De två råden av Nicaea var ekumeniska råd av kristenkyrkan som rymdes i 325 och 787, respektive. Det första rådet av Nicaea, det första ekumeniska rådet som rymms av kyrkan, är bäst bekant för dess utformning av den Nicene bekännelsen, det tidigaste dogmatiska meddelandet av kristen orthodoxy. Rådet samlades i 325 av den romerska kejsaren Constantine mig i ett försök att sätta tvisten som lyfttes av Arianism över naturen av trinityen. Nästan allt kom de, som deltog i, från den östliga medelhavs- regionen.
Det var beslutet av rådet som formaliserades i den Nicene bekännelsen, som guden fadern och guden sonen var consubstantial och coeternal, och som Ariantron i en Kristus som by skapades och underordnaden till fadern, var thus kättersk. Den själva ariusen exkommunicerades och landsförvisades. Rådet var också viktigt för dess disciplinära beslut som angår statusen och jurisdiktionen av prästerskapen i tidig sortkyrkan och för upprättande av datera som påsken firas på.
Understödjarådet av Nicaea, det sjunde ekumeniska rådet av den kristna kyrkan, convoked av Byzantineempressen Irene i 787 för att härska på bruket av saints avbildar och symboler i religiös fromhet. Då fanns en stark rörelse som var bekant som iconoclasmen, som motsatte den bildmässiga framställningen av saints eller av trinityen, i grekkyrkan. På meddela av Irene förklarade rådet att, eftersom vördnaden av avbildar, var legitim och intercessionen av efficacious saints, deras vördnad måste vara försiktigt distingerat från guden för dyrkan rakt bara.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi
En e-brännskada, rådet av Nicaea (1925); G Forell, överenskommelse Nicenen Bekännelse (1965); E J Martin, en historia av den Iconoclastic Tvisten (1930).
Det första ekumeniska rådet i historien av kyrkan samlades av kejsaren Constantine på Nicaea i Bithynia (nu Isnik, Turkiet). Det huvudsakligt ämnar av rådet var till försök att läka schismen i kyrkan som provoceras av Arianism. Detta fortsatte den att göra theologically och politiskt vid den nästan enhälliga produktionen av en teologisk bikt (den Nicene bekännelsen) by över tre hundra bishops som föreställer nästan alla östliga landskap av väldet (var heresin centrerades huvudsakligen) och vid en teckenframställning från det västra. Bekännelsen som producerades thus, var första som kunde lagligt fordra universell myndighet, som det överfördes alltigenom väldet för att motta överenskommelsen av kyrkorna (med de alternativa följderna av bannlysningen och imperialistisk banishment).
Utfärda, som kulminerade på Nicaea, uppstod ut ur en olöst spänning inom den teologiska legaten av Origen som angår förhållandet av sonen till fadern. Å ena sidan fanns det tillskrivningen av guden till sonen i ett förhållande med fadern som beskrevs som den eviga utvecklingen. Å ena sidan det fanns den klara subordinationismen. Nästan lämpligt, anstränger tvisten som fås utbrott på Alexandria om 318, med ariusen, en populär presbyter av det kyrkliga området av Baucalis som framkallar sistnämnden, av Origenism mot biskopen Alexander, som förespråkade gamlan fodrar av tänkande. Ariusen var en ganska kapabel logician som anföll Alexander (med helt lärda bevekelsegrunder inte) på laddningen av Sabellianism. Efter en lokalsynod hörde att hans eget beskådar och avfärdade dem och honom, som osunt, ariusen visade hans popularisera litterära och politiska talangar som samlar servicedet okända Alexandria.
Hans teologiskt beskådar appellerat till lämnat - påskynda Origenists, däribland den respekterade Eusebiusen, bishop av Caesarea. Hans mest nära och mest hjälpsamma bundsförvant var hans tidigare med- deltagare i skola av Lucian, Eusebius, bishop på den imperialistiska uppehållet av Nicomedia. Efter Constantine personliga sändebud missade Hosius av Cordova, för att verkställa en försoning i 322 mellan de två partierna i Alexandria, kejsaren avgjord för att samlas ett ekumeniskt råd.
Undervisningen av Arianism är väldokumenterad. Den kontrollera idén för centralen är den unika, incommunicable, odelbara transcendent naturen av ovanligt gudomligt vara. Detta är vad ariansna såg till som fadern. Logiskt tränga argumenterade denna definition av fader- och danandebruket av det bestämda bibliska språket, ariansna att, om felet av Sabellius skulle undvikas (och alla var angeläget att undvika det), då var bestämda avslutningar om sonen inescapable. Och det är detta beskådar av sonen som är centralsignifikansen av Arianism. Han kan inte vara av fader vara eller extrakt (det skulle extrakt är annorlunda divisible eller communicable eller i någon långt inte unikt eller enkelt, som är omöjligt vid definition). Han finns därför endast vid den ska fadern, som gör all annan varelser och saker. Den bibliska beskrivningen av hans som avlas, antyder ett specialt förhållande mellan fadern och uttrycka eller sonen, men det kan inte vara ett ontologiskt förhållande.
”Avlat” är att tas i avkänningen av ”gjort,”, så att sonen är en ktisma eller en poiema, en varelse. Avlas eller gjort, måste han ha haft en början, och som denna formulerar blytaket till den berömda arianen, ”där var när han inte var.”, Sedan han inte frambragtes ut ur fadern som den är, och han var, som de stämmde överens honom, måste första av gud skapelse, då honom ha skapats ut ur ingenting. Vara inte av göra perfekt, eller den immutable vikten, var han betvingar till moralisk ändring. Och på grund av ytterlighettranscendencen av guden, i finalrespekten har sonen ingen verklig nattvardsgång eller kunskap av fadern alls. Ascriptionen av theos till Kristus i Scripture ansades bara funktionell.
Rådet av Nicaea öppnade Juni 19, 325, med Hosius av Cordova att vara ordförande och kejsaren i uppslutning. Illviljan som frånvaroen av representanten noterar en skissa av förfarandena, kan rekonstrueras. Efter tilltalar en öppning vid kejsaren, som behovet för enhet var stressat i, Eusebius av Nicomedia som leder Arianpartit, framlade en formel av tro som markerade candidly en radikal avvikelse från traditionella formularies. Ogillandet var så starkt att mest av Arianpartit övergav deras service av dokumentet och det var sönderrivet till strimlor, för synar av alla gåva. Snart därefter läste Eusebius av Caesarea som var angelägen att göra klar hans känt, ett långt meddelande av tro som inklusive vad var antagligen en dop- bekännelse av kyrkan av Caesarea. Eusebius provisionally hade provisionally exkommunicerats tidigare i året av en synod i Antioch för att att vägra ska underteckna ett anti - Arianbekännelsen. Det själva uttalat för kejsare honom som är ortodox med endast förslag att han adopterar uttryckahomoousiosna.
På länge troddes bikten av Eusebius för att ha bildat basen av den Nicene bekännelsen, som ändrades därefter av rådet. Emellertid verkar tillfredsställer det klart, att sådan inte var fallet, strukturera och av sistnämnden som den är markant olik från gamlan. Mest rimligt en bekännelse introducerades under riktningen av Hosius, diskuterat (speciellt benämnahomoousiaen), och formulerat i dess final bilda att kräva häftena av bishopsna. Allt framlägger de (inklusive Eusebius av Nicomedia) undertecknat undantar två vem landsförvisades därpå.
Det bör noteras att denna bekännelse inte är det som deklameras i kyrkor i dag som den Nicene bekännelsen. Även om liknande i mångt och mycket, är är sistnämnden markant längre än gamlan och saknad någon nyckel- Nicene formulerar.
Teologin som uttrycks i den Nicene bekännelsen, är decisively anti-Arianen. På början intygas enheten av guden. Men sonen sägs för att vara ”den riktiga guden från riktig gud.”, Även om bekänna, att sonen avlas, bekännelsen tillfogar uttrycker, ”från fadern” och ”inte gjort.”, Det påstås positivt att han är ”från beingen (ousia) av fadern” och ”av en vikt (homoousiaen) med fadern.”, En lista av arianen formulerar, däribland ”fanns det när han inte var” och påståenden, att sonen är en varelse eller ut ur ingenting, anathematizeds uttryckligen. Således försvarades ett ontologiskt snarlikt än den bara funktionella guden av sonen på Nicaea. Det enda tinget bekänna anden, är emellertid tro i honom.
Bland annat på Nicaea uppnåddes överenskommelsen på en datera att fira påsk och ett avgörande på den Melitian schismen i Egypten. Ariusen och hans mest beslutsamma anhängare landsförvisades, men endast för en kort tid. I majoriteten på Nicaea var Athanasius, då en ung deacon, snart att lyckas Alexander som bishop och att bära på skulle vad blir en minoritetutmaning till en resurgent Arianism i öst. Emellertid intygas på nytt orthodoxyen av Nicaea som slutligen skulle och decisively, på rådet av Constantinople i 381.
C en Blaising
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
Athanasius försvar av det Nicene rådet; Eusebius livet av Constantine; Socrates ecklesiastisk historia; Sozomen ecklesiastisk historia; Theodoret ecklesiastisk historia; En e-brännskada, rådet av Nicea; J Gonzalez, en historia av kristen tanke, I; H M Gwatkin, studier av Arianism; R C Gregg och D E Groh, tidig sortArianism; En Grillmeier, Kristus i kristen tradition; J N D Kelly, kristna bekännelser för tidig sort och tidig sortkristendoktriner; C Luibheid, Eusebius av Caesarea och Ariankrisen.
Det är mer än sexton hundra år, sedan första av generalen Råd av kyrkan mötte. Detta är så långt sedan det namnger mycket av förlägger förbindelse med dess historia har ganska försvunnit från allmänningkunskap och kartbokarna. De har om dem en lufta av det sagolikt; Nicaea, Bithynia, Nicomedia och vila. Den very unfamiliarityen av låter är en påminnelse som även för ämna av det obetydliga övervägandet, som är allt, som dessa sidor låter, en betydlig justering av vara besvärad kallas för. Vi måste, somehow, uppliva minnet av en värld, som har passerat helt bort, det hade försvunnit, sannerligen, väl nigh tusen år redan, då Columbus och hans ships siktade först seglar utmed kusten av den nya kontinenten.
Affären, som kom med de tre hundra eller, så bishopsna till Nicaea i 325 från all över den kristna världen var att finna en bota för störningarna som hade allvarligt besvärat öst för nu nästan två år. Orsaka av dessa störningar var en ny undervisning om den grundläggande gåtan av den kristna religionen.
Låt vårt sakkunnigt resumera placera och något att säga vad det var att den nya ledare, Arius vid känt, hade sent populariserat, till och med predikaner, handstilar, och populära psalmer och songs. ”Var det doktrinen av Arianism, som vår Lord var en ren varelse, gjorde ut ur ingenting, ansvarigt till nedgången, sonen av guden vid adoption, inte vid naturen och kallade Gud i Scripture, inte som vara egentligen sådan, men endast i känt. Samtidigt [Arius] skulle för att inte ha förnekat det sonen och den heliga spöken var varelser transcendently nära till guden och omätbart avlägset från vila av skapelsen.
”Nu, vid kontrast, hur gör undervisningen av fäderna, som kom före ariusen, stativ förhållandevis till en sådan framställning av den kristna bekännelsen? Är den sådan, eller är hur långt det som är sådan, om björnArius, ut i så att föreställa den? Detta är första pekar för att fråga omkring.
”Först allra, riktades undervisningen av fäderna nödvändigtvis av bilda av dop, som givet av vår Lord Själv till hans lärjungar efter hans uppståndelse. Att att bli en av hans lärjungar var, enligt hans eget uttrycker, för att döpas ”in i det känt av fadern, och av sonen och av den heliga spöken”; det är, in i yrket, in i det tjänste-, av en Triad. Sådan vår lords var föreläggande: och någonsin, sedan, för Arianism och efter, besegra till denna dag, är den initiala kursen i religionen som undervisas till varje kristen, på hans som göras en kristen, att han hör hemma därmed till bestämda tre, allt vad mer eller huruvida något mer, avslöjs till oss i kristendomen om det tre.
”Är doktrinen därefter av en suverän Triad den elementära sanningen av kristendomen; och därmed, som styrkan har förväntats, är dess erkännande en sortera av keyen-note, som centrera på tankarna och teologerna för språk allra, som de startar från, med som dem avslutar. ” [1]
Undersökning av en kedja av pre-Arianen författare, från varje del av Christendom, avslöjer, att ”det ägde rum under understödja och de tredje århundradena ett yrke och en undervisning som angår den heliga trinityen, inte oklart och molnigt, men av ett bestämt bestämt tecken,” och att denna undervisning ”var motsägande och destruktiv av Arianhypotesen. ” [2] och från all denna litteratur dyker upp servar faktumet, att, från början, ”någon doktrin eller annan av en Trinity ligger på mycket rota av den kristna befruktningen av den suveräna beingen, och av hans dyrkan och”: och det ”är det omöjligt att beskåda historisk kristendomen frånsett doktrinen av trinityen. ” [3]
Det var rundan om året 323 som Ariankrisen framkallade. Ansträngningen mellan förkämparna av den nya teorin och de kyrkliga myndigheterna, som stod vid traditionen, var att fortsätta därifrån onward för bra femtio år och mer. Och nu, for den första tiden i historien av kyrkan, det statligt ingripet i vad var, av honom, en tvist om tro. En understödja pekar för att notera är att det statligt, över huvud taget, sid med innovatörerna och var fientlig till försvararna av den traditionella sanningen.
Historien av de fifty-six år (325-81), det följde rådet av Nicaea och stängde sig med den nästa generalen Råd (Constantinople mig), är delen av historien av båda dessa råd. Och dess komplexitet trotsar någon summarisk simplification. Om vi vänder till Newman för en ledtråd till det menande av allt det, ska han berättar oss att denna långa och envisa ansträngning är ingenting annars, än en särskild passage i konflikten, som upphör aldrig mellan kyrkan och det sekulärt, driver. ”Ledde den samma principen av regeringen, som ledde kejsarna för att skarpt kritisera kristendomenstunder som, de var pagans, dem till diktatet till dess bishops, då de hade blivna kristen.”, En sådan idé som det ”religionen bör vara vilden av statlig myndighet” var, i synar allra dessa princes, tvärtemot naturen av saker. Och var inte endast denna ofrånkomliga konflikt ”,”, utan, fortsätter Newman, som det, har styrkan förutsetts som sannoliken som orsaka av konflikten skulle är en tvist inom kyrkan om någon grunddoktrin. Newmans uttrycker sist anmärkningsvärt kan praktiskt varna att vi det i kyrklig historiesaker inte är alltid så enkelt, som vi förväntar. [4]
Även kallade den fulla historien av ett allmänt (dvs. som var world-wide) råd i sådan omständigheter, det första rådet av dess sort--vilket hade inga prejudikat som ska vägledas, värderar dess tillvägagångssätt, eller att instruera generalityen om sakkunniga att fästa till dess beslut--även detta skulle oundvikligen närvarande svårigheter varar besvärad sexton hundra år mer sistnämnd; varar besvärad fött upp i specificerat, är århundrade-gammal tradition om sorten av tingGeneral Råd, och möblerat med bestämda idéer om deras natur, tillvägagångssätt och myndighet.
Men vi mycket långtifrån äger något något liknande en full historia av detta första råd av Nicaea. Av något officiellt rekord av förfarandena för dag-i dag--actaen av rådet--det finns inte någon trace. De tidigaste historikerna, från vars konton vår kunskap måste härleda, var i stort mäter partisan- författare. Och av de två författarna, som var närvarande på rådet, var personen, som var en historiker [5] en bundsförvant av kättarna och den quasi-official panegyristen av kejsaren Constantine som kallade rådet; och annan, [6] fast han har mycket sannerligen till något att säga om rådet, profess inte någonstans att vara handstil som ett rekord av dess agerar.
Ingenstans, är naturligtvis vår kunskap av historien av dessa första århundraden av kyrkan något något liknande så färdigt, som är vår kunskap av, låt oss något att säga, någon del av den under sist åtta eller nio hundra år. I materien av Nicaea, som i annan ifrågasätter, forskare är stilla gräla-- och inte på religiös jordning--huruvida till exempel, var bestämda nyckel- dokument egentligen skriftliga vid personagesna vars namnger dem uthärdar. Om specificerar av historien allra dessa tidig sortråd, på grund av bristen av vår information, där är oundvikligen mycket förvirring, stor grumlighet. Yet det finns kompensationer för de som studien det. ”Kommer med historia inte klart på den kanfasen specificerar som var förtrogen vän till de tio tusenna varar besvärad av vems kombinerade förehavanden och förmögenheter det fester. Sådan är den från dess very natur; nor kan hoppa av någonsin fullständigt botas. Detta måste medges. stilla inget kan missförstå dess allmänna undervisning i denna materia, huruvida accepterar snubblar han den eller på den. Djärvt skisserar, som inte kan ignoreras, löneförhöjningen ut ur rekorden av förflutnan, när vi ser för att se vad den att ska ger upp till oss: de kan vara dunkla, kan de vara ofullständiga, men de är bestämda; det finns det som de inte är, som de inte kan vara. ” [7]
Det statliga eller politiska samhället, som arianen besvärar i, uppstod och framkallade var det som vi vet som det romerska väldet. Detta statligt, för dess invånare, var en och det samma tinget som civilisation och inte förvånansvärt. Grunda väldet, så det hade uthärdat för tre hundra år och mer som accessionen av Constantine till sularulershipen i 324. Historia antecknar inte någon politisk parallell för prestation även avlägset till denna. För väldet tog in, förutom Italien, helheten av Europa som var västra av Rhinen och söderna av Danuben, och också den sydliga halvan av ön av Britannien. I öst påstår den som är inklusive helheten av det modernt, oss appellen Turkiet, med Syrien också, Palestina, och Egypten och länderna på den sydliga kusten av det medelhavs- westward därifrån till Atlanten.
Races som så är omväxlande, som bemannar vem bebor i dag dessa länder, med precis, som lite att förena dem naturligt, bott därefter för några fyra hundra år under härska av kejsarna, med en minimi av inre störning och i nästan hel frihet från utländskt kriger. Spänningarna och anstränger av det inre livet av väldet var, naturligtvis, ett konstant hot till denna marvellous enhet. Den suveräna linjalen, som lekmanna- fullständigheten av lagstiftnings- driver med, som var rättegångarna för finaldomaren sammanlagt och huvudet av medborgarereligionen, var linjalen, därför att han var överbefälhavaren av armén: hans mycket titelimperator, som vi översätter ”kejsaren,” hjälpmedel precis detta. [8] Och för imperatoren, var den ett av de högsta problemen av regeringen som underhåller hans militära prestigar med de vast arméerna. Ingen man kunde long härska den romerska världen som inte rymde först legionerna riktiga till självt vid hans egna yrkesmässiga värd. Alla stora linjaler, som, i jaga av dessa fyra århundraden, framkallade och anpassade och omdanade det komplexa livet av det statligt, dess ekonomi, dess lag, dess administration, var i första förlägger stora soldater, högt - lyckade generals: Trajan till exempel, Hadrian, Septimius Severus, Decius, Diocletian.
Och Constantine, den första kejsaren som överger den pagan religionen och som profess självt en kristen som ut i första hand stås till hans egna utveckling som a högt - den lyckade soldaten som är triumfera i en serie av strider med rivaler för det suveränt, förlägger. Sådan kriger, slåss mellan rivaliserande generals för den imperialistiska biskopsstolen, var den högsta förbannelsen av romerskt politiskt liv, och speciellt så i vad vi räknar som det tredje århundradet, inkvarterar århundradet i jumbon av vilken själva Constantine var fött. Han skulle har varit en pys av nio, eller tio, då den stora Diocletianen blev kejsaren i 284, som, att sätta en avsluta till dessa självmords- kriger, omgående tillhörande en annan soldat med självt, som gemensam kejsare, den för att härska öst, annan det västra. I 293 som Diocletian tog denna decentralisering av, driva en kliva vidare med varje kejsare där var nu tillhörande en sort av assistentkejsaren, med titeln av Caesar, den faktiska linjalen av tilldelade territorier och destinerat att vara, i tid, hans rektor efterträdare. Soldaten som väljs i 293, som den första västra Caesaren var Constantine fader, Constantius som kallas gemensamt Chlorus (gränsen) från hans hy. Hans territorium var de moderna länderna av Portugal, Spanien, Frankrike, Belgien och England.
Dessa specificerar av politisk reorganisation har en riktaanslutning med vår berättelse. Avläsaren vet--gör vem inte? --att ett särdrag av historien av detta romerska statligt var dess hostilitet till den kristna religionen knappt en utveckling, gick by utan någon allvarlig förföljelse. Och Diocletian avslutade hans regeringstid med den mest fasliga förföljelsen allra (303). Denna var i hög grad tack vare påverkan av hans kollega, Caesaren, Galerius som, i 305, var att lyckas honom som kejsare i öst. Och allra territorierna, var det Egypten som g mest av offren i de åtta åren som, skräcken varade--Egypten, som skulle vara den främsta platsen av arianen, besvärar och, parutmärkthet, av det katolska motståndet till dem. I det västra var förföljelsen, vid jämförelsen som var mild, och i områdena av Constantius Chlorus fanns det någon förföljelse alls. Denna kejsare är personliga religiösa historia och hans inställning in mot den kristna religionen, fulla av intresserar. Hans beskådar var beskådar också av hans son Constantine, och de ger kanske en ledtråd till den konstiga och gäcka berättelsen, inte endast av det långa lyckade Ariantrotset av besluten av rådet av Nicaea, men av den första kristna kejsare skenbara unawareness av trotset.
Constantine är egna tecken, naturligtvis, en beståndsdel av den första betydelsen i historien av rådet som han convoked; och så också är sorten av tinget, som hans ”omvandling” till kristendomen var som är någon, tolv år för Arianproblemet uppstod. På tiden av rådet nearing han hans femtionde år, och han hade varit kejsaren för nästan tjugo. Historia verkar för att avslöja honom som intelligent sannerligen, men passionerad och egensinnigt; en djärv campaigner och, som en administratör, ”storartat” i den Aristotelian avkänningen. Alltså älskade han stora intriger som alltid stöttades dem med princely generositet, klart improviserades och gladdes för att blända av fjäll av hans framgångar. Det var en naturlig del av teckenet, att han var ambitiös, säkert av framgång, och--ett mindre tydligt drag--hans ambition anknöts med ”en mystisk” tro, att han var destinerad att lyckas, och den säkra, om förvirrade, aningen att den heavenly överheten var på hans sida. Är den mindes här, när mer, att denna man var allsmäktig i statlig affär, som ingen linjal har varit även i de nya rotationerna av vår egna tid; för romarekejsaren accepterades omnipotencen universal av hans miljoner av betvingar som hans rätt, som något som hör hemma till den very naturen av saker.
Det är mindre lätt till något att säga exakt vilken Constantine visste eller trodde om religionen av Kristus, tolv år efter honom, som kejsare, publicly hade publicly gjorts det hans eget. Bestämt skulle det är ett brutto- fel som betraktar affären av hans mystiska dröm på helgdagsaftonen av hans seger på Milvianen, överbryggar (312), det gjorde honom suveränt ledar- av det västra, som parallell till vad händde till St. Paul på vägen till Damascus. Hans egna personliga religion på tiden var det av hans pagan fader, kulten som främjades plötsligt till det suveränt, förlägger som den officiella religionen om tiden att Constantine var född, vid därefter kejsaren, Aurelian (269-75). Denna var kulten av solenoid Invictus (den Unconquered Sunen), dyrkanen av den gudomliga anden, som det hela universum härskas av, anden vars symbol är sunen; ett symbol i som denna ande i några långt special godsspecifikationer sig själv. Under Aurelian organiserades denna kult med stor glans. Tempelet av Sunen, som han byggde på Rome, måste ha varit en av underna av världen. Aurelians myntar björnen inskriften som Sunen är lorden av det romerska väldet. Den hela kulten trängs igenom med idén att det finns en singelande, som är suverän, med idén av en overruling gudomlig monarchy. Dessutom var kulten i harmoni med en filosofisk religion som växer stadigt, i kicken, förlägger av administrationen, alltigenom detta samma århundrade, kulten av Summus Deus--guden som är suverän.
Constantine fader återstod trogen till denna kult av solenoid Invictus även om hans pensionärer, Diocletian och Maximian som återvändes till de gammala kulterna av Jupiter och Hercules. Och en gång Constantine--inte mer än Caesar på hans fader död (306)--klädde med filt självt styr egentligen i det västra, försvann Hercules och Jupiter från hans coinage, och solenoid Invictus återställdes, fördriver de officiella panegyricsna laud ”den gudomliga ande som reglerar denna hela värld.”, Detta i 311.
Vilken Constantine som samlades från hans berömda dröm i September 312, var att denna suveräna gudom lovade honom räddning i denna militära kris, hade sändt en budbärare för att försäkra honom att av den och att berätta honom hur man agerar och att denna budbärare var Kristus, guden, som de tillbad kristarna, och, att emblem som hans soldater måste ha på sig, var underteckna av Kristus, det argt. Han gjorde inte, på morgondagen av hans seger, att fråga för dop nor även att skriva in sig som en catechumen. Constantine var aldrig så mycket som även denna. Och inte tills han lägger dö, twenty-five år var mer sistnämnd, honom döpte.
Det var, då ställer in alla but uninstructed, om entusiastiska, omvänden, som nu, med alla varna av en erfaren politikar, uppsättning hans känt till edicten av Milan (313), den kristna religionen som ett lagligt tillåtet ting, begåvat dess chef relikskriner med regal frikostighet, privilegierar började duschat medborgerligt, utmärkelser och jurisdiktion på dess bishops och även den delikat uppgiften av introduktion av kristna idéer in i tyget av lagen. All den var but den uninstructed omvänden som, också, i dessa nästa tio år--och i det turbulent landskapet av Afrika--kasta sig fett in i värma av en klosterbroder kriga, den Donatist schismen, med det instinktiva förtroendet som hans bara ingripande skulle högryggad träsoffa alla problem. Mellan stilleståndet med Donatistsen, 321 och det utseendemässigt av ariusen i Egypten är mellanrummet kort sannerligen. Hade vad Constantine som var lärd från Donatisten att erfara? Vad hade det undervisat honom om sorten av tinget som det gudomliga samhället var i vilket han trodde så riktigt? Mycket lite, skulle det verkar.
Storen ser av Alexandria i Egypten, som ariusen var en präst av hade för många år för hans utseendemässigt som en kättare besvärat av schism. En av de suffragan bishopsna--Meletius vid känt--hade anklagat hans rektor av att ge sig långt under förföljelsen; och och att förklara alla bishop av Alexandrias agerar ogiltigt, hade fortsatt att inviga bishops i en förlägger efter another, i opposition till honom. Nor gjorde den Meletius upphörningen hans aktiviteter, då denna särskilda bishop av Alexandria dog. På många håll fanns det snart två uppsättningar av katolska prästerskap, fodrar de traditionella och ”Meletianen”; förvirringen var stor och stridbitterheten överallt, det trogna folket som aktiv som deras pastorer. ”Var det ut ur den Meletian schismen, att Arianism var född och framkallad,” en ska historiker [9] berättar oss. Ariusen hade varit ”en Meletian” i hans tid, men den nya bishopen, Alexander, hade mottagit honom som var tillbaka och, hade främjat honom till en viktig kyrka. Och här gav hans lärda eloquence- och asketliv snart hans nya undervisning som bred publicitet, som han kunde lust.
Bishop'sen agerar först, som nyheternaspridningen, skulle ordna en offentlig disputation. I denna Arius var kamgarnen. Han disobeyed därefter bishop'sens naturliga föreläggande för att vara tyst och började att söka efter service utanför Egypten. Under tiden betvingar bishopen som kallas ett råd av de hundra bishopsna, till hans ser; ninety-eight röstade för att fördöma ariusen; och hans två supportrar, tillsammans med en handfull andra prästmän deposed. Ariusen flydde till Palestina, till en gammal vän som betraktades allmänt som den mest stora forskare av dagen, Eusebius, bishopen av Caesarea. Och från Caesarea började tvåna en vast överensstämmelse för att koppla in servicen av bishops som förväntades att vara vänliga till orsaka som så var långväga som den imperialistiska huvudstaden, Nicomedia.
Redan det fanns en förbindelse mellan ariusen och många av de till, vem han skrev. De gillar självt var elever av den samma berömda lärare av den sist utvecklingen, Lucian av Antioch, vars skolar--och inte Alexandria--var den verkliga födelseorten av denna nya teologiska utveckling. Och ariusen kunde tilltala sådan prelates som ”kär Kamrat-Lucianist.”, Allra var de till vem han nu skrev, inga så viktiga som en understödja Eusebius, bishopen av den imperialistiska staden sig själv, och en möjlighet driver med kejsaren till och med hans kamratskap med Constantine syster, empressen Constantia, gemålen av den östliga kejsaren, Licinius. Den Lucianist bishopen av den Nicomedia ron till orsaka, ”som though på honom som det hela ödet av kyrkan berodde,” bishopen av Alexandria, klagade. För Eusebius för som allmänt skickades cirkulär till episcopaten och tillkallades ett råd av bishops och dem, röstade, att ariusen bör reinstateds, och skrev för att tigga detta av bishopen av Alexandria.
Ariuss bishop, hade varit under tiden aktivet också. Vi vet av sjuttio märker som han skrev till bishops all över den kristna världen; amongst andra till vem han skrev, var popen. Och sedan allt dessa biskops- märker, kopierades och den passerade rundan, gjordes upp in i samlingar och, som vi bör något att säga, publicerades, helheten av öst var snart aflame, stridighet och att ställa till upplopp i en stad efter another. Fåtalet sannerligen av dessa entusiaster kunde ha förstått diskussionerna av teologerna, men allt som fattades, att vilken Arius var ordstävet var, den Kristus var inte guden. Och om detta var så, vad om besparingdöden på det argt? Och vad var den syndfulla manen som hoppas för, då han dog? Då bishopen av Alexandria stigmatised hans upproriska präst som Christomachos (kämpe mot Kristus), fästte han materien in som sådan långt, som alla, från den kristna kejsaren till den mest genomsnittliga skeppsdockan räcker i porten, måste personligen intresseras, och passionately.
Under dessa första månader av agitation hade Constantine, emellertid var andra materier som upptar honom och, för att börja med, agitationen, inga av hans affär. På ögonblicket, då den stora rörelsen började, kom inga av de påverkade länderna under hans jurisdiktion. Men däri kriger samma år, 323, den panka ut between själva och hans östliga kollegan, hans svåger, Licinius. I Juli 324 Constantine, besegrade invaderen av det Licinius territoriet, honom tungt på Adrianople, och i September nådde han en understödjaseger på Chrysopolis. [10] Mer sistnämnda Licinius sattes till döds. Då victoren skrev in hans nya huvudstad i de följa veckorna, fanns det i hans hushåll en spansk prelate, som hade bott med Constantine för några år nu, Hosius, bishop av Cordova. Det var till honom att Constantine, med den nya Ariankrisen som konfronterar honom, vände nu.
Ariusen vid nu, hade gått tillbaka till Alexandria som stärktes med rösta av rådet på Nicomedia och av ett råd (för mer peremptory) understödja, på Caesarea, för att begära den påbjöd reinstatementen. Hans ankomst och aktionen av propaganda lanserade nu, uppsättningen den brinna hela staden. Och Constantine sändde Hosius för att göra en personlig utredning av angelägenheten. Då han gick tillbaka för att göra hans rapport, följde Alexander och ariusen snart. Krisen som därefter är rörd till den tredje stora staden av väldet, Antioch. Bishopen där hade för en tid sedan dött, och när de fifty-six bishopsna betvingar till Antioch, kom in från Palestina, Arabien, Syrien, och någon annanstans till utvalt en efterträdare (Januari 325, antagligen), tog de tillfället att märka Arianutvecklingen. Alla but samstämmigt (53-3) fördömde exkommunicerade de den nya undervisningen och--provisionally--de tre dissidenten. En av dessa var bishopen av Caesarea.
Och nu, i tidig sort fjädra sometime av 325, det avgjordes att tillkalla ett representativt råd allra bishopsna i världen. Var vem det som satte först ut detta storstilat, om enkelt, planerar? Vi vet inte. Inom en materia av månader--inte sannerligen samtidigt, men med mäktig nearness i tid--råd hade rymts på Alexandria, Antioch, Caesarea, Nicomedia, som en bra halva av bishopsna av öst måste ha tagit i del, dvs. en goda proportionerar av den vastly talrikare halvan av den hela episcopaten. Vem som som den var till vem idén av ett råd av det kristna universum uppstod först, det, var Constantine som avgjorde att det bör rymmas, och som valde förlägga och överförde ut inbjudningarna till bishopsna som erbjuder till all fri passage i tjänste- imperialistiskt trans.
Rådet öppnade, i den imperialistiska sommarslotten på Nicaea, [maj 20, 325 för 11], med något över tre hundra bishops framlägger, den vast ien stora partier av dem från detalande länderna, var besvära rasade, Egypten, Palestina, Syrien och den Asien minderårigen. Men det fanns bishops också från Persien och Caucasusen, från länderna mellan Danuben och det Aegean och från Grekland. Det fanns ett från Afrika och ett från Spanien, ett från Gaul och ett från Italien, och, sedan den stora åldern av biskopen av Rome förböd hans danande resan, honom föreställdes av två av hans präster.
Eusebius av Caesarea, som har beskrivit de stora ögonblicken av rådet, var tydligen rörd, som vi för kan vara, vid hans erinring av platsen, när, bishopsna som all är församlade i den stora korridoren av slotten, några av dem som var förlamade och som var blinda från tortyr som genomgicks i förföljelserna, kristen som var ledar- av den hela romerska världen som skrevs in, rånat i scharlakansrött och guld- och innan han tog som var hans, förlägger på biskopsstolen, bjöd dem placeras. Constantine kom med en minimi av pompa, och i hans resumé tilltala honom gjorde inte mer än välkomnar bishopsna, uppmanar dem till den fridsamma konferensen och medger att anblicken av ”sedition” inom kyrkan orsakade honom mer ångest än någon strid.
Lite vet vi av den faktiska historien av rådet berättas snart. Teologin av ariusen fördömdes samstämmigt--fast han sägs för att ha haft twenty-two supportrar bland bishopsna. Men, om det var en enkel materia för att episcopaten ska vitsorda till dess tro att prästen uttrycker, riktigt var guden, det var mindre lätt att instämma om det bäst långt för att formulera en förklaring av denna tro, dvs., till tankeskapelsen ett meddelande som ingen finess kunde ge till en menande kättersk Arian också. Man delar upp av bishopsna var angelägen att inget benämner bör användas som inte användes redan i Scripture. Men scripturesna hade inte varit skriftliga för ämna av confuting philosophically av sinnade kättare. Det var nu nödvändigt till något att säga att den accepterade scripturen betydde precis ”denna” och inte ”som” som väl. Och om detta var att vara fulländat, måste tekniken adopteras av att mynta en sakkunnig uttrycker för ämna.
Meddelandet, som rådet passerade slutligen det--bekännelsen av rådet av Nicaea--påstår: ”Tror vi. i en Lord Jesus Kristus, sonen av guden som är född av fadern, sula-avlad; alltså av vikten av fadern, tänder guden från gud, från ljus riktig gud från riktig gud; fött inte gjort, consubstantial med fadern [i det grekiska original, patrien för homo-ousiontoi], som all saker gjordes till och med, som är i himmel och på jord. ” [11a] är uttryckahomoen-ousion det speciala non-Scriptural uttrycker, som rådet som adopterades för att karakterisera den riktiga traditionella tron, en uttrycka det, var omöjligt att kvadrera med någon sort av Arianteorin, uttrycker en testa som skulle gör alltid det frikänd att någon Arianteori var okompatibel med den kristna traditionen, och, som skulle serve det praktiskt, ämnar av att förhindra några vidare infiltration av dessa fiender av Kristus inom kyrkan, och besegrar någon strävan att ändra tron inifrån.
Precisera uttrycker, oss vet inte, vem den var det som var föreslagen till rådet detta. Något att säga för en Arianhistoriker var det bishopen av Alexandria och Hosius av Cordova. St. Athanasius, som var närvarande på rådet, något att säga var det Hosius. Vad verkar mer klar, är att bishopsna som fast var beslutsamma, som heresin bör rotas ut, var ännu vid inget hjälpmedel som var lyckligt om det valda hjälpmedlet. Uttryckahomoousionen var bekant till dem redan. Sedan long, för tiden av ariusen och Lucian den hade en dåligahistoria i öst, som ska förklaras. Men Constantine förklarade bestämt att självt i favör av det unikt användbart instrumentera, och rådet accepterade det, förlägger varje bishopresning i hans, och att ge sig som är hans, röstar. Två bishops vägrade endast deras sanktion. Med ariusen och några prästsupportrar överfördes de prompt in i exil av kejsaren befaller.
Bishopsna passerade därefter till andra problem. I första förlägga den åriga Meletian schismen för tjugo. Dess ledare hade appellerat till Constantine, och kejsaren lämnade den till rådet till domaren. Bishopsna stöttade deras broder av Alexandria, men erbjöd den mycket lätta schismaticsen benämner och att återställa själva Meletius till hans ser av Lycopolis. Men han var inte, någonsin igen, att tilldela helgedom beställer, och allt skulle de, som han unlawfully hade unlawfully förordnat, reordaineds, innan de officiating igen. Dessutom var de att vara betvingar henceforward till det riktigt, dvs., katoliken, bishopen av förlägga. De, som Meletius hade gjort bishops som kan för att väljas, ser i framtiden, som vakans uppstod--alltid med samtycke av bishopen av Alexandria, det traditionella huvudet av denna omfattande episcopate.
Ett praktiskt problem för understödja, det hade retat de östliga kyrkorna för utvecklingar, nu löstes slutligen, viz., hur datera av påskfestmåltiden bör beräknas. ”Meddelade alla våra bra bröder av öst [12] som till nu har varit den van vid uppehällepåsken på den judiska påskhögtiden, den ska henceforward uppehället det samtidigt som romansna och dig,” så bishopsna av Egypten i en märka till deras folk.
Slutligen promulgerade bishopsna tjugo lagar--canons--för allmän efterlevnad. Gilla lösningen som är föreslagen för Meletiansen som, de är noterbara för en ny mildness av tonar, ett kvalitets- mer romersk, än österlänningen, det kan sägas. De är, i stor del, en upprepning av mäter antog elva år tidigare i det latinska rådet som rymms på Arles, i Gaul. [13] Fem canons handlar med de som avverkar bort i den nya förföljelsen. Om any sådan, har efter medgetts till prästvigningen som de ska för att deposeds. De som apostatised fritt--det är, utan tvånget av skräck--är att göra tolv års penance, innan det medges till nattvarden. Om, för penancen avslutas, är de den sjuka nedgången och i fara av död som de kan motta heliga Viaticum. Bör dem därefter, återställer dem är att äga rum med det högst klassificerar av botfärdigen--de, som är tillåtna att höra för att samlas, though inte att motta nattvard. Catechumens som avverkar bort-- dvs. kristen som döpas inte ännu--är att göra tre års penance, och därefter förlägger den deras meritförteckningen som catechumens. Slutligen ska kristarna, som, som en gång har lämnat armén, hade re-enlisted i armén av persecutoren, den sent förstörda kejsaren Licinius, göra trettonårs penance, eller mindre, om bishopen tillfredsställs av verkligheten av deras ånger, bara alltid tre års penance åtminstone.
Det finns två canons om återinträdet av den kätterska schismaticsen. Först allra finns det kvarlevorna av schismen som börjas i Rome av antipopen Novatian, några seventy-five år för rådet. Novatian var en av de ganska talrika klassificerar för, vem linjalerna av det kyrkliga avtalet alldeles milt med ångerfulla sinners. Han avslutade, genom att förneka att kyrkan hade driva som frikänner de som avverkar bort i tider av förföljelsen; och alla hans anhängare som var self-styled ”det rent,” fördjupa detta handikapp till syndar av avgudadyrkan, könsbestämmer syndar, och mord. De betraktade också understöder förbindelse, som en könsbestämma syndar. På denna tid fanns det många Novatians i den Asien minderårigen, och rådet erbjudna generöst benämner till de, som önskade att vara försonade, igenkännande beställer av deras prästerskap och värdigheten av deras bishops, men avkräva skriftliga förklaringar att de ska hänseende som med- katoliker de som har avtalat en understödjaförbindelse och de som gör penance för apostasy.
Till en understödja klassificera av schismatics som den samma generositeten visades. Dessa var sectna som steg ned från den beryktade bishopen av Antioch, Paul av Samosata, deposed i 268 av ett råd av bishops, för olika brott och för hans kätterska undervisning att det inte finns någon skillnad mellan de tre personerna av den heliga trinityen. Men dessa ”ska Paulinians,” så till appellen dem, rebaptiseds. De, som hade fungerat, som prästerskap kan reordaineds om den katolska bishopen som de är till nu, betvingar färdiga funderare.
På olika aspekter av prästerligt liv finns det så många som tio canons. Ingen ska förordnas vem har haft självt kastrerat, nor någon som endast konverteras för en tid sedan till tron. ”Igår en catechumen, i dag en bishop,” något att sägaSt. Jerome; ”i aftonen på cirkusen och den nästa morgonen på altaret; precis sent en beskyddare av komediförfattare, nu upptagna inviga oskulder.”, Det är canonen sig själv, som talar av prästvigning, och den biskops- invigningen, efter omgående på dop. Biskopar ska inte förordna en annan bishops betvingar utan hans samtycke. Inga prästmän--bishops, präster eller deacons--var till flyttningen från ett stift till another. Prästmän förbjudas för att ta intresserar för pengarlån, och för denna förseelse måste de deposeds.
Slutligen det finns två canons angående berömda tre ser: Alexandria Antioch, Jerusalem. Rådet bekräftar det forntida beställnings- det ger bishopen av Alexandria jurisdiktion över bishopsna av de borgerliga landskapen av Egypten, Libyen och Pentapolis. Och jämväl privilegierar det forntida av se av Antioch och av [chefen ser], av de andra landskapen. Jerusalem är en stad ifrån varandra, den heliga stadsparutmärktheten, och även om dess bishop återstår så mycket som någonsin betvinga av den storstads- bishopen på Caesarea, honom är tillåten vilka appeller för canon 7 en prioritet av hedern, utan en antyda till något att säga i vad detta består.
All denna variation av affären sänddes snabbt, for rådet rymde dess finalperiod knappt som fyra veckor efter den öppnade, Juni 19, 325.
Som all datera but sammanträffat med berömmarna, som markerade det tjugonde året av Constantine regeringstid, kejsaren underhöll prelatesna på en imperialistisk bankett fullt ut utformar, och, som de passerade för vakterna och att framlägga beväpnar i honnör, frågade sig de, något att säga Eusebius, om kungariket av himmel på jord inte hade slutligen kommit att passera.
Räddningen för märka av bishopsna av Egypten som redan ar nämnda och två, märker av kejsaren, den en generalen som meddelar de nya härskar om påsken, det annat träffande folket av Egypten, som bishopsna hade bekräftat den traditionella tron, och som ariusen var bearbeta av jäkeln, oss vet att nollan av vad kan, kallas ”promulgationen” av råd beslut. Men upplösningen av den stora sammankomsten var vid inget hjälpmedel som följdes av tystnaden som medföljer fred som nås fram till perfekt. Det verkligt besvärar inte hade ännu börjat.
NOTERAR 1. Newman orsakar av löneförhöjningen och framgångarna av Arianism (Februari 1872) in Områden teologiskt och ecklesiastiskt, pp. 103-4. 2. Ibid. 116. För Newmans ”undersökning” 103-11. 3. Ibid. 112. 4. Ibid. 96, 97 för passagerna citerade. 5. Eusebius bishop av Caesarea (? 265-338). 6. St. Athanasius, bishop av Alexandria (328-73); fött? 295. 7. Newman utvecklingen av den kristna doktrinen, 1st ed., 1845, Pp. 7, 5; med en döma (”stilla inget,” Etc.) från Ibid., varv. ed., P. 7. 8 som en ska standard latinsk ordbok ger som en första grundläggande motsvarighet, ”överbefälhavare.”, 9. J. Lebreton, S.J., Histoire de Eglise som redigeras av A. Fliche och Msgr. V. Martin (som ses henceforward till som F. och M.), Vol. 2, P. 343. 10. Den moderna Scutarien, på den asiatiska kusten av Bosporusen. 11. En stad 60 till 70 miles från Constantinople, på den asiatiska kusten av Bosporus på huvudet av laken Iznik. Det var omkring 25 miles södra från därefter huvudstad, Nicomedia. 11a. Denzinger enchiridionen, No. 54, skrivar ut den grekiska texten; Barry läsningar i kyrklig historia ger P. 85, en översättning. 12. Uttrycka har här ett specialt menande som det känt av (det borgerliga) stiftet av vilken Antioch var den högsta staden, Oriens: den moderna Libanon, Israel, Jordanien Syrien, segla utmed kusten av Turkiet som därifrån är norr och som är västra för en goda 200 miles med ett vast territorium i inre som gick det okända Euphratesen. 13. Schroeder disciplinära dekret av generalen Råd (1937), tryck texten och en översättning. Detta noterar servar för alla råd besegrar till den femte Lateranen av 1512-17. Barry nr. 16, ger en översättning.
Från: KYRKAN I KRIS: En historia av generalen Råd: 325-1870
KAPITEL 1
Mgr. Philip Hughes
Index
Inledning
Yrket av tro av de 318 fäderna
Canons
Märka av synoden i Nicaea till egyptierna
Detta råd öppnade på 19 Juni i närvaroen av kejsaren, men den är osäker vem varade ordförande över perioderna. I det ännu existerande listar av bishopsgåva, Ossius av Cordova, och presbytersna Vitus och Vincentius listas, för annan namnger, men det är mer rimlig att Eustathius av Antioch eller Alexander av Alexandria varade ordförande. (se dekret av de ekumeniska råden, ed. Normand P. Tanner S.J.)
Den djärva texten i yrket av tro av de 318 fäderna utgör, enligt Tanner ”bildar tilläggen som göras av rådet till ett bakomliggande, av bekännelsen”, och det den bakomliggande bekännelsen var mest rimlig ”som härleddes från den dop- formeln av Caesarea som framåtriktat sattes av bishopen av den stad Eusebius”, eller det som den ”som framkallas från ett original, bildar, som fanns i Jerusalem eller på några klassar Palestina”. ”Är en riktanedstigning från bekännelsen av Eusebius av Caesarea tydligen ut ur ifrågasätta.”, Vol. 1, p2)
Figurera av 318 som ges i den nedanföra överskriften, är från Hilary av Poitier och är den traditionella. Annat numrerar är Eusebius 250, Eustathius av Antioch 270. , Athanasius om 300, Gelasius av Cyzicus på mer än 300.
Yrket av tro av de 318 fäderna
1. Vi tror i en gud fadern all osedd kraftiga, för tillverkare allra saker både som ses och. Och i en Lord Jesus Kristus, sonen av guden, endast-avlad avlat från fadern, som är från vikten [Gr. ousias Lat. substantiaen] av fadern, gud från gud, tänder från ljus riktig gud från den riktiga guden som avlas [Gr. gennethenta Lat. inte-gjord natum] [Gr. poethenta Lat. factum] som är consubstantial [Gr. homoousion Lat. uniussubstantiae (homousionen för quodGraeci dicunt)] med fadern, som all saker kom att vara till och med, både de i himmel och de i jord; för oss människor och för vår räddning kom han besegrar och blev incarnate, blev människan som leds, och ron upp på den tredje dagen, gick upp in i himmlarna, är kommande att bedöma uppehället och deadna. Och i den heliga anden.
2. Och de som något att säga
1. ”fanns det en gång när han inte var”, och ”, för han var avlat honom inte var”, och det
2. kom han att vara från saker, som inte var, eller från en annan hypostasis [Gr. hypostaseos] eller vikt [Gr. ousias Lat. substantiaen], att intyga, att sonen av guden är betvingar för att ändra eller förändringen dessa katoliken och den apostolic kyrkan anathematises.
1. Om någon i sjukdom har genomgått, räcker har kastrerats kirurgi på av läkare eller av barbarer, l5At honom återstår bland prästerskapen. Men, om någon i bra vård- har kastrerat självt, om han skriva in sig bland prästerskapen, bör han inställas, och i framtid bör ingen sådan man främjas. Men, som det är tydligt att detta ser till de som är ansvariga för villkora och antar för att kastrera sig, så för, om några har gjorts eunuchs av barbarer eller vid deras styr, men varit har de funnit värdigt, canonen medger sådan manar till prästerskapen.
2. Sedan endera till och med nödvändighet eller till och med de efterhängsna begärningarna av bestämda individer, det har finnas många brytningar av kyrka canon, med resultatet att manar, som har för en tid sedan kommit från ett pagan liv till tron, efter en kort catechumenate har medgetts strax till den andliga tvagningen, och samtidigt, som deras dop har främjats till episcopaten eller presbyteraten, det instämmas att det skulle är väl för ingenting av sorten att uppstå i framtiden. För en catechumen behöver tid och mer ytterligare skyddstillsyn efter dop, for aposteln uttrycker är frikänden: ”Inte kan en ny omvänd eller han pustas upp och nedgången in i fördömelsen och snaran av jäkeln”. Men, om med passagen av tid som några syndar av sensuality, upptäcks med hänseende till personen och, han beslås av två, eller tre vittnen, sådan ska inställs från prästerskapen. Om någon strider mot dessa reglemente, ska han är ansvarig att förverka hans prästerliga status för att agera i trots av denna stora synod.
3. Denna stora synod förbjuder absolut en bishop, en presbyter, en deacon eller någon av den prästerskapuppehället som en kvinna, som har kommits med in för att bo med honom, med undantaget av hans fostrar naturligtvis eller systern eller fastern eller av någon person som är ovanför misstanke.
4. Den är vid allt önskvärt hjälpmedel som en bishop bör vara bestämd vid alla bishops av landskapet. Men, om detta är svårt på grund av någon tränga nödvändighet eller längden av den involverade resan, l5At tre som åtminstone tillsammans komms och, utför prästvigningen, men, efter endast de frånvarande bishopsna har tagit del i rösta och har givit deras skriftliga samtycke. Men i varje landskap hör hemma rätten av att bekräfta förfarandena till den storstads- bishopen.
5. Angå de, huruvida av prästerskapen eller laityen, som har exkommunicerats, är döma att vara respekterad vid bishopsna av varje landskap enligt canonen som förbjuder de som drivas ut av något som ska medges av andra. Men låt en förfrågning rymmas för att förvissa sig om huruvida någon har drivits ut från gemenskapen på grund av pettiness eller quarrelsomenessen eller någon sådan sjuk natur på delen av bishopen. Beställa in, att det kan finnas det riktiga tillfället för förfrågning in i materien, det instämmas att det skulle är väl för att synods två gånger rymms varje år i varje landskap ett år, så att dessa förfrågningar kan föras av alla bishops av det församlade landskapet tillsammans, och på så sätt av allmänt samtycke kan de, som har kränkt mot deras egna bishop, kännas igen av alla som rimligen ska exkommuniceras, tills alla bishops i allmänning kan avgöra att uttala ett mer skonsam, dömer på dessa personer, därmed. Synodsna rymms på efter tiderna: en för fastlagen, så att, all pettiness som är den fastställda asiden, gåvan som erbjuds till guden, kan vara unblemished; understödja efter säsongen av hösten.
6. De forntida egenarna av Egypten, Libyen och Pentapolis underhålls, som bishopen av Alexandria har enligt myndighet över allt dessa förlägger, sedan ett liknande beställnings- finns med hänsyn till bishopen av Rome. På motsvarande sätt i Antioch och de andra landskapen ska prerogativesna av kyrkorna bevaras. I allmänhet efter är principen tydlig: om någon göras bishopen utan samtycke av ärkebiskopen, bestämmer denna stora synod att sådan inte är en bishop. Om emellertid två eller tre resonerar by av personlig rivalitetmeningsskiljaktighet från allmänningen röstar allra, provided det är rimligt och, i överensstämmelse med kyrka canon, segrar rösta av majoriteten.
7. Låt honom beviljas allt som är följande på denna heder, besparing värdigheten som är riktig till ärkebiskopen, sedan där segrar en beställnings- och forntida tradition till verkställa att bishopen av Aelia ska hedras.
8. Angå de, som har givit sig det känt av Cathars, och som kommer ibland över publicly till katoliken och den apostolic kyrkan, denna helgedom och stora synod, påbjuder att de kan återstå bland prästerskapen, efter hälerit som en belastning av räcker. Men, för allt detta det är passande att de ger en skriftlig begravningsbranschen som de ska, acceptera och följ dekreten av katolsk kyrka, att namely de ska är i nattvardsgång med de som har skrivit in in i en understödjaförbindelse och med de, som har förfallit i tid av förföljelsen, och som en period [av penance] har fixats för, och en orsaka [för försoning] som tilldelas, för sammanlagt saker för att följa dekreten av katoliken och den apostolic kyrkan. Därmed var alla som förordnas i byar eller städer, har funnits för att vara manar av detta snälla ensamt, återstår de, som är, så funnit ska i prästerskapen i det samma frodigt; men, när några kommer över bitvis var det finns en bishop eller en presbyter som hör hemma till katolsk kyrka, är det tydligt att bishopen av kyrkan som ska hållen bishop'sens värdighet och att den som ges titeln och namnger av bishop bland de ska so-called catharsna har det frodigt av presbyteren, om inte de färdiga bishopfunderarna att låta honom dela i hedern av titeln. Men, om detta inte möter hans godkännande, ger den ska bishopen för honom en förlägga som chorepiscopus eller presbyter, för att göra hans det vanliga prästerlig status tydlig och så förhindra där att vara två bishops i staden.
9. Om några har varit främjade presbyters utan undersökning och därefter på utredning har bekänna deras syndar, och om, efter deras biktmanar har lagt på, räcker på sådan folk och att vara rörd att agera mot canonen, canonen medger inte dessa folk, for katolsk kyrka vindicates endast vad är förebrår över.
10. Om några har främjats till prästvigningen till och med okunnigheten av deras tillskyndare eller även med deras tyst medgivande, dömer detta faktum inte kyrka canon; för en gång upptäckt ska de deposeds.
11. Angå de, som har transgressed utan nödvändighet eller beslag av deras egenskap eller utan fara eller något av denna natur, som häntt under tyrannyen av Licinius, påbjuder denna helgedomsynod att, fast de inte förtjänar mildhet, ändå de bör behandlas barmhärtigt. De bland det troget vem ångrar, genuint spenderar därför tre år bland hearersna, for sju år som de är prostrators, och för två år tar de del med folket i bönerna, though inte i erbjuda.
12. De, som har kallats av nåd, har givit sig bevisar av första fervour och har cast av deras [militären] kuter och har kört därefter tillbaka lik hundkapplöpning till deras egna kräkning, så att några har även betalat pengar och har återställt deras militära status av mutor; sådan personer spenderar tio år som prostrators efter en period av tre år som hearers. I varje fall emellertid, bör deras disposition och naturen av deras penitence undersökas. För de, som till och med deras skräck och revor och perseverance och bra arbeten ge, bevisa av deras omvandling vid gärningar och inte vid utåt show, när de har avslutat deras bestämt, benämner som hearers, kan riktigt ta del i bönerna, och bishopen är kompetent att avgöra även välvilligt i deras hänseende. Men de, som har tagit materien lätt, och har tänkt att alla de utåt bildar av att skriva in kyrkan är, som krävs för deras omvandling, måste avsluta deras benämner fullständigt.
13. Angå avgå, är den forntida canonlagen stilla att underhållas nämligen, som de, som avgår, inte är att vara fråntagna deras jumbo, mest nödvändig viaticum. Men, om man vars liv har misströstats av, har medgetts till nattvardsgången och har delat i erbjuda och finnas för att numreras igen bland uppehället, är han bland de som tar del i bön endast [en variantläsning i oecumeniques för conciles för Les canonsdes tillfogar här ”, tills benämna som fixas av denna stora ekumeniska synod, har avslutats”]. Men som en general härska, i fallet av någon vad som, som avgår och sökanden för att dela i eucharisten, bishopen på att undersöka materien ger honom en aktie i erbjuda.
14. Angå catechumens, som har förfallit, påbjuder denna helgedom och stora synod att, efter de har spenderat tre år som hearers endast, de är därefter tillåtna att be med catechumensna.
15. På konto av den stora störningen och fraktionerna, som orsakas, påbjudas det att det beställnings-, om det finnas för att finnas i några delar tvärtemot canonen, dämpas totalt, så att ingen av bishops nor presbyters nor deacons överför från stad till staden. Om, efter detta beslut av denna helgedom och stora synod någon har ett sådan ting för försök eller lånar självt till ett sådan förfarande, ordningen annulleras totalt, och han återställs till kyrkan som han var den förordnade bishopen eller presbyteren eller deaconen av.
16. Några presbyters eller deacons eller någon som skriva in sig i några, rangordnar i allmänhet av prästerskapen som avgår från deras kyrka recklessly och utan skräcken av guden, för deras synar eller i okunnighet av kyrka canon, inte ought vid något hjälpmedel att mottas i en annan kyrka, men alla pressar måste appliceras till dem för att framkalla dem för att gå tillbaka till deras egna stift, eller, om de återstår det är högra att de bör exkommuniceras. Men, om någon vågar för att stjäla bort en vem hör hemma till another och att förordna honom i hans kyrka utan samtycke av den annan egna bishopen bland vars prästerskap skriva in sig han, för han avgick, prästvigningen är att vara ogiltig.
17. Avtala eller att verkställa affären i någon annan långt eller att ladda [en lägenhet klassar av] sedan skriva in sig många [bland prästerskapen] har framkallats av girighet och snålhet att glömma den sakrala texten, ”vem inte sätter ut hans pengar på intresserar”, och att ladda en procent [en månad] på lån denna helgedom och den stora synoden bedömer att, om några finnas, efter detta beslut som ska mottas, har intresserat by femtio procent eller i allmänhet att planera någon annan contrivance för saken av dishonourable affärsvinst, dem deposeds från prästerskapen, och deras namnger slåget från rullen.
18. Den har kommit till uppmärksamheten av denna helgedom, och den stora synoden, som i något förlägger, och stadsdeacons ger nattvardsgång till presbyters, även om ingen av canon nor beställnings- låter denna, namely som de, som har, ingen myndighet som ska erbjudas, bör ge förkroppsliga av Kristus till de, som erbjuder. Dessutom har det blivit bekant att några av deaconsna mottar nu eucharisten även för bishopsna. Allt övar dessa måste dämpas. Deacons måste återstå inom deras eget begränsar och att veta att de är minister av bishopen och underordnaden till presbytersna. Låt dem motta eucharisten enligt deras beställer, efter presbytersna från har räckt av bishopen eller presbyteren. Nor ges tillåtelse för att deaconsna ska sitta bland presbytersna, for en sådan ordning är tvärtemot canonen och att rangordna. Om någon vägrar för att uppfylla även efter dessa dekret, ska han inställas från diaconaten.
19. Angå den tidigare Paulinistsen som sökandenfristaden i katolsk kyrka, det är beslutsam att de måste rebaptiseds unconditionally. De, som i förflutnan har skriva in sig bland prästerskapen, om de verkar att vara blameless och oförvitliga, ska rebaptiseds och förordnas av bishopen av katolsk kyrka. Men, om de visas vid förfrågan för att vara olämpliga, är det högert att de bör deposeds. På motsvarande sätt med hänseende till diakonissor och all i allmänhet vars namnger, varit inklusive i rullen, har samma bildar observeras. Vi ser till diakonissor som har beviljats denna status, for de mottar inte någon belastning av räcker, så att de är sammanlagt respektar som ska numreras bland laityen.
20. Sedan det finns några som knäfaller på söndag och under säsongen av pingstdagen, påbjuder denna helgedomsynod att, så att de samma efterlevnadarna kan underhållas i varje stift, ett bör erbjuda ens böner till Lordanseende.
Märka av synoden i Nicaea till egyptierna
Bishopsna som är församlade på Nicaea, som utgör den stora och heliga synoden, hälsar kyrkan av Alexandriansen, vid nåden av den gudhelgedomen och storen och de älskade brethrenna i Egypten, Libyen och Pentapolis.
Sedan nåden av guden och den mest fromma kejsaren Constantine har kallat oss tillsammans från olika landskap och städer för att utgöra den stora och heliga synoden i Nicaea, verkade det absolut nödvändigt att den heliga synoden bör överföra dig en märka, så att du kan veta vad var föreslagen och diskuterad, och vad avgjordes och antogs.
Först allra diskuterades angelägenheten av impietyen och lawlessnessen av ariusen och hans anhängare i närvaroen av den mest fromma kejsaren Constantine. Det instämmdes samstämmigt att bannlysningar bör uttalas mot hans impious åsikt och hans hädiskt benämner och uttryck, som han blasphemously har blasphemously applicerat till sonen av guden, ordstävet, ”som han är från saker, som inte är”, och ”, för han var avlat honom inte var”, och ”fanns det en gång, när han inte var”, ordstävet för som vid hans eget driver sonen av guden är kapabelt av ondot och godheten och att kalla honom en varelse och ett arbete.
Mot allt uttalade l5At detta den heliga synoden bannlysningar och inte detta impious, och den övergav åsikten och dessa hädiskt uttrycker även för att höras.
Av den man och ödet, som drabbade honom, har du utan tvekan hört eller ska hör, lest vi bör verka för att trample på ett vem har redan mottagit en passande belöning på grund av hans eget syndar. Sådan sannerligen var driva av hans impiety som Theonas av Marmarica och Secundus av Ptolemais delade i följderna, for de led för det samma ödet.
Men sedan, när nåden av guden hade frigjort Egypten från denna onda och hädiska åsikt, och från personerna, som hade vågat för att skapa en schism och ett avskiljande i folk, som upp till hade bott nu i fred, där återstående ifrågasätta av övermodet av Meletius och manarna, som han hade förordnat, vi förklarar till dig, älskade brethren, synod'sens beslut på denna betvingar för. Synoden var rörd till sluttningen in mot mildness i dess behandling av Meletius för som talar strängt honom, förtjänade ingen förskoning. Den påbjöd som det honom kan återstår i hans egna stad utan någon myndighet att nominera eller förordna, och, som han inte skulle visa självt för denna, ämnar i landet eller i en annan stad, och, som han var att behålla det kalt, namnger av hans kontor.
Det påbjöds vidare att de, som han hade förordnat, då de hade validerats av en mer andlig prästvigning, skulle medges till nattvardsgången villkorar på att de skulle behåller deras frodigt och övar deras departement, men i varje respekt var att vara understöder till alla prästerskap i varje stift och kyrktar vem hade nominerats under vår mest ärada broder och med- minister Alexander; de var att ha ingen myndighet som bestämmer kandidater av deras primat, eller att sätta framåtriktat namnger eller att göra något alls utan samtycke av bishopen av katolsk kyrka, namely bishopen av de som är under Alexander. Men de, som av nåden av guden och av våra böner inte har avkänts i någon schism, och är skins ren i katoliken och den apostolic kyrkan, ska ha myndighet som ska bestämmas, och att sätta framåtriktat namnger av manar av prästerskapen, som är värdiga, och i allmänhet att göra allt enligt lagen och att härska av kyrkan.
I händelsen av döden av några i kyrkan ska de, som har för en tid sedan accepterats, därom lyckas till kontoret av det avlidet, provided det dem verkar värdigt och väljs av folket; bishopen av Alexandria ska ta del i rösta och bekräfta valet. Detta privilegierar, som har beviljats till alla andra, applicerar inte till personen av Meletius på grund av hans ingrodda seditiousness, och hans kvicksilver- och överilade disposition, lest något myndighet eller ansvar bör vara fallen föra, ett vem är kapabelt av att gå till hans uppviglings- tillbaka, övar.
Dessa är den så avlägsna chefen och mest viktiga dekret som bekymmer Egypten och den mest heliga kyrkan av Alexandriansen. Allt vad andra canons och dekret antogs i närvaroen av vår lord och mest ärad med- minister och broder Alexander, ska han självt anmäler dem till dig i mer stor specificerar när han kommer, for han var själv en ledare såväl som en deltagare i händelserna.
Efter finnas inte i den latinska texten, utan finnas i den grekiska texten:
Vi överför också dig den bra nyheterna av bosättningen som angår den heliga Paschen, namely har det i svar till dina böner som denna ifrågasätter också, lösts. Alla brethren i öst, som hitherto har hitherto följt det judiskt övar ska fortsättningsvis observerar det beställnings- av romansna och av dig, och allra av oss som från forntida tider har hållit påsk samman med dig. Välkomna vår med- minister, din bishop Alexander, med alla mer stor heder och förälskelse, jubla därefter i dessa framgångar och i den allmänningfreden och harmonin och i klippet av allra heresi. Han har gjort oss lyckliga vid hans närvaro, och illviljan hans avancerade ålder har företa sig sådan stort arbete beställer in att du för kan tycka om fred.
Be för alla oss att våra beslut kan återstå säkra till och med allsmäktig gud och vår Kristus för lord Jesus i den heliga anden, som är till härligheten för någonsin och någonsin. Amen.
KÄLLA: Henry R. Percival, ed., ekumeniska råd för _The sju av den odelade Church_en, Vol XIV av Nicene och postar Nicene fäder, den 2nd serien, edd. Philip Schaff och Henry Wace, (repr. Edinburgh: T&T Clark; Grand Rapids MI: Wm. B. Eerdmans, 1988)
Värdera av den Percival upplagan är, att den ger inte endast grundläggande texter, men har också ett nummer av kunniga excursuses på viktiga ämnen, såväl som, efter kommentarer för varje canon av mer sistnämnd författare på det menande.
[3]
Synoden på den trevliga uppsättningen framåt denna bekännelse. (1)
Ecthesisen av synoden på Nice. (2)
Vi tror i en gud, den allsmäktiga fadern, osynlig saker för tillverkare som allra är synlig och; och i en Lord Jesus Kristus, sonen av guden, som endast-avlas av hans fader, av vikten av fadern, gud av guden som är ljus av ljust, mycket gud av mycket guden som avlas ( (Funnit i hans epistel till hans stift; vide: St. Athanasius och Theodoret.) Vi tror i en endast gud, den allsmäktiga fadern, skapare av osynlig saker som är synlig och; och i lorden Jesus Kristus, for honom är uttrycka av guden, gud av guden, tänder av ljust, liv av liv, hans endast Son, de first- födda allra varelserna som avlas av fadern för hela tid, som allt skapades av också, som blev kött för vår befrielse, som bodde och led amongst manar, ro igen den tredje dagen som gicks tillbaka till fadern, och ska kommet igen en dag i hans härlighet för att bedöma ömt ställe och deadna. Vi tror också i den heliga spöken som vi tror att varje av dessa tre är och subsists; fadern riktigt som fadern, sonen riktigt som sonen, den heliga spöken riktigt som helig spöke; som vår Lord sade också, då han överförde hans lärjungar för att predika: Gå undervisa alla nationer och döper dem i det känt av fadern, och av sonen och av den heliga spöken. EXCURSUS PÅ UTTRYCKA HOMOUSIOS. (4) Fäderna av rådet på Nice var på en tid ordnar till för att accede till förfråganen av några av bishopsna och för att använda endast scriptural uttryck i deras definitioner. Men efter flera försök, grundar de att allt dessa var kapabla av förklaring bort. Athanasius beskriver med mycket intelligens och genomträngning hur han sågar dem som nickar och blinkar till varje annat när de ortodoxa föreslagna uttrycen som de hade tanke av a långt av att fly från styrkan av. Efter en serie av försök av denna har sorterat, fanns det att något som är mer klar och som är mer otvetydig måste adopteras, om verklig enhet av tro skulle nås fram till; och därmed adopterades uttryckahomousiosna. Precis vad rådet ämnade detta [4] uttryckt som ska betydas, är fastställdt framåt vid St. Athanasius som följer: Som, som hans avbilda, ”som sonen är inte endast lik till fadern, men, är han samma som fadern; att han är av fadern; och att likheten av sonen till fadern och hans immutability, är olika från vår: för i oss är uppstår de fånget något och från vårt fullgöra prästen befaller. Dessutom önskade de att indikera vid detta att hans utveckling är olik från det av människanaturen; att sonen är inte endast lik till fadern, utan oskiljaktig från vikten av fadern, som han och fadern är en och samma, som sagda det självt för Son: ”Är logoerna alltid i fadern, och, fadern alltid i logoerna,”, som sunen och dess glans är oskiljaktiga. ”(1) Uttryckahomousiosna hade inte haft, även om vanligt använt för rådet av Nice, en jätteglad historia. Den kasserades av rådet av Antioch, (2) och misstänktes antagligen av att vara öppen till en menande Sabellian. Den accepterades av kättaren Paul av Samosata, och denna framförde det mycket offensivt till många i de asiatiska kyrkorna. Å ena sidan används uttrycka fyra tider av St. Irenaeus, och Pamphilus martyren citeras, som påstå att Origen använde mycket uttrycka i den Nicene avkänningen. Tertullian använder också uttryckt ”av en vikt” (uniussubstanticoe) förlägger itu, och den skulle verkar att mer än halva per århundrade för mötet av rådet av Nice, det var en allmänning en bland ortodoxen. Vasquez fester denna materia på någon längd i hans disputationar, (3) och pekar, hur väl skillnaden dras av Epiphanius mellan Synousios och Homousios, ”för synousios betyder ut en sådan enhet av vikten som låter av ingen skillnad: whereforen den skulle Sabelliansen medger denna uttrycker: men tvärtom betyder homousios den samma naturen och vikten men med en skillnad mellan personer en från annan. Höger, har därför kyrkan adopterade detta uttrycker som det ett bäst som beräknas för att confute Arianheresin. ” (4) Den kan kanske vara väl att notera att dessa uttrycker är bildade lika
Avläsaren ska fynd som denna hela doktrin behandlade på den stora längden förkroppsligar sammanlagt av gudom; och i Alexander Natalis (H.E.t. iv., dör. xiv.); han ses också till Pearson, på bekännelsen; Tjur försvar av den Nicene bekännelsen; Forbes en förklaring av den Nicene bekännelsen; och speciellt till lite boka som är skriftlig i svar till de nya kritik av professorn Harnack, vid H.B. Swete, D.D., apostel bekännelse. EXCURSUS PÅ UTTRYCKER Det kan finnas lite tvivel emellertid, den Ignatius skrev
[5] ersätta singeln V. Och till denna läsning också pekar den latinska genitusen et ingenitusen. Å ena sidan kan det inte avslutas att översättare, som ger factus, et non factusen hade uttrycker med ett v, för denna var efter allt vilken Ignatius som betyddes av dubbletten v och dem skulle framför naturligt hans uttrycker för att göra hans orthodoxy påtaglig. (2) När Theodoret skriver [6]
MSSEN. av tidig sort som kristna författare ställer ut mycket förvirring mellan dessa, uttrycker stavat med dubbletten och singeln V. Se e.g. den Justin visartavlan. 2 med Ottos noterar; Athenag. Suppl. 4 med Ottos noterar; Theophil annons Autol. ii. 3, 4; Iren. iv. 38, 1, 3; Orig. c. Cels. vi. 66; Metod. de Lib. Arbitr., P. 57; Jahn (se Jahns notera 11, P. 122); Maximus i Euseb. Praep. Ev. vii. 22; Hippol. Haer. v. 16 (från Sibylline orakel); Clem. Alex. Strom V. 14; och mycket vanligt i mer sistnämnd författare. Yet, notwithstanding förvirringen, som mer sistnämnd transcribers thus har thus kastat in i betvinga, det är den stilla möjligheten som förvissa sig om de huvudsakliga fakta som respekterar, bildar användningen av tvåna. Skillnaden mellan tvåna benämner, som indikerat av deras beskärning, är, att Från de ovannämnda passagerna som den ska, verka som om ante-Niceneförfattare inte var likgiltiga till skillnaden av menande mellan tvåna uttrycker; och när, när othodoxen Christology formulerades i den Nicene bekännelsen i, uttrycker [7] alltid att lura under de uttrycks [8] NOTERAR. FORNTIDA EPITOME (1) AV CANON I. Eunuchs kan mottas in i numrera av prästerskapen, men de, som kastrerar sig, mottas inte. BALSAMON. De gudomliga Apostolic canonsna xxi., xxii., xxiii. och xxiv., har undervisat oss att tillräckligt vad ought att göras med de som kastrerar sig, ger denna canon om vad ska göras till dessa såväl som till de som levererar sig över till andra som ska är emasculateds av dem, viz., att de inte är att medges bland prästerskapen nor avancerat till prästerskapet. DANIEL BETJÄNT. (Smed och Cheetham, Dict. Kristus. Myra.) Känslan, att en som ägnas till det sakrala departement bör vara unmutilated, var stark i den forntida kyrkan…., Denna canon av Nice, och de i de Apostolic canonsna och mer sistnämnd i understödjarådet av Arles (canon vii.) siktades mot den perversa aning av piety som påbörjar i misinterpretationen av vår lords ordstäv (Matt. xix. 12) av vilken Origen, bland andra, var vilseledd och deras efterlevnad upprätthölls så försiktigt i mer sistnämnd tider som inte mer än en eller två anföra som exempel av öva, som de fördömer märkas av historiker. Fallet var olikt, om en man var född en eunuck eller hade lidit stympning på räcker av persecutors; en anföra som exempel av gamlan, Dorotheus, presbyter av Antioch, nämns av Eusebius (H.E. vii., C. 32); av sistnämnden ses Tigris, presbyter av Constantinople, till båda av Socrates (H.E. vi. 16) och Sozomen (H.E. vi. 24) som offer av ett barbar- styr. HEFELE. Vi vet, vid den första ursäkten av St. Justin (Apol. c. 29) som ett århundrade för Origen, en ung man hade önskat att lemlästas av läkare, för ämna av fullständigt att motbevisa laddningen av last som hedningen som kommas med mot dyrkanen av kristen. St. Justin ingen av berömmar nor klander denna unga man: han förbinder endast att han inte kunde erhålla tillåtelsen av de borgerliga myndigheterna för hans projekterar, det avsäga sig återstod han hans avsikt, men ändå virgoen allt hans liv. Det är mycket sannoliken att rådet av Nice framkallades av några nya liknande fall att förnya de gammala föreläggandena; det var kanske Arianbishopen, Leontius, som var rektor orsakar av det. (1) LAMBERT. Constantine förböd vid en lag öva som fördömdes i denna canon. ”Om någon någonstans i det romerska väldet, efter detta dekret har gjort eunuchs, bestraffas han med död. Om ägaren av förlägga, var gärningen begicks, var medveten av den och dolde faktumet, beslagtas hans godor. ” (Const. M. 0pera. Migne patrull. vol. viii., 396.) BEVERIDGE. De Nicene fäderna i denna canon gör ingen ny enactment men bekräftar endast vid myndigheten av en ekumenisk synod de Apostolic canonsna, och denna är tydlig från uttrycka av denna canon. För kan det finnas inte något tvivel som de hade i åtanke någon tidigare canon, då de sade, ”sådan manar som, canonen medger till prästerskapen.”, Inte
[9] och den välkända canonen " medger sådan till prästerskapen. Men ingen annan canon fanns därefter i vilket denna bestämmelse uppstod undantar apostolical canon xxi. vilka vi är därför av åsikt, citeras här. [I denna avslutning Hefele instämm också.], Denna lag antogs av följande synods och sätts vanligt in i corpuset Juris Canonici, Decretum Gratiani. Pars. I. Distinctio LV., C vii. EXCURSUS PÅ BRUKET AV UTTRYCKA ”CANON.”, (Ljust: Noterar på canonsna, Pp. 2 och 3.), Kanwn [10] det rituella bruket av uttrycka för en serie av nio ”odes” i den östliga gudstjänsten (Neale, Introd. Östligt. Ch. om. 832), för centralen och den unvarying beståndsdelen i liturgyen, början efter Tersanctusen (Hammond, västra Liturgies som är östliga och, P. 377); eller för något kyrkligt kontor (Ducange i V.); också i dess applikation till en bordlägga för beräkningen av påsken (Euseb. vi. 29; vii. 32); till en intrig för utställning av allmänningen och av de säregna delarna av de flera evangelierna (som ”de Eusebian canonsna”) och till en ordinerad eller det vanligabetalning till en kyrka, grundar ett bruk, som växte ut ur ett, i Athanasiuss Apol. c. Ari. 60.
I nyare tider har en tendens verkat att begränsa benämna Canon till materier av disciplin, men rådet av Trent fortsatte det forntida bruket av uttrycka och att kalla dess dogmatiska och disciplinära beslutsamhetar likadana ”Canons.”, NOTERAR. FORNTIDA EPITOME AV CANON II. De, som har kommit från hedningen, är inte omgående avancerade till presbyteraten. För without en skyddstillsyn av någon tid är en neophyte av ingen fördel ( HEFELE. Är tydligt vid den very texten av denna canon, det förböds det redan för att döpa, och till lönelyften till episcopaten eller till prästerskapet någon som hade endast varit en catechumen för en kort tid: detta föreläggande är i faktumet som innehålls i den åttionde (sjuttio-nionde) apostolical canonen; och enligt det, skulle det är äldre än rådet av Nicaea. Det har finnas, ändå, bestämda fall, som, för akut resonerar i, ett undantag har gjorts till härska av rådet av Nicaea--för anföra som exempel, det av S. Ambrose. Canonen av Nicaea verkar inte för att låta ett sådan undantag, men den kan är befogad vid den apostolical canonen, som något att säga, på slutet: ”Är det inte högert att något vem inte har ännu bevisats bör vara en lärare av andra, om inte vid en säregen gudomlig nåd.”, Uttryckt av canonen av Nicaea, Dessa uttrycker har också givit förseelsen, Andra har förklarat passagen i detta sätt: ”Om det blir bekant att, någon vem har för snabbt förordnats, var skyldig för hans dop av någon allvarlig förseelse, honom ought att deposeds.”, Denna är tolkningen som ges av Gratian, men den måste [11] bekänna som en sådan översättning gör våld till texten. Detta är, mig tror, den allmänna avkänningen av canonen och av denna passage i synnerhet: ”Henceforward inget döpas förordnas eller snabbt. Om de i beställer redan (utan någon skillnad mellan de, som har förordnats in rakt, jaga och de som har förordnats för snabbt), härska är att de är poserad de, om de begår en allvarlig förseelse. De, som är skyldiga av disobedience till denna stora Synod, endera, genom att låta sig förordnas eller även genom att förordna andra förtidigt, hotas med avlagringipsofacto och för detta kritiserar bara.”, Vi betraktar, i kort stavelse, att jumbon uttrycker av canonen kan förstås så väl av som förordnas som av ordaineren. NOTERAR. FORNTIDA EPITOME AV CANON III. Inget har en kvinna i hans hus att undanta hans fostrar, och systern och det okändamisstanke för personer alldeles. JUSTELLUS. Vem dessa mulieressubintroductae var, syns inte tillräckligt. men de var ingen av fruar nor concubines, men kvinnor av någon tredje sort, som prästerskapen höll med dem, inte för saken av avkommor eller lusta, men från lusten eller bestämt under anspråk, av piety. JOHNSON. För önska av ett riktigt engelska uttrycker för att framföra det by, mig översätter ”för att behålla någon kvinna i deras hus under anspråk av henne som är en lärjunge till dem.”, SKÅPBIL ESPEN översätter: Och hans systrar och fastrar kan inte återstå, om inte de är fria från all misstanke. Fuchs i hans sammlungen för Bibliothek derkirchenver bekänna att denna canon shews att öva av prästerlig celibat hade redan spridning brett. I anslutning med detta helt betvinga av subintroductaena som texten av St. Paul bör vara försiktigt ansedd. 1 Cor. ix 5. HEFELE. Det är mycket terrain att canonen av Nice förbjuder sådan andliga unioner, men sammanhanget visar dessutom att fäderna hade dessa särskilda fall in inte att beskåda bara; och uttrycks
Denna canon finnas i corpuset Juris Canonici, Gratians Decretum, Pars I., Distinc. XXXII., C. xvi. NOTERAR. FORNTIDA EPITOME AV DEN CANON DROPPEN. En bishop ska väljas av alla bishops av landskapet, eller åtminstone vid tre, märker vila som by ger sig, deras sanktion; men detta primat måste bekräftas av ärkebiskopen. ZONARAS. Den gåvaCanon styrkan verkar för att motsättas till den första canonen av de heliga apostlarna, for sistnämnden ålägger att en bishop som by förordnas av två eller tre bishops, men denna [12] tre, frånvarande instämma och vitsorda också deras sanktion vid handstil. Men de är inte motsägande; för den Apostolical canonen vid keirotonian) BALSAMON förstår också LJUST. De grekiska canonistsna är bestämt i fel, när de tolkar
HEFELE. Rådet av trevlig tanke preciserar den som är nödvändig att definiera by, härskar arbetsuppgiftarna av bishopsna som tog del i dessa biskops- val. Den avgjorde (a) att en singelbishop av landskapet inte var tillräcklig för tidsbeställningen av another; (b) bör tre åtminstone möta, och (c) var de inte att fortsätta till valet utan den skriftliga tillåtelsen av de frånvarande bishopsna; det var nödvändigt (D) att erhålla därefter godkännandet av ärkebiskopen. Rådet bekräftar thus det vanliga som storstads- uppdelning i dess viktigaste två pekar, namely placerar utnämningen och prästvigningen av bishops och överman av ärkebiskopen. Thirden pekar förbindelse med denna uppdelning--namely den provinsiella synoden--ska var ansedd under den nästa canonen. Meletius var antagligen orsaka av denna canon. Det kan minnas, att han hade nominerat bishops utan concurrencen av de andra bishopsna av landskapet, och utan godkännandet av ärkebiskopen av Alexandria och thus hade thus orsakat en schism. Denna canon ämnades för att förhindra recurrencen av sådan missbruk. Ifrågasätta har lyftts om den fjärde canonen talar huruvida endast av det primat av bishopen eller huruvida den också fester av invigningen av som väljs nyligen. Oss funderare, med Skåpbil Espen, som det fester lika av båda,--som väl av delen, som bishopsna av landskapet bör ta i ett biskops- val, som av invigningen som avslutar det. Denna canon har varit tolkad itu väg. Grekerna hade lttt av bitterhet erfar för att misstro störningen av princes och jordiska potentates i biskops- val. Därmed försökte de att bevisa att denna canon av Nice tog i väg från folket rätten av att rösta på utnämningen av en bishop och begränsade utnämningen exklusivt till bishopsna av landskapet. De grekiska kommentatorerna, Balsamon och andra, därför, följde endast exemplet av sjunde och [den so-called] åttondelen (menical råd för Ecu-, i att intyga att denna fjärde canon av Nice tar i väg från folket rätten som föregående är besatt av att rösta i det primat av bishops och gör valet att bero helt på beslutet av bishopsna av landskapet. Den latinska kyrkan som annars ageras. Det är riktigt att med det också folket har tagits bort från biskops- val, men detta händde inte kassalådan som var mer sistnämnd, om det elfte århundradet; och det var inte folket endast vem togs bort, bara bishopsna av landskapet som väl och valet förades helt av prästerskapen av domkyrkakyrkan. Latinerna tolkade därefter canonen av Nice som fast det sade ingenting av rätterna av bishopsna av landskapet i valet av deras framtida kollega (och det inte talar av det i ett mycket explicit sätt), och som, fast det som är beslutsamt dessa två, pekar endast; (a) är det för prästvigningen av bishops för en bishop tre åtminstone nödvändig; (b) som rätten av bekräftelsen vilar med ärkebiskopen. Helheten betvingar av biskops- val behandlas fullständigt av Skåpbil Espen och av Thomassin, i Ancienne et Nouvelledisciplin de l' Eglise, P. II. 1. 2. Denna canon finnas i corpuset Juris Canonici, Gratians Decretum, Pars I. Dist. LXIV. c. J. [13] NOTERAR. FORNTIDA EPITOME AV CANON V. Liksom har exkommunicerats av bestämda bishops återställs inte av andra, om inte bannlysningen var resultatet av pusillanimity, eller tvist, eller några andra liknande orsakar. Och att detta kan vara behörigen, deltog i till, där är i synods för varje år två i varje landskap--den för fastlagen, annat in mot höst. Det alltid har funnits den mest stora svårigheten, i att säkra stamgästmötena av provinsiella och diocesansynods och illviljan den mycket explicit canonical lagstiftningen på betvinga, och de stränga straffen fäst till de att inte svara tillkallar, i stora delar av kyrkan, sedan århundraden tillbaka som dessa råd har varit av den mest sällsynta händelsen. Zonaras klagar det i hans tid ”som dessa synods behandlades överallt med stort förakt,”, och det de hade faktiskt upphört för att rymmas. Eventuellt hade åsikten av St. Gregory Nazianzen fullvuxen allmänning, for den ska är mints, att, i att vägra som går till de mer sistnämnda perioderna av den ekumeniska understödja han skrev, ”mig förmiddagen som löstes för att undvika varje möte av bishops, for jag har aldrig sett någon synod avsluta väl nor mildrar ganska än förvärrar oordningar. ” (1) HEFELE. Gelasius har givit sig i hans historia av rådet av Nice, texten av canonsna som passeras av rådet; och det måste märkas att det finns här en obetydlig skillnad mellan hans text och vår. Vår läsning är som följer: ”Fortsätter bannlysningen för att vara i styrka, tills den verkar bra till enheten av bishops (
Dionysius mindre har också följt denna semester, som hans översättning av canonen visar. Den ändrar inte det nödvändiga menande av passagen; för den kan väl förstås att bishopen, som har passerat döma av bannlysningen har också rakt till mildra det. Men variationen som adopteras av Priscaen, förändrar, tvärtom, helhetsavkänningen av canonen: Priscaen har inte Denna canon finnas i corpuset Juris Canonici, Gratians Decretum, Pars II., Causa XI, Quaest. III., Canon lxxiii. och den mer sistnämnda delen i Pars I., Distinc. XVIII., C. iii. EXCURSUS PÅ UTTRYCKA Idén av den hela transaktionen av kvällsmålet som ett offer, finnas tydligt i dachen, (C. 14), i Ignatius, och framför allt, i Justin (I. 65f.) Men även milt av Rome antar den, när (i cc. 40 - 44) drar han en parallell mellan bishops och deacons och [14] Präster och Levites av den gammala testamentet som beskriver som chefen, fungerar av den tidigare (44.4) Harnack (lib. cit. Vol. II. något att säga för kapitel III. P. 136), som ”cypriotiskt var första till bundsförvanten specifikt erbjuda, dvs. lord'sens Kvällsmål med den specifika prästerskapet. Secondly var han första som designerar passioen Domini, nay, sanguisna Christi och den dominica hostiaen som anmärka av eucharistic erbjuda.”, I en fotnot (på den samma sidan) förklarar han, att ”Sacrificare, passager för Sacrificium celebrare sammanlagt var de är utan sällskap vid någon kvalificering, uttrycker, medlet att fira lord'sens Kvällsmål.”, Men Harnack konfronteras av den mycket tydliga invändningen som, om denna var en uppfinning av St.-cypriot'sen, det är mest utöver det vanliga att det lyftte ingen protest, och han bekänna mycket frankly (notera 2, på samma sida) som ”överföringen av den sacrificial idén till de invigde beståndsdelarna, som sammanlagt cypriotiskt för probability som redan ar funnit i existens, Etc.” Harnack (i samma notera på P. 137) noterar på vidare, att han har pekat ut i hans noterar på Didachen, som i ”den Apostolic kyrkan beställer”, uppstår aimatosna
[15] NOTERAR. FORNTIDA EPITOME AV CANON VI. Biskopen av Alexandria har jurisdiktion över Egypten, Libyen och Pentapolis. Som den romerska bishopen över de betvinga också till Rome. Så för, biskopen av Antioch och vila över de som är under dem. Om några är en bishop tvärtemot domen av ärkebiskopen, låt honom vara ingen bishop. Provided den är i överensstämmelse med canonsna vid rösträtten av majoriteten, om tre anmärker, är deras invändning av ingen styrka. Många antagligen mest, kommentatorer har ansett detta det viktigast och mest intressera allra de Nicene canonsna, och ett helt arkiv av arbeten har varit skriftligt på det, några av arbetena som påstår, och något som förnekar, vad kallas gemensamt det påvligt, fordrar. Om något önskar att se en lista av det mest berömd av dessa arbeten, ska han fynd det i Phillipss Kirchenrecht (Bd. ii. S. 35). Jag reserverar vad jag måste något att säga på denna att betvinga till noterar på en canon, som verkar egentligen för att handla med den som begränsar jag själv här till ett förtydligande av uttrycker funnit i canonen för oss. HAMMOND W.A. Anmärka och avsikten av denna canon verkar klart för att ha varit, att inte introducera någon ny överhet eller reglemente in i kyrkan, men att bekräfta och upprätta forntida redan existerande egenar. Detta, är sannerligen tydligt från första uttrycker mycket av den: ”Låt de forntida egenarna underhållas.”, Det verkar att ha gjorts med detalj hänvisar till till fallet av kyrkan av Alexandria, som hade besvärats av de ojämna förfarandena av Miletius, och att bekräfta det forntida privilegierar av det ser vilket han hade invaderat. Den mer sistnämnda delen av den, applicerar emellertid till alla ärkebiskopar och bekräftar allt deras forntida privilegierar. FFOULKES. (Dict. Kristus. Antiq. voceråd av Nicaea). Första halvlek av canonen antar bara att vad long hade long varit bruklig med hänsyn till sådan personer i varje landskap, bör bli lag, början med landskapet var denna princip hade kränkts; fördriva understödjahalvan förklarar att vad ägde rum i framtid som ska mottas som lag på två, pekar som beställnings- inte hade som ännu uttryckligen härskat. … Grälar inget det menande av denna sist halva; nor i faktumet som skulle det menande av första halvlek, har ifrågasatts, hade den inte inklusive Rome. … Kan inget underhålla att bishopsna av Antioch och Alexandria kallades patriarker därefter, eller att jurisdiktionen som de hade därefter var co-extensive med vad de hade därefter, då de var så - kallat. … Är den på detta anseende för satsen [”, sedan The Like är brukliga för biskoparna av Rome också”], parenthetically mellan vad påbjudas för de särskilda fallen av Egypten och Antioch, och i följd av tolkningen som är fallen för det av Rufinus, bestämdare, att så mycket tvist har lyftts. Rufinus kan rangordna low som en översättare, yet och att vara en inföding av Aquileia, kan han inte ha varit okunnig av romersk väg, nor, hade å ena sidan honom misrepresented väldeliga dem, skulle hans version har väntat kassalåda det sjuttonde århundradet som ska var impeacheds. HEFELE. Avkänningen av första uttrycker av canonen är som följer: ”Tilldelas denna forntida rätt till biskopen av Alexandria som förlägger under hans jurisdiktion det hela stiftet av Egypten.”, Den är utan några resonerar, då, att den franska protestanten Salmasius (Saumaise), anglicanen Beveridge och den Gallican Launoyen, försök att visa att rådet av Nice som beviljas till biskopen av Alexandria endast rätterna av det vanligaärkebiskopar.
BISKOP STILLINGFLEET. Jag bekänna där var något som är säregen i fallet av biskopen av Alexandria, for alla landskap av Egypten var under hans omgående omsorg, som var patriark- om grad, bara Metropolical i administrationen. [16] JUSTELLUS. Denna myndighet ( På detta viktigt ifrågasätta Hefele ser till avhandlingen av Dupin, i hans arbete De Antiqua Ecclesoe Disciplina. Hefele något att säga: ”Verkar den till mig det okända ett tvivel som i denna canon där är en ifrågasätta om det, som var därefter stillhet patriarchaten av biskopen av Alexandria; alltså att han hade en bestämd igenkänd ecklesiastisk myndighet, inte endast över flera borgerliga landskap, men också över flera ecklesiastiska landskap (som hade deras egna ärkebiskopar); ” och främja (P. 392) honom tillfogar på: ”Är det incontestable att de borgerliga landskapen av Egypten, Libyen, Pentapolis och Thebais, alla som var i subjection till biskopen av Alexandria, var också ecklesiastiska landskap med deras egna ärkebiskopar; och därför är det inte det vanligaslagsmålen av ärkebiskopar, som den sjätte Canon av Nice tilldelar på biskopen av Alexandria, bara rätterna av en överlägsen ärkebiskop, dvs., av en patriark.”, Där endast remains som ser vad var hejd av jurisdiktionen av biskopen av Antioch. Det borgerliga stiftet av Oriens visas av understödja Canon av Constantinople för att vara som har gemensam gräns med med vad kallades därefter patriarchaten av Antioch. Se av Antioch hade, som vi vet, flera ärkebiskopar betvingar till den, bland dem Caesarea, under vars jurisdiktion var Palestina. Justellus, är emellertid av åsikt som den Pope Oskyldig I. var i fel, då han påstod, att alla ärkebiskopar av Oriens skulle förordnas av honom vid någon säregen myndighet, och går om stigmatize så långt hans uttrycker som ”tvärtemot vara besvärad av den Nicene synoden. ” (1) EXCURSUS PÅ GRADEN AV JURISDIKTIONEN AV BISKOPEN AV ROME ÖVER SUBURBICAN-KYRKORNA. Även om som Hefele väl något att säga, ”det är tydligt, NOTERAR
Bekännelsen av Eusebius av Caesarea, som han framlade till rådet, och som några antar för att ha föreslågit bekännelsen som adopteras slutligen.CANONSNA AV DE 318 HELIGA FÄDERNA
FÖRSAMLAT I STADEN AV NICE, I BITHYNIA.CANON MIG
OM något i sjukdom har betvingats av läkare till en kirurgisk funktion, eller om han har kastrerats av barbarer, låt honom återstår bland prästerskapen; men om något i solitt vård- har kastrerat självt, behoves den att sådan, om [redan] skriva in sig bland prästerskapen, bör upphöra [från hans departement], och det från fortsättningsvis ingen sådan person bör främjas. Men, som det är tydligt att detta sägs av de som gör wilfully tinget och antar för att kastrera sig, så om några har gjorts eunuchs av barbarer, eller vid deras styr och bör är annars fann värdiga sådan manar som Canon medger till prästerskapen.CANON II
FORASMUCH som, endera från nödvändighet eller till och med angelägenheten av individer, många saker har gjorts tvärtemot den ecklesiastiska canonen, så att manar konverterade precis från heathenism till tron, och vem har instruerats men lite en stund, kommas med straightway till det andliga lagrar, och så snart som de har döpts, var avancerad till episcopaten, eller presbyteraten, det har verkat rakt till oss det för att tiden ska komma inget sådan ting göras. För till den själva catechumenen finns det behov av tid och av ett längre försök efter dop. För det apostolical ordstävet klar, ”inte är en novis; lest lyftas upp med stolthet, honom nedgång in i fördömelse och snaran av jäkeln.”, Men, om, som tid går på, any sinnligt synda, bör finnas ut om personen och honom bör beslås av två eller tre vittnen, låt honom upphöra från det prästerliga kontoret. Och whosoen transgress dessa [enactments] som ska, imperil hans egna prästerligt placerar, som en person som antar för att disobey den stora synoden för fie.CANON III
Den stora synoden har strängt förbjudit någon bishop, presbyteren, deaconen, eller någon av prästerskapen, allt vad, att ha en subintroductaboning med honom, undantar endast en fostra, eller systern, eller fastern eller sådan personer endast, som är det okända all misstanke.CANON DROPP
DET är vid allt riktigt hjälpmedel som en bishop bör vara bestämd vid alla bishops i landskapet; men bör detta är svårt, endera på konto av den akut nödvändigheten eller på grund av distanserar, bör tre åtminstone möta tillsammans, och rösträtterna av det frånvarande [bishops] som ger sig och också skriftligen meddelas, då bör prästvigningen äga rum. Men i varje landskap bör ratificationen av vad göras, lämnas till ärkebiskopen.CANON V
När DU ANGÅR de, huruvida av prästerskapen eller av laityen, som har exkommunicerats i de flera landskapen, l5At bestämmelsen av canonen observeras av bishopsna, som ger att personer cast ut vid något, readmitteds inte av andra. Ändå bör har förfrågningen vara gjort huruvida dem exkommunicerats till och med captiousness, eller contentiousness eller någon sådan lik ungracious disposition i bishopen. Och kan den denna materia ha rakt utredning, det påbjudas, att i varje landskap synods rymms två gånger ett år, beställer in att, när alla bishops av landskapet är församlade tillsammans, sådan ifrågasätter kan vid dem grundligt undersökas, att så de, som confessedly har confessedly kränkt mot deras bishop, kan ses av alla för att vara för precis orsakar exkommunicerat, tills det verkar färdigt till en föreningsstämma av bishopsna för att uttala ett mildare dömer på dem. Och låt dessa synods rymms, den för fastlagen, (som den rena gåvan kan erbjudas till guden, efter all bitterhet har satts bort) och låt understödja rymmas om höst.CANON VI
LÅT de forntida egenarna i Egypten, Libyen, och Pentapolis segrar, att biskopen av Alexandria har jurisdiktion sammanlagt dessa, sedan The Like är brukliga för biskopen av Rome också. Låt kyrkorna behålla deras privilegierar, jämväl i Antioch och de andra landskapen. Och detta ska universal förstås, det, om något göras bishopen utan samtycke av ärkebiskopen, den stora synoden har förklarat att en sådan man inte ought att vara en bishop. Om emellertid, två eller tre bishops från naturlig förälskelse av motsättningen, att motsätta allmänningrösträtten av vila, l5At den som är rimlig och i överensstämmelse med den ecklesiastiska lagen, då det primat av majoriteten segra.