Musik som används, som en funktionell del av företags kristen dyrkan kan riktigt kallas kyrklig musik. Den varierar väldeliga bland religiösa grupper resonerar by av skillnader i tradition, dogm, smak, ekonomisk hjälp och grader av musikalisk expertis.
Vid långt det största beloppet och det högsta konstnärliga jämnt av kyrklig musik kan finnas för kören, dvs., i kor- musik. Det traditionella kor- bildar av kyrkan--Samlas, motetter, hyllningssånger och Cantatas--framkallades för att fylla behov av liturgiesna som de fjädrade från. Nonliturgical faiths har inte bidragit viktig musikal bildar men har git extra dimensionerar till de som här namnges.
Musiken av tidig sortkyrkan ämnades för unison kör (Plainsong), bara det allmänna godtagandet av polyphonyen i medeltiden som var rörd kapaciteten av sära-musik in i kören, som mer ytterligare som gynnas av tillägget av, instrumenterar till den utförande kombinationen. I mer sistnämnd år har har förbjudit sådan brett olika sects som rysk ortodoxa och lärjungarna av Kristus stressad kor- musik men bruket av instrumenterar i deras dyrkan. Kristen vetenskap använder traditionellt endast solo en sångare. Mest valörer har berott på körer som är betald eller, ställa upp som frivillig, för att leverera ien stora partier av deras röst- musik, allmänt med organackompanjemang. Organ har varit ett viktigt särdrag av kyrklig musik, därför att det tillfredsställer behovet för variation i understödja kor- musik utan imponera bördan och uppta som omkostnad av en instrument- helhet; det är ett tillfredsställande instrumenterar också för att leda congregational sjunga.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Elwyn A. Wienandt
Bibliografi:
Davidson A.T., kyrkliga Musik (1952); Douglas W., kyrklig musik i historia och övar, rusar. vid L. Ellinwood (1962); Ellinwood L., historien av amerikankyrkan Musik (1953); Fellerer K.G., historien av katolsk kyrka Musik (1961); Routley Erik, århundradekyrka Musik (1964) för th 20; Stevens Denis, Tudor kyrkliga Musik (1955); Wienandt Elwyn A., kor- musik av kyrkan (1965; repr. 1979) och åsikter på kyrkliga Musik (1974).
Under regeringstiden av en Byzantinepope genomgick Vitalian (657 - 672), liturgyen och ramsan av Rome en grundlig reformation, frukterna av som planlades för artikel med ensamrättbruket av den påvliga domstolen. Det var denna ramsa som Charlemagne, några 150 år mer sistnämnd, spridd alltigenom det Frankish väldet som en del av hans försök på politisk sammanslagning. Den Vitalian (eller Carolingian) ramsan, även om högt smyckad, karakteriserades av stor klarhet av melodiskt fodrar. Som anstått, mönstrar det accentual av de fria prosatexterna, var ramsamelodierna skriftliga i fritt använda för rytm noterar av long, och kort stavelsevaraktighet proportionerar in av två till en.
I hög grad på grund av löneförhöjningen av Polyphony, vid det 11th århundradet var finesserna av den Vitalian ramsan ganska borttappada. Allt noterar gavs den samma grundläggande varaktigheten, och thus var rytm ej längre proportionell men equalisten (hence den benämnacantusplanusen eller plainsongen), och ornamentation försvann gradvist.
Början i det 12th århundradet det melodiskt noterar sig tampered med, och vid det 16th århundradet för tidig sort hade melodierna ruthlessly ruthlessly avkortats.
Olika försök gjordes i de 11th och 12th århundradena att upptäcka metoder av att notating melodier exakt: i några alfabetiska manuskript märker att indikera att att precisera grader var skriftligt ovanför textens syllables; oftare, in så - det kallade diastematic beteckningssystemet, förenklade neumes var skriftlig på från till fyra som graden fodrar.
Under de sist hundra åren har monks av den franska abbeyen av Solesmes jämfört de melodiska konfigurationerna i neumatic manuskript för det 9th och 10th århundradet med de samma melodierna i märkt och diastematic beteckningssystem. De återställde och korrigerade noterar av melodierna; emellertid behöll de equalistrytmen av 11th och lyckasende århundraden, de neumatic rytmiska indikeringarna bara som nyanser. Sådan deltagare av ramsan som Peter Wagner har beklagat förlusten av en proportionell rytm som ut pekar den jämna unsuitabilityen av melodier till texter, när melodierna förstås i equalist benämner. Den holländska musicologisten Jan Vollaerts (1901 - 56) som tungt relying på ms Laon 239, framkallade ett system för den proportionella tolkningen av neumes, således att göra klar långt för en färdig rekonstruktion av den Vitalian ramsan; även om den mer ytterligare förklaring och korrigeringen är nödvändiga, pekar hans teorier, mer än de av någon annat, i den korrekta riktningen.
De riktiga delarna av samlas sjöng vid scholaen inkluderar: (1) hänrycker introitantiphonen eller processional songen, som meddelar festmåltiden som firas, som dagen; (2) det gradvist, ett svar till den prophetical läsningen för den gammala testamentet; (3) alleluiaen, ett svar till den nya testamentkursen och inledning till läsningen av evangeliet; (4) lappar offertoryen, en processional i ändrad responsory bildar att ha från högt utsmyckade två till fyra verses solo; och (5) nattvardsgångantiphonen. Under den fira minnet av Kristus för tid uppståndelse byts ut det gradvist av en alleluia; i tider av penance eller sorg byts ut alleluiaen av ett område (verses av en psalm); på bestämda festmåltider sjungas en ordna. Det vanligadelarna av samlas sjöng vid congregationen inkluderar den begäranKyrie eleisonen, credoen eller meddelandet av troar, Sanctusen, Paternosteren (lord'sens Bön), begäran Agnus Dei och psalmen av beröm Gloria i excelsis.
Kontoret eller ”canonical timmar,” är en uppsättning av 8 böntimmar som är den spridda alltigenom dagen från för soluppgång till nightfallen. Den består av sjunga av psalms, varje foregående och som följs av en antiphon som är riktig till festmåltiden eller dagen, med psalmer och orations. De 2 huvudsakliga timmarna är lauds (6 FÖRMIDDAG) och vespers (6 PM); den nattliga timmen av matins inkluderar sjöng prophecies och kurser, med riktiga responsories.
R John Blackley
Bibliografi
W Apel, Gregorian ramsa (1958); D Conomos, Byzantine Hymnology och Byzantineramsa (1984); D-G Murray, Gregorian ramsa enligt manuskripten (1963); R/B C Pugsley, den solida Evig (1987); J Rayburn, Gregorian ramsa (1964); Solesmes ed., Paleographie musicale (1889), M S Einsiedeln 121 (1894) och Vol. 10, M S Laon 239 (1909); S J P Van Dijk, ”det gammalt - romersk rite-,” Studia patristica 80 (1962), ”påvliga Schola kontra Charlemagne,” i Organicae Voces (1963), och ”de stads- och påvliga ritesna i sjunde och det åttonde århundradet Rome,” Sacris erudiri 12 (1961); J W en Vollaerts som är rytmisk proportionerar i den medeltida ecklesiastiska ramsan för tidig sort (1960); P Wagner, inledning till de Gregorian melodierna: En handbok av Plainsong (1910); E Werner, det sakralt överbryggar (1959).
Uttrycker kör och kören--båda härledde från de forntida grekiska chorosna som var menande ett musikband av dansare och sångare--förstås gemensamt för att betyda en stor grupp av sångare, som den deras sammanslutningen uttrycker (med eller utan instrument- ackompanjemang) i flera ”delar,”, eller oberoende melodiskt fodrar. Denna definition, är emellertid mycket resåret. Den mest allmänningtypen av den kor- helheten utför i dag musik i 4 delar, varje som tilldelas till ett olikt, uttrycker spänner: sopran (kvinnlig kick), alt (lågt kvinnligt), tenor (kickmanlig) och bas (låg manlig). Förkortningen ”SATB” ser till denna typ av ”blandad” kör och till den komponerade musiken för den. Det finns många andra allmänningtyper: kvinna kör (två soprandelar och alt två, av SSAA), man kör (TTBB) och dubbel kör (två distinkt SATB-grupper), att namnge några. Många kor- arbeten är i mer eller mer mindre än 4 begåvning, från så fåtal som ett (”monophonic,” alla sångare som sjunger den samma melodin) till som många som flera dussinet (som i motetten Spen för del 40 i alium, vid Thomas Tallis eller bestämda 20 thårhundradearbeten). Dessutom finns det någon överenskommelse om minimien numrerar av sångare i ”en kör.”, Det har föreslågits, till exempel, att bestämda kor- arbeten av kompositörer liksom Heinrich Schutz och J.S. Bach utfördes ursprungligen med precis en sångare till en del. De vanligare benämner för en sådan liten grupp, emellertid skulle var inte ”kör” utan ”den röst- helheten.”,
Skillnaden (som är unik till engelska) mellan kören och kör är ganska klar: en kör sjunger allmänt sakralt, eller konstmusik av tidigare århundraden (som i ”madrigal kör”), stunder en kör är tillhörande med konsertarbeten, operan, den musikaliska teatern och populär underhållning. Bland annat namnger för röst- grupper, gleeklubba ser vanligt till en skolakör; en psalm av sångare är en konsertkör; och det menande av gemålen, riktigt en instrument- grupp, som leker århundrademusik för th 17th- eller 18, fördjupas ibland för att inkludera sångare.
Som en tunnelbana sect av judendomen övertog tidig sortkristenkyrkan anitphonalen utformar men inte glansen av judisk offentlig dyrkan. , efter snart den romerska kejsaren Constantine storen sanktionerade officiellt kristendomen i 313, grundades den första scholacantorumen (”kören formligen skolar,” såväl som den utförande gruppen från en sådan skola), i Rome av Pope Sylvester I. Skola av denna typ som sammanfogades med kloster (notably de av beställa som grundas av Sanktt Benedict i det 6th århundradet för tidig sort) för att framkalla konsten av kor- sjunga. (Sekulär röst- musik av denna tid utfördes vanligt av solo sångare, inte körer.),
I medeltida körer för tidig sort sjöng ett litet nummer av manar, eller manar och pojkar, Plainsong, frigör meter, den monophonic inställningen av liturgical text. Till det 8th århundradet då det pålitliga musikaliska beteckningssystemet uppfanns, passerades plainsongmelodier besegrar orally från utvecklingen till utvecklingen. Den Gregorian ramsan, en följd av de liturgical reformerna av Pope Gregory I (som härskades 590-604), blev det framträdande bildar av plainsong vid det 10th århundradet och har återstått i bruk någonsin efter.
Vid denna tid hade benämnamotetten kommit att betyda att en polyphonic röst- inställning av någon sakral latinsk text undantar delar upp av samlas. Mellan omkring 1450 och 1600 samlas motetten och framkallat in i utarbetada sammansättningar med melodiska tre till sex fodrar, som i arbetena av John Dunstable, Josquin Des Prez och Palestrena. Andrea och Giovanni Gabrieli tillfogade till glansen av Venedig med arbeten i åtta delar eller även mer som utfördes av multipelkörer. I kyrkan av England som avskilde från den romersk-katolsk kyrkan i 1534, blev en motett på en engelsk text bekant som en hyllningssång (som är stilla engelskaet, och amerikanen benämner för ett kor- lappar sjungit under dyrkan).
Som sammansättningar i många delar visades, började körer att ta deras modernt bildar: helheter av sångare som delas in i grupper enligt spänna av deras, uttrycker. Uteslutandet av kvinnor från liturgical roller fördjupa till kören som väl; kicken uttrycker delar sjöngs av pojkar, falsettsångare, eller (i romersk-katolsk länder efter omkring 1570) castratoen. I England bestämt, blev utbildningen av pojkesångare för domkyrkakörer en well-established tradition som fortsätter i dag. Som medeltiden kom till ett slut, storleksanpassar genomsnittet av en kör började till förhöjning gradvist; den Sistine kören i Rome, till exempel, växte från 18 sångare i 1450 till 32 i 1625.
Sedan århundraden tillbaka hade instrumentalists haft alternativet av att leka along på en eller annan av kördelarna, men nu gav kompositörer liksom Monteverdi och Alessandro Scarlatti dem deras egna delar ”för obbligatoen” (som är, att inte utelämnas).
Huruvida komponerat för en princes födelsedag eller söndag på den liturgical kalendern, de inklusive sådan operaartade beståndsdelarna för Cantata som arias, recitativ (en sort av sjunga-talat berättande) och ofta körer, men med en text som är mer rimlig för att vara meditative eller celebratory än dramatisk.
Reformationen, med dess doktrin av ”troendena för prästerskap allra,” kom med nya idéer om kyrklig musik. Calvinistcongregations gjorde deras egna musik, genom att sjunga psalms i unisont och att sky något, som smiskade av kapacitet, även ackompanjemang på organ. Martin Luther favoriserade congregational sjunga för, men han höll körer för deras inspirera för att värdera. Cantatasna av kompositörer liksom J.S. Bach och Georg Philipp införlivade Telemann de gammala tyska psalmerna (psalmen trimmar) som den Luther hade samlat.
Kor- musik är också idealmedlet för nationalistic känslor; i tider av kriga tiden av patriotiska körräckvidder som floden arrangerar. Å ena sidan kriger 20 thårhundradearbeten liksom Arnold Schoenbergs Gurrelieder och Benjamin Brittens själamässamatchen driva av den kor- utterancen med en text av protest- och samkvämidealismen.
De starka kor- traditionerna av Förenta staterna ankom med européinvandrare, spridning till och med musikprogram i kommunal skola och omformades av Afro-Americankyrkamusik, som bidrog rytmisk komplexitet, och a appell-och svaret utformar av sammansättning. Yrkesmässiga körer undersöker inte endast äldre klassisk repertoar men New York som innehåller varje funnen innovation i ny instrument- musik: tona samla i en klunga och röst- glidbanor av Krzysztof Penderecki, de aleatory (riskera), teknikerna av den John buren och Lukas Foss och den minimalist mönstra-musiken av Philip exponeringsglas.
David Wright
Bibliografi:
Heffernan C.W., kor- musik: Teknik och Artistry (1982); Kjelson, L. och McCray, J., sångare handbok av kor- musik Litteratur (1973); Robinson R., kor- Musik (1978); Wienandt E., kor- musik av kyrkan (1965; repr. 1980); Barn P.M., den kor- traditionen, varv. ed. (1981).
Vid vanlig ramsa förstår vi den kyrkliga musiken av tidig sortmedeltiden, för adventen av polyphonyen. Ha fullvuxet övre gradvist i det tjänste- av kristen dyrkan, återstod det artikel med ensamrättmusiken av den kyrkliga kassalådan det nionde århundradet, då polyphonyen gjorde dess första blygsamma utseendemässigt. Sedan århundraden tillbaka igen rymde det en förlägga av hedern, å ena sidan och att odlas jämsides med den nya musiken och portion, å ena sidan, som fundamentet som dess rival byggdes på. Vid tid röst- nedde polyphonyen dess kulminera pekar, i det sextonde århundradet, slättramsa hade borttappadt väldeliga i anseende av manar, och den mer och försummades mer under efter århundradena. Men allt längs kyrkan som ses officiellt på det som henne egen musik, och som bestämt passad för henne, servar, och äntligen, i våra egna dagar, har en nypremiär kommit som verkar destinerad till återställandeslättramsan till dess forntida placerar av härlighet. Det känt, cantusplanus, användes först av theorists av det tolfte, eller det trettonde århundradet som skiljer den gammala musiken från musicamensurataen, eller mensurabilis, att använda för musik noterar av olik tid värderar i strikt matematiskt proportionerar, som började att framkallas om den tid. Det tidigaste känt möter vi är cantilenaromanaen (den romerska ramsan) som antagligen är van vid, designerar en bildar av ramsan som har dess beskärning i Rome från andra, liksom den Ambrosian ramsan (se den GREGORIAN RAMSAN). Det också kallas gemensamt den Gregorian ramsan, tillskrivas i något långt till St. Gregory I.
HISTORIA
Även om det inte finns mycket bekant om den kyrkliga musiken av de första tre århundradena, och, även om det är frikänden att tiden av förföljelserna inte var gynnsam till en utveckling av högtidlig Liturgy, finns det överflöd av allusioner i handstilarna av samtidaa författare som visar att tidig sortkristarna den van vid allsången både i privat och, när det är församlat, för offentlig dyrkan. Vi vet också, att de tog inte endast deras texter från psalmsna och canticlesna av bibeln, men komponerade också ny saker. Sistnämnden kallades allmänt psalmer, huruvida var de i efterföljd av hebrén, eller av det klassiska grekiska poetiskt bildar. Där verka för att ha varit från början, eller åtminstone mycket tidig sort, två bildar av att sjunga, det responsorial och det antiphonal. Det responsorial sjöng solo i vilket congregationen sammanfogade med en sort av refrängen. Det antiphonal som bestås i alternationen av två körer. Det är sannoliken som även i denna tidig sortperiod de två metoderna orsakade den differentiering i utforma av musikalisk sammansättning, som vi observerar alltigenom den mer sistnämnda historien av den vanliga ramsan, de kor- sammansättningarna som är av en enkel sort, solo de mer utarbetada sammansättningarna, genom att använda en mer fördjupad kompass av melodier, och längre grupper av noterar på singelsyllables. Stativ för ett ting ut mycket klart i denna period, namely, uteslutandet av musikalen instrumenterar från kristen dyrkan. Det huvudsakligt resonerar för detta uteslutande var anslutningarna av musikalen instrumenterar kanske att uppstå från deras pagan bruk. Ett liknande resonerar kan ha militated i det västra, åtminstone, mot meterpsalmer, for vi lärer att St. Ambrose var första som introducerar dessa in i offentlig dyrkan i västra kyrkor. I Rome verkar de inte för att ha medgetts för det tolfte århundradet. (Se, emellertid, en artikel av max Springer i ”Gregorianische Rundschau”, Graz, 1910, nos. 5 och 6.)
I fjärde århundrade kyrkliga framkallade musiken betydligt, bestämt i klosterna av Syrien och Egypten. Här där verkar för att ha introducerats härom tid vad nu kallas allmänt antiphonen, dvs., en kort melodisk sammansättning som sjungas i anslutning med den antiphonal tolkningen av en psalm. Denna antiphon, verkar det, upprepades efter varje verse av psalmen, de två körsidorna som förenar i det. I den västra kyrkan, var den responsorial metoden verkar förr för att ha använts bara, introducerades den antiphonal metoden av St. Ambrose. Han använde först den i Milan i 386, och den adopterades snart därefter i nästan alla västra kyrkor. En annan importation från det östligt till den västra kyrkan i detta århundrade var Alleluiaramsan. Denna var en säregen sort av responsorial sjunga i vilket en Alleluia bildade responsoriumen eller refrängen. Denna Alleluia, som från början verkar att ha varit en lång melismatic sammansättning, hördes av St. Jerome i Bethlehem och på hans anföra som exempel adopterades i Rome av Pope Damasus (368-84). Först verkar dess bruk där att ha begränsats till påsksöndagen, men snart fördjupas det till helheten av påsk- tid, och slutligen, av St. Gregory, till alla år som undantar perioden av septuagesimaen.
I det femte århundradet adopterades antiphonyen för samlas, några psalms som antiphonally sjöngs på början av samlas, under oblationsna och under fördelningen av nattvarden. Således hade alla typer av de kor- ramsorna varit etablerade, och från den framåt tid fanns det en fortlöpande utveckling, som nedde något lik slutgiltighet i tiden av St. Gregory storen. Under denna period av utveckling ägde rum några viktiga ändringar. En av dessa var förkortningen av det gradvist. Denna var ursprungligen en psalm som responsorially sjöngs. Den hade en förlägga i samlas från den very början. Alternationen av läsningar från scripture med responsorial sjunga är ett av grundsärdragen av liturgyen. Som vi har svaren efter kurserna av Matins, så vi finner de gradvisa svaren, efter kurserna av har samlas, under sjunga av vilket suttna alla besegrar och lyssnade. De var distingerade från de samlas thus ramsor som medföljde bara annan fungerar. Som refrängen sjöngs ursprungligen av folket, måste den ha varit av en enkel sort. Men den visas det i understödjahalvan av det femte århundradet, eller, på senast, i första halvlek av det sjätte århundradet, togs refrängen över av scholaen, förkroppsliga av utbildade sångare. Räcka - in - räcker med detta gick en mer stor elaboration av melodin, både av psalmversesna och av refrängen sig själv, antagligen i efterföljd av alleluiaen. Denna elaboration kom med därefter om en förkortning av texten, till, vid en mitt av det sjätte århundradet, oss har endast en verse att lämnas. Där återstående, emellertid, upprepningen av svaret som är riktigt efter versen. Denna upprepning upphörde gradvist endast från det tolfte århundradet framåtriktat, tills dess utelämnande sanktionerades allmänt för den romerska användningen av Missalen av rådet av Trent. Upprepningen av refrängen underhålls i Alleluiaramsan, undantar, när en understödjaAlleluiaramsa följer, från lördagen efter påsk till avsluta av påsk- tid. Området, som tar förlägga av Alleluiaramsan under perioden av septuagesimaen, har framlagt någon svårighet till liturgists. Prof. Wagner (inledning till de Gregorian melodierna, I, 78, 86) rymmer, att det känt är en översättning av greken, benämner eìrmós, som hjälpmedlet en melodisk typ som ska appliceras till flera texter och honom funderare, att områdena är egentligen Graduals av det äldre bildar, för melodin gjordes mer som var utarbetada, och den förkortade texten. Områdena, skulle därefter som föreställer bilda som de gradvisa versesna sjöngs i i de fjärde och femte århundradena. Av det antiphonal samlas ramsor Introiten, och nattvardsgången behöll deras bildar kassalåda det åttonde århundradet, då psalmen började att förkortas. Nuförtiden har Introiten endast en verse, vanligt första av psalmen och doxologyen, som antiphonen upprepas efter. Nattvardsgången har den borttappada psalmen, och upprepning fullständigt, endast själamässorna samlas att bevara en trace av det beställnings- original. Men offertoryen genomgick en betydlig ändring för St. Gregory; psalmversesna, i stället för att sjungas antiphonally av kören, gavs över till solisten och den därmed mottagna rika melodiska behandlingnågot liknande de gradvisa versesna. Antiphonen sig själv deltog också till någon grad i denna melodiska anrikning. Offertoryversesna förenades i den sena medeltiden, och nu endast samlas offertoryen av själamässorna shows en verse med en partisk upprepning av antiphonen. Efter tiden av musikalisk sammansättning för St. Gregory började plötsligt att sjunka. För de nya festmåltiderna, som introducerades, endera existerande ramsor adopterades eller nya texter var inpassat med existerande melodier. Endast omkring twenty-four nya melodier verkar att ha komponerats i det sjunde århundradet; vi åtminstone kan inte bevisa att de fanns för året 600. Efter det sjunde århundradet sammansättning av klassificera av ramsor som vi har diskuterat upphört fullständigt, med undantaget av några Alleluias som inte nådde kassalåda för allmänt godtagande det femtonde århundradet, när en ny Alleluia komponerades för umgänget och några nya ramsor för samlas av den kända helgedomen (se ”Sarumen som är gradvis, och den Gregorian Antiphonalen Missarum” vid W.H. Frere, London, 1895, Pp. 20, 30). Den var olik, emellertid med another klassificera av samlas ramsor som bestås av under det känt av ”Ordinarium Missæ”. Av dessa var är Kyrien, Gloriaen och Sanctusen i den Gregorian liturgyen och av mycket forntida beskärning. Agnusen Dei verkar att ha instiftats av Sergius I (687-701), och credoen visas i den romerska liturgyen om året 800, men endast till diappear igen, tills det adopterades slutligen för sakkunnig, orsakar vid Benedict VIII (1012-24). Alla dessa ramsor, emellertid, tilldelades ursprungligen, inte till scholaen, utan till prästerskapen och folket. Därmed var deras melodier mycket enkla, som de av credoen är stillbilden. Sedermera tilldelades de till kören, och därefter började sångarna att komponera mer utarbetada melodier. Ramsorna som finnas nu i vårt, bokar tilldelat till feriaen kan tas som det äldre bildar.
Nya två bildar av samlas musik tillfogades i det nionde århundradet, ordnar och tropesna eller prosa. Båda hade deras beskärning i St.-fräckhet. Notker gav löneförhöjning till ordnar, som betyddes ursprungligen för att leverera uttrycker för longissimæmelodiæen som sjöngs på finalsyllablen av alleluiaen. Dessa ”mycket långa melodier” verkar inte för att ha varit melismataen som vi finner i den Gregorian ramsan, och som i St.-fräckhet inte var longer än någon annanstans, bara speciala melodier som importeras antagligen om den tid från Grekland (Wagner som är op. cit., I, 222). Sedermera uppfanns nya melodier för ordnar. Vilken Notker gjorde för alleluiaen, gjorde hans samtidaa Tuotilo för andra ramsor fo samlas, speciellt Kyrien, som vid denna tid hade fått några utarbetada melodier. De Kyrie melodierna ägde rum, i de följande århundradena som allmänt var bekant vid det initialt, uttrycker av tropesna som komponerades för dem, och denna övar har adopterats i den nya Vatican upplagan av ”Kyrialen”. Ordnar, och Tropes blev gunstlingen bildar snart av uttryck av medeltida piety, och innumerable sammansättningar av där sorten ska mötas med i det medeltida tjänste- bokar, tills Missalen av rådet av Trent förminskade ordnar till fyra (en fifth, Stabatet Mater, tillfogas i 1727) och avskaffat tropesna alldeles. Som hänseenden rymmer kontoret, Gevaert (den LaMélopée antikviteten), att hel man klassificerar av antiphons, namely de som tas från ”Gestaen Martyrum”, tillhörde det sjunde århundradet. Men han pekar ut också att ingen ny melodisk typ finnas amongst dem. Så här igen finner vi upphöra av den melodiska uppfinningen efter St. Gregory. Svaren av kontoret mottog många ändringar och tillägg efter St. Gregory, speciellt i Gaul om det nionde århundradet, när den gammala romerska metoden av att upprepa det riktiga hela svaret, efter versesna byttes ut av en upprepning av bara understödjahalvan av svaret. Denna Gallican metod grundar slutligen dess långt in i det romerska bruket och är allmänningen en nu. Men som ändringarna påverkade endast versesna, som har fixat formulæ som appliceras lätt till olika texter, musikalen ifrågasätter var inte mycket berört.
St. Gregory sammanställde liturgyen och musiken för det romerska bruket för lokalen. Han hade ingen idé av att fördjupa den till de andra kyrkorna, men myndigheten av hans känt och av romaren ser, såväl som det inneboende värderar av arbetet sig själv, orsakat hans Liturgy och ramsa som ska adopteras gradvist av praktiskt den västra kyrkan för helheten. Under hans egna livstid introducerades de in i England och därifrån, av tidig sortmissionärerna, in i Tysklandet (Wagner, ”Einführung”, II, P. 88). De erövrade Gaul främst till och med försöken av Pepin och Charlemagne och omkring den samma tiden som de började att göra deras långt in i nordliga Italien, var det Milanese eller det Ambrosian, Liturgy hade en fast håll, och in i Spanien, även om den tog århundraden, för de blev universella i dessa regioner. Fördriva scholaen som grundas av St. Gregory, höll traditionen ren i Rome, överförde kopierar de också ut sångare till utländska delar ibland för att kontrollera traditionen där och av den autentiska kören bokar hållet i Rome som hjälptes för att säkra likformighet av melodierna. Således kom den om det manuskript i neumatic beteckningssystem (se NEUM), från det nionde århundradet framåtriktat, och de bemannar in beteckningssystemet från det elfte till det fjortonde århundradet, framlägger en underbar likformighet. Endast verkar några obetydliga ändringar för att ha introducerats. Det viktigast av dessa var ändringen av deklamera noterar av de 3rd och 8th funktionslägena från b till c, som verkar för att ha ägt rum i det nionde århundradet. Några andra obetydliga ändringar är tack vare aningarna av theorists under nionde och efter århundraden.
Dessa inklusive två saker för aningar: (1) tonar tonasystemet, som bestod av en dubbel oktav av naturligt, från A till a med G tillfogat nedanfört och att låta endast chromatic en noterar, namely b-lägenheten i stället för understödja b; och teori (för 2) åtta funktionslägen. Som några av de Gregorian melodierna vällde fram inte passformen in med detta theoretic system som ställer ut, om spännt enligt funktionslägeteorin, noterar annat chromatic, liksom e-lägenhet, f-kor och en lägre b-lägenhet, förklarade förespråkade några theorists dem för att vara fla och deras emendation. Lyckligtvis alla delade sångarna, och scribesna, som noterade de traditionella melodierna in, bemannar beteckningssystemet, inte denna beskådar. Men svårigheterna av att uttrycka melodierna i accepterad tonar systemet, med b-lägenheten som det enda chromatic noterar, ibland tvingat dem för att adoptera nyfikna expedients och för att förolämpa ändringar. Men, som alla scribesna inte tillgrep till den samma metoden, möjliggör deras skillnader oss, som regel, till återställandet den original- versionen. En annan slgihtändring något melodiskt medföra för prydnadar tonar hälsningar som, kliver mindre än en semi-tone. Den äldre ramsan innehöll en goda numrerar av dessa, speciellt i mer utarbetada melodier. I bemannabeteckningssystemet som baserades i grunden på ett diatonic system, noterar dessa dekorativt kunde inte uttryckas, och, för det litet kliva, endera en semitone, eller en upprepning av samma noterar måste att ersättas. Samtidigt måste dessa non-diatonic mellanrum ha försvunnit från den praktiska tolkningen, men övergången var så gradvis att ingen verkar för att ha varit medveten av en ändring, for ingen författare alludes till den. Op Wagner (. cit. II, passim), som rymmer att dessa prydnadar är av orientalisk beskärning though som de bildade en äkta del av sjätte-århundradet melodierna, ser i deras försvinnande den färdiga latinizationen av den vanliga ramsan.
Ett snarlikt allvarligt, fast lyckligtvis en ovanlig störning av teorin med tradition finnas i form av ramsan Cisterciansen som är ordnad för dem i det tolfte århundradet (Wagner som är op. cit. II, P. 286). St. Bernard, som hade deputed för att säkra enhetligt, bokar för beställa, tog, som hans konsulent en Guido, Abbot av Cherlieu, en man av mycket starkt teoretiskt beskådar. En av saker, som han rymde till fast, var härska, att kompasset av en melodi inte bör överskrida den lade oktaven besegrar för varje funktionsläge vid mer, än ett noterar över och nedanfört. Detta härskar är brutet vid många Gregorian melodier. Men Guido hade ingen scruple, i att applicera beskära baktala, och sixty-three Graduals och några andra melodier måste att genomgå betydlig förändring. En annan systematisk ändring påverkade Alleluiaversen. Den långa melismaen som fanns regelbundet på finalsyllablen av denna verse, var ansett överdådigt och förkortades betydligt. På motsvarande sätt formulerar några upprepningar av melodiskt i en melismatic grupp klipptes ut, och slutligen bör avslutar idén, som grunden noterar av funktionsläget, börja och varje lappar orsakade några ändringar i några intonations och i ändelserna av den Introit psalmodyen. Mindre våldsamma ändringar finnas i ramsan av dominikanerna som fixas i det trettonde århundradet (Wagner som är op. cit., P. 305). De huvudsakliga variationerna från den allmänna traditionen är förkortningen av melismaen på finalsyllablen av Alleluiaversen, och utelämnandet av upprepningen av något melodiskt formulerar.
Från det fjortonde århundradet eftersänd traditionen börjar att gå besegrar. Växa intresserar taget i polyphony orsakade den vanliga ramsan som ska försummas. Bokar var skriftligt carelessly; bildar av neumsna, så viktigt för rytmen, började att ignoreras, och shortenings av melismataen blev allmänare. Ingen radikal ändrar, finnas emellertid, tills vi kommer till avsluta av det sextonde århundradet. Reformen av Missal och breviaryen, intiated av rådet av Trent, gav löneförhöjning till förnyad uppmärksamhet till den liturgical ramsan. Men, som överenskommelsen av dess säregna språk hade försvunnit, var resultaten katastrofala.
Palestrina var en av manarna som försökte deras räcker, men han inte bar hans arbete igenom (se P.R. Molitor, ”matrisNach-Tridentinische kor- reform”, 2 vols., Leipzig, 1901-2). Tidig sort i det sjuttonde århundradet, emellertid, Raimondi, huvudet av den Medicean printingetableringen, tog upp igen idén av att publicera ett nytt gradvist. Han bemyndigade två musiker av känt, Felice Anerio och Francesco Suriano, till andra korrektur melodierna. Detta som de gjorde i incredibly en kort tid, mindre än ett år, och med en på motsvarande sätt oerhörd vårdslöshet och i 1614 och 1615 syntas det Medicean gradvist. Detta bokar har betydlig betydelse, därför att i understödjahalvan av århundradet för th 19, congregationen av Rites som tror den för att innehålla den riktiga ramsan av St. Gregory, hade den republished som den officiella ramsan för att boka av kyrkan, som placerar den rymde från 1870 till 1904. Under de olika sjuttonde och artonde århundradena gjordes andra försök till reform den Gregorian ramsan. De var brunnen - intentioned, inget tvivel, men som betonades endast det nedåtriktat, jaga saker tog. Öva av att sjunga blev värre och värre, och vad hade varit härligheten av århundradeavverkningen in i allmänt förakt (ser P.R. Molitor, ”Reform-Kor-”, Freiburg, 1901).
Från början av th 19 daterar århundradet en nypremiär av intressera som tas i vanlig ramsa. Manar började till studien ifrågasätta allvarligt och fördriver något sågar räddning i mer ytterligare ”reformer”, andra som insisterades på en retur till förflutnan. Den tog ett helt århundrade för att komma med om ett färdigt återställande. Frankrike har hedern av att ha gjort det främsta arbetet i denna stora begravningsbranschen (se P.R. Molitor, ”psalmer för återställandedes Gregorianischen im 19. Jahrhundert” i ”Historisch- politische Blätter”, CXXXV, nos. 9-11). Ett av vadförsöken var en gradvis redigerad omkring 1851 av en kommission för stiftet av Reims och Cambrai, och publicerat av Lecoffre. Grundas på inskränkt kritiskt materiellt, var det inte att göra perfekt; men det värst särdrag var att redaktörerna inte hade kuraget att gå helheten långt. Finallösningen av det svårt ifrågasätter var att komma från Benedictinekloster av Solesmes. Guéranger restoreren av liturgyen, tänkte ut också idén av att återställa den liturgical ramsan. Omkring 1860 beställde han två av hans monks, Dom Jausions och Dom Pothier, för att göra en grundlig undersökning av codicesna och för att sammanställa ett gradvist för kloster. Efter tolv år av nära arbete var det gradvist i huvudsakligt avslutat, men en andra elva år förflöt för Dom Pothier, som på döden av Dom som Jausions hade blivit, sula redaktören, publicerade hans ”Liber Gradualis”. Det var det första försök att gå tillbaka absolut till versionen av manuskripten och fast kapabelt, av förbättringar specificerar in löste ifrågasätta väsentligen. Denna retur till versionen av manuskripten illustrerades lyckligt av adoptionen av notera bildar av det trettonde århundradet, som visar klart groupingsna av neumsna som så är viktiga för rytmen. Efter daterar det arbetet av att utforska manuskripten fortsattes av de Solesmes monksna, som bildade en stamgäst skolar av kritisk forskning under Dom Mocquereau, efterträdare för Dom Pothiers. Ett mest värdesakresultat av deras studier är ”den Paléographie musicalen”, som har visas, efter 1889, i quarterlyvolymer som ger fotografiska reproduktioner av de främsta manuskripten av den vanliga ramsan, samman med vetenskapliga avhandlingar på betvinga. I 1903 publicerade de ”Liberen Usualis”, ett extrakt från det gradvist och antiphonaryen, som de förkroppsligade i några melodiska förbättringar och rhythmical riktningar för värdesak.
En ny epok i historien av den vanliga ramsan invigdes av Pius X. Vid hans Motu Proprio på kyrklig musik (22 Nov., 1903) beställde han returen till den traditionella ramsan av kyrkan, och därmed befallde congregationen av Rites, av ett dekret av 8 Jan., 1904 som återtar de tidigare dekreten i favör av den Ratisbon (Medicean) upplagan, att de traditionella bildar av vanlig ramsa introduceras in i alla kyrkor så snart som möjligheten. För att att göra denna inledning lättare Pius X, vid en Motu Proprio av 25 April, 1904 som är etablerad en kommission för att förbereda en upplaga av den vanliga ramsan som skulle kommas med ut av den Vatican printingpressen, och som alla utgivare bör få tillåtelse att trycka om. Tyvärr uppstod meningsskiljaktighet mellan majoriteten av medlemmarna av kommissionen, däribland de Solesmes benedictinesna, och dess president, Dom Joseph Pothier, med resultatet, att popen gav helheten, kontrollerar av arbetet till Dom Pothier. Följden var det materiella storartade manuskript, som de Solesmes monksna som drevs ut från Frankrike, hade ackumulerat i deras nya hem på islen av wighten, först på Appuldurcombe därefter på den Quarr abbeyen, återstod oanvänd. Den Vatikanstaten upplagan, fast den inte är all som modernt stipendium kunde ha gjort det, är en stor förbättring på tidigare upplagor för Dom Pothiers och föreställer emellertid ganska brunnen läsningen av de bäst manuskripten
TONA SYSTEMET OCH FUNKTIONSLÄGEN
Teorin av den vanliga ramsan tonar systemet, och funktionslägen är som yet något oklart. Vi har redan anmärkt att den lade medeltida teorin för strömmen besegrar för tonasystemet ett heptatonic diatonic fjäll av omkring två oktäver med tillägget av b-lägenheten i den högre oktaven. I detta system noterar fyra, D, e, f, och G, togs, som grunden noterar (tonics) av funktionslägen. Varje av dessa funktionslägen subdivided enligt kompasset, en klassificerar, kallat autentiskt och att ha det normalakompasset, från grunden noterar till oktaven, annan som kallas plagal, från ett fjärde nedanfört grunden, noterar till en fifth över. Således resulterar det åtta funktionslägen. Dessa, ska naturligtvis förstås som skilja sig åt inte i evig sanninggrad, som deras teoretiska demonstration och beteckningssystemstyrkan föreslår också, men i deras inre konstruktion. Beteckningssystemet, ser därför bara till släktinggraden, som gör, e.g. det tonicsolenoid-fa beteckningssystemet. Försvåras inte av instrument- ackompanjemang, sångare och scribes besvärade inte om ett system av transposition, som i forntida grekisk musik, anföra som exempel för, var klädde med filt nödvändigt på en tidig sortperiod.
Den teoretiska skillnaden mellan autentiska och plagal funktionslägen uthärdas inte ut av en analys av de existerande melodierna och deras traditionella klassifikation (se ramen Krasuski, ”Ueber hålaAmbitus der gregorianischen Messgesänge”, Freiburg, 1903). Melodier av det fjärde funktionsläget som har en lägenhetnedgång för konstant b in dåligt med den theoretic befruktningen av ett fjärde funktionsläge som har naturligt b, som dess det normala noterar och några antiphonmelodier av det funktionsläge, även om de använder ingen b-lägenhet men har a som deras högst att notera, e.g., påsksöndagen Introit, är ut ur gemensamt med psalmodyen av det funktionsläge. Det skulle, verka därför bestämd att teorin för åtta funktionsläge var, som en ordna till som gjordes systemet som lades på på det existerande lagerför av vanliga ramsamelodier. Historically uppstår den första omnämnandet av teorin i handstilarna av Alcuin (D. 804), men ”den Paléographie musicalen” (droppen, P. 204) pekar ut att existensen av cadences i den Introit psalmodyen som baseras på den litterära cursusplanusen ansar för att visa att en teori för åtta funktionsläge var strömmen redan i tid för St. Gregorys. Från det tionde århundradet eftersänd de fyra funktionslägena är bekant vid greken benämner också, Dorian, Phrygian, Lydian och Mixolydian, plagalsna som indikeras av prefixhypoen. Men i den forntida grekiska teorin namnger dessa applicerades till fjällen e-e, d-d, c-c, b-b respektive. Omformningen av teorin verkar för att ha kommit att passera, vid ett invecklat och något oklart processaa, i Byzantinemusik (se Riemann, ”Handbuch der Musikgeschichte”, I, §31). Tillväxten av melodierna sig själv kan ha ägt rum delvis på basen av hebréiska (syrianska) beståndsdelar, delvis under påverkan av de varierande grekiska eller Byzantineteorierna.
RYTM
Praktiskt ifrågasätter de viktigast av vanlig ramsateori är det av rytmen. Här igen delas åsikter. De so-called equalistsna eller oratoristsna rymmer att rytmen av den vanliga ramsan är rytmen av det vanligaprosalatin; att tiden värderar allra, noterar är samma undantar in så långt, som deras anslutning med de olika syllablesna gör obetydliga skillnader. De rymmer, emellertid noterar förlängningen av finalen, moraultimævocis, inte endast på avsluta av dömer och formulerar men också på minderåriguppdelningarna av neumgrupper på en syllable. I den Vatican upplagan indikeras sistnämnden av vakant utrymme, efter har noterat. Measuralistsna, å ena sidan, med Dechevrens som deras främsta representativt, rymmer att noterar av vanlig ramsa är betvingar till den strikt mätningen. De skiljer tre värderar att motsvara till de moderna åttondelsnoterna, crotchetsna och minimsna. De har i deras talrika uttryck för favör av medeltida theorists, och de mångfaldiga rhythmical indikeringarna i manuskripten, speciellt de av St.-fräckheten skolar (se NEUM). Men deras rhythmical översättningar av manuskriptläsningarna ger inte ett tillfredsställande resultat, som de medger sig själv, genom att ändra dem för praktiskt, ämnar. Dessutom verkar deras tolkning av manuskriptindikeringarna inte korrekt, som har visats av Baralli i ”Rassegnaen Gregoriana”, 1905-8. Vi kan omnämnande här också teorin av Riemann (Handbuch der Musikgeschichte, I, viii), som rymmer att den vanliga ramsan har en stamgästrytm som baseras på brytningarna av texterna och bilda för två-att bomma för formulerar av fyra brytningar. Han kopierar antiphonen ”Apud Dominum” på så sätt:
Detta ser ganska sannolikt. Men han måste att medge att denna antiphon passar hans ämnar bestämt, och, när han kommer till mer invecklad, lappar resultatet är alldeles omöjligt, och för den långa finalneumataen av Graduals han har även att anta, att de sjöngs på en ökad Alleluia, en supposition som har inget historiskt fundament. Eventuellt hade melodierna av kontorsantiphons, som de kom från Syrien, ursprungligen någon sådan rytm, som Riemann påstår. Men i det processaa av anpassning till olika latinska texter och under påverkan av som är psalmodic att sjunga måste de, ha borttappadt den på en tidig sortperiod. En sort av intermediaten placerar, mellan oratoristsna och mensuralistsna tas upp av skola av Dom Mocquereau. Med mensuralistsna påstår de olik tid värderar att spänna från det normalavaraktigheten av kort stavelse noterar, som är det av en syllable i det vanligarecitation, till dubblera av den varaktighet. Deras system baseras på överenskommelsen av de rhythmical indikeringarna i manuskripten av St.-fräckhet och Metz, och för en tid sedan klassificerar Dom som Beyssac har pekat ut en third, av det rhythmical beteckningssystemet, som honom appeller som av Chartres (”revuen Grégorienne”, 1911, No. 1). Dessutom finner de deras teorier som stöttas av bestämda förfaranden i ett stort nummer av andra manuskript, som har visats i fallet av ”Quilismaen” av Dom Mocquereau i ”Rassegnaen Gregoriana”, 1906, nos. 6-7. Deras allmänna teori av rytm, som den består enligt i följden av arsisen, och teet, dvs., en del som framåtriktat leder, och en understödjadel som markerar en peka av ankomsten och av preliminärt eller finalen, vilar, är väsentligen samma som Riemanns (se hans ”systemder musikalischen Rhythmik und Metrik”, Leipzig, 1903) och är passande mer och accepterad. Men deras speciala särdrag, som består, i att förlägga uttryckabrytningen vid preferens på arsisen, har inte funnit mycket favör med musiker allmänt.
BILDAR
Den vanliga ramsan har en stor variation av bildar producerat av det olikt ämnar av lappar, och vid det varierande villkorar av tolkning. En huvudsaklig skillnad är det mellan responsorial och antiphonal ramsor. De responsorial är i första hand solo ramsor och utarbetar hence och svårt; de antiphonal är kor- eller congregational ramsor och hence enkelt och lätt. Responsorial är de Graduals, Alleluiaversesna, och områden av samlas och rsponsesna av kontorsantiphonsna och deras psalmody. Samlasantiphonsna, speciellt Introiten och nattvardsgången, är en sort av idealized antiphontyp som bevarar den allmänna enkelheten av antiphons, men litet mer utarbetas i överensstämmelse med deras som tilldelas från början till utbildad, förkroppsliga av sångare. Offertoriesna att närma sig till det responsorial utformar nära, som redogöras för av faktumet att deras verses ägde rum på en tidig sortperiod som tilldelades till solister, som förklarat över. En annan skillnad är det mellan psalmodic och vad vi kan hymnodic melodier för appellen. Psalmodyen grundas på naturen av den hebréiska poesin, bildar karakteriseras psalmen och av recitation på ett unisont med tillägget av melodisk formulæ på början och på avsluta av varje medlem av en psalmverse. Denna typ känns igen klarast i kontorspsalmen tonar, var endast den melodiska formeln på början av understödjadelen av versen önskar. Ett litet mer dekorativ bildar finnas i den Introit psalmodyen, och, yet rikare bilda i versesna av kontorssvaren. Men bilda kan också stilla känns igen i det responsorial bildar av samlas och förkroppsliga av kontorssvaren (se palen. Mus., III). Av en psalmodic natur är olika äldre ramsor, liksom tonar för bönerna, prefacen, några av de tidigare sammansättningarna av det vanliga av samlas, Etc. som de hymnodic ramsorna, visar å ena sidan en fri utveckling av melodi; fast det kan finnas tillfälligt lite en recitation på en entonighet, används den inte methodically. De är mer lik psalm trimmar eller folklåtar. Detta utformar används för antiphonsna, både av kontoret och av samlas. Några av dessa visar att den melodiska nätt stamgästen formulerar, ofta fyra numrerar in, den motsvarande något liknande fodrar av en psalmstanza, as, e.g. ”Apuden Dominum” som över citeras. Men oftentimes formulerar överensstämmelsen av det melodiskt, som är alltid av stor betydelse, är av en friare sort.
Ett markerat särdrag i vanlig ramsa är bruket av den samma melodin för olika texter. Detta är ganska typisk för det vanligapsalmodyen, som den samma formeln, ”psalmen tonar i”, används för alla verses av en psalm, precis, som i en psalm eller en folklåt den samma melodin används för de olika stanzasna. Men det används också för det mer invecklade psalmodic bildar. Graduals, områden, Etc., though oftentimes med betydlig frihet. Igen finner vi den i fallet av kontorsantiphonsna. Sammanlagt strukturerar dessa fall som stor konst visas i att anpassa den melodiska typen till det rhythmical, av de nya texterna, och oftentimes kan det observeras att omsorg tas att komma med ut känslorna av uttrycker. Å ena sidan verkar det det för samlasantiphonsna som varje text hade ursprungligen dess egna melodi. Det närvarande gradvist, sannerligen, shows några anföra som exempel var en melodi av en samlas antiphon har anpassats till another av den samma sorten, men de är allt jämförelsevis sent daterar (det sjunde århundradet och after). Bland de tidigaste exemplen är offertoryen, ”Posuisti” (allmänningen av en martyrNon-Pontiff) som tas från offertoryen av påsken Måndag, ”angelusen Domini” och Introiten, ”salvasancta Parens” som modelleras på ”Ecce advenit” av epiphanyen. Anpassningen av en melodisk typ till olika texter verkar för att ha varit ett karakteristiskt särdrag av antik sammansättning, som såg för skönhet av bildar och betalade i första hand mindre uppmärksamhet till den särskiljande framställningen av känslan. I samlasantiphonsna därför, kan vi, i en avkänning, se födelsen av modern musik, som syften på individuttryckt.
ESTETISKT VÄRDERA OCH DEN LITURGICAL KONDITIONEN
Det finns lite behov att insistera på den æsthetic skönheten av den vanliga ramsan. Melodier det har outlived tusen år och äger rum på den närvarande dagen som tilldrar uppmärksamheten av, så många konstnärer och forskare, behöver ingen ursäkt. Det måste hållas i åtanke, naturligtvis, att, sedan språket av den vanliga ramsan är något avlägset från det musikaliska språket av i dag, någon förtrolighet med dess idiom krävs lite för att uppskatta dess skönhet. Dess tonality, dess rytm, som det förstås allmänt, det konstnärligt reserverar av dess utterance, orsakar begär alla någon svårighet och ett villigt gå i ax. Igen måste det insisteras att en adekvat kapacitet är nödvändig beträffande att avslöja skönheten av den vanliga ramsan. Här emellertid, krävs en stor skillnad av standart för det olikt klassificerar av melodier. Fördriva det enklast bildar är ganska färdigt för congregational bruk och bildar något liknande Introitsen, och nattvardsgångar är inom spänna av genomsnittliga körer, det mest utarbetad bildar, gillar Gradualsen, kräver för deras adekvat utbildade körer för kapaciteten högt och solister som är konstnärer. Om den liturgical konditionen av den vanliga ramsan kan det sägas utan tvekan att ingen annan sort av musik kan rivalisera den. Ha fullvuxet upp med liturgyen sig själv och efter att ha påverkat dess utveckling till en stor grad, är det mest passande för dess krav. Det allmänna uttryckt av de Gregorian melodierna är i en ansedd grad som av den liturgical bönen. Dess very avlägsenhet från modernt musikaliskt språk är kanske en extra beståndsdel som gör ramsan passande för ämna av religiös musik, som framför allt saker bör avskiljas från alla mundane anslutningar. Därefter allt bildar det olikt av vanlig ramsa är anslår bestämt till deras flera anmärker. För sjunga av psalmsna i kontoret för anföra som exempel, ingen annan konstform, yet uppfunnet kan jämföras med det Gregorian tonar. Falsien Bordoni av det sextonde århundradet är utan tvekan mycket fin, men deras fortlöpande bruk som snart skulle, blir tröttande, stunder som Anglicanramsorna är bara en fattig ersättning för den eviga vigouren av den vanliga ramsaformulæen. Inget försök även har gjorts att leverera en ersättning för antiphonsna som medföljer detta sjunga av psalmsna. På samlas bildar det vanliga, även i det mest utarbetad av den mer sistnämnda medeltiden, reflekterar teckenet av congregational sjunga. Introiten, offertoryen och nattvardsgången är varje som anpassas wonderfully till de särskilda ceremonierna som de medföljer och den Graduals skärmen glansen av deras utarbetada konst på tiden, då alla förväntas för att lyssna, och ingen ceremoni störer med det fullt verkställer av musiken.
Nypremiären av religiöst liv om en mitt av århundradet för th 19 gav impetusen för en förnyad odling av den vanliga ramsan. Det fördjupade bruket och den görade perfekt tolkningen av den vanliga ramsan som önskas så ardently av Pope Pius X som ska i dess lönelyft för vänden inte endast det jämnt av religiös musik, och förhöjer värdigheten av gudomlig dyrkan, utan intensifierar också det andliga livet av den kristna gemenskapen.
Information om publikation som är skriftlig vid H. Bewerunge. Kopierat av WGKofron. Med tack till kyrkan för St. Marys Akron, Ohio den katolska encyklopedien, volym XII. Publicerat 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juni 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
WAGNER Einführung i matris gregorianischen Melodien (Leipzig, 1911), första på engelska Vol. också: Inledning till de Gregorian melodierna (London); GASTOUÉ ramsa romain (Paris, 1907) för Les originesdu; RIEMANN Handbguch der Musikgeschichte, I (Leipzig, 1905); WEINMANN historia av kyrklig musik (Ratisbon, 1910); MÖHLER OCH UTFÄRDA UTEGÅNGSFÖRBUD FÖR, kompendiumder katholischen Kirchenmusik (Ravensburg, 1909); JACOBSTHAL matrischromatischeförändring liturgischen in Gesang der abendländischen Kirche (Berlin, 1897); NIKEL Geschichte der katholischen Kirchenmusik, I (Breslau, 1908); LEITNER Der gottesdienstliche Volksgesang im jüdischen u. christlichen Altertum (Freiburg, 1906); BEWERUNGE Vatikanstaten upplaga av den vanliga ramsan i det irländska ecklesiastiska rekordet (Jan., maj och Nov., 1907); MOCQUEROU den Le nombre musikalen grégorien, I (Tournai, 1908); DECHEVRENS vols för Etudesde vetenskap musicale 93., 1898); BENEDICTINES AV STANBROOK, en grammatik av Plainsong (Worcester, 1905); POTHIER Les mélodiesgrégoriennes (Tournai, 1880); JOHNER Neue Schule des gregorianischen Choralgesanges (Ratisbon, 1911); KIENLE Choralschule (Freiburg, 1890); WAGNER Elemente des gregorianischen Gesanges (Ratisbon, 1909); ABERT matrisMusikanschauung des Mittelalters (Halle, 1905).
Det känt tas ofta som synonymt med den vanliga ramsan som består av inte endast den kyrkliga musiken av tidig sortmedeltiden, men också utformar mer sistnämnd sammansättningar (utarbetada melodier för det vanliga av samlas, ordnar, Etc.) som är skriftliga i ett liknande, besegrar till det sextonde århundradet och även i moderna tider. I hjälpmedel för en ramsa för strängare avkänning Gregorian, som romaren bildar av tidig sortslättramsa som distingerat från det Ambrosian, supplanted Galliean och Mozarabic ramsor, som var liknande till den, men gradvist av den från åttondelen till det elfte århundradet. Av de Gallican och Mozarabic ramsorna endast är några remains ännu existerande, men de förbands antagligen nära till den Ambrosian ramsan. Av sistnämnden, som har underhållit sig i Milan upp till den närvarande dagen, finns det två färdiga manuskript som hör hemma till de trettonde och fjortonde århundradena respektive, och ett betydligt numrerar att höra hemma till de femtonde och sextonde århundradena. Ett ofullständigt manuskript hör hemma till det tolfte århundradet. Det är i dagsläget i det brittiska museet och har publicerats i den femte volymen av ”den Paléographie musicalen”. Alla dessa manuskript innehåller ramsorna både för kontoret och för samlas. Kontorsramsorna är antiphons och svar, som i romaren bokar. Samlasramsorna är Ingressa (som motsvarar till Introiten, men utan psalm), (gradvisa) Psalmellus, Cantus (området), Offertory, Transitorium (nattvardsgång), och, i tillägg, samlas två antiphons som har inga motstycken i det Gregorian, ett postar Evangelium, annan Confractoriumen. Det finns, mer ytterligare, några Alleluiaverses och antiphonsante Evangelium. Musically kan det lätt observeras att det syllabic lappar är ofta enklare, det utsmyckat lappar mer fördjupad i deras melismata än i den Gregorian ramsan. De Gregorian melodierna, har emellertid mer egenart- och känneteckenuttryck. Fast det är mycket tvivelaktigtt huruvida, daterar dessa Ambrosian melodier tillbaka till tiden av St. Ambrose, är det inte osannolikt att de föreställer ganska teckenet av ramsan som sjungas i Italien och Gaul på tiden, då cantilenaromanaen ersatte det tidigare bildar. Frekventerahändelsen av cadences grundade på händelserna för cursusen pekar alls till en tid, för sistnämnden gick ut ur bruk i litterär sammansättning, det är för en mitt av det sjunde århundradet. (Se Gatard i ”Dict. d'arch. chrét. ”, noterar s.v. ”Ambrosien (ramsa)” och Mocquereau, ”den l'Accent surl'Influencen de et dans le Skandera Ambrosien för du Cursus toniqueslatiner” i ”Ambrosiana”, Milan, 1897.), Den kända Gregorian ramsan pekar till Gregory storen (590-604), som en nätt konstant tradition tillskrivar till en bestämd finalordning av den romerska ramsan. Den möts först i handstilarna av William av Hirschau, fast Leo dropp (847-855) talar redan av cantusSt.en Gregorii. Den nämnda traditionen ifrågasattes först av Pierre Gussanville, i 1675, och igen, i 1729, vid George, Barond'Eckhart, neither av, vem tilldrog mycket uppmärksamhet. I moderna tider Gevaert, skolar har presidenten av den Bryssel musiken, försökt att visa, med ett stort belopp av att lära, att sammanställningen av samlasmusiken hör hemma till avsluta av sjunde eller början av det åttonde århundradet. Hans argument ledde till en nära utredning av ifrågasätta, och i dagsläget praktiskt rymmer alla myndigheter som, är inklusive, förutom benedictinesna, sådan manar som Wagner, Gastoué och Frere, att den stora majoriteten av vanliga ramsamelodier komponerades för året 600.
Rektor preparerar för en Gregorian tradition kan resumeras thus:
Vittnesbörden av John deaconen, Gregorys biographer (C. 872), är ganska trovärdig. Amongst andra överväganden fordrar det mycket blygsamt honom gör för sainten, ”antiphonariumcentonem. compilavit” (han sammanställde en patchworkantiphonary), visar att han inte bars bort av en lust att eulogize hans hjälte. Det finns flera andra vittnesbörd i det nionde århundradet. I det åttonde århundradet har vi Egbert och Bede (se Gastoué, ”Les Origines”, Etc., sqq 87.). Sistnämnden, talar i synnerhet av en Putta, som dog som bishop i 688, ”den maxime modulandien i ecclesia mer Romanorum peritus, quem en Gregorii för discipulisbeatipapae didicerat”. I det sjunde århundradet har vi epitaphen av Honorius, som dog i 638 (Gastoué som är op. cit. 93):
. divino i carminepollens
Ovis för novit för ducere för annonsvitampastor
.
Iusti för Namque Gregorii tantivestigia
Geris för meritumque för Dum sequerisculpiens
-- det är: ”Begåvat med gudomlig harmoni leder herden hans får till liv.
. för stunder efter fotstegen av heliga Gregory har du segrat din belöning. ”Enligt detta tänktes det i Rome, mindre än forty år efter döden av St. Gregory, att den mest stora berömmen för enälska pope var att jämföra honom till hans föregångare Gregory.
De bekant festmåltiderna att ha introducerats, efter bruk för St. Gregory i de huvudsakliga melodierna lånade från äldre festmåltider. Se det specificerade motståndskraftigt för detta i Freres ”inledning”.
Texterna av ramsorna tas från ”den Itala” versionen, stund som tidig sort som första halvlek av den sjunde korrigeringen för århundradeSt. Jerome'sen hade allmänt adopterats.
Frekventerahändelsen i slätt-skanderar melodier av cadences som gjutas på den litterära cursusen, visar att de komponerades för en mitt av det sjunde århundradet, då cursusen gick ut ur bruk.
Information om publikation som är skriftlig vid H. Bewerung. Kopierat av Thomas M. Barrett. Hängivet att fostra angelicaen den katolska encyklopedien, volym VI. Publicerat 1909. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, September 1, 1909. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
GEVAERT Les Origines du Skandera Liturgigue de l'Egliselatiner (Ghent, 1890); IDEM le Skandera de för LaMelopee antik dans l'eglise Latine (Ghent, 1895); MORIN Les Veritables Origines du Skandera Gregorien (Maredsous, 1890); CAGIN l'Antiphonale Missarum (Solesmes, 1890) för Un-kvickhetsur; BRAMBACH den Gregorianisch (Leipzig, 1895 2nd eden., 1901); FRERE inledning till Gradualen Sarisburiense (London, 1894); Paleographie musicale, dropp; WAGNER inledning till de Gregorian melodierna, liter. Mig (1901, engelsk ed. vid Plainsongen och det medeltida musiksamhället London, kapitel xi); GASTOUE Les origines du Skandera Romain (Pris, 1907), liter. II mig; WYATT, St. Gregory och den Gregorian musiken (London, 1904).
(Sakral Song)
Den religiösa songen är den fallen föra allmänna beteckningen de talrika poetiska och musikaliska skapelserna som har kommit in i existens i jaga av tid och används i anslutning med allmänhetprästdyrkan, men som inte var inklusive i den officiella liturgyen på konto av deras friare och mer subjektiva tecken. Den har dess beskärning i lusten på delen av det troget, en lust som uppmuntras även men alltid, vägledde och kontrollerade vid kyrkan, för att delta aktivt i de offentliga religiösa ceremonierna av kyrkan. Fördriva psalmsna sjöngs i traditionellt danar under de Eucharistic berömmarna för tidig sort på de offentliga mötena, och älska-festmåltiderna eller agapae, eller tidig sortkristarna, där fjädrade snart upp det beställnings- av att improvisera songs, deltaget in av den hela enheten, som, fast klosterbrodern i börda, vid deras spontaneity och frihet som stås i kontrast till psalmsna och andra lyriska delar av den heliga scripturen som är i bruk på den Eucharistic berömmen. Dessa skapelser jagar in av borttappad tid deras andliga tecken, värdighet och fervour som institutionen som gav dem födelse, och av vilken de bildade en viktig del som urartades i teckenet som avgicks från dess original, ämna och blev en orsaka för nöje och skingrande. Songsna påbörjade thus fortsatt i bruk long, efter institutionen hade borttappad officiell sanktion, och har blivit bekant i historia vid det känt av institutionen som gav löneförhöjning till dem.
Som kristendomenspridning fanns det en någonsin mer stor förhöjning av spontana skapelser av denna sort som påbörjar i lusten på delen av deras författare att få närmare till folket och att framföra till dem förbi denna hjälpmedelanvisning såväl som edification. Som tidig sort, som det fjärde århundradet där hade kommit in i bruk så många ramsor, psalmer och songs, i olika delar av den kristna världen, och missbruk och avvikelser, hade blivit så allmän, att rådet av Laodicea (360-381) förböd sjunga av någon text som inte togs från helig Scripture. Psalmerna vid St. Hilary och St. Ambrose av Milan (speciellt sistnämnden) - som bildar nu en del av liturgyen - hade för deras original ämnar anvisningen av folket genom att ha dem att sjunga i slå meter bildar och till kraftiga melodier grundsanningarna av religionen. Ordnar och tropes, som kom in i existens med sådan överdåd i tidig sortmedeltiden, fördriver populärt bildar, fjädrade direkt från liturgyen och deltog in alltid av dess tecken. I de regioner, var det liturgical språket återstod samtidigt sponta av folket, åtminstone i ändrad bilda, deltagande i den officiella ramsan av kyrkan på delen var allra allmänt för många århundraden, och i följd förhindrade påverkan av anden av liturgyen och dess musik tidig sortutvecklingen av en mer subjektiv religiös poesi och musik, än var att vara fallet i mer sistnämnd tider i andra regioner. Denna är antagligen resonera varför i Italien, Spanien och de andra latinska länderna som den religiösa songen i det vernacular har aldrig tagit rotar.
Fördriva detta var också riktigt av Frankrike, för en betydlig tid, oss finner där en tidig sort- och fortillväxt av songs av varje snällt och att uthärda ett starkt medborgaretecken. Varje viktig händelse i det inhemska och religiösa livet av folket grundar snart uttryck i song. Festivalerna av kyrkan inspirerade dem och blev vid dessa hjälpmedel i sin tur som imponerades på den populära fantasin. En av dessa egenskapt franska songs är noëlen, eller julsången, som hade stort mode i det elfte århundradet, ett mode, som nedde dess höjd i det sjuttonde århundradet och har fortlevt i ett bestämt bildar, någonsin till vår dag. Noëlen, uttrycker av vilka var ofta paraphrases av liturgical texter, uppsättningen till lättrogna melodier och herdabrevet i tecken, var populär i varje delar upp av kungariket och sjungit i varje dialekt som är i bruk. Processionar, pilgrimsfärder, och speciellt gåta- och mirakellekarna gav löneförhöjning till många bildar av songs. Trubadurerna i söderna och trouveres i den norr utövade stora påverkan på utvecklingen och förökning inte endast av sekulära men av religiösa songs som väl. Bland många bildar i bruk var klagomålet, bildar en song i berättar- av vilket ”berättelsen av uppståndelsen” (nolla-filiien et filiae) är en framstående typ. Pastoralen var another bildar, som frodasde från det tolfte till det sextonde århundradet, ibland att ha religiösa texter och därefter igen att uttrycka sekulära känslor. Med det sextonde århundradet började det beställnings- av att ersätta sekulär förnäm min som var i bruk på tiden för melodierna som de sakrala texterna av noëlsna, klagomål, Etc., thus hade långt sjungits till; de modellerades inte endast på den Gregorian ramsan utan hade distinctively ett enkelt tecken för niave. Denna ibland involverade ersättning partiskt ta även över av den profana texten som väl. Denna var början av dekisen, som slutligen, i något förlägger som neddes peka, var chansons de galanterie eller förälskelsesongs, omformades fullständigt in i cantiques, eller religiösa songs, genom bara att ersätta det känt av den välsignade oskulden eller det av den Jesus Kristus, for det känt av den älskade nämnde i original. Den moderna franska cantiquen, som har tagit förlägga av de traditionella religiösa songsna, är känslosam, quasi-militären och intresse av världen, tydligt visningen som påverkan av den favorit- franska musikalen bildar, operan.
På konto av deras sammanlagda unfamiliarity med det latinska språket förhindrades de Germanic racesna från deltagande i den liturgical ramsan som introducerades med kristendomen sig själv av deras första missionärer. På mest sammanfogade de i att sjunga Kyrien Eleison och det i form av en refräng. Denna urinnevånare övar blev så allmän att hon fortlevde long, efter songs i det vernacular hade kommit in i universellt bruk. Den skulle sistnämnden avslutar vanligt med den ovannämnda åkallan, som förkortades gradvist in i ”Kyrieleis”. Songsna eller psalmerna i det vernacular var sig själv kallade sedermera ”Kyrieleis” och ”Leisen”. Uttrycka ”lägger”, som designerar en vast songlitteratur av en hel följande period, härledas från ”Leisen”. Att att avvänja deras neophytes från pagan troar och övar, ska applicerar vänder tidig sortmissionärerna för att inte göra bruk av melodiförtrogen vän till folket, kristna texter till dem och dem in i effektivt hjälpmedel av anvisning. Detta övar ledde snart det naturligt emotionellt, och den subjektiva racen som ska ges, vädrar till deras växande religiösa känslor uttrycker in och melodier av deras egna uppfinning, så att, som tidig sort som den mer sistnämnda delen av det nionde århundradet uttrycker i det vernacular, var blandat med de av liturgical ramsor, gamlan som bildar en sortera av ordlistan till sistnämnden. Från denna tid på finns det en konstant tillväxt i sorter för songs allra i heder av den Jesus Kristus, den välsignade oskulden, saintsna som inspireras av de stora festmåltiderna; songs kallade framåt vid medborgarehändelser, korstågen, och, som någon annanstans, processionar och pilgrimsfärder, många av dem skapade, och alla dem vårdade vid minnesingersna och poetsna av dagen. Texterna i det vernacular och melodierna påbörjade från de tidigaste dagarna av kristendomen upp till reformationen i Germanic länder; de sjöngs vanligt av den hela congregationen och tillhörde vad är mest robustt och djupsinnigt i känsla och uttryck i denna sätta in. Faktumet, att några 1500 melodier som antedating reformationen, har kommit, besegrar till oss ger oss någon idé av hållen som den religiösa songen hade på folket. Världsförbättrarna, gillar ariansna av det fjärde århundradet som varar till nytta sig av förälskelsen för song på delen av folket och konverteras det in i ett försåtligt och kraftigt hjälpmedel för spridningen av deras felaktiga doktriner. Fallen fört sjunga för impetus exklusivt i det vernacular av ledarna av Protestantism var thus så utbrett och kraftigt som det reagerade snart på de, som återstod lojala till tron av deras fäder. Det resulterade inte endast i skapelsen av ett stort nummer av ny psalm bokar, men också i det beställnings-, som inte har ännu rotats upp sammanlagt, förlägger, av att sjunga i tysk under liturgical servar.
Ett nummer av påverkan har bidragit till försämringen av psalmen i det vernacular som nedde dess begränsar i århundradet för th 18. Det mest potent dela upp i faktorer i dess förfaller var tillväxten av Rationalism som påverkar även de inom vecket, och den ever-increasing herravälden av sekulär musik och att resultera i det sjuttonde århundradet i abandonmenten av de Gregorian funktionslägena, som praktiskt alla psalmmelodier hade modellerats på, och ersättningen av det modernt stämm. Med nypremiären av den katolska anden på början av th 19 kom århundradet en retur till tidig sortideal. Poets och musiker av den högra stämpeln, både som är prästerlig och som är lekmanna- som är inspirerad vid anden av kyrkan och det mer sistnämnd som vårdas av drivabyrån av det Sanktt Cecilia samhället, har återställt till det katolska folket av German-speaking länder som en songlitteratur i det vernacular spontar, som är så rikt i variation, som det är robustt i dess uttryck av tro. I Frankrike göras ett kraftigt försök, som del av det Gregorian återställandet, att rekonstruera ett solitt, och hälsosam smak bland folket vid republicationen och förökningen av prosa, rhythmes, ordnar, och andra ramsor i heder av den Jesus Kristus, den välsignade oskulden, saintsna eller de kyrkliga festivalerna som är skriftliga i ett eller annat av de Gregorian funktionslägena och i mode under åldrarna av enkel och livlig tro. Kompetenta kyrkliga musiker och Gregorianists skapar lyckat liknande nya melodier till standarda texter.
Deras bruk är passande utbrett.
Det finns mycket lite tracen av existensen i tidig sorttider i mest English-speaking länder av religiösa songs i det vernacular. Missionärerna som överfördes från Rome i det sjätte århundradet, introducerade den liturgical ramsan in i de brittiska islesna och verkar för att ha gjort men lite försök att använda any egenskapt redan existerande medborgaremelodier. I motsats till deras kollegor i regioner över kanalisera gör gleemenna, harpers, och bards av gammalt som fortsättas för att odla huvudsakligen det sekulärt, sätter in, och deras produktioner och aktivitet hade inte mycket påverkan på skapelsen och utvecklingen av en religiös songlitteratur för medborgare, nor den Celtic musikalen, och poetisk kultur att verka för att ha riktats in i det kanaliserar. Stunden som polyphonic musik hade nått fram till frodas som högt var statligt för det sextonde århundradet, det, var endast på tiden av reformationen det sjunga i den vernacular förmodade mer stora betydelsen i England. Som i de andra protestantländerna som songen i det vernacular blev en store, dela upp i faktorer i brittisk medborgaredyrkan. På konto av mest unpropitious villkorar under flera hundra år English-speaking katoliker hade skapat, men av någon permanent värdera mycket lite till, om en mitt av det sist århundradet, invigdes en ny era av religiösa poets lika Faber och Newman. Tyvärr har deras lyrisk dikt som yet den sällan fann adekvat musikaliska tolkningen. Vad är riktig av transatlantic English-speaking katoliker, rymmer goda i en mer stor grad i Amerikas förenta stater. Delvis på kontot av scarcityen av passande och värdiga psalmer i det engelska vernacular och delvis på konto av incompetency på delen av de, som företa sig för att leverera bristen, har smaken av folket bildats av trivialt, och ytligt trimmar, ekar allmänt av operan, luftar de grunda populära, och även den dricka songuppsättningen till känslosamma och ofta triviala texter. Av sena år emellertid, har flera samlingar av psalmer i det vernacular som indikerar en retur till, vad är bäst i religiös poesi och i populär sakral song, kommit in i existens och är gradvist danande som är deras långt in i allmänt bruk.
Information om publikation som är skriftlig vid Joseph Otten. Kopierat av Thomas M. Barrett. Hängivet till kristna musiker och kompositörer den katolska encyklopedien, volym XIV. Publicerat 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juli 1, 1912. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
WEINMANN historia av kyrklig musik (New York, 1910); BAUMKER Das-deutsche Kirchenlied seinen in Singweisen (Freiburg, 1901); WAGNER Einfuhrung i matris gregorianischen Melodien (Fribourg, 1901); TIERSOT, landskap de Frankrike för melodipopulairesdes, noëlsfrancais, Etc. (Paris, 1894); DUCHESNE kristen dyrkan (London, 1903).
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html