Sacramento, Ordinance, Mystery

Informações gerais

Sacramentos são ritos cristãos que se pensa ser sinais visíveis de dentro para fora espiritual graça a que a promessa de Cristo é anexado. A Católica Romana e Oriental igrejas ortodoxas aceitar sete sacramentos: Batismo, a Eucaristia, Confirmação (ou Chrismation), Confissão, Unção Do Doente, casamento e Holy Orders. O Concílio de Trento (1545 - 63) declarou que todos foram instituídos por Cristo. Protestantes só aceitam o batismo e da Eucaristia como instituído por Cristo. A Igreja Anglicana (Episcopal), no entanto, aceita a Outros cinco como ritos sacramentais que evoluiu na Igreja.

Outras igrejas considerar aqueles dos cinco que observar como cerimônias eclesiásticas.

Cristãos têm diferiu amplamente quanto ao significado dos sacramentos e como Deus trabalha através deles. Católicos, protestantes e muitos, considero-os meios de graça através da qual Deus bestows dons espirituais. Esta opinião foi realizada por Martin Luther e John Calvin.

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Outros protestantes, seguindo Ulrich Zwingli, ver os sacramentos como sinais de profissão e testemunho cristão a graça que já foi dada pela fé. Alguns grupos protestantes, nomeadamente os Quakers e Exército da Salvação, não use sacramentos.

LL Mitchell

Bibliografia


M Hellwig, O Significado dos Sacramentos (1972); B Leeming, Princípios de Sacramental Teologia (1956); J Martos, Portas à Sagrada (1982); E Russell e Greenhalgh J, eds., Sinais de Fé, Esperança e, Amor: O Christian Sacramentos Hoje (1988); Schmemann, Alexander, Pela Vida do Mundo: Sacramentos e ortodoxia (1973).

Sacramento

Informações gerais

Introdução

Um Sacramento é qualquer das várias acções litúrgicas da igreja cristã, que acreditavam ter sido instituído por Cristo e para comunicar a graça ou poder de Deus através do uso de objetos materiais.

No 4 º século teólogo Santo Agostinho da definição, os sacramentos são "para fora e sinais visíveis de um introspectivas e carência espiritual".

Sacramento no Novo Testamento

A palavra sacramento não aparece na Bíblia, embora batismo, eucaristia, e talvez outros ritos que se encaixam na definição são relatados por aí.

O Novo Testamento base para sacramentos é encontrado em seus ensinamentos sobre Mystery, que continua a ser a palavra de sacramento Ortodoxa Oriental.

No Novo Testamento, a palavra mistério remete para o plano de Deus para a redenção do mundo através de Cristo, que é um plano oculto da compreensão dos incrédulos, mas revelou que aqueles que têm fé (cf. Ephresians 1:9-10).

Na experiência cristã, a poupança de acção de Cristo é feita conhecidos e acessíveis ao litúrgica da Igreja especialmente através de determinadas acções, tais como batismo e da Eucaristia.

Por isso, estas acções veio a ser conhecido entre os gregos como mistérios, talvez por analogia ao mistério cultos.

De mistério para sacramento

No início dos 3o século, Tertuliano, o primeiro teólogo Latina, a palavra grega traduzida musterion ( "mistério") pelo latim sacramentum, que na pré-cristã utilização denotado uma promessa de futuro desempenho, como no juramento de lealdade tomadas pelos soldados para Seu comandante; ênfase caiu sobre a coisa que foi dado em penhor. Christian No caso, a palavra sacramento veio a centrar a atenção sobre a água do batismo e sobre o pão eo vinho da Eucaristia. Estes diferentes nuances de mistério e sacramento em conta Parte para as diferentes características dos orientais e ocidentais teologia sacramental.

Sacramentos e Sinais

Sacramentos são por vezes chamados sinais.

Em católicos e protestantes muito teologia, sacramentos são considerados como "comunicando sinais".

Ou seja, o próprio sinal transmite a realidade para a qual se encontra.

Em alguns teologia protestante, no entanto, não são sacramentos, pensa-se a veículos da realidade divina; sim, eles são "sinais arbitrários", que se limitava a chamada para o crente da mente a realidade interior da graça.

Opere Ex Operato

Se a natureza comunicativa dos sacramentos é reconhecido, um sacramento devidamente executada é visto que transmita graça de Deus independentemente da fé ou de caráter moral do celebrante ou destinatários.

Seu valor molas a partir da sua instituição divina ", a partir do trabalho já feito" (latim ex opere operato), em que participa o sacramento.

A posição oposta foi mantida por alguns - que o valor do sacramento faz depender de alguma forma sobre aqueles que comemorar e receber, ex opere operantis ( "a partir do trabalho que está sendo feito").

Sacramental Caracteres

Certas sacramentos, tais como a Eucaristia e penitência, estão a ser repetido muitas vezes.

Outras - batismo, a confirmação, Holy Orders - estão a ser administrado por uma pessoa apenas uma vez.

Desde o tempo de Agostinho, este segundo grupo de sacramentos foi reconhecido como tendo "caráter".

Em outras palavras, porque Deus é fiel às suas promessas, o dom nestes sacramentos não podem ser retiradas. Grace pode tornar-se latente, se uma pessoa incapaz de agir como a Igreja pretende, mas o sacramento, não tem de ser repetido, se a pessoa é restaurado ao Comunhão da igreja.

Número de Sacramentos

O Novo Testamento afirma um mistério - o plano de Deus para o mundo através de Cristo redentor.

Na história do pensamento cristão, no entanto, um grande número de actos foram chamados mistérios ou sacramentos. No 12 º século, o italiano teólogo Peter Lombard resumiu um crescente consenso de que deveria haver apenas sete: batismo, confirmação, Eucaristia, penitência, Unction extremo, unção dos enfermos, Holy Orders, e casamento. Estes foram, de facto, aquilo que a Igreja encontrou necessárias para o regular, adequada celebração litúrgica do mistério cristão. Uma série de decisões em conciliar século 13 fez o número sete Oficial. Igrejas ortodoxas também reconhecer estes sete sacramentos como ritos, mas nenhuma decisão oficial de que o número.

A 16 ª-século protestantes reformadores declarou que existem apenas dois sacramentos, Batismo e Eucaristia - estes terem sido instituído por Cristo.

Os reformadores desmantelou o resto do sistema sacramental, a manutenção da graça de Deus que é acessível através morereadily mais canais pessoais - oração, a Escritura, e pregação da Reforma.

Charles P. Price

Os sete sacramentos da Igreja Católica Apostólica Romana

Informações gerais

O princípio sacramental é outra característica princípios do catolicismo romano. Sacramental O sistema elaborado especialmente na Idade Média pelos schoolmen e, posteriormente, no Concílio de Trento previstas sacramentos principalmente como causas de graça que poderia ser recebido independente do mérito do destinatário.

Recentes sacramental teologia católica enfatiza sua função como sinal de fé.

Sacramentos são disse a causar graça na medida em que sejam inteligíveis sinais dela, e que a fecundidade, como distinta da validade, do sacramento depende da fé e devoção do destinatário.

Ritos sacramentais são actualmente geridos no vernáculo, ao invés de em latim, para aumentar a inteligibilidade dos sinais.

Conservador catolicismo ligados à teologia sacramental Christology, sublinhando Cristo da instituição dos sacramentos eo poder dos sacramentos para infundir a graça de Cristo, no Calvário ganhos, ao destinatário.

O mais recente ênfase conecta os sacramentos a eclesiologia.

Não encontro Cristo diretamente, mas na igreja, que é o seu corpo. A igreja medeia da presença e da acção de Cristo.

O número dos sacramentos foi definitivamente fixada em sete durante o período medieval (no conselhos de Lyons 1274, Florença 1439, e Trent 1547).

Além disso tem inúmeras sacramentals catolicismo romano, por exemplo, água batismal, santo óleo, abençoado cinzas, velas, palmas, crucifixos, e estátuas.

Sacramentals são disse para não causar graça ex opere operanto como os sacramentos, mas ex opere operantis, por meio da fé e devoção das pessoas que os utilizam.

Três dos sacramentos,


Batismo, confirmação, Eucaristia,


Estão preocupados com a iniciação cristã

Batismo

O sacramento é entendida a alçada pecado original e todos os pecados pessoais de que o destinatário sinceramente arrependidos.

Todos devem ser batizados ou que não pode entrar no reino dos céus. Mas nem todos batismo é sacramental baptismo pela água.

Há também "batismo de sangue", que é recebido por morrer por Cristo (por exemplo, os "santos inocentes", Matt. 2:16 - 18), e "batismo de desejo", que é recebido por aqueles que, implícita ou Explicitamente, desejo batismo, mas são impedidos de receber ele sacramentally. "Mesmo aqueles que sem culpa dos seus próprios não sabem Cristo e sua igreja pode ser contabilizado como anônimo cristãos se seus esforços para levar uma boa vida é, de facto, uma resposta à sua Graça, que é dada na medida suficiente para todos. "

Confirmação (Christmation)

A teologia da confirmação não foi desenvolvido até à Idade Média.

A confirmação foi dito ser o dom do Espírito para o fortalecimento (ad robur), enquanto a graça baptismal é de perdão (ad remissionem).

Esta distinção não tem base nas Escrituras ou os pais, mas foi mantida até o dia de hoje após a ratificação pelo Conselho de Trent.

Hoje, no entanto, o rito é administrada por vezes, ao mesmo tempo, como batismo e pelo padre, não o bispo, de salientar que ambos são realmente aspectos de um sacramento de iniciação.

Eucaristia

Distintivamente doutrina católica sobre a Eucaristia incluem o sacrifício natureza da Missa e transubstanciação. Ambos foram definidos em Trent e nem foi modificada pelo Concílio Vaticano II.

O unbloody sacrifício da Missa é identificado com o sangrento sacrifício da cruz, em que ambos são oferecidos para os pecados dos vivos e dos mortos.

Daí Cristo é a mesma vítima e sacerdote na Eucaristia como ele estava na cruz.

Transubstanciação, a crença de que a substância do pão e do vinho é mudado para o corpo e sangue de Cristo, foi pela primeira vez na quarta falado do Conselho Lateranense (1215). A Eucaristia é também conhecida como Santa Comunhão.

Dois sacramentos,


Penitência e unção dos enfermos,


Estão preocupados com a cicatrização

Penitência

Até a Idade Média o sacramento da penitência tinha quatro componentes, que foram confirmadas pelo Conselho de Trent: satisfação (o fazer de um acto de penitência), confissão, contrição, e absolvição de um padre. Todos os pecados graves tiveram de ser confundido com um Sacerdote, que agiu como juiz.

Desde Vaticano II, o papel do sacerdote em penitência é entendida como curandeiro e, a finalidade do sacramento é a reconciliação com a Igreja, em vez de o restabelecimento da amizade com Deus.

Através de contrição do pecador da união com Deus é restaurado, mas ele ainda é obrigado a procurar perdão no sacramento da penitência, porque seu pecado compromissos da missão da Igreja para ser um povo santo.

Unção dos Doentes

Durante a Idade Média o rito da unção dos enfermos foi reservada para a morrer cada vez mais, daí a designação de Peter Lombard: extrema unctio (última unção).

Vaticano II relabeled o sacramento "unção dos enfermos", afirmando expressamente que "não é um sacramento reservado para aqueles que, no momento da sua morte."

O último sacramento é agora conhecido como viaticum, recebeu durante a Missa, se possível. Anteriores, este foi chamado Extreme Unction.

Existem dois sacramentos


Da vocação e empenho:


Casamento e despachos

Casamento

O sacramentality de casamento foi afirmada pelos Conselhos de Florença e de Trento.

O casamento é indissolúvel entende-se, embora dispensas, principalmente sob a forma de anulação (a declaração de que um casamento nunca existiu válidos), não são permitidos.

Os fundamentos de nulidade tão cuidadosamente delimitada em 1918 o Código de Direito Canônico já foram ampliadas para abraçar muitas deficiências de carácter.

Condenar

Vaticano II reconheceu que todos os batizados participam de algum modo no sacerdócio de Cristo, mas confirmou tradição católica sobre a hierarquia clerical por decreeing que existe uma distinção entre o sacerdócio conferidos pelo batismo e que conferidos pela ordenação.

O sacerdócio ordenado tem três ordens: bispos, sacerdotes e diáconos. A primeira ea terceira são gabinetes da NT igreja.

O escritório do padre surgiram quando já não era prático para continuar reconhecendo o sacerdócio judaico (devido à destruição do templo e ao grande afluxo de gentios na igreja) e com o desenvolvimento de um sacrifício compreensão da Ceia do Senhor.

FS Piggin

(Elwell Evangélica Dictionary)

Sacramento

Informações avançadas

Um rito religioso ou cerimônia instituída ou reconhecido por Jesus Cristo.

Batismo e da Ceia do Senhor foi dado um lugar proeminente na bolsa da igreja primitiva (Atos 2:41 - 42; 10:47, 20:7, 11), juntamente com a proclamação (kerygma) e ensino (didache).

Ambos os ritos foram considerados como meios nomeado por Jesus Cristo para levar os membros da igreja em comunhão com a sua morte e ressurreição, e, assim, consigo mesmo por meio do Espírito Santo (Matt. 28:19 - 20; Atos 2:38; Rom 6. : 3 - 5; 1 Cor. 11:23 - 27; Col. 2:11 - 12).

Eles estavam ligadas entre si, em nosso Senhor do ensino (Marcos 10:38 - 39) e no espírito da Igreja (1 Cor. 10:1 - 5ff.) Como tendo tal significado.

Eram visíveis a promulgação da palavra proclamada no kerygma, e seu significado deve ser entendido como tal.

A proclamação do evangelho no NT não era simples considerando dos acontecimentos da vida, morte, ressurreição e ascensão de Jesus, o Filho de Deus.

Foi a representação destes eventos para a ouvintes no poder do Espírito, para que através dessa proclamação eles poderiam se tornar relacionados a esses acontecimentos em uma maneira viva pela fé.

Na proclamação do evangelho a uma vez - para - todos evento continua a ser eficaz para a salvação (1 Cor. 1:21; 2 Cor. 5:18 - 19).

A palavra do kerygma deu homens clube no mistério do reino de Deus aproximado em Jesus (Matt. 13:1 - 23; Marcos 4:11), e do pregador no cumprimento da sua tarefa era steward deste mistério (1 Cor. 4:1; Ef. 3:8 - 9; Col. 1:25).

Os milagres ou sinais que acompanham a proclamação da igreja primitiva foi o aspecto visível do poder viver a palavra derivada de sua relação com o mistério do reino de Deus.

Era inevitável, portanto, que batismo e da Ceia do Senhor, o outro visível homólogos do kerygma, deve também vir a ser considerada como dando bolsa no mesmo mysterion do Verbo feito carne (1 Tim. 3:16), e deve Ser interpretado como si participação no mistério da relação entre Cristo e sua igreja (Eph. 5:32).

A palavra grega mysterion mais tarde foi dada frequentemente ao latim sacramentum, e os ritos próprios passaram a ser falado de como sacramenta.

A palavra sacramentum significava tanto "uma coisa aparte definir como sagrada" e "um militar juramento de obediência como administrado pelo comandante."

O uso desta palavra para o batismo e da Ceia do Senhor afectado o pensamento sobre esses ritos, e eles tendem a ser considerados como transmitir graça em si mesmas, e não como relativos homens a Cristo através da fé.

Um sacramento veio mais tarde a ser definida (após Augustine) como uma "palavra visível" ou um "para fora e dentro de um sinal visível e espiritual graça".

A semelhança entre a forma do sacramento e oculta o dom tendiam a ser ressaltado.

Cinco menor sacramentos se tornou tradicional na Igreja: confirmação, penitência, extrema unction, ordem, matrimônio.

Mas a igreja teve sempre um lugar especial para o batismo e da Ceia do Senhor como o chefe mistérios, e na Reforma estas foram consideradas como as duas únicas que tinha a autoridade de nosso Senhor si mesmo, e, portanto, como a única verdadeira sacramentos.

Uma vez que Deus no OT também utilizados sinais visíveis junto com a palavra, estes também foram consideradas como tendo significado sacramental.

Entre os sacramentos da OT ritos de circuncisão e do passover foi salientado como sendo o OT homólogos do batismo (Col. 2:11 - 12) e da Ceia do Senhor (1 Cor. 5:7).

RS Wallace


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


Calvin, Institutos 4,14; R Bruce, Sermões sobre os sacramentos; TF Torrance, "Eschatology e da Eucaristia", em Intercommunion; G Bornkamm, TDNT, IV; OC Quick, The Christian Sacramentos; JI Packer, ed., Sacrifício eucarístico.

Sacramentos

Católica Informação

Sacramentos são sinais de dentro para fora graça, instituído por Cristo, para a nossa santificação (Catechismus concil. Trident., N.4, ex S. Aug. "De Catechizandis rudibus").

O tema pode ser tratado sob os seguintes títulos:

I. A necessidade ea natureza do sistema sacramental

II. A natureza dos sacramentos da nova lei

III. A origem (causa) dos sacramentos

IV. O número dos sacramentos

V. Os efeitos dos sacramentos

VI. O ministro dos sacramentos

VII. O destinatário dos sacramentos

I. necessidade ea natureza

(1) Em que sentido necessário

Poderoso Deus pode e não dar graça ao homem, em resposta às suas aspirações internas e orações, sem a utilização de qualquer sinal externo ou cerimónia.

Esta será sempre possível, porque Deus, graça e da alma são seres espirituais.

Deus não está restrito ao uso de material, símbolos visíveis em lidar com os homens; os sacramentos não são necessários no sentido de que não poderia ter sido dispensada.

Mas, quando é sabido que Deus tenha nomeado externo, visível cerimônias como o instrumento por meio do qual são determinadas graças a ser conferidos aos homens e, em seguida, a fim de obter essas graças será necessário que os homens a fazer uso desses meios Divinely nomeados.

Esta verdade teólogos manifestar por dizer que os sacramentos são necessárias, mas não absolutamente só hipoteticamente, ou seja, na suposição de que, se quisermos obter um determinado fim sobrenatural é preciso usar o sobrenatural significa nomeado para obter esse efeito.

Neste sentido, o Concílio de Trento (Sess. VII, pode. 4) declarada herética aqueles que afirmam que os sacramentos da Nova Lei são supérfluas e não necessário, embora todos não são necessários para cada indivíduo.

É o ensinamento da Igreja Católica e dos cristãos que, em geral, ao passo que Deus estava nowise obrigado a fazer uso das cerimônias externas como símbolos de coisas espirituais e sagrados, que Ele tem prazer em fazê-lo, e este é o mais simples e adequada Forma de lidar com os homens.

Escritores sobre os sacramentos referir-se a este como o necessitas convenientiae, a necessidade de suitableness.

Não é realmente uma necessidade, mas a forma mais adequada de lidar com as criaturas que são, ao mesmo tempo espiritual e corporal.

Nesta afirmação de todos os cristãos estão unidos: é só quando chegar o momento de considerar a natureza do sacramento sinais de que protestantes (excepto alguns anglicanos) diferem dos católicos.

"Para sacramentos considerada apenas como formas para fora, representações pictóricas ou actos simbólicos, existe geralmente não-objeção", escreveu o Dr. Morgan Dix ( "O sistema sacramental", New York, 1902, p. 16).

"É doutrina sacramental isso pode ser dito, de que é co-extensivo com histórico cristianismo. Destes, não há qualquer dúvida razoável, no que diz respeito a muito antiga dias, de que St. Chrysostom do tratado sobre o sacerdócio e St. Cyril's catechetical palestras Maio Ser tomado como característica documentos. Tampouco foi o contrário com os mais conservadores da reforma órgãos do século XVI. Martin Luther's Catecismo, o Augsburg, e mais tarde a Westminster, Confessions são fortemente sacramental no seu tom, colocando a vergonha a degenerar seguidores de Aqueles que compilou eles "(ibid., p. 7, 8)

(2) Por que o sistema sacramental é mais adequado

As razões subjacentes a um sistema sacramental são as seguintes:

Tomando a palavra "sacramento", no seu sentido mais lato, como o sinal de algo sagrado e oculto (a palavra grega é "mistério"), podemos dizer que o mundo inteiro é um vasto sistema sacramental, em que são coisas materiais vos os homens Sinais de coisas espirituais e sagrados, mesmo da Divindade.

"Os céus mostrar diante da glória de Deus, eo firmamento declareth o trabalho de suas mãos" (Ps. xviii, 2).

As coisas invisíveis de ele [isto é,

Deus], a partir da criação do mundo, são claramente vistos, a ser entendida por todas as coisas que são feitas, o seu eterno poder também, e divindade "(Romanos 1:20).

A redenção do homem não foi realizada em uma forma invisível.

Deus renovada, através da Patriarcas e os Profetas, a promessa de salvação feita para o primeiro homem; externa símbolos foram usados para expressar a fé na prometido Redentor: "todas estas coisas aconteceram a eles [os Israelitas] na figura" (1 Coríntios 10 : 11; Hebreus 10:1).

"Assim também nós, quando éramos crianças, estavam servindo sob os elementos do mundo. Mas quando a plenitude do tempo foi a chegar, Deus enviou o seu Filho, feito de uma mulher" (gálatas 4:3-4).

A Encarnação teve lugar porque Deus tratou com os homens da forma que melhor se adequa à sua natureza.

A Igreja estabelecida pelo Salvador foi a de ser uma organização visível (ver IGREJA: A Visibilidade da Igreja): consequentemente, deverá ter externa cerimônias e símbolos das coisas sagradas.

O principal motivo para um sistema sacramental é encontrado no homem.

É da natureza do homem, escreve St. Thomas (III: 61:1), a ser liderado por coisas semse-corpóreo e perceptível para coisas espirituais e inteligível; agora Divina Providência prevê tudo de acordo com a sua natureza (secundum modum suae Conditionis); por conseguinte, é apropriado que Divina Sabedoria devem fornecer meios de salvação para os homens, sob a forma de certas corpóreo e sensata sinais que são chamados sacramentos.

(Por outras razões ver Catech. Conc. Trid., II, n.14).

(3) Existência de símbolos sagrados

(A) no sacramentos no estado de inocência.

Segundo ot St. Thomas (III: 61:2) e teólogos geralmente não houve sacramentos antes de Adão pecou, ou seja, no estado de justiça original.

Dignidade do homem era tão grande que ele foi levantada acima da condição natural da natureza humana.

Sua mente estava sujeita a Deus, o seu mais baixo faculdades foram sujeitos à maior parte de sua mente, o seu corpo foi sujeita a sua alma; teria sido contra a dignidade do Estado que ele tinha sido dependente, para a aquisição de conhecimentos ou de Divina graça, em qualquer coisa abaixo dele, ou seja, coisas corpóreos.

Por esta razão, a maioria dos teólogos que não detêm sacramentos teria sido instituído, mesmo que o Estado tinha durado muito tempo.

(B) Sacramentos da lei da natureza.

Para além do que foi ou pode ter sido nesse extraordinário estado, a utilização de símbolos sagrados é universal.

Santo Agostinho diz que cada religião, verdadeira ou falsa, tem os seus sinais visíveis ou sacramentos.

"Em nullum nomen religionis, seu verum seu falsum, coadunari homines possunt, nisi aliquo signaculorum seu sacramentorum visibilium consortio colligantur" (Continuação Faust., XIX, xi).

Comentadores sobre as Escrituras e teólogos quase unanimemente afirmam que houve sacramentos sob a lei da natureza e ao abrigo da Lei do Mosaico, uma vez que existem sacramentos da maior dignidade ao abrigo da Lei de Cristo.

Sob a lei da natureza - chamados de não excluir revelação sobrenatural, mas porque nessa altura existia nenhuma lei escrita sobrenatural - foi concedida salvação pela fé no Redentor prometido, e os homens que a fé expressa por alguns sinais externos.

Quais os sinais devem ser Deus não determinar, deixando isso para o povo, muito provavelmente para os dirigentes ou chefes de famílias, que foram orientados na sua opção por uma inspiração interior do Espírito Santo.

Esta é a concepção de St. Thomas, que diz que, como no âmbito da lei da natureza (quando não havia lei escrita), os homens foram guiadas por inspiração no interior adorando Deus, de modo que também determinava o que sinais devem ser utilizados no exterior Actos de culto (III: 60:5, ad 3).

Posteriormente, no entanto, como era necessário dar uma lei escrita: (a) porque a lei da natureza tinha sido obscurecida pelo pecado, e (b) porque era hora de dar um maior conhecimento explícito da graça de Cristo, então também Tornou-se necessário para determinar quais sinais externos devem ser utilizados como sacramentos (III: 60:5, ad 3; III: 61:3, ad 2) Isto não era necessária imediatamente após a queda, em virtude da plenitude da fé e do conhecimento Resultante de Adam.

Mas quanto ao tempo de Abraão, quando fé tinha sido enfraquecida, muitos haviam caído em idolatria, e à luz da razão tinha sido obscurecida por indulgência do paixões, até mesmo a comissão de pecados contra a natureza, Deus interveio e nomeou como um sinal de Fé o ritual da circuncisão (Gênesis 17; ST III: 70:2, ad 1; ver CIRCUMCISION).

A grande maioria dos teólogos ensinam que esta cerimónia foi um sacramento e que ele foi instituído como um remédio para o pecado original; consequentemente que ela conferidos graça, não na verdade de si mesmo (ex opere operato), mas em virtude da fé em Cristo que ele Expressos.

"Em circumcisione conferebatur gratia, non ex virtute circumcisionis, sed ex virtute fidei passionis Christi futurae, cujus signum erat circumcisio - quia scilicet justitia erat ex fide significata, non ex circumcisione significante" (ST III: 70:4).

Certamente que era, no mínimo, um sinal de uma coisa sagrada, e foi nomeado e determinado pelo próprio Deus como um sinal de fé e como um sinal de que os fiéis foram distinguidos dos incrédulos.

Não foi, no entanto, o único sinal de fé utilizados sob a lei da natureza.

É incrível, escreve Santo Agostinho, que antes de circuncisão, não houve sacramento para o alívio (justificação) das crianças, apesar de algumas boas razões as Escrituras, não nos dizer aquilo que o sacramento era (Continuação Jul., III, xi) .

O sacrifício de Melchisedech, o sacrifício dos amigos de trabalho, a vários dízimos e oblations para o serviço de Deus são mencionados por St. Thomas (III: 61:3, ad 3; III: 65:1, ad 7) como externo Observâncias que podem ser considerados como sinais de que o sagrado tempo, prefigure futuro sagrado instituições: assim, acrescenta, que podem ser chamados sacramentos da lei da natureza.

(C) Sacramentos da Lei Mosaico.

À medida que o tempo para a vinda do Cristo chamou mais perto, a fim de que os Israelitas poderiam ser melhor instruídos Deus falou a Moisés, revelando-lhe em pormenor o sagrado sinais e cerimônias pelo qual foram manifesta mais explicitamente a sua fé no futuro Redentor.

Estes sinais e cerimônias foram os sacramentos da Mosaic Law ", que são comparados com os sacramentos, que estavam perante a lei como algo determinado a algo indeterminado, uma vez que perante a lei não tinha sido determinado que assina os homens devem usar" (ST III: 61:3, ad 2).

Com o Angelic Doctor (I-II: 102:5) teólogos costumam dividir os sacramentos deste período em três classes:

As cerimônias por que os homens foram feitos e assinados como ministros ou servos de Deus.

Assim, temos (a) circuncisão, instituído no tempo de Abraão (Gênesis 17), renovada no tempo de Moisés (Levítico 12:3) para todas as pessoas e (b) os ritos sagrados pelos quais o Levitical padres foram consagrados.

As cerimónias que consistia na utilização das coisas atinentes ao serviço de Deus, isto é, (a) o cordeiro pascal para todas as pessoas, e (b) a proposição de loaves para os ministros.

As cerimônias de purificação de contaminação legal, ou seja, (a) para o povo, várias expiations, (b) para os sacerdotes, a lavagem das mãos e pés, o corte da cabeça, etc Santo Agostinho diz que os sacramentos da Velha Lei foram abolidos, porque tinham sido cumpridas (cf. Mateus 5:17), e outros foram instituídos, que são mais eficazes, mais útil e mais fácil de administrar e de receber, em número ( "virtute majora, utilitate meliora, actu faciliora , Numero pauciora ", Cont. Faust., XIX, xiii).

O Concílio de Trento condena aqueles que dizem que não há diferença excepto no exterior rito entre os sacramentos da antiga Lei e os da Nova Lei (Sess. VII, pode. Ii).

O Decreto de arménios, publicado por Despacho do Conselho de Florença, diz que os sacramentos da antiga lei não confere graça, mas apenas prefigured a graça que estava a ser dado pela Paixão de Cristo.

Isso significa que eles não dão graça próprios (ou seja, ex opere operato), mas apenas em virtude da fé em Cristo, que eles representados - "ex fide significata, non ex circumcisione significante" (ST I-II: 102:5)

II. Natureza dos sacramentos da nova lei

(1) Definição de um sacramento

Os sacramentos, até agora, foram considerados apenas sinais de coisas sagradas.

De acordo com o ensinamento da Igreja Católica, hoje aceite por muitos Episcopalians, os sacramentos do Christian dispensa não são meros sinais, que não apenas significar divina graça, mas, em virtude de sua divina instituição, que provocam que graça na alma de Homens.

"Signum sacro sanctum efficax agradecimentos" - um sinal sacrossanto produzir graça, é uma boa, sucinta definição de um sacramento da Nova Lei.

Sacramento, em sua ampla aceitação, pode ser definida como um sinal externo de algo sagrado.

No décimo segundo século Peter Lombard (1164), conhecido como o Mestre do Frases, autor do manual de teologia sistematizada, deu uma definição precisa de um sacramento da Nova Lei: Um sacramento é de tal forma um sinal exterior Dentro de graça que ela tem a sua imagem (ou seja, significa ou representa-lo), e é a sua causa - "Sacramentum corretamente e dicitur ita signum est agradecimentos Dei, invisibilis ei obrigado forma, ut ipsius imaginem grande et causa existat" (IV Enviadas., DI, n.2).

Esta definição foi adoptada e aperfeiçoada pela medieval Scholastics.

De St. Thomas, temos a curto, mas muito expressivo definição: O sinal de uma coisa sagrada, na medida em que santifica homens - "Signum rei sacrae no quantum est sanctificans homines" (III: 60:2).

Todas as criaturas do universo proclamar algo sagrado, a saber, a sabedoria e da bondade de Deus, uma vez que são sagradas em si, não como eles são coisas sagradas sanctifying homens, portanto, não podem ser chamados sacramentos, no sentido em que se fala de Sacramentos (ibid., ad 1um).

O Concílio de Trento inclui o conteúdo destas duas definições, o seguinte: "Symbolum rei sacrae, et invisibilis agradecimentos forma visibilis, sanctificandi vim habens" - Um símbolo de uma coisa sagrada, uma forma visível da graça invisível, tendo o poder de sanctifying (Sess. XIII, cap.3).

O "Catecismo do Concílio de Trento" dá uma definição mais completa: Algo perceptível pelos sentidos, que, por divina instituição tem o poder de indicar e para efeito santidade e de justiça (II, n.2).

Católica catechisms em Inglês costumam ter o seguinte: Um sinal de dentro para fora graça, um sagrado e misterioso sinal ou cerimônia, ordenado por Cristo, por graça, que é transmitida às nossas almas.

Anglicana e Epscopalian theologies e catechisms dar definições católicos que poderia aceitar.

Em todo o sacramento são necessárias três coisas: a ida sinal; o introspectivas graça; Divino instituição.

Um sinal de stands e representa uma outra coisa, quer naturalmente, como fumo representa fogo, ou pela escolha de um ser inteligente, como a cruz vermelha indica uma ambulância.

Sacramentos naturalmente, não significa graça; eles fazê-lo em virtude de terem sido escolhidos por Deus para significar misteriosos efeitos.

No entanto, eles não são totalmente arbitrária, porque, em alguns casos, se não em todas, as cerimônias realizadas têm uma semi-naturais relacionados com o efeito de ser produzido.

Assim, a verter água sobre a cabeça de uma criança imediatamente traz à mente o interior purificação da alma.

A palavra "sacramento" (sacramentum), mesmo que o utilizado pelos escritores latino-profano, significava algo sagrado, viz., O juramento por soldados que estavam vinculados, ou o dinheiro depositado pelos litigantes em um concurso.

Nos escritos dos Padres da Igreja a palavra era usada para significar algo sagrado e misterioso, e onde os latinos utilização sacramentum os gregos utilização mysterion (mistério).

O sagrado eo misterioso significava coisa é graça divina, que é a causa da nossa justificação formal (ver GRACE), mas com ela temos de associar a Paixão de Cristo (eficientes e meritório causa) e no final (final causa) de nossa santificação, Viz., Eterna ife.

A importância dos sacramentos, de acordo com teólogos (por exemplo, ST III: 60:3) e no Catecismo romano (II, n.13) estende a estas três coisas sagradas, dos quais um é passado, um presente e um futuro.

Os três estão adequadamente expressos em St. Thomas's belas antiphon sobre a Eucaristia: "O sacro convivium, em quo Christus sumitur, recolitur memoria passionis ejus, mente impletur gratia, et futurae gloriae por nós pignus datur - O sagrado banquete, no qual Cristo é Recebidas, a memória da paixão é recordada, a alma está cheia de graça, e uma promessa de futuro vida é dado a nós ".

(2) Erros de protestantes

Protestantes geralmente hold que os sacramentos são sinais de algo sagrado (graça e fé), mas negar que eles realmente causar graça divina.

Episcopalians, no entanto, anglicanos e, em especial o Ritualists, segure com católicos que os sacramentos são "effectual sinais" de graça.

No artigo XXV da Westminster Confissão lemos:

Sacramentos ordenado de Deus não pode ser apenas cartões ou fichas de Christian homens da profissão, mas sim que eles sejam determinados certeza testemunhas e effectual sinais da graça de Deus ea boa vontade em relação a nós por que Ele vos trabalho invisível em nós, e não só vos quicken mas fortalecer e Confirmar a nossa fé em Deus (cf. art. XXVII).

"O Zwinglian teoria", escreve Morgan Dix (op., P.73), "que não são nada, mas memoriais sacramentos de Cristo e insígnias de Christian profissão, é um que pode por qualquer possível jugglery com a língua Inglês ser conciliado com Os formulários de nossa Igreja. "

Mortimer adopta e explica os católicos fórmula "ex opere operato" (loc. cit., P. 122).

Lutero e seus primeiros seguidores rejeitou essa concepção dos sacramentos.

Eles não causar graça, mas que são apenas "sinais e testemunhos da boa vontade de Deus para nós" (Augsburg Confessions), que excite fé, e fé (fiduciário) causas de justificação.

Calvinists e Presbyterians hold sensivelmente a mesma doutrina.

Zwinglius baixou ainda mais a dignidade dos sacramentos, tornando-os sinais não da fidelidade de Deus, mas da nossa fidelidade.

Ao receber os sacramentos que manifestam fé em Cristo: são apenas as insígnias da nossa profissão e as promessas da nossa fidelidade.

Basicamente todos estes erros resultam de Lutero do recém-inventado teoria da justiça, ou seja, a doutrina da justificação pela fé sozinho (ver GRACE).

Se o homem não é para ser santificado por uma renovação interior através da graça que blot out seus pecados, mas por uma extrínsecos imputação através dos méritos de Cristo, que cobrirá a sua alma, como um manto, não há lugar para os sinais que causam graça, E as que são utilizadas não pode ter outra finalidade que não a excitar fé no Salvador.

Luther's convenient doutrina sobre a justificação não foi aprovada por todos os seus seguidores e não é baldly e corajosamente proclamada por todos os protestantes hoje, não obstante eles aceitem as suas consequências que afectam a verdadeira noção dos sacramentos.

(3) Doutrina Católica

Contra todos os inovadores do Concílio de Trento declarou: "Se alguém diz que os sacramentos da Nova Lei não contêm a graça que elas significam, ou que não conferem a graça sobre aqueles que lugar nenhum obstáculo ao mesmo, deixar ele ser anátema "(Sess. viii, can.vi).

"Se alguém dizer que não é conferido pela graça dos sacramentos ex opere operato mas que a fé no Deus da promessa é suficiente por si só para a obtenção de graça, deixe ele seja anátema" (ibid., pode. Viii; cf. Can.iv, v, vii ).

A expressão "ex opere operato", para o qual não existe equivalente em Inglês, provavelmente foi usado pela primeira vez por Pedro de Poitiers (D. 1205), e posteriormente por Inocêncio III (d. 1216; de myst. Missae, III , V), e por St. Thomas (d. 1274; IV Enviadas., Dist. 1, Qi, a.5).

Foi inventada alegremente para expressar uma verdade que tinha sido sempre ensinou e tinham sido introduzidas sem oposição.

Não se trata de uma fórmula, mas elegante, como as observações de Santo Agostinho (In Ps. Cxxxviii): É melhor que grammarians deve objeto do que as pessoas não deveriam compreender.

"Ex opere operato", isto é, por força da acção, que significa que a eficácia da acção dos sacramentos não depende de qualquer coisa humana, mas unicamente sobre a vontade de Deus expressas por Cristo da instituição e promessa.

"Ex opere operantis", isto é, em razão do agente, significaria que a acção dos sacramentos dependia da worthiness quer do ministro ou do destinatário (ver Pourrat, "Teologia dos Sacramentos", tr. St. Louis, 1910, 162 sqq.).

Protestantes de boa-fé não pode opor-se a frase como se entende que o simples ida cerimónia, para além da acção de Deus, faz graça.

É sabido que católicos ensinam que os sacramentos são apenas o instrumental, não a principal, causa de graça.

Nem se pode alegou que a fórmula adoptada pelo conselho acaba com todas as disposições necessárias por parte do beneficiário, os sacramentos agindo como infalível encantos causando graça naqueles que estão mal ou eliminados em pecado grave.

Os pais do município foram cuidado de observar que não deve haver obstáculo à carência por parte dos beneficiários, que devem recebê-los ritos, ou seja, justamente e dignamente; e elas declaram-se de um calumny para afirmar que eles não requerem disposições anteriores ( Sexo. XIV, de poenit., Cap.4).

Disposições são necessárias para preparar o assunto, mas eles são uma condição (conditio sine qua non), e não as suas causas, da graça conferidos.

Neste caso, os sacramentos diferem das sacramentals, que pode causar graça ex opere operantis, isto é, em virtude da oração da Igreja ou a boa, piedosas sentimentos daqueles que as utilizam.

(4) Provas da Doutrina Católica

Ao examinar provas da doutrina católica é preciso ter em mente que a nossa regra de fé não é simplesmente Escritura, mas Escritura e tradição.

(A) A Sagrada Escritura encontramos expressões que indicam claramente que os sacramentos são mais do que meros sinais de graça e fé: "Se um homem é nascer de novo da água e do Espírito Santo, ele não pode entrar no reino de Deus" (João 3:5); "Ele salvou-nos, pela laver de regeneração e renovação do Espírito Santo" (Tito 3:5); "Então eles estabelecidas as mãos sobre eles, e eles receberam o Espírito Santo" (Atos 8: 17); "Aquele que eateth a minha carne e drinketh meu sangue, fez a vida eterna... Para a minha carne é carne de facto, e beber o meu sangue é verdade" (João 6:55-56).

Estes e expressões semelhantes (ver artigos sobre cada sacramento) são, para dizer o mínimo, muito exagerado, se eles não significa que a cerimônia sacramental é de certa maneira a causa da carência conferidos.

(B) A tradição indica claramente o sentido em que foram interpretadas na Igreja.

A partir das inúmeras expressões utilizadas pelos Padres, selecione o seguinte: "O Espírito Santo vem do céu e paira sobre as águas, sanctifying-los de Si mesmo, e assim eles imbibe o poder de sanctifying" (Tertuliano, De bapt., C. IV).

"Batismo é a expiação dos pecados, a remissão dos pecados, a causa da renovação e regeneração" (São Gregório de Nyssa ", Orat. Em Bapt.").

"Explique-me o modo de nativity na carne e vou explicar-lhe a regeneração da alma... Ao longo de, pelo poder divino e eficácia, é incompreensível; nenhum raciocínio, não pode explicar-arte" (ibid.) "Aquele que atravessa a fonte [Batismo] não deve morrer, mas sobe para uma vida nova" (Santo Ambrósio, De sacr., I, iv).

"Whence este grande poder de água", exclama Santo Agostinho ", que toca o corpo e da alma cleanses?"

(Tr. 80, em Joann).

"Batismo", escreve o mesmo Pai, "não consiste no mérito daqueles por quem ele é administrado, nem daqueles a quem é administrado, mas na sua própria santidade e verdade, por conta de quem Ele é instituído" (Cont . Cres., IV).

A doutrina solenemente definida pelo Concílio de Trento havia sido anunciado em anteriores conselhos, nomeadamente em Constantinopla (381; Symb. Fid.), Em Mileve (416; can.ii) no Segundo Conselho de Orange (529; pode. Xy) ; E no Conselho de Florença (1439; Decr. Pró. Armen., Ver Denzinger-Bannwart, nn. 86, 102, 200, 695).

O início da Igreja Anglicana realizada rápido à verdadeira doutrina: "Batismo não é apenas um sinal de profissão e de uma marca de diferença, em que os homens são baptizado discernido daqueles que não pode ser baptizado, mas é também um sinal de regeneração ou Nova-Nascimento, Como um instrumento pelo qual eles que recebem Batismo são enxertados em razão da Igreja "(art. XXVII).

(C) Teológico argumento.

-- A Confissão Westminster acrescenta: "O batismo de crianças é, em qualquer sábio que devem ser conservados na igreja como mais aceitáveis, juntamente com a instituição de Cristo".

Se Batismo não confere graça ex opere operato, mas simplesmente excites fé, então pergunto: (1) É o que iria usar essa linguagem se a ser utilizado não pode ser compreendida pelo destinatário, ou seja, uma criança ou um adulto que não compreende Latina ?

Em tais casos, poderá ser mais benéfica para o passantes superior à que foi batizado.

(2) Em que é que o Batismo de Cristo ultrapassar o batismo de João, por este último poderia excitar fé?

Por que foram os batizados pelo batismo de João rebaptized com o Batismo de Cristo?

(Atos 19).

(3) Como é possível dizer que o batismo é estritamente necessária para salvação desde fé pode ser animado e expressa de muitas outras formas?

Finalmente Episcopalians e anglicanos de hoje não seria revertido para a doutrina da graça ex opere operato a menos que eles estavam convencidos de que a antiga fé foi justificado pela Escritura e Tradição.

(5) Matéria e Forma dos sacramentos

Escolástica escritores do décimo terceiro século introduzidas nas suas explicações dos sacramentos termos que foram obtidas a partir da filosofia de Aristóteles.

William de Auxerre (d. 1223) foi o primeiro a aplicar-lhes as palavras assunto (materia) e forma (forma).

Como nos órgãos físicos, assim também no rito sacramental encontramos dois elementos, um indeterminado, o que é chamado o assunto, a outra determinação, chamou o formulário.

Por exemplo, a água pode ser usada para beber, ou de arrefecimento ou de limpeza do corpo, mas as palavras pronunciadas pelo ministro quando ele derrama água sobre a cabeça da criança, com a intenção de fazer o que a Igreja faz, determina o significado de O acto, de modo a que ela significa a purificação da alma pela graça.

A questão ea forma (o res et verba) compõem o rito externo, que tem o seu significado especial e eficácia da instituição de Cristo.

As palavras são o mais importante elemento na composição, porque os homens exprimir os seus pensamentos e intenções principalmente pelas palavras.

"Verba inter homines obtinuerunt principatum significandi" (Santo Agostinho, De doct. Christ. ", II, iii; ST III: 60:6). Não deve ser suposto que as coisas utilizadas para os actos realizados, para que sejam incluídos No res, as observações St. Thomas (ST III: 60:6, ad 2) não tem nenhum significado. Elas também podem ser symbolical, por exemplo, o corpo unção com óleo diz respeito à saúde, mas a sua importância é claramente determinada pelas palavras ". Em todos os compostos de matéria e forma o elemento determinante é a forma: (ST III: 60:7).

A terminologia foi algo novo, a doutrina era velha; o mesmo verdade tinha sido expressa em tempos antigos em palavras diferentes.

Por vezes, a forma do sacramento significava todo o rito externo (Santo Agostinho, "De pecc. Et mer.", Xxxiv; Conc. Milev., De bapt.).

O que nós chamamos o assunto ea forma foram referidos como "mística símbolos", "o sinal ea coisa invisível", a "palavra eo elemento" (Santo Agostinho, tr. 80 na Joann.).

A nova terminologia imediatamente encontrados favor.

Foi solenemente ratificado por serem utilizados no Decreto para os arménios, que foi acrescentado à Decretos do Conselho de Florença, ainda não tem o valor de uma definição conciliar (cf. Denzinger-Bannwart, 695; Hurter, "Theol. Cães. Comp. ", I, 441; Pourrat, op., P. 51).

O Concílio de Trento usou a expressão em suspensão e forma (Sess. XIV, cap. Ii, iii, pode. Iv), mas não define que o rito sacramental era composta por estes dois elementos.

Leão XIII, na "Apostolicae Curae" (13 1896) fez a escolástica teoria na base da sua declaração, pronunciada ordenações e executada de acordo com o antigo rito anglicano inválidos, devido a um defeito no formulário utilizado e falta de A necessária intenção por parte dos ministros.

A teoria hylomorphistic envolve muito apt comparação hangares e muita luz sobre a nossa concepção da cerimônia externa.

Não obstante o nosso conhecimento dos sacramentos não é dependente da Escolástica esta terminologia, bem como a comparação não deve ser levada muito longe.

A tentativa de verificar a comparação (dos sacramentos de um organismo), em todos os detalhes do rito sacramental irá levar a confusão subtilities a singular ou pareceres, por exemplo, Melchior Cano's (De locis theol., VIII, v.3) parecer quanto à Ministro do Matrimónio (ver MARRIAGE; cf. Pourrat, op., Ii).

III. Origem (causa) dos sacramentos

Talvez agora ser feitas: em saber até que ponto era necessário que a matéria ea forma dos sacramentos deveria ter sido determinada por Cristo?

(1) Poder de Deus

O Concílio de Trento definiu que os sete sacramentos da nova lei foram instituídos por Cristo (Sess. VII, can.i).

Isso resolve a questão da verdade para todos os católicos.

Razão nos diz que todos os sacramentos deve vir originariamente de Deus.

Uma vez que eles são os sinais de coisas sagradas, na medida em que por estas coisas sagradas homens são santificados (ST III: 60:2); desde o rito externo (matéria e forma), de si mesmo não pode dar graça, é evidente que todos os sacramentos devidamente Chamados ser de origem Divina nomeação.

"Desde a santificação do homem está em poder de Deus, que santifica", escreve St. Thomas (ST III: 60:2) ", não é na competência do homem para escolher as coisas pelas quais ele é para ser santificado, Mas esta deve ser determinado pela instituição divina ".

Adicionar a esta graça que é, em certo sentido, uma participação da natureza divina (cf. GRACE) ea nossa doutrina torna-se inatacável: Só Deus pode decretar que pelo exterior cerimônias homens serão desfrutarão de Sua natureza.

(2) Poder de Cristo

Só Deus é a principal causa dos sacramentos.

Ele sozinho e autoritariamente por inata poder pode dar a externas material ritos do poder de conferir graça sobre os homens.

Cristo como Deus, em pé de igualdade com o Pai, possuía este principal, autoritária, inata poder.

Como homem Ele tinha um outro poder St. Thomas, que chama de "o poder do principal ministério" ou "o poder de excelência" (III: 64:3).

"Cristo efeitos produzidos no interior dos sacramentos meriting por eles e por efectuar eles... A paixão de Cristo é a causa da nossa justificação meritoriously e eficaz, não como o principal agente e autoritariamente, mas como um instrumento, na medida em que Sua humanidade era O instrumento de Sua Divindade "(III: 64:3; cf. III: 13:1, III: 13:3).

Existe verdade teológica, bem como piedade na antiga máxima: "Do lado de Cristo morrendo na cruz fluiu os sacramentos pelos quais a Igreja foi salva" (Gloss. Ord. Em Rom.5: ST III: 62:5) .

A principal causa eficiente da graça é Deus, a quem a humanidade de Cristo é como um instrumento conjoined, os sacramentos ser instrumentos não aderiram à Divindade (por união hypostatic): portanto, a poupança de energia dos sacramentos passes da Divindade de Cristo, Através dele Humanidade na sacramentos (ST III: 62:5).

Aquele que pesa bem todas estas palavras vão entender porque católicos têm grande reverência para os sacramentos.

Cristo o poder de excelência consiste em quatro coisas: (1) Sacramentos têm a sua eficácia a partir de Seus méritos e sofrimentos; (2) eles são santificados e se santificar em seu nome; (3) Ele pode e Fê instituto dos sacramentos; (4) Ele poderia produzir os efeitos dos sacramentos sem a cerimônia externa (ST III: 64:3).

Cristo poderia ter comunicado esse poder de excelência para os homens: isto não era absolutamente impossível (III: 64:4).

Mas, (1) Ele tinha feito isso os homens não poderiam ter possuído-la com a mesma perfeição como Cristo: "Ele teria permanecido o chefe da Igreja principalmente, secundariamente outros" (III: 64:3).

(2) Cristo não comunicar esse poder, e isto para o bem dos fiéis: (a) que eles possam colocar suas esperanças em Deus, e não nos homens; (b) que não poderiam não ser diferente sacramentos, dando origem a divisões Na Igreja (III: 64:1).

Esta segunda razão é mencionado por São Paulo (1 Coríntios 1:12-13): "cada um de vós diz: Eu realmente sou de Paulo; e eu sou de Apolo, e eu de Cefas, e eu de Cristo. Será Cristo Dividido? Foi Paul então crucificado por você? Ou você foram batizados em nome de Paulo? "

(3) Imediato ou Mediate Instituição

O Concílio de Trento, não define expressamente e formalmente que todos os sacramentos foram instituídos por Cristo imediatamente.

Antes do município grandes teólogos, por exemplo,

Peter Lombard (IV Enviadas., D. xxiii), Hugh de São Victor (De saco. II, ii) Alexander de Hales (Summa, IV, Q. xxiv, 1) considerou que alguns sacramentos foram instituídos pelos Apóstolos, utilizando Poder que havia sido dado a eles por Jesus Cristo.

Foram levantadas dúvidas sobre especialmente Confirmação e Extreme Unction.

St. Thomas rejeita o parecer que Confirmação foi instituído pela Apóstolos.

Foi instituído por Cristo, que ocupa, quando ele prometeu enviar o Paraclete, embora nunca tivesse sido administrado enquanto Ele estava na terra, porque a plenitude do Espírito Santo não era para ser dada até depois da Ascensão: "Christus instituit hoc sacramentum , Não exhibendo, sed promittendo "(III. Q.lxii, a.1, ad 1um).

O Concílio de Trento definiu que o sacramento da Extreme Unction foi instituído por Cristo e promulgada pelo St. James (Sess. XIV, can.i).

Alguns teólogos, por exemplo,

Becanus, Bellarmine, Vasquez, Gonet, etc pensamento as palavras do município (Sess. VII, can.i) foram suficientes para tornar explícita a instituição imediata de todos os sacramentos Cristo por uma questão de fé definida.

Eles se opõem por Soto (um teólogo do município), Estius, Gotti, Tournély, Berti, e uma série de outros, de modo que agora quase todos os teólogos unir em dizer: é teologicamente certo, mas não definido (de fide), que Cristo instituído imediatamente todos os sacramentos da Nova Lei.

No decreto "Lamentabili", 3 de Julho, 1907, Pio X condenou doze proposições dos modernistas, que atribuem a origem dos sacramentos para algumas espécies de evolução ou desenvolvimento.

A primeira varredura proposição é a seguinte: "Os sacramentos tiveram sua origem no presente que os Apóstolos, convenceu e movido por circunstâncias e eventos, interpretado alguma idéia e intenção de Cristo", (Demzinger-Bannwart, 2040).

Então siga onze proposições relativas a cada um dos sacramentos, a fim (ibid., 2041-51).

Estas proposições negar que Cristo instituiu os sacramentos imediatamente e alguns parecem negar mesmo a sua instituição por mediar o Salvador.

(4) O que significa Imediato Instituição Imply?

O poder da Igreja.

Concessão que Cristo instituído imediatamente todos os sacramentos, não necessariamente acompanhar pessoalmente Ele determinou que todos os detalhes da cerimônia sagrada, prescreve minuciosamente cada iota relativas à matéria e ao formulário a ser utilizado.

É suficiente (mesmo para imediata instituição) para dizer: Cristo determinada graças especiais que vierem a ser atribuídas através de ritos externos: para alguns sacramentos (por exemplo, Batismo, a Eucaristia) Ele determinou minuciosamente (em espécie), o assunto ea forma: para Ele outros determinada apenas de um modo geral (em genere), que deveria haver uma cerimônia externa, através do qual foram graças especiais a serem conferidos, deixando aos Apóstolos ou à Igreja o poder de determinar o que Ele não tinha determinado, por exemplo,

Para prescrever o assunto ea forma de os sacramentos da Confirmação e Holy Orders.

O Concílio de Trento (Sess. XXI, cap. Ii) declarou que a Igreja tinha o poder de mudar a "substância" dos sacramentos.

Ela não seria alegando poder de alterar a essência dos sacramentos se ela usou sua Divinely dada autoridade para determinar mais precisamente o assunto ea forma na medida em que não tinha sido determinada por Cristo.

Esta teoria (o que não é moderno) tinha sido adoptado pelos teólogos: por que não podemos resolver as dificuldades históricas relativas, principalmente, à Confirmação e Holy Orders.

(5) Podemos então dizer que Cristo instituiu alguns sacramentos em um estado implícito?

Que Cristo foi preenchida para fixar os princípios essenciais de que, depois de um desenvolvimento mais ou menos prolongado, viria a brotar plenamente desenvolvido sacramentos?

Este é um pedido de Newman da teoria do desenvolvimento, de acordo com Pourrat (op., P.300), que propõe duas outras fórmulas; Cristo instituiu os sacramentos imediatamente, mas não se lhes dar toda a Igreja plenamente constituído; Ou Jesus instituído imediatamente e explicitamente Batismo ea Santa Eucaristia: Ele instituído imediatamente, mas implicitamente a cinco outros sacramentos (loc.cit., P.301).

Pourrat pensa-se esta última fórmula demasiado absoluta.

Teólogos provavelmente irá considerá-lo um pouco perigosa, e, pelo menos, "sonans masculino".

Se ele ser levado para significar mais do que a velha expressão, Cristo determinada em genere apenas a questão e à forma de alguns sacramentos, que concede muito desenvolvimento.

Se ela não significa nada mais do que a expressão até então em uso, o que é adquirida por admitir uma fórmula que poderia facilmente ser mal interpretada?

IV. Número dos sacramentos

(1) Doutrina Católica: Oriental e Ocidental Igrejas

O Concílio de Trento solenemente definido que, há sete sacramentos da Nova Lei, verdadeira e propriamente dita, viz., Baptismo, Confirmação, Santa Eucaristia, Penitência, Extreme Unction, Ordens, e Matrimónio.

O mesmo enumeração tinham sido efectuadas no Decreto de arménios pelo Conselho de Florença (1439), na Profissão de Fé de Michael Palaelogus, oferecido aos Gregory X no Conselho de Lyons (1274) e no município realizada em Londres, Em 1237, ao abrigo do Otto, legate da Santa Sé.

Segundo alguns escritores Otto de Bamberg (1139), o Apóstolo da Pomerânia, que foi o primeiro claramente adoptado o número sete (ver Tanquerey, "De sacr.").

Muito provavelmente esta honra pertence a Peter Lombard (d. 1164), que em sua quarta Livro de Frases (d. i, n.2) define um sacramento como um sinal sagrado, que significa não só mas também provoca graça e, em seguida (d. Ii, n.1) enumera os sete sacramentos.

É digno de nota que, embora a grande Scholastics rejeitou muitos dos seus pareceres teológicos (. 1841), esta definição e enumeração foram universalmente aceite de uma só vez, a prova de que ele não introduzir um Nova doutrina, mas apenas que se traduz numa cómoda e precisa fórmula que sempre tinha sido realizada na Igreja.

Assim como muitos acreditavam doutrinas foram, mas nem sempre com precisão expressa, até a condenação de heresias ou o desenvolvimento de conhecimento religioso chamado brotar um esmerado e precisa fórmula, assim também os sacramentos foram aceites e utilizados pela Igreja ao longo dos séculos antes aristotélico filosofia, aplicada A explicação sistemática de doutrina cristã, mobilada a definição precisa e enumeração de Peter Lombard.

Quanto mais cedo cristãos estavam mais preocupados com o uso de ritos sagrados que com fórmulas científicas, como sendo o piedosas autor da "Imitação de Cristo", que escreveu: "Eu tinha um pouco do que sinto compunction saber a sua definição" (I, i).

Assim, o tempo foi exigido, não para o desenvolvimento dos sacramentos - exceto na medida em que a Igreja pode ter decidido o que foi deixada sob o seu controlo por Jesus Cristo - mas também para o crescimento e conhecimento dos sacramentos.

Durante muitos séculos todos os sinais de coisas sagradas eram chamados sacramentos, ea enumeração desses sinais é algo arbitrário.

Os sete sacramentos foram todos mencionados nas Sagradas Escrituras, e nós encontrá-los todos aqui e ali mencionados pelos Padres (ver TEOLOGIA; e artigos sobre cada um sacramento).

Após o século IX, escritores começaram a fazer uma distinção entre os sacramentos de um modo geral e sacramentos propriamente dita.

Os maus-fated Abelardo ( "Intro. Anúncio Theol.", I, i, e no programa "Sic et não") e Hugh de São Victor (De sacr., I, parte 9, chap. Viii; cf. Pourrat , Op., Pp.34, 35) preparou o caminho para Peter Lombard, que propôs a fórmula que a Igreja precisa aceite.

Thenceforward até a hora da chamada Reforma da Igreja Oriental entrou com o latim na Igreja dizendo: por sacramentos adequada entendemos eficaz sagrada sinais, isto é, cerimônias, que, por decreto Divino significar, conter e conferir graça; e eles são sete em número.

Na história das conferências e conselhos realizada para efeito do reencontro do grego com a Igreja latina, encontramos nenhum registro das acusações feitas à doutrina dos sete sacramentos.

Pelo contrário, cerca de 1576, quando o Reformers de Wittenberg, ansioso para chamar a Igrejas Orientais em seus erros, enviou uma tradução grega do Augsburg Confissão de Jeremias, o Patriarca de Constantinopla, ele respondeu: "Os mistérios recebeu nesta mesma Igreja Católica De cristãos ortodoxos, e as cerimônias sagradas, são sete em número - apenas sete e não mais "(Pourrat, op., P.289).

O consenso do grego e latim Igrejas sobre esta matéria é claramente demonstrado por Arcadius, "De con. Ecc. Occident. Et oriental. Em setembro. Sacr. Administr."

(1619); Goar em seu "Euchologion" por Martene (qv), em sua obra "De antiquis ecclesiae ritibus", por Renaudot em seu "Perpetuite de la foi sur sacrements" (1711), e este acordo das duas Igrejas envolve recentes Escritores (Episcopalians), com um forte argumento em apoio do seu recurso para a aceitação dos sete sacramentos.

(2) protestante Erros

Luther's capital erros, viz.

Privado interpretação das Escrituras, e justificação pela fé sozinho, logicamente conduziu a uma rejeição da doutrina católica sobre os sacramentos (ver LUTHER; GRACE).

Bom grado que ele iria ter varrido todas elas longe, mas as palavras da Escritura foram muito convincentes e os Augsburg Confissão reteve três como "ter o comando de Deus e da promessa da graça do Novo Testamento".

Estes três, Batismo, a Ceia do Senhor, e penitência foram admitidas por Lutero e também por Cranmer no seu "Catecismo" (ver Dix ", op.", P. 79).

Henry VIII protestaram contra Luther's inovações e recebeu o título de "Defensor da Fé", como uma recompensa para a publicação do "Assertio sete sacramentorum" (re-editada pelo Rev. Louis O'Donovan, New York, 1908).

Seguidores de Lutero's princípios superou seu líder em oposição aos sacramentos.

Uma vez que eles foram concedidos apenas "sinais e testemunhos da boa vontade de Deus para nós", a razão da grande reverência foi ido.

Alguns rejeitou todas sacramentos, uma vez que Deus é boa vontade poderia ser manifestada sem esses sinais externos.

Confissão (penitência), foi logo caiu na lista de aqueles mantidos.

O Batismo infantil Anabaptists rejeitada, uma vez que a cerimónia não pôde excitar fé nas crianças.

Protestantes geralmente mantida dois sacramentos, Batismo e da Ceia do Senhor, o último a ser reduzida pela negação do Real Presença de um simples serviço comemorativa.

Após o primeiro fervor de destruição houve uma reação.

Lutherans retida uma cerimônia de Confirmação e ordenação.

Cranmer reteve três sacramentos, ainda encontramos no Westminster Confissão: "Existem dois sacramentos ordenado de Cristo Nosso Senhor no Evangelho, isto é, batismo, bem como a Ceia do Senhor. Aqueles cinco vulgarmente chamados sacramentos, que é o de Dizer Confirmação, Penitência, Ordens, Matrimónio, e Extreme Unction, não estão a ser contado para sacramentos do Evangelho, como, por exemplo, têm crescido em parte do seguinte corruptos dos Apóstolos, em parte são estados de vida permitidos nas Escrituras, mas ainda tem Não gostou dos sacramentos do Batismo natureza e da Ceia do Senhor, para que eles não tenham quaisquer sinais visíveis ou cerimônia ordenado por Deus (art.XXV). Wittenberg Os teólogos, a título de compromisso, tinha mostrado uma vontade de fazer tal distinção, Numa segunda carta ao Patriarca de Constantinopla, mas os gregos não teria qualquer compromisso (Pourrat, loc.cit., 290).

Durante mais de dois séculos, a Igreja da Inglaterra teoricamente reconhecida apenas dois "sacramentos do Evangelho" ainda permitida, ou tolerada outros cinco ritos.

Na prática, estes cinco "menor sacramentos" foram negligenciadas, especialmente Penitência e Extreme Unction.

Anglicanos do século XIX teria prazer alterados ou suprimidos o vigésimo quinto artigo.

Tem havido um forte desejo, que data sobretudo do Tractarian Movement, e os dias de Pusey, Newman, Lyddon, etc a reintrodução de todos os sacramentos.

Muitos Episcopalians e anglicanos hoje fazer esforços heróicos para mostrar que o vigésimo quinto artigo repudiada a menor sacramentos apenas na medida em que tinha "aumentado dos seguintes corruptos dos Apóstolos, e foram administradas' mais Romamensium '", após o romano moda .

Assim Morgan Dix lembrou seus contemporâneos que o primeiro livro de Edward VI permitido "confissão auricular e secreta ao sacerdote", que poderia dar a absolvição, bem como "ghostly advogado, assessoria e conforto", mas não se faça a prática obrigatória: portanto, O sacramento da Absolution não é para ser "obtruded sobre os homens da consciência, por uma questão necessária para a salvação" (op., Pp.99, 101, 102, 103).

Ele cita autoridades, que afirmam que "não se pode duvidar que um sacramento da unção dos enfermos utilização foi desde o início", e acrescenta: "Não se querendo, entre os bispos da Igreja americana, que alguns concordam em lamentando a perda de Thiss primitiva portarias e prevendo a sua recuperação, entre nós em algum momento propício "(ibid., p.105).

Por ocasião de uma convenção de Episcopalians realizada em Cincinnati, em 1910, vencida esforço foi feito para obter aprovação para a prática da unção dos enfermos.

Alto curates e pastores da Igreja, sobretudo na Inglaterra, muitas vezes estão em conflito com os seus bispos, porque o ex-utilizar todos os antigos ritos.

Adicione a esta a afirmação feita por Mortimer (op., I, 122), que todos os sacramentos causar graça ex opere operato, e vemos que "avançada" Anglicanos estão retornando para a doutrina e as práticas da Igreja Velha.

Quer saber em que medida e em sua posição pode ser conciliada com o vigésimo quinto artigo, é uma questão que tem de resolver.

Seguramente seus wanderings e gropings após a verdade provar a necessidade de ter em terra um infalível intérprete da palavra de Deus.

(3) Divisão e Comparação dos Sacramentos

(A) Todos os sacramentos foram instituídos para o bem espiritual dos destinatários; mas cinco, viz.

Baptismo, Confirmação, Penitência, a Eucaristia, e Extreme Unction, primordialmente beneficiar o indivíduo em seu caráter privado, ao passo que as outras duas, Ordens e Matrimónio, afectam principalmente o homem como um ser social, e glorificar-lo no cumprimento das suas funções a tiowards Igreja e da sociedade.

Pelo Batismo somos nascidos de novo, Confirmação nos torna fortes, perfeitos cristãos e soldados.

A Eucaristia envolve o nosso alimento espiritual diário.

Penitência cura da alma ferida pelo pecado.

Extreme Unction remove o último resquício da fragilidade humana, e preparar a alma para a vida eterna, Orders fornecimentos ministros para a Igreja de Deus.

Matrimónio dá a graças necessárias para aqueles que estão para trás crianças no amor e temor de Deus, membros da Igreja militante, futuros cidadãos do céu.

Este é St. Thomas's explicação da adequação do número sete (III: 55:1).

Ele dá outras explicações oferecidas pelo Schoolmen, mas não vincula-se a qualquer um deles.

De facto, a única razão suficiente para a existência de sete sacramentos, e não mais, é a vontade de Cristo: há sete porque Ele instituiu sete.

As explicações e adaptações dos teólogos só servem para excitar a nossa admiração e gratidão, por mostrando como sabiamente e beneficently Deus tem para as nossas necessidades espirituais prestados nestes sete eficaz sinais de graça.

(B) Batismo e Penitência são chamados "sacramentos dos mortos", porque dão vida, através sanctifying graça então chamado "primeiro graça", para aqueles que estão espiritualmente mortos em razão do pecado original ou reais.

Os outros cinco são "sacramentos da vida", porque a sua recepção pressupõe, normalmente, pelo menos, que o destinatário está no estado de graça, e eles dão "segunda graça", ou seja, aumento de sanctifying graça.

No entanto, uma vez que os sacramentos sempre dar alguma graça quando não existe obstáculo no receptor, que pode acontecer em casos explicados por teólogos que "segunda graça" é conferido por um sacramento dos mortos, por exemplo,

Quando se tem apenas venial pecados a confessar recebe absolvição e que "primeiro graça" é conferido por um sacramento da vida (cf. ST III: 72:7 ad 2; III: 79:3).

No que diz respeito às Extreme Unction St. James explicitamente, que através dela, o destinatário poderá ser libertado de seus pecados: "Se ele estar em pecado, que lhe será perdoado" (Tiago 5:15).

(C) Comparação com dignidade e necessidade.

O Concílio de Trento declarou que os sacramentos não são todos iguais em dignidade; também que nenhum são supérfluos, embora todos não são necessários para cada indivíduo (Sess. VII, can.3, 4).

A Eucaristia é o primeiro em dignidade, porque contém Cristo, em pessoa, ao passo que nos outros sacramentos graça é conferida por uma força instrumental derivados de Cristo (ST III: 56:3) Para esse motivo St. Thomas acrescenta outro, a saber, que A Eucaristia é o fim para que os outros sacramentos tendem, de um centro em torno do qual eles giram (ST III: 56:3).

Batismo é sempre em primeira necessidade; Holy Orders se segue após a Eucaristia na ordem de dignidade, Confirmação estar entre estes dois.

Penitência e Extreme Unction não poderia ter um primeiro lugar, porque pressupõe defeitos (pecados).

Dos dois Penitência é o primeiro na necessidade: Extreme Unction completa o trabalho da Penitência e prepara almas para o céu.

Matrimónio não tem um importante trabalho social, tais como Ordens (ST III: 56:3, ad 1).

Se considerarmos necessidade sozinho - a Eucaristia sendo deixados fora do nosso pão, e Deus é maior dom - três são simples e absolutamente necessário, para todos Baptismo, Penitência para aqueles que cair em pecado mortal após receber Batismo, a Igreja de Despachos .

Os outros não estão tão estritamente necessário.

Confirmação completa o trabalho do Baptismo; Extreme Unction completa o trabalho da penitência; Matrimónio santifica a procriação e educação dos filhos, o que não é tão importante, nem tão necessária como a santificação dos ministros da Igreja (ST III: 56:3, ad 4 ).

(D) Episcopalians e anglicanos distinguir dois grandes sacramentos e cinco sacramentos menor porque este "não tem nenhum sinal visível ou cerimônia ordenado por Deus" (art. XXXV).

Em seguida, eles deveriam ser classificados entre os sacramentals uma vez que só Deus pode ser o autor de um sacramento (ver acima III).

Neste ponto, a língua do vigésimo quinto artigo ( "comumente chamados sacramentos"), é mais lógico e mais simples do que a terminologia dos últimos Anglicana escritores.

O Catecismo Anglicana pede Batismo e Eucaristia sacramentos "em geral (ou seja universalmente) necessários para a salvação".

Mortimer justamente as observações que esta expressão não é "totalmente precisos", visto que a Eucaristia não é geralmente necessária para a salvação, da mesma forma como Batismo (op., I, 127).

Os outros cinco que ele acrescenta são colocados em uma classe inferior, porque "elas não são necessárias para a salvação, no mesmo sentido, pois os outros dois sacramentos, uma vez que eles não são necessários para todos" (loc.cit., 128).

Em verdade, esta interpretação é extraordinária, mas devemos ser gratos porque é mais respeitoso do que dizer que os cinco são ", como tem crescido em parte do seguinte corruptos dos Apóstolos, em parte são estados de vida permitidos nas Escrituras" (art. XXV ).

Confusão e incerteza será evitado por aceitar a declaração do Concílio de Trento (acima).

V. efeitos dos sacramentos

(1) Doutrina Católica

(A) O principal efeito do sacramento é uma dupla graça: (1) a graça do sacramento, que é "primeiro graça", produzido pelos sacramentos dos mortos, ou "segunda graça", produzido pelos sacramentos da A vida (supra, IV, 3 º, b); (2) A graça sacramental, ou seja, a graça especial necessária para atingir o final de cada sacramento.

Muito provavelmente, não é um novo dom habitual, mas uma especial vigor ou a eficácia no sanctifying graça conferidos, inclusive por parte de Deus, uma promessa, e por parte do homem um direito permanente para a assistência necessária, a fim de actuar em Conformidade com as obrigações decorrentes, por exemplo, a viver como um bom cristão, um bom padre, um bom marido ou esposa (cf. ST III: 62:2).

(B) Três sacramentos, Baptismo, Confirmação e Ordens, além de graça, produzem na alma um personagem, ou seja, uma marca indelével espiritual por que alguns são consagrados como servos de Deus, como alguns soldados, como alguns ministros.

Desde que se trata de uma marca indelével, os sacramentos impressionar um personagem que não pode ser recebido mais de uma vez (Conc. Trid. De sexo. VII, can.9; ver Caráter).

(2) Como os sacramentos causar Grace: Teológico controvérsias.

Poucas questões foram assim muito controverted como este, em relação à maneira pela qual os sacramentos causar graça (ST IV, Enviadas., D.1, Q.4, a.1.).

(A) Todas as admitir que os sacramentos da Nova Lei causar graça ex opere operato, não ex opere operantis (supra, II, 2, 3).

(B) Todos admitem que só Deus pode ser a principal causa de graça (acima 3, 1).

(C) Todos admitir que Cristo como homem, teve um especial poder sobre os sacramentos (supra, 3, 2).

(D) Todos admitem que os sacramentos são, em algum sentido, o instrumental causas, quer da graça própria ou de outra coisa qualquer, que será um "título exigent de graça" (e infra).

A causa principal é aquele que produz um efeito de um poder que tem em razão da sua própria natureza ou por uma faculdade inerente.

Um instrumental causa produz um efeito, não por seus próprios meios, mas por um poder que ele recebe do principal agente.

Quando um carpinteiro faz uma tabela, ele é a principal causa de suas ferramentas são as causas instrumental.

Só Deus pode fazer graça como a principal causa; sacramentos pode haver mais do que o seu instrumentos ", para que sejam aplicadas aos homens por decreto divino a graça em causa deles" (ST III: 62:1).

Nenhum teólogo hoje defende Occasionalism (ver CAUSA), ou seja, o sistema que ensinou que os sacramentos graça causada por um tipo de concomitância, eles não serem verdadeiras causas, mas o causae sine quibus non: sua recepção sendo apenas a oportunidade de conferir graça.

Este parecer, de acordo com Pourrat (op., 167), foi defendida por São Boaventura, Duns escotista, Durandus, Occam, e todos os Nominalists, e "gostava de um verdadeiro sucesso até o tempo do Concílio de Trento, quando Ela foi transformada no moderno sistema de causalidade moral ".

St. Thomas (III: 62:1, III: 62:4; e "Quodlibeta", 12 a, 14), e outros em que rejeitou o fundamento de que os sacramentos reduzidos à condição de meros sinais.

(E) Ao resolver o problema o próximo passo foi a introdução do sistema de dispositive instrumental causalidade, explicada por Alexander de Hales (Summa theol., IV, Q. v, membr. 4), adoptada e aperfeiçoada por St. Thomas ( IV Enviadas., D. 1, P. i, a. 4), defendida por muitos teólogos até ao século XVI, e mais tarde reavivado pelo Padre Billot, SJ

( "De eccl. Sacram.", I, Roma, 1900).

Segundo esta teoria dos sacramentos, não de forma eficiente e imediata causar graça em si, mas que provocam ex opere operato e instrumentalmente, uma outra coisa - o personagem (em alguns casos) ou um ornamento espiritual ou formulário - que será uma "disposição "Habilita a alma de graça (" dispositio exigitiva agradecimentos ";" titulus exigitivus agradecimentos ", Billot, loc.cit.).

É preciso reconhecer que essa teoria seria mais conveniente para explicar "reviviscence" dos sacramentos (infra, VII, c).

Contra ele acusações são feitas as seguintes:

Desde o tempo do Concílio de Trento até tempos recentes pouco foi ouvido deste sistema.

O "ornamental", ou "disposição", habilita a alma à graça não está bem explicado, por conseguinte, explica muito pouco.

Dado que esta "disposição" deve ser algo espiritual e da ordem sobrenatural, e os sacramentos pode causar-lhe, por isso eles não podem causar a graça própria?

Em sua "Summa theologica" St. Thomas não menciona esta dispositive causalidade: daí poderemos razoavelmente crer que ele abandonou-a.

(F) Desde o tempo do Concílio de Trento teólogos quase unanimemente ter ensinado que os sacramentos são a causa eficiente instrumental de graça própria.

A definição do Concílio de Trento, que os sacramentos "contêm a graça que significam", que "confere graça ex opere operato" (Sess. VII, can.6, 8), pareciam justificar a afirmação, que não foi Impugnado até muito recentemente.

Contudo, o fim da controvérsia não havia chegado.

Qual era a natureza dessa causalidade?

Será que ele pertence à física ou à ordem moral?

Um físico realmente causar imediatamente e produz os seus efeitos, seja como o principal agente ou como o instrumento utilizado, como quando um escultor usa um chisel para abres uma estátua.

A moral é uma causa que move entreats natureza física ou causar a agir.

Ele também pode ser principal ou instrumental, por exemplo, um bispo na pessoa que invoca com sucesso para a libertação de um prisioneiro é a principal causa moral, uma carta enviada por ele seria a causa instrumental moral, da liberdade concedida.

As expressões usadas por St. Thomas claramente parecem indicar que os sacramentos agir após o modo de causas físicas.

Ele diz que existe no sacramentos uma virtude produtiva de graça (III: 62:4) e respostas acusações contra ele atribuindo essa competência a um instrumento corpóreo, basta afirmar que esse poder não é inerente a eles e não residir no-los permanentemente , Mas é-lhes apenas na medida e enquanto elas são instrumentos nas mãos de Deus Poderoso (loc.cit. De um anúncio e 3 um).

Caetano, Francisco Suárez, e uma série de outras grandes teólogos defender este sistema, que normalmente é denominado Thomistic.

A linguagem da Escritura, a manifestação dos Padres, os Decretos dos conselhos, dizem, estão tão forte que nada menos de uma impossibilidade irá justificar a negação deste dignidade para os sacramentos da Nova Lei.

Muitos fatos devem ser admitidos, que não podemos explicar plenamente.

O corpo do homem age sobre sua alma espiritual; fogo atos, de alguma forma, sobre almas e sobre anjos.

As cordas de uma harpa, as observações Caetano (Em III, Q.lxii) tocada por um lado não qualificado, mas nada produzir sons: tocada pelas mãos de um hábil mmusician dão diante belas melodias.

Por que não podem os sacramentos, como instrumentos nas mãos de Deus, produzir graça?

Muitos grave teólogos não foram convencido por estes argumentos, e uma outra escola, impropriamente chamado de Scotistic, liderado por Melchior Cano, De Lugo, e Vasquez, abrangendo mais tarde Henno, Tournély, Franzelin, e outros, aprovou o sistema de instrumental moral causalidade.

A principal causa da carência moral é a Paixão de Cristo.

Os sacramentos são instrumentos que mover ou entreat Deus eficazmente e infallibly dar sua graça para aqueles que os recebem com a devida disposotions, porque, diz Melchior Cano ", o preço do sangue de Jesus Cristo é comunicada a eles" (ver Pourrat, op . Cit., 192, 193).

Este sistema foi desenvolvido pelo Franzelin, que aborda sobre os sacramentos como sendo moralmente um ato de Cristo (loc.cit., P.194).

O Thomists e Francisco Suárez opor a este sistema:

Desde os sacramentos (ou seja, os ritos externos) não têm valor intrisic, eles não, de acordo com essa explicação, exercer qualquer verdadeira causalidade; eles realmente não causar graça, só Deus a graça causas: o sacramento não funcionam na sua produção; Eles são apenas sinais ou ocasiões de conferir-la.

Os Padres viram algo misterioso e inexplicável no sacramentos.

Neste sistema maravilhas cessar ou sejam, pelo menos, tão reduzida que as expressões utilizadas pelos Padres parecem totalmente fora de lugar.

Esta teoria não é suficientemente distinguir, em eficácia, os sacramentos do Evangelho da sacramentos da antiga lei.

No entanto, uma vez que evita certas dificuldades e obscurities da causalidade física teoria, o sistema de causalidade moral tem encontrado muitos defensores, e hoje se considerarmos números por si só, não tem autoridade em seu favor.

Recentemente dois destes sistemas têm sido vigorosamente atacada pelo Padre Billot (op., 107 sq), que propõe uma nova explicação.

Vivifica a velha teoria de que os sacramentos não causar imediatamente graça em si, mas uma disposição ou título de graça (e acima).

Esta disposição é produzido pelos sacramentos, nem física nem moralmente, mas impreterivelmente.

Sacramentos são sinais concretos de um modo intencional: eles manifestam a intenção de dar Deus benefícios espirituais; esta manifestação do Divino intenção é um título exigent de graça (op., 59 sq, 123 sq; Pourrat, op. , 194; Cronin em opiniões, sup. Cit.).

Pai Billot defende suas opiniões com notável perspicácia.

Patronos da causalidade física agradece sua nota ataque contra a moral causalidade, mas opor-se à nova explicação, que o imperativo da intencional ou causalidade, distinta da ação de sinais, ocasiões, moral ou física instrumentos (a) é concebido com dificuldade E (b) não faz os sacramentos (ou seja, a externa, Divinely nomeado cerimônias), a verdadeira causa da graça.

Teólogos são perfeitamente livre de disputa e divergem quanto à forma de causalidade instrumental.

Lis est adhuc sub judice.

VI. Ministro dos sacramentos

(1) Homens, não Anjos

Foi totalmente apropriado que a ministration dos sacramentos ser dada, não para os anjos, mas também para os homens.

A eficácia dos sacramentos vem da Paixão de Cristo, por conseguinte, de Cristo como um homem; homens, não anjos, estão-vos como Cristo em Sua natureza humana.

Milagrosamente Deus poderia enviar um anjo bom para administrar um sacramento (ST III: 64:7).

(2) Requisitos para a Ordenação de Ministros especial Sacramentos

Para administrar Batismo validamente nenhuma ordenação especial é necessário.

Qualquer um, até mesmo um pagão, pode batizar, desde que ele use o bom assunto e pronunciar as palavras da forma essencial, com a intenção de fazer o que a Igreja faz (Decr. pro Armen., Denzinger-Bannwart, 696).

Apenas bispos, sacerdotes e, em alguns casos, diáconos podem conferir Batismo solenemente (ver BATISMO).

É agora detidos como certo que em Matrimónio as partes contratantes são os ministros do sacramento, porque o contrato e fazer o sacramento é um contrato levantadas por Cristo à dignidade de sacramento (cf. Leão XIII, Encycl. "Arcanum" , 10 Febr., 1880; ver MATRIMONY).

Para a validade das outras cinco sacramentos, o ministro tem de ser devidamente ordenado.

O Concílio de Trento anathematized aqueles que disseram que todos os cristãos poderiam administrar todos os sacramentos (Sess. VII, can.10).

Apenas bispos podem conferir Sagradas Ordens (Concílio de Trento, sexo. XXIII, can.7).

Normalmente apenas um bispo pode dar Confirmação (ver CONFIRMAÇÃO).

A Ordem sacerdotal é necessário para a válida administração da Penitência e Extreme Unction (Conc. Trid. De sexo. XIV, can.10, can.4).

Quanto à Eucaristia, só aqueles que têm sacerdotal Encomendas podem consagrar, ou seja, a mudança pão e vinho em Corpo e Sangue de Cristo.

Consagração pressupunha, qualquer um pode distribuir as espécies eucarísticas, mas, fora de circunstâncias muito extraordinárias isto pode ser legalmente feita apenas por bispos, sacerdotes, ou (em alguns casos) diáconos.

(3) Heretical ou Schismatic Ministros

O atendimento de todos os ritos sagrados foi dada à Igreja de Cristo.

Herética ou schismatical ministros podem administrar os sacramentos validamente se tiverem Ordens válido, mas a sua ministrations são pecados (cf. Billot, op., Tese 16).

Boa-fé seria desculpa os destinatários do pecado e, em caso de necessidade, a Igreja concede competência necessária para Penitência e Extreme Unction (ver EXCOMMUNICATION: V, Efeitos da Excommunication).

(4) Membro da Soul do Ministro

Devida reverência para os sacramentos exige o ministro de estar em um estado de graça: aquele que solenemente e oficialmente administra um sacramento, estando-se em um estado de pecado mortal, sem dúvida, de ser culpado de um sacrilégio (cf. ST III: 64:6 ).

Alguns hold que este sacrilégio está empenhada mesmo quando o ministro não agir oficialmente ou conferir o sacramento solenemente.

Mas, a partir da controvérsia entre Santo Agostinho e do Donatists no quarto século, especialmente a partir da controvérsia entre St. Stephen e São Cipriano no terceiro século, sabemos que a santidade pessoal ou o estado de graça do ministro não é um pré-requisito Válido para a administração do sacramento.

Esta foi solenemente definido em vários conselhos gerais, incluindo o Concílio de Trento (Sess VII, can.12, ibid., De bapt., Can.4).

A razão é que os sacramentos têm a sua eficácia por Divino instituição e através dos méritos de Cristo.

Indigna ministros, validamente conferindo os sacramentos, não pode impedir a eficácia de sinais ordenado por Cristo para produzir graça ex opere operato (cf. St. Thomas, III: 64:5, III: 64:9).

O conhecimento desta realidade, o que resulta logicamente da verdadeira concepção de um sacramento, dá conforto para os fiéis, e que deve aumentar, em vez de diminuir, reverência para os ritos sagrados e confiança na sua eficácia.

Ninguém pode dar, em seu próprio nome, o que ele não possui, mas um banco caixa, não possuindo 2000 dólares em seu próprio nome, poderia escrever um projecto de valor 2, 000, 000 dólares por motivo da riqueza do banco Que ele está autorizado a representar.

Cristo deixou a Sua Igreja um grande tesouro adquiridos por Sua méritos e sofrimentos: os sacramentos são as credenciais habilita os seus titulares a uma quota-parte deste tesouro.

Sobre este assunto, a Igreja Anglicana foi retida a verdadeira doutrina, o que é perfeitamente comprovada no artigo XXVI do Westminster Confissão: "Embora na igreja visível o mal estar sempre mingled com o bom e, às vezes, o mal, fez a autoridade do chefe Ministration da Palavra e Sacramentos, ainda forasmuch como eles não o mesmo em seu próprio nome, mas em Cristo, e não pelo ministro Sua comissão e autoridade, nós podemos usar seu ministério tanto na audiência, a Palavra de Deus e na recepção dos sacramentos . Nem é o efeito da ordenança de Cristo levados por sua iniqüidade, nem a graça de Deus, como por doações de fé, e com razão, não receber os sacramentos ministrado lhes; que seja efectivo, em virtude de Cristo da instituição e promessa, embora elas sejam Administrados por homens maus "(cf. Billuart, de sacram., D.5, a.3, sol.obj.)

(5) Intenção do Ministro

(A) Para ser um ministro dos sacramentos abrigo e com Cristo, o homem deve agir como um homem, isto é, como um ser racional, por conseguinte, é absolutamente necessário que ele tenha a intenção de fazer o que a Igreja faz.

Isto foi declarado por Eugene IV, em 1439 (Denzinger-Bannwart, 695) e foi solenemente definida no Concílio de Trento (Sess.VII, can.II).

O anátema de Trento foi destinada ao inovadores do século XVI.

Desde seu erro fundamental que os sacramentos foram sinais de fé, ou sinais que animado fé, seguiu logicamente que o seu efeito em nenhum sábio dependia a intenção do ministro.

Os homens estão a ser "ministros de Cristo, e os distribuidores dos mistérios de Deus" (1 Coríntios 4:1), e que esta não seria sem a intenção, pois é pela intenção, diz St. Thomas (III: 64:8, ad 1), que um homem temas e une-se ao principal agente (Cristo).

Além disso, por racionalmente pronúncia das palavras do formulário, o ministro tem de determinar o que não é suficientemente determinado ou expresso pela questão aplicada, por exemplo, o significado de verter água sobre a cabeça da criança (ST III: 64:8).

Aquele que está aflito, bêbado, dormindo, ou em um estupor que previne um acto racional, aquele que passa pela externas cerimônia em zombarias, mimetismo, ou de uma peça, não como um acto racional ministro, daí não pode administrar um sacramento.

(B) O objeto necessário e qualidades da intenção exigida no ministro do sacramento são explicadas no artigo INTENÇÃO.

Pourrat (op., Ch.7) apresenta um histórico de todas as controvérsias sobre esta matéria.

Qualquer que seja dito speculatively sobre o parecer do Ambrosius Catherinus (ver POLITI, LANCELOT), que defendeu a suficiência de um externas intenção de o ministro, não poderá ser seguida na prática, uma vez que, fora dos casos de neccessity, ninguém pode seguir um Prováveis parecer contra aquele que é mais seguro, quando não há questão de algo exigido para a validade de um sacramento (Innoc. XI, 1679; Denzinger-Bannwart, 1151).

(6) A atenção do Ministro

Atenção é um ato do intelecto, viz.

A aplicação da mente para o que está sendo feito.

Voluntário distração em uma administração de um sacramento seria pecadora.

O pecado seria no entanto não ser corajosos, a não ser que (a) se houver perigo de tornar um grave erro, ou (b), de acordo com a opinião comum, a distração ser admitidos no consecrating as espécies eucarísticas.

Atenção por parte do ministro não é necessária para a válida administração de um sacramento, porque, em virtude da intenção, que é pressuposto, ele pode agir de uma maneira racional, não obstante a distracção.

VII. Destinatário dos sacramentos

Quando todas as condições exigidas pela lei Divina e eclesiásticas são cumpridas, o sacramento é validamente recebidas e licitly.

Se todas as condições exigidas para o rito essenciais são observados, por parte do ministro, o destinatário, o assunto e de forma, mas alguns não essenciais condição não for cumprida pelo destinatário, o sacramento é válida, mas não recebeu licitly; e Se a condição deliberadamente negligenciada ser grave, não é graça, em seguida, conferidos pela cerimônia.

Assim batizado pessoas contrair Matrimónio enquanto eles estão no estado de pecado mortal seria válida (ou seja, realmente) casados, mas não seria então receber sanctifying graça.

(1) As condições de recepção válido

(A) O anterior recepção do Batismo (por água) é uma condição essencial para a validade da recepção de qualquer outro sacramento.

Apenas os cidadãos e os membros da Igreja podem vir a estar sob a sua influência como tal; Baptismo é a porta pela qual entra a Igreja e, assim, tornar-se membros de um corpo místico unidos a Cristo nossa cabeça (Catech. Trid., De bapt., Nn. 5, 52).

(B) Em adultos, válido para a recepção de qualquer excepção sacramento da Eucaristia, é necessário que se tenha a intenção da sua recepção.

Os sacramentos impor obrigações e conferir graça: Cristo não deseja impor essas obrigações ou conferir graça sem o consentimento do homem.

A Eucaristia é excepção, uma vez que, seja qual for a sua situação, o destinatário poderá ser, é sempre o corpo e sangue de Cristo (cf. INTENÇÃO; cf. Pourrat, op., 392).

(C) Para a atenção, veja acima, VI, 6.

Pela intenção homem sustenta-se com o funcionamento dos sacramentos, que produzirá os seus efeitos exopere operato, atenção, portanto, não é necessária para a válida recepção dos sacramentos.

Aquele que poderia ser reparado, mesmo voluntariamente, durante a conferir, por exemplo,

Do Batismo, iria receber o sacramento validamente.

Ele deve ser cuidadosamente observado, no entanto, que no caso do Matrimónio as partes contratantes são os ministros, bem como os beneficiários dos sacramentos; e no sacramento da Penitência, os actos da contrito, contrição, confissão, e disponibilidade para aceitar Uma penitência na satisfação, constituem o assunto centesimal dos sacramentos, de acordo com as comumente recebeu parecer.

Por conseguinte, nesses casos, tais atenção é necessária como é necessária para o pedido válido do assunto e formulário.

(2) As condições para a recepção Licit

(A) Para a recepção lícitas, para além da intenção e da atenção, em adultos há exigidos:

Para os sacramentos dos mortos, sobrenatural atrito, o que pressupõe actos de fé, esperança e arrependimento (ver ATTRITION e JUSTIFICAÇÃO);

Para os sacramentos da vida o estado de graça.

Cientemente para receber um sacramento da vida enquanto um está no estado de pecado mortal seria um sacrilégio.

(B) Para a recepção lícitas também é necessário observar tudo o que é prescrito pelo direito divino ou eclesiástico, por exemplo,

Quanto ao tempo, lugar, o ministro, etc Tal como a Igreja é o único a ter o cuidado dos sacramentos e geralmente ela devidamente nomeados agentes sozinho tem o direito de administrar eles, com exceção Batismo, em alguns casos, e Matrimónio (supra VI, 2), Trata-se de uma lei geral que o pedido para os sacramentos devem ser feitas no digno e devidamente nomeados ministros.

(Para ver EXCOMMUNICATION excepções).

(3) Reviviscence dos Sacramentos

Muita atenção tem sido dada pelos teólogos para a revitalização dos efeitos que tenham sido entravada no momento em que foi recebido sacramento.

A questão surge sempre que um sacramento é recebido validamente mas unworthily, ou seja, com um obstáculo que impede a infusão da graça divina.

O obstáculo (pecado mortal) é positivo, quando é conhecido e voluntário, ou negativo, quando é involuntário, em virtude da ignorância ou boa-fé.

Aquele que, assim, recebe um sacramento é dito para recebê-lo feignedly, ou falsamente (ficte), porque pelo próprio ato de recebimento que ele finge estar devidamente eliminados; e o sacramento é dita ser validum sed informe - válido, mas faltam A sua boa forma, ou seja, graça ou caridade (cf. LOVE).

Tal pessoa pode recuperar ou receber os efeitos dos sacramentos?

O termo reviviscence (reviviscentia), não é utilizado por St. Thomas, em referência aos sacramentos e que não é estritamente correto, porque os efeitos em questão a ser prejudicadas pelo obstáculo, não eram assim "vivos" (cf. Billot, op. , 98, nota).

A expressão que ele usa (III: 69:10), viz., Obtendo-se os efeitos após o obstáculo foi removido, é mais preciso, embora não seja tão conveniente como as versões mais recentes do prazo.

(A) Teólogos geralmente segurar que a pergunta não se aplica à penitência e à Santíssima Eucaristia.

Se o contrito não ser suficientemente disposta a receber graça no momento em que ele confessa seus pecados o sacramento não é válida, porque receberam os actos da contrito são uma parte necessária da questão deste sacramento, ou uma condição necessária para a sua recepção.

Aquele que recebe a Eucaristia unworthily pode derivar nenhum benefício a partir desse sacramento a menos que, talvez, ele arrepender dos seus pecados e sacrilégio antes do sagrado espécies têm beeen destruídos.

Que podem ocorrer casos referem-se a cinco outros sacramentos.

(B) É certo e admitido por todos, que se Batismo ser recebido por um adulto que esteja no estado de pecado mortal, ele pode depois receber o sacramento da graças, viz.

Quando o obstáculo é removido por contrição ou pelo sacramento da Penitência.

Por um lado, o sacramentos sempre produzir graça a menos que haja um obstáculo; por outro lado essas graças são necessárias, e ainda o sacramento não pode ser repetido.

St. Thomas (III: 69:10) e teólogos encontrar um motivo especial para a atribuição dos efeitos do Batismo (quando a "ficção" foi removido), em caráter permanente o que está impressionada com o sacramento validamente administrado.

Raciocínio de analogia que possuem o mesmo no que diz respeito à confirmação e Holy Orders, notando contudo que o graças a serem recebidos não são tão necessárias como aqueles conferidos pelo Baptismo.

(C) A doutrina não é tão certo quando aplicada a Matrimónio e Extreme Unction.

Mas uma vez que o impediu graças são muito importantes, apesar de não serem estritamente necessárias, e desde Matrimónio não pode ser recebido novamente, embora ambas as partes contratantes estão vivos, e Extreme Unction não pode ser repetido enquanto o mesmo perigo de morte dura, teólogos adoptar como mais provável o parecer que detém Que graças a Deus vai conceder desses sacramentos quando o obstáculo é removido.

O "reviviscence" dos efeitos dos sacramentos recebeu validamente, mas com um obstáculo a carência no momento da sua recepção, é instado como um forte argumento contra o sistema da causalidade física de graça (supra, V, 2), especialmente por Billot (Op., Teses, VII, 116, 126).

Para o seu próprio sistema ele alega o mérito de estabelecer um invariável Modo de causalidade, ou seja, que em todos os casos pelo sacramento validamente recebidas há conferido um "título exigent de graça".

Caso não haja obstáculo a graça é conferida, em seguida, e por aí: se houver ser um obstáculo ao "título" continua pedindo a graça que serão conferidas logo que o obstáculo seja removido (op., Th.VI, VII) .

Para este seus adversários resposta casos excepcionais, que poderia muito bem chamar de um modo excepcional de causalidade.

No caso de três sacramentos o carácter suficientemente explica o renascimento de efeitos (cf. ST III: 66:1, III: 69:9, III: 69:10).

A doutrina como aplicado a Extreme Unction e Matrimónio, não é suficiente para fornecer determinados um forte argumento a favor ou contra qualquer sistema.

Os futuros esforços de teólogos Maio dissipar a obscuridade ea incerteza prevalecente neste momento interessante capítulo.

Publicação informações Escrito por DJ

Kennedy. Transcritos por Marie Jutras.

A Enciclopédia Católica, Volume XIII.

Publicado em 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de fevereiro de 1912.

Remy Lafort, DD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Os Sete Grandes Mistérios (Sacramentos), da Igreja Ortodoxa

Católica Perspectivas

Existem, por último, os serviços de gestão dos Sete Grandes Mistérios (o Sete Sacramentos), que são impressas no Euchologion após as liturgias (ed. cit., Pp. 136-288).

Batismo

Batismo é sempre conferido por imersão (os ortodoxos têm sérias dúvidas quanto à validade do batismo por infusão. Veja Fortescue, Orth. E. Igreja, p. 420).

A criança está anointed todo o seu corpo e mergulhado três vezes com a sua cara para o Leste.

O formulário é a seguinte: "O servo de Deus N. é batizado em nome do Pai, Amém, e do Filho, Amém, e do Espírito Santo, Amém".

Confirmação

Confirmação resulta de uma vez e é conferida por sacerdotes (a Santa Sé reconhece essa confirmação como válida e nem rebaptizes nem reitera o converte da ortodoxia).

O corpo inteiro é novamente anointed com crisma (a hagion hyron) preparou muito elaborately com cinquenta e cinco diferentes substâncias pela cumenical patriarca em Quinta-feira Santa (Fortescue, op. Cit., 425-426).

O formulário é a seguinte: "O selo do dom do Espírito Santo" (Euch., 136-144).

Os ortodoxos nunca rebaptize quando têm a certeza da validade do antigo batismo; mas eles reconfirmar continuamente.

Confirmação tornou-se o habitual ritual de admissão em sua Igreja, mesmo no caso de apóstatas que já tenham sido confirmados orthodoxly.

Sagrada Comunhão

O piedosas Ortodoxa leigo Communicates como regra apenas quatro vezes por ano, no Natal, a Páscoa, Whitsunday, e os Falling Asleep da Mãe de Deus (15 de Agosto).

O Santíssimo Sacramento é reservada para os doentes no artophorion, (ou ierophylakion) sob os dois tipos mais ou menos, isto é, ele tem sido mergulhados na chalice e permitiu a secar.

É administrado a doentes com uma colher e com a forma usual (ver acima em Santa Liturgia).

Eles não têm tradição de reverência pela Eucaristia reservados.

Penitência

Penitência (metanoia) é administrado raramente, geralmente nas mesmas ocasiões como Santa Comunhão.

Eles não têm confessionals.

A ghostly pai (pneumatikos) senta antes da ikonostasis sob a imagem de Nosso Senhor, o contrito kneels antes dele (um dos casos raros de se ajoelhar neste rito), e várias orações estão disse, a que o coro respostas "Kyrie eleison ".

O "coro" é sempre a arrependeram-se.

Em seguida, o pai ghostly é direcionado para dizer "num Cheerful voz: Irmão, não se envergonhar que você vir diante de Deus e antes de mim, por que você não confessar para mim, mas para Deus, que está presente aqui".

Ele pede o contrito seus pecados, diz que só Deus pode perdoar-lhe, mas que Cristo deu esse poder aos seus Apóstolos dizendo: "Quem vos perdoará as faltas", etc, e exime-lo com um formulário deprecatory em uma longa oração em que Ocorrem as seguintes palavras: "Que esse mesmo Deus, por me um pecador, perdoa-lhe tudo agora e para sempre."

(Euch., pp. 221-223).

Sagrada Ordem

Holy Order (cheirotonia), que é administrado por sobre a mão direita só.

O formulário é (para diáconos): "A graça de Deus, que sempre fortalece o fraco e preenche o vazio, nomeia os mais religiosos sub-diácono N. a ser diácono. Vamos então rezar para ele que a graça do Espírito Santo Pode vir a ele. "

Long orações seguir, com alusões ao St. Stephen e os diaconate; o bispo vests o novo diácono, dando-lhe uma orarion e um ripidion.

Para os padres e bispos existe a mesma forma, com a óbvia variantes ", a maioria dos religiosos diácono N. de ser padre", ou "os mais religiosos para ser eleito N. Metropolitana do santo N. Metropolis"

(Quase todos os seus bispos têm o título Metropolitana), e os temas receber suas vestes e instrumentos.

Padres e bispos concelebrate de uma só vez com o ordainer (Euch., 160-181).

Os ortodoxos acreditam que a graça de Santo ordens Maio perecível através heresia ou cisma, de modo que eles geralmente reordain converte (a Igreja tem oficialmente russo se recusou a fazê-lo, Fortescue, op. Cit., 423-424).

Matrimónio

Matrimónio (gamos) é freqüentemente chamado de "coroar" (stephanoma), a partir da prática da coroação do casal (Euch., 238-252).

Eles usam essas coroas, durante uma semana, e ter um serviço especial para tomar-las novamente (Euch., 252).

A Unção dos Doentes

A Unção dos Doentes (euchelaion) é administrado (quando possível) por sete sacerdotes.

O petróleo contém, em regra vinho, em memória do Bom Samaritano.

É abençoado por um padre, pouco antes de ser usado.

Eles usam um longo formulário invoca o all-santa Theotokos, o "dinheiro médicos" Sts.

Cosmas e Damian, e outros santos.

Eles anoint a testa, queixo, bochechas, mãos, narinas, e da mama com uma escova.

Cada sacerdote presentes faz a mesma coisa (Euch., 260-288).

O serviço é, como de costume, muito longo.

Eles anoint pessoas que estão apenas um pouco doente, (eles muito resent nosso nome: Extreme Unction), na Rússia e na Quinta-feira Santa o Metropolitans de Moscovo e Novgorod anoint todos que apresenta-se, como uma preparação para a Sagrada Comunhão (Echos d'Orient , II, 193-203).

Sacramentals

Existem muitos Sacramentals.

As pessoas às vezes são anointed com o petróleo tirado de uma lâmpada que queima antes de um santo ícone (ocasionalmente, com o formulário de confirmação: "O selo do dom do Espírito Santo").

Eles têm o antidoron além de um outro tipo de pão abençoado - o kolyba comido em honra de algum santo ou em memória dos mortos.

Sobre a Epifania ( "The Holy Lights" - ta hagia phota) existe uma solene bênção das águas.

Eles têm um grande número de exorcisms, muito severa leis de jejum (envolvendo abstinência de muitas coisas além de carne de carne), e bênçãos para todos os tipos de coisas.

Estes encontram-se no Euchologion.

Pregação foi até recentemente quase uma arte perdida na Igreja Ortodoxa; agora um revival de ela ter começado (Gelzer, Geistliches u. Weltliches, etc, 76-82).

Há um longo funeral serviço (Euch., ed. Cit., 393-470).

Por todos estes ritos (excepto a liturgia) um padre não usar todas as suas vestes, mas (sobre o seu cassock) a epitrachelion e phainolion.

A elevada sem um chapéu preto bordo rasante (kalemeukion) usado por todos os sacerdotes deste rito é bem conhecida.

É usado com vestes, bem como na vida normal.

Bispos e dignitários ter um véu negro sobre ele.

Todos os funcionários usam cabelos longos e uma barba.

Para uma mais detalhada em conta todos estes ritos ver "Orth. Igreja Oriental", pp.

418-428.

Publicação informações Escrito por Adrian Fortescue.

Transcritos por Douglas J. Potter.

Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume IV.

Publicado em 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia


Os ortodoxos Service-livros em grego são publicados na imprensa oficial sua (phoinix ho), em Veneza (várias datas: a Euchologion citado aqui, 1898); o Uniat queridos em Roma (Propaganda).

Existe também uma edição ateniense; e as Igrejas que utilizam traduções ter publicado as suas versões.

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Théorie et pratique du chant dans l'Eglise grecque (Paris, 1906); FORTESCUE, A Igreja Ortodoxa Oriental (Londres, 1907).

Editor's Notes

Há algumas diferenças entre a celebração da Eucaristia em várias Igrejas.

Para mais ampla discussão, inclusive Avançada Informação artigos, por favor, quer ver o (protestante orientado) Última Ceia apresentação ou a (católica orientado) Massa apresentação, vinculada a seguir.

É geralmente aceite pelos cristãos estudiosos que a última refeição de Jesus foi uma refeição Seder (judeu), que faz parte da comemoração Páscoa Judaica.

Uma exposição sobre a Seder inclui os alimentos específicos e os procedimentos envolvidos, juntamente com os judeus (histórica) razões para eles.

Referências para Christian adaptações da Seder também estão incluídos.


Também, veja:


Batismo


Confirmação


Eucaristia


(Protestante-oriented) Última Ceia


(Católica orientada) Massa


(Judeu) Seder

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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