott dem emellan i det 11th århundradet, och de två regionerna avvek i materier av teologin, liturgy, och disciplinärt övar. Inom västra kristendomenbörjan med århundradereformationen för th 16 kom den romersk-katolsk kyrkan att identifieras av dess skillnader med protestantkyrkorna.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Romerska katoliker fäster special signifikans till ritesna av dop och eucharisten. Dop är det sacramental tillträdeet in i kristet liv, och eucharisten är en minnesmärke av Kristus död och uppståndelse som han tros för att vara i sacramentally närvarande. Eucharisten firas dagligen i den romersk-katolsk kyrkan. För katoliker hänseende också som Sacraments som förlåtelsen av syndar i försoning med kyrkan (bikt), prästvigningen till departement (helgedomen beställer), förbindelsen av kristen, postbaptismal anointing (bekräftelsen) och anointingen av det sjukt.
Katolska etiska doktriner baseras ultimately på de nya testamentundervisningarna men också på avslutningarna som nes av kyrkan, speciellt vid popesna och andra lärare. I nya tider har popen och bishopsna formulerat anvisningar angående social rättvisa, ras- jämställdhet, nedrustning, mänsklig rättighet, det att använda preventivmedel och abort. Den officiella oppositionen till konstgjord det att använda preventivmedel accepteras inte av ett stort nummer av praktiseras katoliker. Romersk-katolsk kyrka förbud av remarriagen, efter skilsmässan har varit det strängast av de kristna kyrkorna, även om kyrkan medger möjligheten av annulments för förbindelser som bedömas för att vara ogiltig.
Den romersk-katolsk kyrkan vårdar också devotional övar, både allmänhet och privat inklusive Benediction av den välsignade sacramenten (en ceremoni av vördnad till Kristus i eucharisten), radbandet, novenas (nio dagar av bönen för någon special avsikt), pilgrimsfärder till relikskriner och vördnad av saintss reliker eller statyer. Den devotional betydelsen som fästas till saintsna (speciellt oskulden Mary) skiljer romersk katolicism och östlig Orthodoxy från kyrkorna av reformationen. I de sist två århundradena har den romersk-katolsk kyrkan undervisat som officiell doktrin att Mary från som henne befruktningen hölls fri av arvsynden (den obefläckade befruktningen) och det på avslutningen av henne liv togs upp förkroppsligar och soul in i himmel (antagandet). Katoliker uppmuntras också att öva den privata bönen till och med meditation, begrundande eller andlig läsning. Den sådan bönen göras ibland i ett reträtthus med hjälpen av en direktör.
Popen väljs för liv av högskolan av kardinaler (omkring 130). Han hjälps i makten av kyrkan av bishopsna, speciellt till och med världssynoden av biskopar som möter varje tre år. Mer omgående i den Vatican staden, den påvliga staden - som är statlig inom Rome, bistås popen, av kardinalerna och en byråkrati som är bekant som den romerska curiaen. Vatikanstaten föreställs i många länder av en påvlig nuncio eller en apostolic delegat och på Förenta nationen av en permanent observatör.
Vid tradition all - manlign förordnade prästerskap (bishops, präster och deacons) är distingerad från laityen, som hjälper i departement av kyrkan. I den västra (latinska) riten av katolsk kyrka är bishops och präster vanligt ogift. I många av de östliga Ritekyrkorna är präster tillåtna att att gifta sig. Några katoliker som är levande i klosterbroder, beställer tillsammans, portionen kyrkan och världen under vows av armod, kyskhet och obedience. Medlemmar av dessa beställer av congregations inkluderar systrar (eller nunnor), bröder och präster. Präster, som tillhörde, klosterbrodern beställer kallas ibland stamgästprästerskap, därför att de bor enligt en härska (latinsk regula). Mest präster, förordnas för departement i ett stift under en bishop och kallas emellertid diocesanen eller sekulära präster.
Kyrklig disciplin regleras av en kodifiera av Canon lag. Reviderad kodifierar för den latinska riten gick in i verkställer i 1983. En kodifiera för de östliga Ritekyrkorna är i förberedelse.
Dessa ändringar ledde till olusten, och bekymmer i några som klädde med filt som, den innovation hade väck för långt. För andra sågs ändringarna som otillräckliga och painfully långsamt. Kyrkliga ledare känner igen nu att genomförandet av det ska conciliar programet gäller ett långt bearbetar av pågående förnyande.
Michael en Fahey
Bibliografi
W Buhlmann, det kommande av den tredje kyrkan (1977); En Dulles, modellerar av kyrkan (1974); G Gallup och J Castelli, det katolska folket för amerikan: Deras troar, övar och värderar (1987); E-nolla Hanson, katolsk kyrka i världen Politik (1987); R Haughton, det katolska Tinget (1979); P Hebblethwaite, den förrymda kyrkan (1978); H Kung, på att vara en kristen (1976); R McBrien, Katolicism (1980); G Noel, anatomin av katolsk kyrka (1980); K Rahner, Shapen av kyrkan som kommer (1974)
Benämna har varit i allmänhet bruk sedan reformationen att identifiera tron och att öva av kristen i nattvardsgång med popen.
Även om den har ett anseende för konservatism och reaktion, är den romerska katolicismen ett genuint evolving religiöst system och att värdera fördjupa och utvecklingen av dess överenskommelse av den kristna tron. De Ignatian principerna av boende och teorin för j-H Newmans av utveckling har varit två uttryck av detta processaa. Denna utveckling går ibland bibliska data för det okända, men katolska forskare strider att kyrka doktriner, e.g., på sacramentsna, den välsignade jungfruliga Maryen och papacyen, föreslås av ”en trajectory av avbildar” i NTEN; postbiblical utvecklingar sägs för att vara jämna med ”framstöten” av NTEN.
På andra tider har denna evolution involverat rediscoveryen av sanningar som den en gång besatt kyrkan men som det som därpå är borttappadt i jaga av dess lång historia. Kyrkan även stundom har känt igen som fel vad den hade påbjudit tidigare authoritatively. Den Vatican ses rådet IIS förklaringen på religiös frihet av reputable katolska forskare för att vara i konflikt med fördömelserna av religiös frihet i Gregory XVIS encyclicalMirari vos av 1832. Konflikten kändes igen av medlemmar av rådet, men de stöttade förklaringen på principen av dogmatisk utveckling. Protestanter som är fientliga till katolicismen, bör vara wary av att anfalla allegedly unalterable katolik placerar: katolsk kyrka har vänt om dess placerar på grundläggande utfärdar.
Om därefter, den romerska katolicismen inte kan fixas inom ett monolitiskt teologiskt system för singel, är den ändå hjälpsam att skilja mellan tradition två inom katolicism.
Den konventionella traditionen har stressat transcendencen av guden och kyrkan som en divinely bemyndigad institution (”lodlinjekyrkan”). Denna auktoritära centralisera tradition har olikt märkts, främst av dess kritiker som ”medievalism,” ”Romanism,” ”Vaticanism,” ”papalismen,” ”Ultramontanism,” ”Jesuitism,” ”Integralism,” och ”neoscholasticismen.”,
En reformistisk tradition för minoritet har stressat immanencen av guden och kyrkan som gemenskapen (”horisontalkyrkan”). Reformkatolicismen har uppfött sådan förehavanden som Gallicanism, Jansenism, frisinnad katolicism och modernism.
De två traditionerna som sammansmältas på Vatican II som göras lättare av John XXIII dictum, ”vikten av den forntida doktrinen, är ett ting…, och långt in, som den framläggas, är another.”, En överenskommelse, därefter, av moderna - den romerska katolicismen för dagen kräver en beskrivning av kännetecknen av den konservativa katolicismen, som dominerade kyrkan speciellt från rådet av Trent (1545 - 63) till Vatican II, plus som en skissera av ändringarna i betoning invigde på Vatican II.
Det viktigaste dokumentet av Vatican II, den dogmatiska konstitutionen på kyrkan som ganska omformas än revolutionerad kyrka ecclesiology. Den traditionella betoningen på kyrkan som hjälpmedel av räddning supplanted av en överenskommelse av kyrkan som en gåta eller en sacrament, ”en verklighet som genomsyrades med den gömda närvaroen av guden” (Paul VI). Befruktningen av kyrkan som en hierarkisk institution byttes ut av en beskåda av kyrkan som helhetsfolket av gud. Till den traditionella överenskommelsen av kyrka beskickning som gälla (1) kungörelsen av evangeliet och (2) berömmen av sacramentsna, rådet tillfogat (3) servar bevittna till evangeliet och (4) till alla i behov. Den Tridentine betoningen på den kyrkliga universalen kompletterades av en överenskommelse av fullständigheten av kyrkan i varje lokalcongregation.
I dekret på Ecumenism kände igen rådet att båda sidor var på kritiserar i brista av kyrkan på reformationen, och den sökte återställandet av kristen enhet som var snarlikt än en retur av non - katoliker till ”den riktiga kyrkan.”, För kyrkan är mer större än den romersk-katolsk kyrkan: andra kyrkor är giltiga kristna gemenskaper, sedan de delar de samma scripturesna, liv av nåd, tro, hopp, välgörenhet, gåvor av anden och dop.
Vidare byts ut instrumenterar det traditionella IDet av kungariket av guden med kyrkan, som alla måste därför kommas med in i, eller ska räddning undslipper dem, av en överenskommelse av kyrkan som underteckna och vid vilka gudappeller och flyttningar världen in mot hans kungarike.
I Gregory 1234 kombinerade kodade IX och alla föregående påvliga beslut in i femna bokar av Decretals. Vid nu kyrkan förstods i första hand som en synlig hierarkisk organisation med suveränt driver vested i popen. Biskopar krävdes att avlägga en ed av obedience till popen som var liknande till det feodala edbandet en vasall till hans lord. Den suveräna pontiffen ej längre invigdes endast; han krönades också med den trefaldiga tiaraen som ursprungligen användes av de deified linjalerna av Persien. Coronationriten fortsattes till 1978, då John Paul mig vägrade kröna, en symbolisk handling upprepad av hans efterträdare, John Paul II. Höjden av påvliga pretensions neddes i 1302 med Boniface VIIIS tjur, Unam Sanctam, som påbjöd att de temporal driver var betvingar till negro spiritual, och att submissionen till den romerska pontiffen ”är absolut nödvändig till räddning.”,
Dessa påvligt fordrar motstods inte endast av medborgarelinjaler men av några forskare, notably William av Ockham och Marsilius av Padua och av conciliarism, en rörelse i kyrkan för att betvinga popen till domen och lagstiftningen av allmänna råd. Dess mest stora triumf var rådet av Constance (1414 - 15) med dess lagHaec Sancta som påbjuder supremacyen av ett allmänt råd och collegialityen av bishops. Conciliarism fördömdes genom att lyckas popes till Vatican som jag förklarade att pope'sens auktoritativa undervisningar inte är att betvinga till samtycke av den hela kyrkan. Popen förklarades att vara ofelbar (immunt från fel) när han talar före dettacathedraen (från stolen) på materier av tro, och moral med avsikten av bandet som helheten kyrktar.
Vatican II som är stressad rollen av popen som ”det eviga och synliga källa och fundamentet av enheten av bishopsna och av multituden av det troget,” en roll som sympathetically mottas av någon protestant, kyrktar sedan rådet (se, e.g., bruntet för R E o.a., Peter i den nya testamentet som sponsras av den romersk-katolsk Förenta staterna lutheranen - föra dialog). Vatican II upplivade också collegialityen av bishops, ändra således den monarchical makten av kyrkan: ”Samman med dess huvud, den romerska pontiffen och aldrig utan dess huvud, beställer det biskops- är betvinga av suveränt och driver mycket över den universella kyrkan.”,
Den konservativa katolicismen förband den sacramental teologin till Christology som belastar Kristus institution av sacramentsna och driva av sacramentsna för att infuse nåden av Kristus som tjänades på calvaryen, till det mottagareare. Den nyare betoningen förbinder sacramentsna till ecclesiology. Vi gör inte möteKristus direkt, men i kyrkan, som är hans, förkroppsliga. Kyrkan medlar närvaroen och handlingen av Kristus.
Numrera av sacraments fixades slutligen på sju under den medeltida perioden (på råden av Lyons 1274, Florence 1439 och Trent 1547). I tillägg har den romerska katolicismen innumerable sacramentals, e.g. som är dop- bevattna, helgedomolja, välsignad aska, stearinljus, gömma i handflatan, kor och statyer. Sacramentals sägs för att orsaka för före dettaopere för nåd inte något liknande för operantoen sacramentsna, men före dettaopereoperantis, till och med tron och fromheten av de som använder dem.
Den förordnade prästerskapet har tre beställer: bishops, präster och deacons. Första och är third kontor av NT-kyrkan. Kontoret av prästen dök upp, då det var ej längre praktiskt att fortsätta känna igen den judiska prästerskapet (som varar skyldig till förstörelsen av tempelet och den stora tillströmningen av Gentiles in i kyrkan) och med utvecklingen av en sacrificial överenskommelse av lord'sens Kvällsmål.
I 1854 efter promulgerade en annan nypremiär av Marian andlighet, Pius IX dogmet av den obefläckade befruktningen, att Mary var fri från arvsynd från ögonblicket av henne befruktningen. I Pius 1950 definierade XII dogmet av det kroppsliga antagandet av den jungfruliga Maryen, det på henne död som hon bevarades från ”korruptionen av tomben” och ”lyfttes förkroppsligar och soul till härligheten av himmel, till sken som var refulgent som drottning på righthanden av henne sonen.”,
Efter Vatican II har katolska forskare ifrågasatt, om förnekandet av uteslutandet för dessa två det Marian dogmhjälpmedel från katolsk kyrka, efter den förnekande måste vara ”skyldig, obstinat och visade externt.”, Vatican II som ansas också för att disassociate Mariology från Christology, ta en betoning på henne medverkan i vår befrielse och fästa således bort henne till ecclesiology, så att Mary ses ganska, som typen, modellerar, fostrar, och den preeminent medlemmen av kyrkan.
Felet av postar - den Vatican II katolicismen som ger en klar överlägsenhet till bibeln, lämnar några protestanter missbelåtna, men det finns inte något tvivel som den lärda och populära studien av bibeln av Romare Katolik har ökat tydligt efter 1965. Den romerska katolicismen är ej längre reagera enkelt och polemical, hängivet till försvarande sanning till och med fördömelsen av felet. Det är nu en innovativ och irenical rörelse som ägnas mer till att illustrera den kristna tron än definiera den.
F S Piggin
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
W M Abbott och J Gallagher, eds., dokumenten av Vatican II; L Boettner, romersk katolicism; En ny Catechism: Katolsk tro för vuxen människa; G Daly, Transcendence och Immanence: En studie i katolsk modernism och Integralism; J Delumeau, katolicism mellan Luther och Voltaire; J P Dolan, katolicism: En historisk granskning; J D Holmes, triumfen av Holyet See; P Hughes, en kort historia av katolsk kyrka; B Kloppenberg, Eclesiologyen av Vatican II; R Lawler, D W Wuerl och T C Lawler, eds., undervisningen av Kristus: En katolsk Catechism för vuxen människa; R P McBrien, katolicism.
En kvalifikation av den kända katoliken som används gemensamt i English-speaking länder av de som är ovilliga för att känna igen, fordrar av den en riktiga kyrkan. Ut ur condescension för dessa dissident ska medlemmarna av den kyrka inte i officiella dokument för att vara utformade ”romerska katoliker” som, om benämnakatoliken föreställde en genus som de, som ägde, trohet till popen bildade av särskild art. Det är i faktum en förhärska befruktning bland Anglicans till hänseende den hela katolsk kyrka, som gjort upp av rektor tre förgrena sig, det romersk-katolsk, den Anglo-Catholic och grekiska katoliken. Beskåda har tillräckligt förklarats i artikelKYRKAN, som erroneousnessen av denna pekar av, och KATOLIKEN, är den endast needful här att betrakta historien av komposit benämner med vilket vi angå nu.
I ”ordboken för Oxford engelska”, ifrågasätter den högsta existerande myndigheten på av engelsk philology, efter förklaringen ger sig under ”den romersk-katolsk” överskriften.
Bruket av denna komposit benämner i stället för den enkla romaren som är romanist eller som är romish; vilket hade fått en invidious avkänning, verkar att ha uppstått i ungdomsåret av det sjuttonde århundradet. För försonligt resonerar det användes i förhandlingarna förbindelse med den spanska matchen (1618-1624) och syns i formella dokument som förbinder till detta som skrivs ut av Rushworth (I, 85-89). , att After datera det adopterades allmänt som ett non-controversial benämner, och long long varit har det igenkända lagligt, och den officiella beteckningen, though i katolskt ensamt för det vanligabruk används mycket vanligt. (Nya Oxford Dict., VIII, 766)
Av de illustrativa quotationsna, som följer, tidigast in är datera en av 1605 från ”den Europae speculumen” av Edwin Sandys: ”Ska någon romerska Catholiques inte något att säganåd, när en protestant är närvarande”; fördriva en passage från dagens ”festivaler” av 1615, kontraster ”romerska Catholiques” med ”godan, riktiga Catholiques sannerligen”. Även om kontot som ges thus i den Oxford ordboken, är i den korrekta vikten, kan det inte vara ansett tillfredsställande. Att att börja med uttrycka är distinctly äldre, än föreslås här. Då om de bestämda engelska katolikerna för år 1580, under spänning av den sorgliga förföljelsen, försvarade, servar lawfulnessen av att delta i protestant till flykten som botarna lade på på recusants, Jesuitfaderpersonerna som publiceras, under pseudonymen av Howlet, en klar utläggning av ”, resonerar varför Catholiques avskräden till goe att kyrktaga”. Detta svarades i 1801 av en författare av puritanska sympatier, Percival Wiburn, som i hans ”Checke eller Reproofe av M. Howlet” använder ”den romersk-katolsk” benämna upprepade gånger. Till exempel han talar av ”dig Romane Catholickes, som stämm för tolleration” (P. 140) och av ”det parlous dilemmat eller streight som du Romane Catholickes kommas med in i” (P. 44). Igen Robert Crowley, en annan Anglicancontroversialist, i hans bokar kallat ”en Deliberat Answere”, skrivev ut i 1588, fast adoptera by preferens, bildar ”Romish Catholike”, eller ”skriver Popish Catholike”, också av de ”vem irrar med Romanen Catholiques i uncertaynehypathesna av Popish uppfinnor” (P. 86). En studie av dessa och andra tidig sortexempel i deras sammanhang visar tydligt nog att kvalifikationen ”Romish katolik” eller ”romersk-katolsk” introducerades av Protestant präster som hardes över högt romaren för att fordra till något monopol av benämnakatoliken. I Tyskland hade Luther utelämnat uttryckakatoliken från bekännelsen, men detta var inte fallet i England. Även manar av sådan Calvinistic benägenhetar som Philpot (han brändes under Mary i 1555) och John Foxe martyrologisten, de inte nämnvärda churchmenna lika Newel och Fulken som insisteras på rätten av världsförbättrarna till appellsig själv katoliker och som är föregiven till hänseende deras eget som den enda riktiga katolsk kyrka. Således föreställer Philpot självt som att svara hans katolska granskare: ”Manipulerar ska dör jag förmiddagen som är ledar-, av den unfeigned katolsk kyrka och direkt och däri, och, om du kan bevisa din kyrka för att vara den riktiga katolsk kyrka, ska jag är en av samma” (Philpot, ”arbeten”, Parker Soc., P. 132). Det skulle är lätt att citera många liknande passager. Benämna ”Romish katolik” eller ”romersk-katolsk” påbörjade otvivelaktigt med protestantprästerna som delade denna känsla, och som var ovilliga att medge den kända katoliken till deras motståndarear utan kvalifikation. Sannerligen tvekar författare Crowley som precis nämns, inte alltigenom ett långt område som använder benämna ”protestantkatoliker” det känt som han applicerar till hans antagonists. Således avgås han något att säga ”oss protestanten Catholiques inte från den riktiga Catholique religionen” (P. 33), och han ser mer än en gång till ”vår protestantCatholique kyrka,” (P. 74)
Å ena sidan verkar bevisa för att visa att katolikerna av regeringstiden av Elizabeth och James mig var vid inget villigt hjälpmedel att medge någon annan beteckning för dem än den okvalificerade kända katoliken. FaderSouthwells ”tonar använder ödmjuka bön till henne majestät” (1591) som though kritiseras av något som över-adulatory in, alltid det enkelt uttrycker. Vad är mer förvåna, kan samma sägas av olikt tilltalar till kröna som formuleras under inspirationen av ”de Appellant” prästerskapen, som misstänktes av deras motståndarear av subservience till regeringen och av att minimera i materier av dogm. Detta särdrag är mycket iögonfallande, att ta ett singelexempel, i ”protestationen av trohet” som dras upp av trettonmissioners, 31 Jan., 1603, som de avsäga sig i all tanke av ”återställande av den katolska religionen vid svärd”, profess deras villighet ”för att övertala alla katoliker för att göra samma”, och att avsluta, genom att förklara sig, ordna till å ena sidan ”för att spendera deras blod i försvaret av henne majestät” men på annan ”ganska för att förlora deras liv än kränker den lagenliga myndigheten av Kristus katolsk kyrka” (Tierney-Dodd, III, P. cxc). Vi finner det liknande språket som används i Irland i förhandlingarna som bärs på av Tyrone i vägnar av hans katolska countrymen. Bestämda påtagliga undantag till denna likformighet av övar kan klart förklaras. Att börja med finner vi att katoliker använder inte unfrequently inverterad bildar av det kända ”romersk-katolsk” och talar av ”den katolska romerska tron” eller religion. Ett tidig sortexempel ska finnas i ett lite kontroversiellt område av 1575 som kallas ”en noterbar diskurs” var vi läste att for example kättarna av gammalt ”predikade att popen var Antichriste som shewing sig verye som var vältalig i detracting och rayling mot den Catholique Romane kyrkan” (P. 64). Men denna var enkelt en översättning av phraseologyen vanligt både i latin och i de romanska språken ”ecclesiaen Catholica Romana,” eller i fransk ”l'Eglisecatholiqueromaine”. Den var klädde med filt att inverterad denna bildar innehöll inget antyder av protestantstriden att den gammala religionen var en förfalskad variation av den riktiga katolicismen eller på bäst den romerska arten av en mer bred genus. Igen när vi finner faderpersoner (e.g. i hans ”tre omvandlingar,” III, 408) som använder ”den romersk-katolsk” benämna, visar sammanhanget att han adopterar endast det känt för ögonblicket som lämpligt att förkroppsliga striden av hans adversaries.
En gång mer i en mycket slå passage i undersökningen av en James Clayton i 1591 (se Cal. Påstå legitimationshandlingar, Dom. Eliz., tillfogar., vol. XXXII P. 322) läste vi att deponenten ”övertalades till conforme som var själv till den RomaineCatholique tron.”, Men det finns ingenting att visa att dessa var det faktiskt uttrycker av det recusant självt, eller att, om de var, de inte dikterades enkelt av en lust att blidka hans granskare. ”Den Oxford ordboken” är antagligen höger, i att tilldela erkännanden av ”romersk-katolsk”, som representanten utformar av anhängarna av papacyen i England till avtalsförhandlingen för den spanska matchen (1618-24). I de olika fördragen Etc. som formuleras i anslutning med detta förslag, talas religionen av den spanska princessen, nästan alltid av som ”romersk-katolsk”. Sannerligen i något fåtal anföra som exempel uttrycka som katolskt ensamt används. Detta särdrag verkar inte för att uppstå i några av förhandlingarna av tidigare daterar som berört på religionen, e.g. de förbindelse med den föreslagna d'Alenconförbindelsen i Elizabeths regeringstid, stund agerar in av parlamentet, kungörelser, Etc., för den spanska matchen, katoliker beskrivas enkelt som Papists eller Recusants, och deras religion som popish, Romanish eller Romanist. Sannerligen long efter denna period, bruket av det romersk-katolsk för benämna som fortsattes föredrogs för att vara en markera av condescension och språket av mycket mer uncomplimentary tecken, vanligt. Det var kanske att uppmuntra en mer vänlig inställning i myndigheterna att katoliker sig själv började fortsättningsvis att adoptera det kvalificerat benämner sammanlagt officiell förbindelse med regeringen. Således ”började den ödmjuka remonstrancen, bekräftelsen, protestationen och begäran av de romersk-katolsk prästerskapen av Irland” i 1661, ”oss, din trogna majestät betvingar de romerska Catholick prästerskapen av Irland”. Samma övar verkar för att ha erhållit i Maryland; se eller exemplet som konsultationen berättigad ”invändningar svarade röra Maryland” som formulerades av fader R Blount, S.J., i 1632 (B. Johnston, ”fundament av Maryland, Etc., 1883, 29), och wills bevisade 22 Sep., 1630, och 19 December., 1659, Etc., (i Baldwin, ”den Maryland katten. av Wills”, växte 19 vols., Vol. I. naturligt wishen som blidkar fientlig åsikt endast mer stor som katolsk Emancipation blev en ifrågasätta av praktisk politik, och vid den tid skulle den verkar som om många katoliker sig själv använde det kvalificerat bildar när inte endast det tilltalade den utvändiga allmänheten men i deras inhemska diskussioner. En kortlivad anslutning som organiserades i 1794 med det mest fulla godkännandet av det Apostolic för vicars, för att motverka de unorthodox tendenserna av den Cisalpine klubban, var officiellt bekant som ”det romersk-katolsk mötet” (avvärja, ”gryning av Cath. Nypremiär i England”, II, 65). Så för, passerade ett möte av de irländska bishopsna under presidentsämbetet av Dr. Troy på Dublin i 1821 upplösningar som godkänner av en Emancipationräkning därefter för en parlament, som de såg i jämnt till medlemmar av deras egna nattvardsgång som ”romerska katoliker”. Vidare en sådan representativ katolik som den Charles betjänten i hans ”historiska memoarer” (se e.g. vol. droppen, 1821, Pp. 185, 199, 225, Etc.,) använder ”den roman-catholic” benämna [sic] och verkar vanligt för att finna detta så naturliga uttryck, som det okvalificerat bildar.
Med den starka katolska nypremiären i en mitt av århundradet för th 19 och servicen härledde från den kompromisslösa zealen av många allvarliga omvänder som var sådan for example som Faber och att bemanna, en oböjlig adherence till den kända katoliken utan kvalifikation, när mer blev beställa av dagen. Regeringen, skulle emellertid som för att inte ändra den officiella beteckningen eller för att lida den för att vara den fastställda asiden tilltalar in, framlagt till härskare på allmänhet orsakar. Itu anföra som exempel detaljen under archiepiscopaten av huvudsakliga Vaughan som denna pekar lyfttes och blev betvinga av överensstämmelse mellan kardinalen och den hem- sekreteraren. I 1897 på diamantjubileet av accessionen av drottningen Victoria och igen i 1901, då Edward VII lyckades till biskopsstolen, tilltalar orsakar den katolska episcopaten som önskas för att framlägga, men på varje den tillkännagedes till kardinalen som det enda tillåtet utformar skulle är ”den romersk-katolsk ärkebiskopen och biskoparna i England”. Även var bilda ”den huvudsakliga ärkebiskopen och biskoparna av katolik- och romarekyrkan i England” inte godkänd. På första orsaka inget tilltalar framlades, men i 1901 som kraven av den hem- sekreteraren om bruket av de kända ”romerska katolikerna” uppfylldes med, kardinalen som reserverades till självt rätten av förklaring därpå på någon allmänhet, orsaka though avkänningen som han använde i uttrycker (se Snead-Cox, ”liv av huvudsakliga Vaughan”, II, 231-41). Därmed på den Newcastle konferensen av det katolska sanningssamhället (Aug., 1901) kardinalen som klart förklaras till hans åhörare som ”den romersk-katolsk benämna har två betydelser; ett menande, som vi avfärdar, och ett menande som vi accepterar.”, Den avfärdade avkänningen var den raring till många protestanter, som benämnakatoliken var en genus enligt, som löste sig in i den romersk-katolsk arten, Anglo-Catholic grekisk katolik, Etc., men, som kardinalen insisterade, ”med oss prefixromaren inte är restriktiv till art eller en dela upp, men enkelt declaratory av katolik.”, Prefixet i denna avkänning drar uppmärksamhet till enheten av kyrkan, och ”insisterar att centralen pekar av Catholicity är romersk, romaren ser av St. Peter.”,
Det är anmärkningsvärt att den representativa Anglicanprästen, biskopen Andrewes, i hans ”Tortura Torti” (1609) förlöjligar formuleraecclesiaen Catholica Romana, som en motsättning benämner in. ”Vad,” frågar han, ”är anmärka av att tillfoga ”romare”? De enda ämnar att en sådan adjunct kan serven är att skilja din katolsk kyrka från en annan katolsk kyrka som inte är romersk” (P. 368). Det är denna very allmänning fodrar av argumentet som lägger på på katoliker nödvändigheten av danande som, ingen kompromiss i materien av deras eget namnger. De lojala anhängarna av Holyet See började inte i det sextonde århundradet till appellen sig själv ”katoliker” för kontroversiellt ämnar. Den är det traditionella känt som räckas, besegrar till oss fortlöpande från tiden av St. Augustine. Vi använder detta känt oss själva och frågar de yttersidan kyrkan för att använda den, hänvisar till without till dess betydelse enkelt, därför att den är vårt brukliga känt, som precis oss talar av den ryska kyrkan som ”den ortodoxa kyrkan”, inte därför att vi känner igen dess orthodoxy, men, därför att dess medlemmar så utformar sig, eller igen, som precis vi talar av ”reformationen”, därför att det är benämna som är etablerad vid beställnings-, fast vi långtifrån äger att det var en reformation i endera tro eller moral. Förfölja-i- mangerpolitik av så många Anglicans, som inte kan ta det känt av katoliker för dem, därför att populär användning har aldrig sanktionerat det som sådan, men vem som ska å ena sidan för att inte medge den till medlemmarna av kyrkan av Rome, koms med anmärkningsvärt ut i jaga av en överensstämmelse på denna, betvinga i London ”lördag granskar” (December., 1908 som marscherar, 1909) att uppstå ut ur en granska av några av de tidigare volymerna av DEN KATOLSKA ENCYKLOPEDIEN.
Information om publikation som är skriftlig vid Herbert Thurston. Kopierat av Nicolette Ormsbee. Den katolska encyklopedien, volym XIII. Publicerat 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Februari 1, 1912. Remy Lafort, D.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
De historiska fakta som resumeras i denna artikel, ges i ett fördjupat bildar i ett pappers- som bidras av den närvarande författare till månaden (Sept. 1911). Se också ”tableten” (14 Sept., 1901), 402 och Snead-Cox, liv av huvudsakliga Vaughan som över citeras.
Denna catechism skilja sig åt från andra översikter av den kristna doktrinen för anvisningen av folket pekar itu: det ämnas i första hand för präster som har omsorg av souls (annonsparochos), och det tycker om en myndighet som likställas av ingen annan catechism. Behovet av en populär auktoritativ handbok uppstod från en brist av systematisk kunskap bland pre-Reformationen prästerskap och den åtfölja försummelsen av religiös anvisning bland det troget.
Världsförbättrarna hade inte varit långsamma, i att ta fördel av läget; deras populära områden och catechisms översvämmade varje land och ledde tusentals souls i väg från kyrkan. Fäderna av Trent, därför, ”önska att applicera ett salutary botar till denna stora och ondskefulla ondska, och tänkande, som definitionen av de främsta katolska doktrinerna inte var nog för ämna, löst också för att publicera en formulary och en metod för undervisning alla legitimerar rudimentan av tron, för att användas av pastorer och lärare” (katten. praef., vii). Denna upplösning togs i den artonde perioden (26 Februari, 1562) på förslag av St. Charles Borromeo; vem gav därefter full räckvidd till hans zeal för reformationen av prästerskapen. Den Pius droppen anförtrodde sammansättningen av catechismen till fyra distingerade teologer: ÄrkebiskopLeonardo Marino av Lanciano och Muzio Calini av Zara, Egidio Foscarini, biskopen av Modena och Francisco Fureiro, en portugisisk dominikan. Tre kardinaler var bestämda att övervaka arbetet. St. Charles Borromeo superintended redactionen av den original- italienska texten, som, tack till hans ansträngningar, avslutades i 1564. Huvudsakliga William Sirletus gav därefter det finalhandlagen, och de berömda humanistsna, Juliusen Pogianus och Paulusen Manutius som översattes det in i klassisk latin. Den publicerades därefter i latin och italienare som ”för den Concilii Tridentini för den Catechismus före dettadecretoen editusen för jussuen för Pii V för parochos annonsen, Romae, 1566” (i-folioarken). Översättningar in i det vernacular av varje nation beställdes av rådet (Sess. XXIV ”De Referens. ” c. vii).
Rådet ämnade den projekterade catechismen för att vara kyrka officiella handbok av populär anvisning. Den sjunde canonen, ”De Reformatione”, av Sess. XXIV körningar: ”Som det troget kan att närma sig sacramentsna med mer stor pietet och fromhet, laddar den heliga synoden alla bishops omkring att administrera dem för att förklara deras funktion och bruk i ett långt anpassat till överenskommelsen av folket; att att se dessutom, att deras församlingpräster observerar samma för att härska piously och prudently, danandebruk för deras förklaringar, var nödvändigt och lämpligt, av det vernacular sponta; och att inordna sig till bilda som ska ordineras av den heliga synoden i dess anvisningar (catechesis) för de flera sacramentsna: bishopsna har dessa anvisningar försiktigt att översättas in i det vulgar för att sponta och att förklaras av alla församlingpräster till deras flockar.”. I vara besvärad av kyrkan ämnades catechismen, though som i första hand var skriftlig för församlingprästerna, också för att ge en fixad och stabil intrig av anvisning till det troget, speciellt med hänseende till hjälpmedlet av nåd som försummades så mycket på tiden. Att nå fram till detta anmärka arbetet följer nära de dogmatiska definitionerna av rådet. Det delas i fyra delar:
I. Apostel bekännelse;
II. Sacramentsna;
III. Decaloguen;
IV. Bön speciellt lord'sens Bön.
Den handlar med den påvliga primacyen och med limboen, pekar som inte diskuterades eller definierades på Trent; å ena sidan är den tyst på doktrinen av flathetar, som är fastställd framåt i ”Decretumen de indulgentiis”, Sess. XXV. Bishopsna som långt manas i varje bruket av den nya catechismen; de ålade dess frekventerar läsning, så att allt dess tillfredsställer skulle begås till minnet; de uppmanade prästerna för att diskutera delar av det på deras möten och insisterade på dess som användes för att instruera folket.
Till några upplagor av romaren prefixeds catechismen ”en praxis Catechismi”, dvs. tillfredsställer en uppdelning av dess in i predikaner för varje söndag av året som anpassas till evangeliet av dagen. Det finns inte något bättre sermonary. Folket gillar för att höra att uttrycka av kyrkan som talar med inget osäkert låter; de många bibliska texterna och illustrationerna går raksträckan till deras hjärtor, och som är bäst allra, minns de dessa bättre enkla predikaner, än de gör oratoryen av berömda predikstolorators. Catechismen har inte naturligtvis myndigheten av conciliary definitioner eller andra primära symboler av tro; för även om påbjudit av rådet, publicerades den endast ett år, efter fäderna hade skingrat, och den saknar därför en formell conciliary approbation. Under de upphettade tvist de auxiliis gratiaena mellan Thomistsen och Molinistsen vägrade jesuitsna för att acceptera myndigheten av catechismen som avgörande. Yet den äger kickmyndighet som en utläggning av den katolska doktrinen. Den komponerades by beställer av ett råd, utfärdat och godkänt vid popen; dess bruk har ordinerats av talrik synodsalltigenom helhetskyrkan; Leo XIII, i en märka till de franska bishopsna (8 Sept., 1899), rekommenderade studien av den romerska catechismen till alla seminarians, och den härska pontiffen, Pius X, har betytt hans lust att preachers bör expound den till det troget.
De tidigaste upplagorna av den romerska catechismen är: ”Romae apud Paulum Manutium”, 1566; ”Venetiis, apud Dominicum de Farrisö, 1567; ”Coloniae”, 1567 (vid Henricus Aquensis); ”Parisuis, i aedibus. Jac. Kerver”, 1568; ”Venetiis, apud Aldum”, 1575; Ingolstadt 1577 (sartoriusen). I 1596 på visades den Antwerp ”katten. Romanus. quaestionibusdistinctus, brevibusqueexhortatiunculisstudio Andreae Fabricii, Leodiensis”. (Denna redaktör, A. Le Fevre som dös i 1581. Han gjorde antagligen denna uppdelning av den romerska catechismen in i ifrågasätter och svar i 1570). George Eder, i 1569 som är ordnad catechismen för bruket av, skolar. Han som är utdelad de huvudsakliga doktrinerna in i, delar upp och underavsnitt, och tillfogat perspicuous bordlägger av tillfredsställer. Detta användbara arbete uthärdar titeln: ”Methodus Catechismi Catholici”. Den första bekant engelska översättningen är vid Jeremy Donovan, en professor på Maynooth som publiceras av Richard Coyne, Capelgatan, Dublin och av Keating & bruntet, London och skrivs ut för översättaren av W.-veck & Son, den stora Shand gatan, 1829. En amerikanupplaga kom ut i samma år. Donovans översättning trycktes om på Rome av propagandapressen, itu volymer (1839); den är hängiven till huvudsakliga Fransoni, och undertecknat: ”Jeremias Donovan, sacerdoshibernusen, cubiculariusen Gregorii XVI, P.M.” finns spolieras det en annan engelsk översättning vid R.A. Buckley (London, 1852), som är mer elegant än Donovans och fordrar för att vara korrektare, men av det dogmatiskt noterar av Anglicanöversättaren. Den första tyska översättningen, vid Paul Hoffaeus, är daterade Dillingen, 1568.
Information om publikation som är skriftlig vid J. Wilhelm. Kopierat av Nicolette Ormsbee. Den katolska encyklopedien, volym XIII. Publicerat 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Februari 1, 1912. Remy Lafort, D.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
(Ritus romanus).
Den romerska riten är sättet av att fira det heliga offret, administrera Sacraments och att deklamera det gudomliga kontoret, och utföra annat ecklesiastiskt fungerar (välsignelser, alla sorter av Sacramentals, Etc.) som använt i staden och stiftet av Rome.
Den romerska riten är det mest wide-spread i Christendom. Att den har fördelar som är besatt vid ingen annan -- den mest arkaiska forntiden, den unequalled värdigheten, skönheten och den praktiska bekvämligheten av att vara jämförelsevis kort i dess servar -- ska för att inte förnekas av något vem vet den och de andra forntida liturgiesna. Men det var inte övervägandet av dessa fördelar som ledde till dess omfattande bruk; det var det exalterat placerar av se som använde det. Den romerska riten var den adopterade alltigenom det västra, därför att lokalbishopsna, ibland konungar eller kejsare, klädde med filt, att de inte kunde göra bättre än använder riten av den högsta bishopen allra, på Rome. Och denna romersk liturgical efterföljd av övar kommit med omkring i det västra applikationen av principen (som medges long i öst) som den rite bör följa patriarchate.
Frånsett hade hans universella primacy, popen alltid varit den unquestioned patriarken av det västra. Det var därefter rätt- och det normalatinget som det västra bör använda hans liturgy. Irregularen och den anomalous incidentet av liturgical historia är inte att den romerska riten har använts, praktiskt exklusivt, i det västra sedan om det tionde eller elfte århundradet, men det för att det fanns andra rites i pope'sens patriarchate. Inte försvinnandet utan existensen och den långa tolerationen av de Gallican och spanska ritesna är svårigheten (se RITES).
Gilla alla andra, romareRitebjörnarna markerar fri av dess lokalbeskärning. Wherever den kan användas, är det den stilla romaren i lokalavkänningen som komponeras självfallet för bruk i Rome. Vår Missal markerar romaren posterar, innehåller de romerska saintsna i Canon (se CANON AV SAMLAS), heder med special solemnity de romerska martyr och popes. Våra festmåltider är constantly årsdagar av romerska händelser för lokalen, av dedikationen av romerska kyrkor (all saints-, för St. Michael, för S. Maria annons Nives, Etc.). Mot efterkrav för Sts. Peter och Paul (29 Juni) antar, att det sägs på Rome (kyrkan, som ”mottog början av henne tro” från dessa saints, är det av Rome), och så vidare ständigt. Detta är ganska högert och passande; det instämm med all liturgical historia. Ingen rite någonsin har komponerats medvetet för allmänt bruk. I öst finns det stilla starkare exempel av det samma tinget. Ortodoxen all över världsbruket en rite mycket av lokalallusioner till staden av Constantinople.
Den romerska riten evolved ut ur (den antog) universalen, men ganska vätska, rite av de första tre århundradena under (liturgically) den nästan okända tiden från fourthen till sixthen. I sixthen har vi den fullständigt att framkallas i det Leonine, mer sistnämnd i Gelasianen, Sacramentaries. Se LITURGY, hur och exakt, då de specifikt romerska kvaliteterna bildades under den ska tid, inget tvivel, är alltid en materia av conjecturen (; LITURGY AV SAMLAS). Först var dess bruk mycket återhållet. Det följdes endast i det romerska landskapet. Norr Italien var Gallican, söderna, Byzantine, men Afrika var alltid nära liknande till Rome liturgically.
Från det åttonde århundradet gradvist började den romerska användningen dess karriär av erövring i det västra. Vid det tolfte århundradet på den användes senast, wherever erhållande latin, efter att ha förflyttat alla andra undantar på Milan och i att dra sig tillbaka delar av Spanien. Det har varit dess placerar någonsin efter. Som riten av den latinska kyrkan det används exklusivt i den latinska patriarchaten, med tre små undantag på Milan, Toledo och i de stilla Byzantinekyrkorna av sydliga Italien, Sicily och Corsica.
Under medeltiden som den framkallade in i ett vast, numrera av härledde rites och att skilja sig åt från det rent bilda endast i unimportant specificerar och i översvallande tillägg. Mest av dessa avskaffades av dekret av Pius V i 1570 (se LITURGY AV SAMLAS). Under tiden hade den romerska riten sig själv påverkats by och hade mottagit tillägg från, det Gallican och spanjorbruket som den förflyttade. Den romerska riten används nu av varje vem är betvingar till pope'sens patriark- jurisdiktion (med de tre undantagen som över noteras); det är, det används i västra Europa, inklusive Polen, sammanlagt länder som koloniseras från västra Europa: Amerika, Australien, Etc., vid västra (latinska) missionärer all över världen, däribland de östliga länderna var andra katolska rites erhåller också. Inget kan ändra hans rite utan ett lagligt bemyndigande, som inte erhålls lätt. Så använder den västra prästen i Syrien, Egypten, och så vidare hans egna romerska Rite, precis som hemma. På de samma principkatolikerna av östliga rites i västra Europa, Amerika, Etc. uppehälle deras rites; så att rites korsar nu varje annan wherever sådan folk direkt tillsammans. Språket av den romerska riten är latin undantar överallt det i några kyrkor längs den västra Adriaticen seglar utmed kusten den sägs i Slavonic och på sällsyntt orsakar i grek på Rome (se RITES). I härlett, bildar den romerska riten används i några få stift (Lyons), och vid flera beställer klosterbrodern (Benedictines, Carthusians, Carmelites, dominikaner). I dessa uttrycks deras grundläggande romerska tecken av ett sammansatt namnger. De är ”den Ritus romanoen-Lugdunensis”, ”romanoen-monasticus”, och så vidare.
Information om publikation som är skriftlig vid Adrian Fortescue. Kopierat av Catharine Lamb. Hängivet till minnet av mitt fostra, Ruth F. Hansen den katolska encyklopedien, volym XIII. Publicerat 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Februari 1, 1912. Remy Lafort, D.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
För mer ytterligare specificerar, och bibliografin ser BREVIARYEN; CANON AV SAMLAS; LITURGY; SAMLAS LITURGY AV; RITES.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html