Espiritualismo

Informações gerais

Espiritualismo, em filosofia, que às vezes é usado como sinônimo de idealismo.

Uma medida mais uso comum, no entanto, refere-se a um sistema de crenças religiosas centrada na presunção de que a comunicação com os mortos, ou espíritos, é possível.

Tentativas para evocar os espíritos dos mortos são registrados no antigo Médio Oriente e fontes egípcias, espiritualistas e práticas têm uma longa história na Índia, onde eles são considerados como bhuta culto, ou culto dos mortos.

Espiritualismo no seu sentido moderno, porém, os traços suas origens às actividades de Margaret Fox e, em menor escala, suas duas irmãs.

Começando em 1848, a seu pais quinta perto de Hydesville, NY, a Fox irmãs foram capazes de produzir espírito "rappings", em resposta às questões que lhes forem colocadas.

Após mudar-se para Rochester, NY, e receber um público mais vasto, a sua fama espalhou para ambos os lados do Atlântico.

Até meados dos anos 1850s tinham inspirou uma série de imitadores.

Margaret Fox admitiu mais tarde na vida que tinha rapping ruídos produzidos através de manipulação dos seus articulações.

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Uma pessoa que "canalizadas" comunicações entre a terra eo espírito mundos foi pela primeira vez referida como um meio, ainda hoje, são muitas vezes chamados channelers.

O repertório do início mídias incluídas tabela levitations, Extrasensory Perception, falando num espírito de voz durante trances, Escrita automática, e as manifestações de aparições e "ectoplasmic" assunto.

Todos esses fenômenos foram atribuídos pelas mídias à agência de aguardente.

Early apoiantes de espiritualistas fenômenos incluídos jornalista americano Horace Greeley, autor britânico Sir Arthur Conan Doyle, e cientistas britânicos AR Wallace e Sir William Crookes.

Suporte para espiritualismo diminuiu, no entanto, como muitos século 19 mídias foram provou ser fakes.

Espiritualismo tem tido, desde o seu início, uma grande seguinte.

Muitas igrejas e sociedades foram fundadas que professam uma variedade de crenças espiritualistas.

É particularmente atingidos generalizada apelo popular durante o 1850s e 60 e imediatamente a seguir Guerra Mundial I. estreitamente alinhados com outras crenças New Age, crença no espiritualismo novamente se tornou popular durante a década de 1980, especialmente nos Estados Unidos.

Uma nova faceta de espiritualismo que é moderno dias channelers são como o apt para tentar contato com extraterrestres ou espíritos de antigos mítico sociedades como estão a tentar comunicar-se com o recentemente falecido.

Bibliografia


G Abell e B Singer, eds., Da Ciência e da Parapsicologia (1986); R Brandon, The Spiritualists (1984); M Gardner, The New Age: Notas de um Fringe Watcher (1988); H Kerr e C Crow, The Occult Na América (1983); J Oppenheim, O Outro Mundo (1985); J Webb, ed., The Mediums e os Conjurers (1979).

Espiritualismo

Católica Informação

O termo "espiritualismo" tem sido frequentemente utilizado para designar a crença na possibilidade de comunicação com os espíritos desencarnada, e os diversos aparelhos empregados para realizar esta crença na prática.

O termo "Espiritismo", que é utilizado na Itália, França e Alemanha, parece mais apt para expressar esse significado.

Espiritualismo, então, devidamente stands oposição ao materialismo.

Podemos dizer que, em geral Espiritualismo é a doutrina que nega que o conteúdo do universo estão limitadas ao assunto, bem como as propriedades e operações do assunto.

Alega a existência real de serem ou seres (espíritos, espíritos) radicalmente distintas na sua natureza do assunto.

Ela pode assumir a forma de Spiritualistic idealismo, que nega a existência de qualquer material a ser real fora da mente, ou, ao mesmo tempo defendendo a realidade do ser espiritual, pode também permitir a existência separada do mundo material.

Além disso, Idealistic Espiritualismo pode assumir a forma de Monism (por exemplo, com Fichte), que ensina que existe um único universal mente ou ego de que todos os espíritos são finitos, mas transitória humores ou fases: ou ela pode adoptar uma teoria pluralista (por exemplo: Com Berkeley), o que resolve o universo em uma Mente Divina, juntamente com uma multidão de espíritos finitos em que o ex-infuses todas essas experiências que geram a crença em um externo e independente, material mundo.

A segunda forma de Espiritualismo ou moderada, mantendo a existência do espírito e, em particular, a mente humana ou alma, como um verdadeiro ser distinta do corpo, não nega a realidade do assunto.

É, de facto, a doutrina comum de Dualismo.

No entanto, entre os sistemas de filosofia que adiram ao Dualismo, alguns conceber o separateness ou mútuo independência da alma e do corpo para ser mais e outros menos.

Com alguns filósofos da antiga classe, alma e corpo parecem ter sido vistas como seres completos apenas acidentalmente unida.

Para estes a principal dificuldade é a de dar conta de forma satisfatória a inter-acção de dois seres tão radicalmente opostas na natureza.

Historicamente, encontramos o início filósofos gregos tendência geral no sentido materialismo.

Sense experiência é mais impressionante do que a nossa maior, a consciência racional, ea sensação é essencialmente ligada à corporais organismo.

Anaxagoras foi o primeiro, ao que tudo indica, entre os gregos para reivindicar o predomínio da mente ou razão no universo.

Foi, no entanto, um pouco como um princípio de ordem, para ter em conta o arranjo e concepção evidente na natureza como um todo, além de reivindicar a realidade de cada uma das mentes distinta das entidades que se animar.

Platão foi praticamente o pai da filosofia ocidental espiritualistas.

Ele enfatizou a distinção entre o irracional ou sensual e as funções racionais da alma.

Ele não vai permitir que os elementos de conhecimento ou superior a maior "partes" da alma de ser explicado em termos de distância do menor.

Ambos subsistir em contínuo independência e oposição.

Na verdade, a alma racional está relacionado com o órgão meramente como o piloto para o navio ou o cavaleiro ao seu cavalo.

Aristóteles plenamente reconhecida a espiritualidade da maior atividade do pensamento racional, mas o seu tratamento precisa da sua relação com a alma humana individual é obscura.

Por outro lado, a sua concepção da união de alma e corpo, e da unidade da pessoa humana, é muito superior à de Platão.

Embora a vida futura da alma humana e, consequentemente, a sua capacidade para uma existência separada do corpo, foi um dos mais importantes e fundamentais doutrinas da religião cristã, ainda ideias quanto ao significado exacto da espiritualidade não foram, em primeira claro, E nós encontramos vários dos primeiros escritores cristãos (embora mantendo a existência futura da alma separada do corpo), ainda conceber a alma de uma forma mais ou menos materialista (cf. Justin, Irenaeus, Tertuliano, Clemente, etc.)

A doutrina católica filosófica do Espiritualismo recebeu grande parte do seu desenvolvimento a partir de Santo Agostinho, o discípulo de platônicos filosofia, e sua conclusão de Albertus Magnus e St. Thomas, que aperfeiçoou o aristotélico conta da união de alma e corpo.

Espiritualismo moderno, especialmente dos mais extremos tipo, tem a sua origem em Descartes.

Malebranche, e indirectamente Berkeley, que contribuíram tanto na sequela para Monistic idealismo, estão endividados para Descartes, ao passo que todas as formas de exagerado Dualismo que defina mente e do corpo de forma isolada e contraste vestígios sua ascendência dele.

Apesar das graves falhas e defeitos de seus sistemas, deve-se reconhecer que Descartes e Leibnitz contribuiu muito da resistência mais eficaz contra a onda de materialismo, que adquiriu essa força na Europa, no final do XVIII e durante a primeira metade do Séculos XIX.

Em particular, Maine de Biran, que enfatizou a atividade interna e espiritualidade da vontade, a que se seguiu Jouffroy e Cozinha, instituído de forma vigorosa uma oposição à atual materialismo como a vencer para as suas teorias o distintivo título de "Espiritualismo".

Na Alemanha, além de Kant, Fichte, e outros Monistic Idealists, encontramos Lotze e Herbart defendendo realista formas de Espiritualismo.

Na Inglaterra, um dos mais conhecidos defensores da Dualistic Espiritualismo, foram, em sucessão à Scottish School, Hamilton e Martineau; e dos escritores católicos, Brownson na América, na Inglaterra e WG Ward.

Evidência para a doutrina do espiritualismo

Embora moderna Idealists e escritores defendendo uma extrema forma de Espiritualismo freqüentemente têm caído em erro grave na sua própria positivo sistemas, a sua crítica do materialismo e seus vindication da realidade do ser espiritual parecem conter muito argumento sólido e algumas valiosas contribuições, como era na verdade Seria de esperar, a esta controvérsia.

(1) Epistemological Prova

A linha de raciocínio adoptado pela Berkeley contra o materialismo nunca encontrou-se com uma verdadeira resposta do último.

Se fôssemos obrigados a escolher entre os dois, o mais extremo Idealistic materialismo seria incomparavelmente o mais lógico credo para segurar.

Mente é mais do que conhecido intimamente assunto, idéias são mais do que moléculas final.

Organismos externos são conhecidos apenas em termos de consciência.

Para apresentar como uma declaração final que pensamento é apenas uma moção ou propriedade de determinados órgãos, quando todos os organismos são, em última instância, só revelou a nós em termos da nossa actividade pensar, é justamente estigmatizadas por todas as classes de Spiritualists como absolutamente Irracional.

Quando o materialista ou Sensationist razões da sua doutrina, ele é desembarcado em desesperada absurdo.

Materialismo é, de facto, a resposta dos homens que não pensam, que são aparentemente muito desatento de todos os pressupostos que subjazem ciência.

(2) Teleological Prova

A discórdia, como Anaxagoras velho, que a ordem, a adaptação, e design manifestamente revelado no universo postular um princípio distinto do assunto para a sua explicação é também um argumento válido para Espiritualismo.

Assunto não pode mandar em si.

No entanto, que não há acordo no universo, o que postula a este organismo de um princípio diferente do assunto, que está em constante cada vez mais forçados a chegar pela absoluta incapacidade de seleção natural para satisfazer as exigências feitas sobre o assunto durante a última metade do Século passado, a realizar pelos cegos, fortuita ação de agentes físicos trabalho exigente a mais elevada inteligência.

(3) éticos Prova

A negação do espiritual seres distintos dos e, em certo sentido independente de, inexoravelmente questão envolve o aniquilamento da moralidade.

Se o mecânico ou materialista teoria do universo ser verdade, a cada movimento e cada mudança de partículas de matéria é o resultado inevitável da anterior condições físicas.

Não há espaço para qualquer finalidade ou escolha efectiva humanos no mundo.

Por conseguinte, todas essas noções que constituem os elementos constitutivos do homem da moral credo - dever, obrigação, responsabilidade, mérito, deserto, eo resto - são ilusões da imaginação.

Virtude e vice, a fraude ea benevolência são similares ao inevitável resultado das circunstâncias do indivíduo e, em última instância como verdadeiramente independentes da sua vontade como o movimento do pistão é no que se refere ao vapor-motor.

(4) Inefficacy e Uselessness da Mente no materialista Ver

Novamente, a menos que a realidade do espírito distinto do, e independente de, caso seja admitido, a ainda mais incrível conclusão inexoravelmente segue que mente, pensamento, de consciência joga sem realmente parte do mundo da história.

Se mente não é um verdadeiro distintas energia, capaz de interferir com, orientadores, e influenciar os movimentos da matéria, então claramente que tenha jogado nenhuma parte real no criações da arte, da literatura, ou ciência.

A consciência é um mero subproduto ineficaz, uma epiphenomenon que nunca modificada, em qualquer grau, a questão dos movimentos envolvidos na história da raça humana.

(5) Prova Psicológicos

O resultado de todas as principais teses de psicologia, empírica e racional, em Católica sistemas de filosofia é a criação de um Spiritualistic Dualismo, ea determinação das relações da alma e do corpo.

Análise das atividades mais elevadas da alma e, em especial, das operações de concepção intelectual, juízo, raciocínio, reflexão e auto-consciência, comprova a faculdade de intelecto e da alma a que pertence, de ser de uma natureza espiritual, distinta da questão , E não o resultado de um poder inerentes a um órgão corporais.

Ao mesmo tempo, a doutrina Escolástica, melhor do que qualquer outro sistema, envolve uma concepção da união da alma e do corpo que representa a dependência da extrínsecos espiritual operações da mente sobre o organismo, mantendo a natureza espiritual da alma, Ela garante a união de alma e corpo em uma única pessoa.

Publicação informações Escrito por Michael Joseph Maher & Bolland.

Transcritos por Janet Grayson.

A Enciclopédia Católica, volume XIV.

Publicado em 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de julho de 1912.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Espiritismo

Católica Informação

Espiritismo é o nome dado à adequadamente a convicção de que a vida pode fazer e comunicar-se com os espíritos dos partiu, e as diversas práticas pelas quais essa comunicação é tentada.

Ela deve ser cuidadosamente distinguida de Espiritualismo, a doutrina filosófica que detém, em geral, que existe uma ordem espiritual dos seres não menos real do que o material e, em particular, que a alma do homem é uma substância espiritual.

Espiritismo, por outro lado, tem levado a um caráter religioso.

Alega a provar o preâmbulo de todas as religiões, ou seja, a existência de um mundo espiritual, e para estabelecer uma escala mundial religião em que os adeptos das diferentes religiões tradicionais, estabelecendo os seus dogmas lado, pode unir.

Se ele não tem formulado definitiva credo, e se os seus representantes diferem em suas atitudes as crenças do cristianismo, isto é, simplesmente porque Espiritismo espera-se que a oferta de uma nova e ampla revelação, que quer fundamentar sobre uma base racional o essencial cristão dogmas ou mostrar Que eles são totalmente infundadas.

O conhecimento adquirido será, assim, naturalmente afecta conduta, a mais-lo porque espera-se que o discarnate espíritos, no sentido de tornar conhecida a sua condição, também vai indicar os meios de alcançar a salvação ou antes de avançar, por uma contínua evolução no outro mundo, A maior avião de existência e felicidade.

OS FENÔMENOS

Estes são classificados como física e psíquica.

O antigo incluem:

Produção de raps e outros sons;

Movimentos de objetos (mesas, cadeiras) ou sem contacto com o contato insuficiente para explicar o movimento:

"Apports", isto é, de aparições visíveis agência para transmitir-lhes;

Moldes, ou seja, as impressões feitas na parafina e substâncias similares;

Luminosa aparências, ou seja, vagas glimmerings ou luz ou faces mais ou menos define;

Levitação, ou seja, aumento de objetos a partir do solo por suposto supernormal meios;

Materialização ou aparência de um espírito visíveis na forma humana;

Espírito de fotografia, em que o recurso ou de outras formas de pessoas falecidas figurar na chapa, juntamente com o exemplo de uma vida sujeitos fotografados.

O psíquica, ou significativa, fenômenos são aqueles que expressam idéias ou contêm mensagens.

Para esta categoria pertencem:

Mesa-rapping em responder às perguntas;

Automático escrito; ardósia-escrito;

Trance de língua;

Clarividência;

Descrições do espírito-mundo; e

Comunicações do morto.

HISTÓRIA

Para uma conta de Spiritistic práticas na Antiguidade ver NECROMANCY.

A fase moderna era anunciou em pelo exposições de mesmerism e clarividência.

Na sua forma atual, no entanto, Espiritismo remonta ao ano de 1848 e as experiências da família Fox em Hydesville e, mais tarde, em Rochester, Estado de Nova Iorque.

Strange "knockings" foram ouvidos na casa, peças de mobiliário foram movidas sobre como se por mãos invisíveis, e os barulhos se tornou tão difícil que era impossível dormir.

Até que o "rapper" começou a responder a perguntas, e de um código de sinais foi organizada para facilitar a comunicação.

Verificou-se ainda que para receber mensagens qualificações especiais foram necessários; estes estavam possuídas por Catherine e Margaret Fox, que são, por isso, considerado como o primeiro "mídias" dos tempos modernos.

Distúrbios similares ocorreram em outras partes do país, nomeadamente em Stratford, Connecticut, na casa do Rev. Dr. Phelps, um ministro Presbiteriana, onde as manifestações (1850-51), foram muitas vezes violenta eo espírito de respostas blasfema.

Em 1851 a Fox meninas foram visitados em Buffalo por três médicos que eram professores na universidade dessa cidade.

Como resultado do seu exame os médicos declararam que o "raps" eram simplesmente "crackings"-articulações do joelho.

Mas esta afirmação não se quer diminuir o entusiasmo popular ou o interesse das pessoas mais sérias.

O assunto foi retomada por homens como Horace Greeley, Wm.

Lloyd Garrison, Robert Hare, professor de química na Universidade da Pensilvânia, e John Worth Edmonds, um juiz do Supremo Tribunal do Estado de Nova York.

Conspícuas entre os espíritas foi Andrew Jackson Davis, cujo trabalho, "The Principles of Nature" (1847), ditada por ele em transe, continha uma teoria do universo, muito semelhantes a Swedenborgian.

Espiritismo também encontrou defensores sério entre clérigos de várias denominações, especialmente o Universalists; ele apelou fortemente para muitas pessoas que tinham perdido todas as crenças religiosas em uma vida futura, e ele foi saudado por todos aqueles que foram, em seguida, agitating a questão de uma nova organização social - - Os pioneiros da moderna socialismo.

Portanto, era generalizada a crença no Espiritismo que em 1854 Congresso foi requerido para nomear uma comissão científica para a investigação dos fenómenos.

A petição, que suportaram cerca 13000 assinaturas, foi estabelecido em cima da mesa, e nenhuma ação foi tomada.

Na Europa, o caminho havia sido preparado para o Espiritismo pela Swedenborgian movimento e por uma epidemia de mesa-viragem que se espalham a partir do Continente para a Inglaterra e invadiu todas as classes da sociedade.

Foi ainda um desvio moda quando, em 1852, duas mídias, a Sra. Hayden e Sra. Roberts, veio da América para Londres, e realizou séances que atraiu a atenção dos cientistas, assim como interesse popular.

Faraday, de facto, em 1853 mostraram que a tabela movimentos foram devidos a acção muscular, e Dr. Carpenter deu a mesma explicação; pensativo mas muitas pessoas, nomeadamente entre o clero, que se realizou à Spiritistic interpretação.

Esta foi aceito também por Robert Owen, o socialista, enquanto Professor De Morgan, o matemático, na sua conta de uma audiência com a Sra. Hayden, estava convencida de que "alguém ou algum espírito estava lendo o seu pensamento".

O desenvolvimento posterior da Inglaterra foi promovido pelas mídias, que veio do América: Daniel Dunglas Home (Hume), em 1855, os Irmãos Davenport em 1864, e Henry Slade em 1876.

Entre os nativos mídias, Rev. William Stainton Moisés tornou-se proeminente em 1872, Miss Florence Cook, no mesmo ano, e William Eglinton em 1886.

Espiritismo foi defendida por várias publicações periódicas, e defendeu, em várias obras, algumas das quais se diz terem sido ditada pela espíritos próprios, por exemplo, o "Espírito Magistério", de Stainton Moses, que pretende dar conta das condições no outro mundo E formar uma espécie de Spiritistic teologia.

Durante este período também, parecer científico sobre o assunto foi dividido.

Enquanto Professores Huxley e Tyndall acentuadamente denunciado Espiritismo na prática e teoria, o Sr. (mais tarde Sir Wm.) Crookes e Dr. Alfred Russel Wallace considerada a fenómenos como digno de investigação séria.

A mesma opinião foi expressa no relatório que a Dialectical Society publicado em 1871 1876 Professor Barrett, FRS, concluiu a sua conta do fenômeno que ele tinha observado por exortando A nomeação de um comitê científico de homens para a investigação sistemática desses fenômenos.

O crescimento do Espiritismo no Continente foi marcado por semelhante transições de curiosidade popular ao inquérito sério.

Já em 1787, o Exegetic e Philanthropic Sociedade de Estocolmo, aderindo ao Swedenborgian opinião, tinha interpretado o utterances de "magnetizado" temas como mensagens do espírito mundo.

Esta interpretação gradualmente ganhou favor na França e na Alemanha, mas não foi até 1848 que Cahagnet publicado em Paris, o primeiro volume de sua "Arcanes de la vie dévoilées futuro", contendo o que pretendia ser comunicações do morto.

O entusiasmo suscitado em Paris por tabela-viragem e rapping conduziu a um inquérito por Agénor conde de Gasparin, cuja conclusão ( "Des Quadros tournantes", (Paris, 1854) foi a de que os fenômenos originados em alguns força física do corpo humano. Professor Thury de Genebra ( "Les Quadros tournantes", 1855) concordaram nesta explicação. Barão de Guldenstubbe ( "La Réalité des Esprits" Paris, 1857), pelo contrário, declarou sua crença na realidade do espírito intervenção, e M. Rivail , Mais tarde conhecido como Allan Kardec, publicou o "espiritualistas filosofia", em "Le Livre des Esprits" (Paris, 1853), que se tornou um livro-guia para todo o assunto.

Na Alemanha também foi um Espiritismo outgrowth de "magnetismo animal".

JH

Jung, em seu "Theorie der Geisterkunde" declarou que no estado de transe a alma se liberta do corpo, mas ele considera o trance-se como uma condição enfermas.

Entre as primeiras alemão clairvoyants foi Frau Frederica Hauffe, o "Seeress de Prevorst", cujas experiências foram relacionados por Justinus Kerner em "Die Seherin von Prevorst" (Stuttgart, 1829).

No seu posterior desenvolvimento Espiritismo foi representada em círculos científicos e filosóficos por homens de destaque, por exemplo, Ulrici, Fichte, Züllner, Fechner, e Wm.

Weber. O último recebeu o nome de três conduzidos (1877-8), uma série de experimentos com o americano médio Slade em Leipzig.

Os resultados foram publicados em Züllner's "Wissenschaftliche Abhandlungen" (cf. Massey, "Física Transcendental", Londres, 1880, em que as parcelas relativas ao espiritismo são traduzidos).

Apesar de considerar importante, no momento, o presente inquérito, devido à falta de cuidado e rigor, não pode ser considerada como um bom teste.

(Cf. "Relatório da Comissão Seybert", Philadelphia, 1887 -, que também contém uma conta de um inquérito realizado na Universidade da Pensilvânia com Slade e outras mídias.)

O esquema exposto mostra que dentro de um moderno Espiritismo geração tinha passado para além dos limites de um simples movimento popular e tinha desafiado a atenção do mundo científico.

Tinha, por outro lado, trouxe graves divisões entre os homens de ciência.

Para aqueles que negavam a existência de uma alma distinta do organismo era um adquirido que poderia haver nenhuma tal como as comunicações espíritas reivindicado.

Esta visão negativa, evidentemente, ainda é tido por todos os que aceitam as ideias fundamentais do materialismo.

Mas, para além de todas essas considerações, a priori, os adversários do Espiritismo justificou a sua posição, apontando para inúmeros casos de fraude, que foram trazidos à luz do dia, quer através de uma análise mais aprofundada dos métodos empregados ou através da admissão das mídias próprias.

Apesar, porém, da exposição repetida, não ocorreram fenómenos que aparentemente não poderia ser atribuído ao trickery de qualquer espécie.

O inexplicável caráter destes os cépticos atribuída a observação defeituosa.

O Spiritistic práticas eram simplesmente definidas como um novo capítulo na longa história do ocultismo, magia, e superstição popular.

Por outro lado, um certo número de pensadores sentiram obrigados a confessar que, depois de fazer devido subsídios para o elemento de fraude, aí permaneceu alguns factos que apelou a uma maior investigação sistemática.

Em 1869 o London Dialectical Society nomeou uma comissão de trinta e três membros "para investigar os fenômenos alegava ser manifestações espirituais, e ao relatório nela".

O relatório da comissão (1871) declara que "movimento pode ser produzida em material sólido organismos sem contato, por alguns até então despercebidas vigor operando dentro de um indefinida distância do organismo humano, um além do leque de acção muscular", e que "esta força é Frequentemente dirigida por inteligência ".

Em 1882 havia organizado em Londres o "Society for Psychical Research" para análise científica de que o seu prospecto termos "discutível fenômenos".

Um motivo para a investigação foi fornecido pela história de hypnotism, que tinha sido repetidamente atribuída ao quackery e decepções.

No entanto, a paciente investigação conduzida por métodos rigorosos tinha demonstrado que o erro abaixo e imposture lá estabelecer uma real influência que teve de ser explicados, e que finalmente foi explicado sobre a teoria da sugestão.

O progresso do Espiritismo, pensava-se, poderá igualmente produzir um resíduo de fato que merece explicação científica.

A Society for Psychical Research breve contado entre os seus membros ilustres representantes da ciência e da filosofia, na Inglaterra e na América; inúmeras associações com objectivos semelhantes, e os métodos foram organizados em diversos países.

O "Proceedings" da Sociedade conter relatórios detalhados das investigações no Espiritismo e assuntos afins, e uma volumosa literatura, expository e crítico, foi criada.

Entre as obras mais notáveis são: "Phantasms do Viver" por Gurney, Myers e Podmore (1886); FWH

Myers, "Human Personalidade e Sua Sobrevivência do Bodily Death" (Londres, 1903); e Sir Oliver Lodge, FRS, "A Sobrevivência do Homem" (Nova Iorque, 1909).

Em publicações recentes destaque é dado às experiências com as mídias Sra. Piper de Boston e Eusapia Palladino da Itália; e importantes contribuições para a literatura, foram feitas pelo Professor Wm.

James de Harvard, Dr. Richard Hodgson de Boston, o Professor Charles Richet (Universidade de Paris), Professor Henry Sidgwick (Cambridge University), Professor Th.

Flournoy (Universidade de Genebra), o Professor Morselli (Universidade de Génova), o Professor Cesare Lombroso (Universidade de Turim), o Professor James H. Hyslop (Columbia University), Professor Wm.

R. Newbold (University of Pennsylvania).

Embora alguns destes escritores manter uma atitude crítica, outspoken outros são a favor do Espiritismo, e alguns (Myers, James), recentemente falecido, organizado antes da morte de estabelecer comunicação com os seus sócios sobreviventes.

HIPÓTESES

Para explicar os fenômenos que, após cuidadosa investigação e exclusão de fraude são considerados autênticos, três hipóteses foram propostos.

O telepáticos hipótese toma como ponto de partida o chamado subliminar consciência.

Isto, alega-se, está sujeito à desintegração nesses segmentos de sábios que ele pode impressionar outra mente (o percipient), mesmo à distância.

A personalidade é liberado, por assim dizer, a partir do organismo e invade a alma de um outro.

A mídia, em tal hipótese, seria obter informações pelo pensamento de transferência, a partir das mentes das pessoas presentes no séance ou de outras mentes relativa quem o sitters nada sabem.

Este ponto de vista, é realizada, seria consentâneo com os factos reconhecidos de hipnose e com os resultados experimentais da telepatia; e ele iria explicar o que parecem ser casos de posse.

Semelhante a esta é a hipótese de radiações psíquica que distingue o homem em material corpo, a alma, e um intermediário princípio, o "perispirit".

Este é um fluido sutil, ou astrais corpo, que em determinadas pessoas (mídias) pode escapar do material organismo e, assim, formar uma "dupla".

Também acompanhou a alma depois da morte, e é o meio pelo qual a comunicação é estabelecida com o peri-espírito das mídias.

O Spiritistic hipótese sustenta que as comunicações são recebidas dos espíritos desencarnada.

Seus advogados declaram que telepatia é insuficiente para ter em conta todos os factos, que a sua esfera de influência teria de ser alargada de forma a incluir todos os estados mentais e memórias de pessoas que vivem, e que mesmo com essa prorrogação não iria explicar o selectiva Caráter dos fenômenos pelos quais factos relevantes para o estabelecimento da identidade pessoal do partiram são discriminados daqueles que são irrelevantes.

Telepatia, no máximo, pode ser o meio pelo qual os espíritos discarnate agir sobre as mentes das pessoas vivendo.

Para aqueles que admitem que as manifestações provierem de inteligências outras que não o da mídia, a próxima questão é saber se estas a fim inteligências são os espíritos dos seres partiram ou que nunca foram consubstanciados em formas humanas.

A resposta tinha sido frequentemente encontrados difícil mesmo por avowed crentes no Espiritismo, e algumas delas foram obrigadas a admitir o recurso de estranho ou não-humanos inteligências.

Esta conclusão baseia-se em vários tipos de provas:

A dificuldade de estabelecer espírito de identidade, ou seja, de determinar se o comunicador é, na verdade, a personalidade que ele ou ela pretende ser, o amor de personation por parte dos espíritos que leva-os a introduzir-se como celebridades que uma vez viveu na terra, Embora em aproximar-se questionar se mostrar bastante ignorantes daqueles a quem eles personate;

Trivial o caráter das comunicações, tão radicalmente opostas ao que seria de esperar daqueles que passaram para o outro mundo e que naturalmente deveria ser causa de divulgar informações sobre os assuntos mais sérios;

As declarações contraditórias, que os espíritos fazer em relação a sua própria condição, as relações de Deus e do homem, os preceitos fundamentais da moralidade;

Finalmente o tom baixo moral, que muitas vezes pervades estas mensagens de espíritos que pretende esclarecer humanidade.

Estes deceptions e inconsistências foram atribuídas por alguns autores à consciência subliminar (Flournoy), a aguardente por outros de menor ordem, ou seja, abaixo do avião da humanidade (Stainton Moses), ao passo que uma terceira explicação remete-las muito francamente a intervenção demoníaca (Raupert, "Modern Espiritismo", St. Louis, 1904; cf. Grasset, "The Marvels além Science", tr. Tubeuf, New York, 1910).

Para o fiel cristão esta terceira perspectiva adquiriu significado especial o fato de que a alegada comunicações antagonizar as verdades fundamentais da religião, tais como a Divindade de Cristo, expiação e redenção, julgamento e castigo futuro, ao passo que estimulem a agnosticismo, panteísmo, e uma crença Na reencarnação.

Espiritismo afirma que este facto por si só envolve uma prova incontestável da imortalidade, uma demonstração científica da futura vida que ultrapassa qualquer medida filosófica dedução dos Espiritualismo, enquanto ela dá o golpe de morte ao materialismo.

Essa alegação, no entanto, recai sobre a validade da hipótese de que as comunicações provêm de desencarnada aguardente; ele não recebe apoio do telepáticos ou a partir dessa hipótese de intervenção demoníaca.

Se quer do segundo deverá ser verificado o fenômeno seria explicado sem resolver ou mesmo aumentando o problema da imortalidade humana.

Se, novamente, ele foi demonstrado que o argumento com base nos dados de consciência normal, bem como a natureza da alma não pode resistir ao teste da crítica, o mesmo teste seria certamente fatal para uma teoria tirar do mediumistic utterances que não são apenas os Resultado de condições anormais, mas também são amplamente aberto a diferentes interpretações.

Mesmo nos casos em que todos os casos de suspeita de fraude ou conluio é removido - e isto raramente é o caso - uma crítica investigador vai agarrar a ideia de que fenômenos que agora parece inexplicável poderá eventualmente, como tantas outras maravilhas, ser contabilizado sem recorrer a O Spiritistic hipótese.

Aqueles que estão convencidos, por razões filosóficas, a imortalidade da alma pode dizer que as comunicações entre o espírito mundo, se qualquer desses haver, vá para reforçar a sua convicção, mas a abandonar a sua filosofia e jogo tudo sobre Espiritismo seria mais perigosos; Seria, indiretamente, pelo menos, dar um pretexto para uma mais completa rejeição da alma e imortalidade.

Em outras palavras, se Espiritismo eram o único argumento a favor de uma futura vida, materialismo, ao invés de serem esmagados, iria novamente triunfo como o único possível teoria da ciência e senso comum.

PERIGOS

Para este risco de erro filosófico deve ser acrescentado aos perigos, mental e moral, que Spiritistic práticas envolvem.

Sejam quais forem as explicações oferecidas para o meio da "poderes", o seu exercício mais cedo ou mais tarde traz um estado de passividade, mas que não podem ferir a mente.

Isto é facilmente compreensível na hipótese de uma invasão por estranho espíritos, uma vez que tal posse deve enfraquecer e tendem a efface o normal personalidade.

Mas resultados semelhantes podem ser esperados se, como sustenta a hipótese alternativa, a desintegração da personalidade um ocorre.

Em ambos os casos, não é de estranhar que o equilíbrio mental deve ser perturbado, e auto-controle perturbados ou destruídos.

O recurso ao Espiritismo freqüentemente produz alucinações e outras aberrações, sobretudo em temas que estão predispostas a loucura, e mesmo aqueles que são outra forma normal se expõem a graves física e mental estirpe (cf. Viollet, "Le spiritisme dans ses rapports avec la folie", Paris, 1908).

Mais grave ainda é o risco de perversão moral.

Se a praticar ou incentivar a fraude de qualquer espécie é condenável, o mal é certamente maior quando se recorra à fraude no inquérito relativo a vida futura.

Mas independentemente de qualquer intenção de enganar, os métodos empregues iria minar os alicerces da moralidade, quer por produzir uma desintegração da personalidade ou, convidando a invasão de um estranho inteligência.

Pode ser que o médio "rendimentos, talvez, em primeira innocently ao promptings de um impulso que pode vir a ele, a partir de um maior poder, ou que ele é movido por uma compulsão instintiva para ajudar no desenvolvimento do seu romance-automática - Em qualquer caso, se ele continua a abet e incentivar esta automático perguntar, não é provável que ele pode reter tanto tempo honestidade e sanidade não prejudicados. O homem que olha a sua mão sobre a fazer uma coisa, mas acquits-se da responsabilidade pela Coisa feita, não pode pretender ser considerado como um agente moral, e é o passo curto para instigante e repetir uma acção similar no futuro, sem a desculpa de um impulso overmastering... Para assistir à séances de um profissional médio é talvez Na pior das hipóteses a aprovar um embuste; para assistir o desenvolvimento gradual de inocentes automatismo em mediumship física pode ser a assistir a um processo de degeneração moral "(Podmore," Modern Espiritualismo ", II, 326 sqq.).

Ação da Igreja

Como Espiritismo foi intimamente com as práticas de "magnetismo animal" e hypnotism, estas diversas classes de fenômenos também foram tratados com a mesma geral cabeça nas discussões dos teólogos e nas decisões da autoridade eclesiástica.

A Congregação da Inquisição, 25 de Junho, 1840, decreta:

Quando todos os erros, magia, ea invocação do demônio, implícita ou explícita, é excluído, a mera utilização de meios físicos, que são outra forma lícita, não é moralmente proibido, desde que esta não visam ilegal ou maus resultados.

Porém, a mera aplicação de princípios físicos e meios de coisas ou efeitos que são realmente sobrenatural, a fim de explicar sobre estas razões físicas, é nada mais do que ilegal e herética embuste.

Esta decisão foi reiterada em 28 de Julho de 1847, e um novo decreto foi emitido em 30 de Julho de 1856, que, após referir discursos sobre religião, evocação dos espíritos e partiram "outras práticas supersticiosas" do Espiritismo, exorta os bispos para colocar brotar todas Esforço para a supressão destes abusos ", a fim de que o rebanho do Senhor podem ser protegidas contra o inimigo, o depósito da fé salvaguardada, e os fiéis conservas de corrupção moral".

A Segunda Sessão do Conselho de Baltimore (1866), enquanto a tomada devido subsídio de práticas fraudulentas no Espiritismo, declara que, pelo menos, algumas das manifestações estão a ser atribuído a Satanic intervenção, e avisa os fiéis contra qualquer apoio a empréstimos Espiritismo ou mesmo, fora De curiosidade, freqüentando séances (Decreta, nn. 33-41).

O Conselho salienta, em particular, o caráter anti-cristão da Spiritistic ensinamentos referentes a religião, e caracteriza-los como uma tentativa de reviver paganism e magia.

Um decreto do Santo Ofício, 30 de Março de 1898, condena Spiritistic práticas, embora intercurso com o demônio ser excluído e comunicação procurou com bons espíritos só.

Em todos estes documentos é clara a distinção feita entre os legítimos investigação científica e supersticiosa abusos.

O que a Igreja condena, Espiritismo é superstição com o seu mal consequências para a religião ea moral.

Publicação informação escrita por Edward A. Pace.

Transcritos por Janet Grayson.

A Enciclopédia Católica, volume XIV.

Publicado em 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de julho de 1912.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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