Ressurreição

Informações gerais

O conceito de ressurreição dos mortos é encontrado em várias religiões, mas é associado com o Cristianismo em particular por causa da central crença na ressurreição de Jesus Cristo. Esperança de uma ressurreição dentre os mortos podem ter entrado Judaísmo persa de fontes, embora a idéia Tem raízes mais profundas no Antigo Testamento Yahwism eo conceito de Deus do pacto com Israel.

A ressurreição vida foi concebida diversas, mas o tipo de esperança que passou em precoce Christian pensamento centrado sobre a transformação da vida humana desde o morto em um modo de existência transcendental.

Isto foi expresso poesia como "brilhar como as estrelas no céu" (Dan. 12:3) ou tornando-se "como os anjos" (Mark 12h25).

Depois da Páscoa experiências, mais cedo manifestou a sua fé no cristianismo o que tinha acontecido a Jesus como ressurreição no sentido transcendental.

Este conceito é fortemente diferenciado de reanimação, ou o regresso a uma existência desta mundanos, como narrado no raisings de Lázaro e outros atribuída a Jesus.

Saint Paul concebida a ressurreição de Jesus como o primeiro exemplo de um tipo apocalípticos ressurreição ( "Cristo os primeiros frutos", 1 Cor. 15h20, 23), como resultado da ressurreição de Cristo, todos os crentes Maio esperança de ressurreição na Segunda Vinda de Cristo.

Paul indica que a ressurreição corporal será novo e "espiritual" (1 Cor. 15:35 - 54); maioria dos teólogos interpretar isto para dizer que ela é a personalidade que é ressuscitada.

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Islão também acredita na ressurreição dos mortos, bem como o judaísmo tradicional.

Reginald H Fuller

Bibliografia


Fuller RH, A Formação da Ressurreição Narrativas (1971); SH Hooke, A Ressurreição de Cristo como História e Experience (1967); P Perkins, Ressurreição: Novo Testamento Testemunha Reflexão e Contemporânea (1984); N Perrin, A Ressurreição, de acordo com Mateus, Marcos e Lucas (1977).

Ressurreição

Informações avançadas

Que Jesus Cristo morreu e logo subiu do morto é tanto a doutrina central da teologia cristã e ao facto de uma grande defesa de seus ensinamentos.

Isso foi verdade no mais curto igreja e continua a sê-lo hoje.

A Centralidade da Ressurreição

É o testemunho do NT que a ressurreição de Jesus é o ponto fulcral da teologia cristã e apologética.

Paul relatórios cedo credo em I Cor..

15:3 ff.

Que inclui tanto a ressurreição, como parte integrante do evangelho e vários relatórios testemunho aparências.

Então Paul relaciona a importância deste evento, para se Jesus não literalmente lugar do morto, então toda a fé cristã é falaciosa (vs. 14) e ineficaz (vs. 17).

Além disso, é pregar valores (vs. 14), é falso testemunho cristão (vs. 15), sem pecados foram perdoados (vs. 17), e fiéis têm pereceram sem qualquer esperança cristã (vs. 18).

A conclusão é que, para além deste evento, os cristãos são os mais miseráveis de todas as pessoas (vs. 19).

Paul afirma que, mesmo sem a ressurreição que devemos "comer e beber, para amanhã, die" (vs. 32).

Se Jesus não foi levantado, crentes não têm esperança de ressurreição e pode-se tão bem transformar a hedonistic filosofias de vida.

Ele, assim, fortemente implica que é esse evento que separa cristianismo de outras filosofias.

Paul ensina a centralidade da ressurreição em outras passagens também.

Em outro antigo credo (Rom. 1:3-4) ele recita um breve Christology e afirma que Jesus mostrou ser o filho de Deus, Jesus Cristo, Senhor e pela sua ressurreição (cf. Rom. 14:9).

Este evento também fornece salvação (Rom. 10:9-10) e garante a ressurreição dos crentes (I Cor. 15:20; II Cor. 4:14; I Thess. 4:14).

Do mesmo modo, Luke's escritos referem vários casos em que a ressurreição forneceu a base para a proclamação cristã.

Jesus ensinou que a sua morte e ressurreição foi a mensagem central do OT (Lucas 24:25-27).

Pedro declarou que a milagres que Jesus realizada, e sua ressurreição, em particular, foram as principais indicações de que Deus aprovado de seus ensinamentos (Atos 2:22-32).

Paul's ensino frequentemente utilizada a ressurreição como a base da mensagem evangélica (cf. Atos 13:29-39; 17:30-31).

Outras NT escritos compartilham a mesma esperança.

Jesus utilizou sua ressurreição como o sinal vindicating a autoridade de seus ensinamentos (Matt. 12:38-40).

Este evento tanto garante o crente a salvação (I Pet. 1:3), e prevê os meios pelos quais Jesus serve como o crente do sumo sacerdote (Heb. 7:23-25).

Mesmo tal um breve levantamento indica a centralidade da ressurreição para o NT escritores.

É evidente que, cedo crentes, como Paul percebeu que este evento desde a reivindicação central do cristianismo.

Com ela, a mensagem cristã da vida eterna é segura, repousa sobre a realidade de Jesus "vitória sobre a morte.

Sem ela, a mensagem cristã é reduzido ao de uma das filosofias do homem.

Os primeiros escritos postapostolic realizada esta mesma mensagem da centralidade de Jesus ressuscitou.

Por exemplo, Clemente de Roma, afirma que este evento tanto demonstra a veracidade da mensagem de Cristo (Cor. 42) e é um exemplo do crente da ressurreição (24-26).

Inácio insiste na literal facticity desta ocorrência como um acontecimento no tempo (Mag. 11; Trall. 9; Smyr. 1), que é o fiel da esperança (Trall., Introdução) e um exemplo da nossa ressurreição (Trall. 9) .

Ele salienta também a crença de que Jesus foi "carne que foi levantada (Smyr. 3).

Esta última questão de saber se foi Jesus "carne, que foi ressuscitada, como apoiadas por Inácio e mais tarde por Tertuliano, ou se era um corpo ressuscitado não composto de carne, tal como defendido pelo Alexandrino escola e Orígenes, em particular, foi um grande questão No início teologia cristã.

Foi a primeira posição, ou formas de ele, que gradualmente se tornou o mais amplamente aceite em vista a igreja medieval e até logo.

Para muitos estudiosos hoje que aceitam a literal ressurreição de Jesus, a tónica deslocou-se ao stress Paul's conceito do "corpo espiritual" (I Cor. 15:35-50, por exemplo), endeavoring para fazer justiça a ambos os elementos.

Assim, Jesus foi suscitada num verdadeiro órgão que tinha novas, qualidades espirituais.

A ressurreição e teologia contemporânea

Existe acordo virtual, mesmo entre os mais críticos teólogos, que a ressurreição de Jesus é a reivindicação central do cristianismo.

Willi Marxsen afirma que ainda é a questão decisiva na teologia cristã hoje; ter incerteza relativa a esta alegação é de pôr em perigo todo o Cristianismo.

Gunther Bornkamm concorda que sem a mensagem de Jesus' ressurreição não haveria Igreja, não NT, e não a fé cristã, mesmo para este dia.

Jurgen Moltmann afirma claramente que o cristianismo quer stands ou cai com Jesus ressuscitou.

No entanto, um grande problema aqui diz respeito à questão de saber se tudo o que é necessário é a mensagem da ressurreição, ou a literal próprio evento.

Esta não é apenas uma disputa entre evangélicos e maiores teólogos críticos, mas também entre estes críticos eruditos si.

O pivot fato, reconhecido como histórico por praticamente todos os estudiosos, é o original experiências dos discípulos.

É quase sempre admitiu que os discípulos tinham experiências reais e que "algo aconteceu".

No entanto, enquanto estudiosos contemporâneos raramente utilizam o naturalista teorias alternativas, existem várias opiniões relativas à natureza exacta dessas experiências. Correndo o risco de repetição oversimplification e parcial, pelo menos quatro grandes posições críticas podem ser delineada em relação a esta questão.

Em primeiro lugar, os críticos mais radicais que mantenha a natureza do original eyewitnesses' experiências não pode ser determinado. Por exemplo, Rudolf Bultmann e seus seguidores afirmam que a verdadeira causa dos discípulos "transformação é obscurecida no NT texto.

Independentemente, não é realmente importante para investigar a objeto dessas experiências.

Do mesmo modo, Marxsen também considera que a constituição de tais encontros não pode ser conhecida, inclusive se os discípulos realmente viu a Jesus ressuscitado.

Paul Van Buren acredita que "algo aconteceu", que alterou os discípulos "perspectivas de desencorajamento da fé.

Embora estas experiências foram mais do que subjetivo e foram expressos em termos reais de aparições de Jesus, ainda não foi possível avaliar a sua natureza.

Um segundo grupo de estudiosos se distingue da primeira, não só por manifestarem algum interesse na natureza dos discípulos "experiências, mas frequentemente pela aceitação da ressurreição literal própria. Porém, enquanto o naturalista teorias são normalmente rejeitadas, este grupo insiste ainda que O evento podem ser conhecidos somente pela fé completamente além de qualquer verificação.

Os teólogos neste segundo grupo costumam ter sido influenciada por Soren Kierkegaard e mais recentemente por Karl Barth, que considerou que a ressurreição pode ser aceite pela fé como um evento literal, mas que não pode ser determinado por qualquer investigação histórica.

Barth energicamente rejeitadas naturalista teorias e afirmaram que Jesus apareceu empiricamente a seus discípulos, ainda este evento ocorreu em uma outra esfera da história e, portanto, não pode ser verificada pela história.

Opiniões semelhantes foram detidos pelos neo-ortodoxa teólogos, como Emil Brunner e Dietrich Bonhoeffer, e também são populares em mais obras contemporâneas.

Por exemplo, a nulidade de notas Bornkamm naturalista teorias, mas ainda, de uma forma reminiscente de Barth, afirma que este evento pode ser aceite somente pela fé para além da análise histórica.

A terceira posição é caracterizada por um interesse significativo em mais aspectos históricos da ressurreição. Não só são naturalista teorias geralmente rejeitada, mas o túmulo vazio é frequentemente realizada a ser um facto histórico.

Além disso, estes estudiosos avançar mais um passo adiante através da fixação de uma forma mais ou menos abstracta reconstrução da natureza histórica das aparências.

No entanto, é ainda declarou que a ressurreição é um eschatological evento em si e não é demonstrável pela metodologia histórica, embora alguns hold que será verificável no futuro.

Moltmann afirma que os discípulos eram os destinatários das aparições do ressuscitado Jesus, que envolveu mensagens faladas e encarregou o serviço de ouvintes em todo o mundo.

Estes acontecimentos, que não sejam estritamente verificáveis, são colocados em eschatological história e estão sujeitos a verificação futuro.

Ulrich Wilckens também conclui que a história não pode decidir exatamente o que aconteceu.

Assim, enquanto naturalista teorias pode ser refutada e os facticity do túmulo vazio acolhida, as aparições foram os próprios revelações privadas, indicações de um futuro, eschatological existência.

Reginald Fuller observa que os discípulos "transformações exigem uma causa.

Esta causa é Jesus "aparências, que são historicamente definido como visionário experiências de luz e ouviu do significado comunicado à brevidade eyewitnesses.

As mensagens tanto proclamou que Jesus foi ressuscitado e resultante de uma missão para seus seguidores.

Esses fenômenos não eram visões subjectivas mas experiências reais.

Eles foram a fonte da fé e da mensagem de Páscoa, mas são removidos do histórico manifestação.

Joachim Jeremias similarmente ensinou que as aparições de Jesus foram espiritual visões de luz brilhante pelo qual os discípulos experientes como o Jesus Ressuscitado.

A quarta abordagem para a ressurreição é que a evidência disponível histórica demonstra a probabilidade de que Jesus foi literalmente levantou dos mortos. Talvez o mais conhecido teólogo recentes aceitar esta conclusão é Wolfhart Pannenberg, que tanto defende contra o naturalista teorias e conclui que os fatos históricos, Demonstrar o túmulo vazio e as aparições de Jesus literal.

Ainda Pannenberg argumenta contra uma ressurreição corporal corpo em favor das aparências, que são descritos em termos de um corpo espiritual, que foi reconhecido como Jesus, que apareceu do céu, resultante uma audição, e, pelo menos no caso do Paulo, foi acompanhado por um fenómeno de Luz.

AM Hunter utiliza histórico inquérito concluir que Jesus ressuscitou pode ser demonstrado pelos factos.

JAT Robinson lembra que estudos históricos não podem conhecer os pormenores exactos, mas eles podem ser suficientes para formular um caso provável para a probabilidade deste evento.

Raymond Brown, após um extenso estudo de dados textual, também apoia a verificação histórica de Jesus' ressurreição.

Além disso, Hunter, Robinson, Brown e todas favorecem o conceito do corpo espiritual.

É importante notar que uma destas quatro posições críticas apenas o primeiro é geralmente caracterizado por uma rejeição do agnóstico ou atitude para com a literal ressurreição de Jesus.

Assim como é importante a observação de que a primeira posição, não só parece estar a perder terreno, mas diferentes posições que apoiam a facticity da ressurreição estão actualmente bastante popular.

A ressurreição como história

Argumentos históricos para a ressurreição têm sido, tradicionalmente, baseado em duas linhas de apoio. Primeiro, naturalista teorias não conseguiram explicar fora deste evento, principalmente porque cada um é contestadas pela conhecidos factos históricos.

Além disso, os críticos têm atacado cada teoria.

Por exemplo, no século XIX David Strauss desarmado a swoon teoria enquanto Theodor Keim e outros apontam para a deficiências na teoria alucinação.

Forma crítica estudos posteriores revelaram a futilidade da legenda teoria popularizada pela história das religiões escola de pensamento.

No século XX, tais como diversos pensadores Barth, Tillich, Bornkamm, e Pannenberg são exemplos de maior crítica teólogos, que rejeitou essas hipóteses alternativas.

Segundo, evidências históricas para a ressurreição são frequentemente citados, como o testemunho testemunho de Jesus' aparências, o transformou vidas dos discípulos, o túmulo vazio, a incapacidade dos líderes judaicos para refutar essas alegações e, a conversão de skeptics tais como Paul e James, o irmão de Jesus.

Quando combinados com a ausência de alternativas naturalista teorias estas evidências são bastante impressionantes.

No entanto, contemporâneo apologética se mudou mesmo para além destas questões importantes para outros argumentos em favor da ressurreição. Crucial Um centro de atenção tem sido I Cor..

15:3-4, onde Paul registros material que ele tinha "recebido" a partir de outros e, em seguida, "entregue" aos seus ouvintes.

É acordado por praticamente todos os teólogos contemporâneos que este material contém uma antiga crença que é, na verdade, muito mais cedo do que o livro em que está registrado.

A data de início desta tradição é indicado não apenas por Paul's bastante técnica termos de recepção e transmissão de tradição, mas também por algo estilizado o conteúdo, a não-Pauline palavras, os nomes específicos de Peter e James (cf. Gal. 1: 18-19), bem como a eventual semitas gírias utilizadas.

Estes factos têm representaram a crítica acordo quanto ao início origem deste material.

De fato, Fuller, Hunter, e Pannenberg data Paul's recebimento deste credo de três a oito anos após a crucificação em si. Estes dados são bastante significativos, na medida em que ainda indicam que tanto Paul e os outros eyewitnesses proclamada a morte e ressurreição de Jesus ( I Cor.. 15:11) imediatamente após os eventos próprios. Este âncoras seu relatório firmemente no início testemunho testemunho e não na lendária relatórios resultantes mais tarde.

Outro argumento muito forte para a ressurreição é derivado de factos conhecidos que são admitidos como histórico por praticamente todos os críticos estudiosos que lidam com este assunto.

Acontecimentos como Jesus' morte por crucificação, a posterior desespero dos discípulos, as suas experiências, que eles acreditavam ser a aparições do ressuscitado Jesus, o seu correspondente transformações, bem como a conversão de Paulo devido a uma experiência semelhante são cinco fatos que são estabelecidos criticamente E aceite pela maioria dos estudiosos como histórico.

Destes factos da natureza dos discípulos "experiências é a mais crucial. Como historiador Michael Grant afirma, histórico inquérito revela que a maior brevidade eyewitnesses estavam convencidos de que tinham visto o Jesus ressuscitado.

Carl Braaten explica que céticos historiadores concorda com esta conclusão.

Uma grande vantagem destes criticamente aceite fatos históricos é que lidam diretamente com a questão dessas experiências.

Em uma escala mais limitada estes factos são capazes tanto de argumentando decisiva contra cada uma das teorias alternativas naturalista e de fornecer algumas fortes evidências para a literal aparições do ressuscitado Jesus como relatado pelo eyewitnesses.

Não só pode ser estabelecida a ressurreição histórica nesta base, mas a vantagem adicional destes factos é que são admitidos por praticamente todos os estudiosos como knowable história. Desde que tal número mínimo de factos históricos é suficiente para estabelecer a ressurreição literal, como o melhor Explicação para os dados, neste caso, portanto, não devem ser rejeitadas, mesmo por aqueles que negam os críticos a confiabilidade da Escritura.

Suas perguntas sobre outras questões, não refutar esta conclusão básica, que pode ser estabelecido pela crítica e processos históricos.

Especialmente quando vista em conjunto com o testemunho provas desde o início dos credo, temos uma forte dupla apologética para a historicidade de Jesus ressuscitou.

Esta abordagem contemporânea também complementa a mais tradicional apologética resumido anteriormente, os quais combinam-se para demonstrar historicamente o fato que Jesus foi levantado dentre os mortos.

Como afirmou Paul em I Cor..

15:12-20, a ressurreição é o centro da fé cristã e teologia.

Este evento assinala a aprovação de Jesus' ensinos (Atos 2:22-23) e, portanto, continua a constituir uma base para a crença cristã hoje.

Ela garante a realidade da vida eterna para todos aqueles que confiam o evangelho (I Cor. 15:1-4, 20).

GR Habermas


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


K. Barth, Igreja Dogmatics, IV / 1, 334-52; D. Bonhoeffer, o Centro de Cristo; G. Bornkamm, Jesus de Nazaré; RE Brown, O Virginal Conceição e Bodily Ressurreição de Jesus; E. Brunner, Dogmatics, II , 366-72; R. Bultmann, Teologia do NT; DP Fuller, Páscoa Fé e História; RH Fuller, A Formação da Ressurreição Narrativas; M. Grant, Jesus: Um Historiador da Revisão dos Evangelhos; GR Habermas, A Ressurreição De Jesus: Um Apologetic; A. M. Hunter, Bíblia e Evangelho; J. Jeremias, NT Teologia; W. Marxsen, A Ressurreição de Jesus de Nazaré; J. Moltmann, Revolução e do Futuro; J. Orr, A Ressurreição de Jesus; W. Pannenberg, Jesus, Deus e Homem; JAT Robinson, Can We Trust as NT?

PM Van Buren, Secular O Significado do Evangelho; U. Wilkens, Ressurreição.

Ressurreição

Informações avançadas

A Ressurreição é um dos cardeais factos e as doutrinas do evangelho.

Se Cristo não pode ser ressuscitado, a nossa fé é vã (1 Cor. 15:14).

O conjunto do Novo Testamento revelação repousa sobre este como um fato histórico.

No dia de Pentecostes Peter argumentou a necessidade da ressurreição de Cristo a partir da previsão de Ps.

16 (Atos 2:24-28).

Em sua própria discursos, também, nosso Senhor claramente intimates sua ressurreição (Matt. 20:19; Marcos 9:9; 14:28; Luke 18:33; João 2:19-22).

Os evangelistas dar circunstancial contas dos factos relacionados com o evento, bem como os apóstolos, também, em sua grande parte ensino público insistir ele.

Dez aparências diferentes da nossa Ressuscitado são registradas no Novo Testamento. Elas podem ser organizadas como segue:


  1. Para Maria Madalena, o sepulchre sozinho.

    Esta é registrado no comprimento só por John (20:11-18), e aludiu a por Mark (16:9-11).

  2. Para algumas mulheres ", a outra Maria," Salome, Joanna, e outros, uma vez que regressei da sepulchre.

    Mateus (28:1-10) sozinho dá conta deste.

    (Comp. Mark 16:1-8, e Luke 24:1-11).

  3. Para Simon Peter sozinho no dia da ressurreição.

    (Veja Lucas 24:34; 1 Cor. 15:5).

  4. Para os dois discípulos a caminho de Emaús, no dia da ressurreição, gravado integralmente apenas por Lucas (24:13-35. Comp. Marcos 16:12, 13).

  5. Para os dez discípulos (Thomas estar ausente) e outros "com eles", em Jerusalém na noite da ressurreição dia.

    Um dos evangelistas dá conta deste aspecto, John (20:19-24).

  6. Para os discípulos novamente (Thomas estar presente), em Jerusalém (Mc 16:14-18; Lucas 24:33-40, João 20:26-28. Veja também 1 Cor. 15:5).

  7. Para os discípulos quando pesca no Mar da Galiléia.

    Deste aspecto também John (21:1-23) sozinho dá conta.

  8. Para os onze, e acima de 500 irmãos de uma só vez, em um local nomeado na Galileia (1 Cor. 15:6; comp. Matt. 28:16-20).

  9. Para James, em que circunstâncias, mas não somos informados (1 Cor. 15:7).

  10. Para os apóstolos imediatamente antes da ascensão.

    Eles lhe acompanhado de Jerusalém para Mount Olivet, e lá ele viu que ascenderão "até uma nuvem recebeu lhe fora de seus olhos" (Mc 16:19; Lucas 24:50-52; Atos 1:4-10).

É digno de nota que é claramente relacionados em que a maioria destas ocasiões nosso Senhor ofereceu a seus discípulos amplest oportunidade de testar a realidade de sua ressurreição. Ele conversed com eles cara a cara.

Eles abordaram ele (Matt. 28:9; Luke 24:39; João 20:27), e ele comeu pão com eles (Lucas 24:42, 43; João 21:12, 13).

(11). Além de tudo, mencionar possa ser feito de Cristo é a manifestação do próprio Paulo em Damasco, que fala dele como uma aparição do ressuscitado Salvador (Atos 9:3-9, 17; 1 Cor 15. º: 8; 9:1).

É implícito nas palavras de Lucas (Atos 1:3), que pode ter havido outras aparições de que não temos nenhum registro.

A ressurreição é falado de como o ato (1) de Deus Pai (Ps. 16:10; Atos 2:24, 3:15; Rom. 8:11; Ef. 1:20; Col. 2:12; Hb . 13:20), (2) do próprio Cristo (João 2:19, 10:18), e (3) do Espírito Santo (1 Pedro 3:18).

A ressurreição é um testemunho público de Cristo do lançamento de sua empresa como garantia, bem como uma prova do Pai da aceitação do seu trabalho de resgate.

É uma vitória sobre a morte eo túmulo para todos os seus seguidores.

A importância da ressurreição de Cristo será visto quando nós consideramos que, se ele subiu o evangelho é verdadeiro, e se ele não rosa é falso. Sua ressurreição dos mortos torna manifesto que o seu sacrifício foi aceito.

A nossa justificação foi assegurado pela sua obediência à morte, e por isso ele foi levantado dentre os mortos (Rom. 4:25).

Sua ressurreição é uma prova de que ele fez uma plena expiação pelos nossos pecados, que o seu sacrifício foi aceito como uma satisfação à justiça divina, e seu sangue um resgate para os pecadores.

É também um compromisso e um fervoroso da ressurreição de todos os crentes (Rom. 8:11; 1 Cor. 6:14; 15:47-49; Phil. 3:21; 1 João 3:2).

Como ele vive, estas devem viver também.

É ele provou ser o Filho de Deus, na medida em que todos os seus pedidos autenticada (João 2:19, 10:17).

"Se Cristo não subir, todo o esquema de resgate é um fracasso, e todas as previsões e anticipations de sua gloriosa resultados para o tempo e para eternidade, para os homens e para todos os anjos da classificação e da ordem pública, estão a revelar-se quimeras". Mas agora é Cristo ressuscitado dentre os mortos, e se tornar o primeiro-frutos do que eles dormiam. "

Portanto, a Bíblia é a verdade de Gênesis Apocalipse. O reino das trevas foi derrubado, Satanás caiu do céu como relâmpago, eo triunfo da verdade sobre erro, de bom sobre o mal, de felicidade ao longo da miséria é para sempre garantidos. "Hodge . Em referência ao relatório que os soldados romanos eram subornados (Matt. 28:12-14) a circular relativa Cristo da ressurreição ", seus discípulos vieram de noite e roubou-lhe afastado enquanto nós dormiam", Matthew Henry, em seu "Comentário", Sob João 20:1-10, fittingly observações, "O túmulo de roupas em Cristo, que tinha sido enterrada foram encontrados em muito boa forma, o que serve para uma prova de que o seu corpo não foi 'roubado distância enquanto os homens dormiam."

Ladrões de túmulos foram conhecidos para tirar "as roupas" e deixar o corpo, mas nunca teve nenhum away "o corpo" e deixou a roupa, especialmente quando eles estavam "linho fino" e os novos (Marcos 15:46).

Qualquer um preferia optar por transportar um corpo morto em sua roupa do que nu.

Ou se que era suposto ter roubado teria saído da sepultura de roupas para trás, mas ainda assim ela não pode ser supostamente iriam encontrar lazer para "dobrar-se o linho". "

(Easton Dicionário Ilustrado)

Ressurreição

De: Home estudo bíblico Comentário por James M. Gray

Mateus Capítulo 28

Talvez o mais importante que podemos fazer comentário sobre este capítulo será da ordem dos dez eventos do dia de que ela fala.

(1) As três mulheres, Maria Madalena, Maria, a mãe de James, e Salome, para iniciar o sepulcher, seguido por outras mulheres que ostentam especiarias.

(2) Estes encontrar a pedra rolos de distância e Maria Madalena, vai dizer aos discípulos (Lucas 23:55-24:9; João 20:1, 2).

(3) Maria, a mãe de James, chama perto do túmulo e descobre o anjo (Mateus 28:2).

(4) Ela retorna para satisfazer as outras mulheres que ostentam as especiarias.

(5) Pedro e João chegam, em olhar e ir embora.

(6) Maria Madalena volta, vê os dois anjos e Jesus (João 20:11-18).

(7) Ela vai para informar os discípulos.

(8) Maria, a mãe de James, retorna com as outras mulheres, de quem vê todos os dois anjos (Lucas 24:4, 5; Mark 15:15).

(9) Eles recebem a mensagem do anjo.

(10) Ao procurarmos os discípulos são cumpridos por Jesus (Mateus 28:8-10).

Outra observação de interesse é a ordem das aparições de Jesus neste dia.

(1) Para Maria Madalena (João 20:14-18), (2) Para as mulheres de regresso ao túmulo com o anjo da mensagem (Mateus 28:8-10); (3) Para Peter (Lucas 24:34, 1 Cor. 15:5); (4) Para os dois sobre a maneira de Emaús (Lucas 24:13-31); (5) Para os apóstolos na ausência de Thomas (Lucas 24: 36-43; João 20:19 -24)).

Em dividindo-se o capítulo temos (1) O narative da ressurreição com o aparecimento de Jesus para as mulheres (vv. 1-10); (2) O falso invenção dos judeus (v. 11-15); (3) O encontro na Galiléia (vv. 16-20).

Não podemos deixar de falar nas coisas mais importantes, um dos quais é o Cristo da referência aos Seus discípulos como Seus "irmãos" (v. 10).

Pela primeira vez ele faz uso dessa palavra nesse sentido, mostrando que, até à sua morte e ressurreição em seu nome a relação não tinha tornou possível.

(Compare Ps. 22: 22 e Hb. 2:11, 12.)

Outra coisa importante é versículo 13, "Dizei, Seus discípulos vieram de noite, e roubaram Ele dormia enquanto estamos longe."

Damos trechos de Gaebelein sobre este versículo: "O relógio recuperar do seu fright, e alguns apressar para a cidade. Seguramente que algo aconteceu ou porquê eles deveriam deixar os seus posto de fazer um relatório? Então, é estranho que eles foram para o primeiro e sacerdotes Não o governador romano. Tratava-se de um processo irregular, de onde se conclui que o que eles tinham de relatório é da maior importância para os sacerdotes que Pilatos. Quem sabe, mas estes sacerdotes tinham que se encarregou o guarda Ele deve vir diante eles foram para vir A eles em primeiro lugar?

Seu relatório foi uma testemunha da ressurreição e que o túmulo estava vazio.

"A pressa Sanhedrin foi convocado para receber o relatório de uma maneira oficial. A simples declaração, que os homens de treino militar são apt para relatar, feita dúvidas quanto a veracidade impossível. Impeach Para eles teriam sido insano. Mas o que aconteceria se esta verdade Got out entre o povo? "A ressurreição deve ser negada, que só poderá ser por inventar uma mentira.

A mentira só foi possível que seus discípulos roubaram o corpo.

A história é incrível.

É mais fácil acreditar Ele surgiu dos mortos do que para crer que os judeus inventaram sobre Sua ressurreição.

Os discípulos haviam esquecido sobre a ressurreição prometida e eles eram um dispersos, pobre, tímida muita gente.

Mas, mesmo se eles tivessem sido ansiosos para roubar o corpo, como eles poderiam ter feito isso?

Aqui foi a companhia de homens armados.

Depois, houve o selados, pesada pedra.

"Mas o lado ridículo da mentira saiu com o relatório dos soldados foram a circular. Os discípulos vieram e roubaram o corpo, enquanto eles estavam dormindo! É incrível que todos estes homens tinham dormem ao mesmo tempo, e tão rápido Adormecido que o energicamente de rolamento de distância da pedra e do carring afastado dos mortos não perturbar-lhes.

Além disso, dormir em um posto morte significou para o soldado romano.

Poderíamos ter nodded e arriscaram a sua vida, mas que todos dormiam é um impossiblity.

Mas o relatório é insensato, pois eles estavam dormindo, e durante o sono testemunhado como os discípulos roubaram o corpo de Jesus!

Era um miserável mentira, e é continuado até aos nossos dias. "Poderíamos citar aqui o testemunho de Josephus, que afirma em seu antiguidades:" Ele apareceu-lhes vivo no terceiro dia, como os divinos profetas tinham anunciada estas e dez Mil outras coisas maravilhosas relativas Ele ".

Uma terceira questão de importância é a "Grande Comissão", como é chamado (vv. 19, 20).

Note a palavra "Nome", como indicativo da Santíssima Trindade.

Não é nomes, mas "Nome".

"Pai, Filho e Espírito Santo é o último nome do único Deus verdadeiro. A conjugação de um nome dos três afirma a igualdade ea unicidade da substância."

Note a peculiaridade dos termos.

Este é o Reino comissão, como outro exprime-lo, não o cristão comissão.

Este último está em Luke, distintamente Gentile o Evangelho, mas não aqui, que é distinta da judaica Evangelho.

E isto é tanto mais notável porque, em Lucas, os discípulos são comandados para ir para os judeus (24:47), enquanto que aqui eles são comandados para ir para "todas as nações".

Ele aponta para o encerramento da idade quando a comissão será levada a cabo pelos fiéis resquício dos judeus tantas vezes falou.

Ela ainda não foi realizado.

A história das leis não é o seu cumprimento.

A sua realização foi interrompido, mas será retomada perante o Senhor vem para entregar Israel no passado.

Perguntas 1.

Repita a ordem dos acontecimentos no dia da ressurreição.

2. Faça o mesmo com referência à aparições de Jesus.

3. Divida o capítulo em três partes.

4. Como você responder ao argumento de que os discípulos roubaram o corpo de Jesus?

5. Qual é o significado da palavra "Nome" no "Grande Comissão"?

6. Como é que se distinguir a "Comissão", em que, em Mateus de Luke?

Outros Ressurreição

Católica Informação

Ressurreição é a subir novamente dentre os mortos, o reinício da vida.

A Quarta Lateranense Conselho ensina que todos os homens, quer eleger ou reprobate, "vai subir novamente com os seus próprios órgãos que agora suportar cerca de com eles" (cap. "Firmiter").

Na linguagem dos credos e profissões de fé neste regresso à vida é chamado ressurreição do corpo (resurrectio carnis, resurrectio mortuoram, anastasis ton nekron) por um duplo motivo: primeiro, uma vez que a alma não pode morrer, não pode ser dito para voltar A vida, segundo o herético contenção de Hymeneus e Philitus que as Escrituras não denotar por ressurreição o retorno à vida do corpo, mas a subida da alma da morte do pecado para a vida da graça, devem ser excluídos.

(Vamos tratar da Ressurreição de Jesus Cristo num artigo separado; aqui, nós tratamos apenas da General Ressurreição do Corpo.) "Nenhuma doutrina da Fé Cristã", diz Santo Agostinho, "é tão veemente e tão obstinadamente Opuseram como a doutrina da ressurreição da carne "(In Ps. Lxxxviii, ii discussão, n. 5).

Esta oposição havia começado muito antes do dia de Santo Agostinho: "E alguns filósofos da Epicureans e do Stoics", o escritor inspirado nos diz (Atos 17:18, 32) ", contestou com ele [Paulo] ... E quando eles tinham ouvido falar da ressurreição dos mortos, alguns realmente escarneciam, mas outros disseram: Vamos ouvir-te novamente relativas a esta matéria. "

Entre os adversários da Ressurreição, naturalmente encontrar primeiro aqueles que negavam a imortalidade da alma, em segundo lugar, todos aqueles que, como Platão, considerado o corpo como a prisão da alma e da morte como um fugir da prisão da matéria; o terceiro lugar Seitas do Gnostics e Manichæans que olhou a todos assunto tão mal; em quarto lugar, os seguidores dessas seitas o Priscillianists último, o Cathari, e os Albigenses, em quinto lugar, o Rationalists, Materialists, e mais tarde Pantheists de vezes.

Perante todos estes vamos primeiro estabelecermos o dogma da ressurreição, e por outro lado considerar as características do corpo ressuscitado.

A. DOGMA DO RESURRECTION O credos e profissões de fé e conciliar definições não o deixe dúvidas de que a ressurreição do corpo é um dogma ou um artigo de fé.

Podemos recorrer, por exemplo, para os Apóstolos "Credo, o chamado Nicene e Athanasian Creeds, o credo da décima primeira Conselho de Toledo, o credo de Leão IX, subscrito pelo bispo Pedro e ainda em uso na consagração de bispos A profissão de fé subscrito por Miguel Palaeologus no Segundo Conselho, de Lyon, o Credo de Pio IV, bem como o Decreto da Quarta Lateranense Conselho (c. "Firmiter") contra os Albigenses.

Este artigo de fé se baseia na crença do Antigo Testamento, sobre o ensino do Novo Testamento, e na tradição cristã.

(1) Antigo Testamento As palavras de Martha ea história da Machabees mostrar a crença judaica no final da economia judaica.

"Eu sei", diz Martha ", que ele deve subir novamente, na ressurreição no último dia" (João 11:24).

Ea terceira da Machabee mártires escusarem-sua língua e as suas mãos esticadas, dizendo: "Estas tenho do céu, mas também para as leis de Deus agora estou a desprezá-los: porque espero recebê-los novamente a partir dele" (2 Maccabees 12:11; cf. 9:14).

O Livro de Daniel (xii, 2; cf. 12) inculcates a mesma convicção: "Muitos dos que dormem no pó da terra, devem despertar: alguns vos vida eterna, e outros até censurar, a vê-lo sempre."

A palavra muitos deve ser entendida à luz do seu significado em outras passagens, por exemplo,

É., Liii, 11-12; Matt., Xxvi, 28; Rom., V, I8-19.

Embora Ezechiel da visão da ressurreição dos ossos secos remete directamente para a restauração do Estado de Israel, tal figura seria dificilmente Israel, tal figura seria dificilmente inteligível exceto pelos leitores familiarizados com a crença em um literal ressurreição (Ezequiel 37).

O profeta Isaías foretells que o Senhor dos exércitos "são expressos morte de cabeça para baixo para sempre" (xxv, 8), e um pouco mais tarde ele acrescenta: "Teus mortos homens devem viver, o meu morto deve subir novamente... A terra deve divulgar a sua Sangue, e abrangerá ela não mais morto "(xxvi, 19-21).

Finalmente, Jó, despojadas de todos os humanos conforto e reduziu a maior desolação, é reforçado pelo pensamento da ressurreição de seu corpo: "Eu sei que o meu Redentor estiver vivo, e no último dia vou subir para fora da terra. Eo Vou ser vestiu novamente com a minha pele, e na minha carne Vou ver Deus. Quem eu mesmo deve ver, e os meus olhos devem eis, e não outro; esta esperança é prever-se no meu coração "(Jó 19:25-27 ).

A tradução literal do texto hebraico difere um pouco do que precede cotação, mas resta a esperança de ressurreição.

(2) O Novo Testamento ressurreição dos mortos foi expressamente ensinada por Cristo (João 5:28-29; 6:39-40; 11:25; Lucas 14:14) e defendido contra a incredulidade do Sadducees, a quem Ele cobrado Com a ignorância do poder de Deus e das Escrituras (Mateus 22:29; Lucas 20:37).

St. Paul coloca a ressurreição geral sobre o mesmo nível de segurança com que a ressurreição de Cristo: "Se Cristo ser pregou, que ele ressurgiu dentre os mortos, como fazem alguns, dentre vós dizer que não há ressurreição dos mortos? Mas se Haver ressurreição dos mortos, então Cristo não é subiram novamente. E, se Cristo não pode ser aumentado novamente e, em seguida, é vã a nossa pregação, e também é vã a sua fé "(1 Coríntios 15:12 sqq.).

O Apóstolo pregou a ressurreição dos mortos como uma das doutrinas fundamentais do Cristianismo, em Atenas, por exemplo (Atos 17:18, 31, 32), em Jerusalém (xxiii, 6), antes de Felix (xxiv, 15), antes de Agrippa (xxvi, 8).

Ele insiste na mesma doutrina, em sua Epistles (Romanos 8:11; 1 Coríntios 6:14; 15:12 sqq.; 2 Coríntios 4:14; 5:1 sqq.; Filipenses 3:21, 1 Thessalonians 4:12 -- 16; 2 Timothy 2:11, Hebreus 6:2), e neste ele concorda com a Apocalypse (xx, 12 sqq.).

(3) Tradição Não é de surpreender que a Tradição da Igreja primitiva concorda com o claro ensino, tanto do Antigo e Novo Testamentos.

Já referiu-se a um certo número de credos e profissões de fé, que pode ser considerado como parte da Igreja oficial da expressão de sua fé.

Aqui temos apenas de salientar uma série de patrístico passagens, em que os pais ensinam a doutrina da ressurreição geral, em termos mais ou menos explícita.

S. Clemente de Roma, I Cor., Xxv; St. Justin Mártir, "De ressuscitar.", Vii sqq.; Idem, "Dial. C. Tryph.", Lxxx; Athenagoras, "De resur. Carn.", Iii; Tatian, "Adv. Graec.", Vi; St. Irenæus, "Contra haer.", I, x; V, vi, 2; Tertuliano, "Contra Marcion.", V, ix; Idem, "De praescript . ", Xiii; Idem," De ressuscitar. Carn. ", I, xii, xv, Ixiii; Minucius Felix", Octav. ", Xxxiv; Origen, o tom.

XVII, com Matt., Xxix; Idem, "De princip.", Praef., V; Idem, "Em Lev.", V, 10; Hippolytus, "Adv. Graec."

Em PG, X, 799, São Cirilo de Jerusalém, "Cat"., XVIII, xv; St. Ephraem, "De ressuscitar. Mort". St. Basil ", Ep. Cclxxi", 3; St. Epiphanius, "Em ancor.", Lxxxiii sq, xcix; St. Ambrose, "De excessu frat. Sui Satyri", II, lxvii, cii; Idem, "Em Ps. Cxviii", serm.

X, N.

18; Ps.

Ambr. ", De Trinit.", Xxiii, no PL XVII, 534; São Jerónimo, "Ep. Anúncio Paul" em LIII, 8; Rufinus, "Em símbolo.", Xliv sq; St. Chrysostom (Ps. Chrysostom), "Fragm. Em libr. Job" na PG, LXIV, 619; St. Peter Chrysologus, serm.

103, 118; "Apost. Constit.", VII, xli; Santo Agostinho "Enchirid.", 84; Idem, "De civit. Dei", XX, xx; Theodoret, "De previdência.", Ou.

Ix; "Hist. Eccl.", I, iii.

A ressurreição geral dificilmente pode ser comprovada a partir de razão, mas talvez mostrar a sua congruência.

Como a alma tem uma propensão natural para o corpo, sua perpétua separação do corpo, parece não natural.

À medida que o corpo é o parceiro da alma de crimes, bem como o seu companheiro de virtudes, a justiça de Deus parece exigir que o corpo é a partilham na alma da punição e recompensa.

Como a alma separada do corpo é naturalmente imperfeita, a consumação da sua felicidade, repleto com toda boa, parece exigir a ressurreição do corpo.

A primeira destas razões parece ser instados pelo próprio Cristo nos Matt., Xxii, 23, a segunda recorda uma das palavras de São Paulo, I Cor.., Xv, 19, e II Thess., I, 4.

Além exortando os argumentos precedentes, os Padres apelo também para certas analogias encontradas na revelação e na própria natureza, por exemplo,

Jonas no ventre da baleia, os três filhos na fiery forno, Daniel na leões "den, o desempenho fora de Henoch e Elias, o aumento dos mortos, o florescimento de Aaron's rod, a preservação do vestuário dos Israelitas em O deserto, o grão de semente morrer e pulando para cima novamente, o ovo, a época do ano, a sucessão de dia e de noite.

Muitas fotos dos primeiros cristãos art expressar estas analogias.

Mas, apesar do exposto congruities, teólogos mais geralmente inclinam à opinião de que no estado de pura natureza não teria havido ressurreição do corpo.

B. CARACTERÍSTICAS DO CORPO RISEN Todos ressuscitarão dentre os mortos no seu próprio país, na sua totalidade, e em órgãos imortal, mas os bons ressuscitarão para a ressurreição da vida, os maus para a ressurreição do Juízo.

Tratar-se-ia destruir a própria ideia de ressurreição, se os mortos estavam a subir em organismos não a sua própria.

Novamente, a ressurreição, como a criação, deve ser numerada entre as principais obras de Deus; daí, como a criação de todas as coisas são perfeitas da mão de Deus, de modo a ressurreição todas as coisas devem ser perfeitamente restaurado pelo mesmo onipotente Mão.

Mas há uma diferença entre a terra e o corpo ressuscitado; para o aumento de ambos os organismos santos e pecadores serão investidos com a imortalidade.

Este admirável restauração da natureza é o resultado do triunfo glorioso de Cristo sobre a morte, como descrito em vários textos da Sagrada Escritura: É., Xxv, 8; Osee, xiii, 14; I Cor., Xv, 26; Apoc., Ii , 4.

Mas, embora a apenas gozam inesgotável felicidade na totalidade dos seus membros restaurado, os maus "devem procurar a morte, e não deve encontrá-la, é desejo de morrer, ea morte deve voar a partir deles" (Apocalipse 9:6).

Estas três características, identidade, totalidade, e imortalidade, serão comuns à subiram órgãos da justa e os maus.

Mas os corpos dos santos serão distinguidos por quatro transcendente dotes, muitas vezes chamado qualidades.

O primeiro é "impassibility", o que deve colocá-las fora do alcance da dor e inconveniente.

"É semeada", diz o Apóstolo, "em casos de corrupção, que deve aumentar em incorruption" (1 Coríntios 15:42).

O Schoolmen chamada esta qualidade impassibility ', não incorruption, de modo a marcá-lo como uma peculiaridade do corpo glorificado; órgãos da maldita será incorruptível verdade, mas não impassible; estas devem ser objecto de calor e frio, e todo o tipo Da dor.

O próximo qualidade é "brilho", ou "glória", através do qual os corpos dos santos devem brilhar como o sol.

"É semeado em desonra", diz o Apóstolo ", que deve aumentar em glória" (1 Coríntios 15:43; cf. Mateus 13:43; 17:2; Filipenses 3:21).

Todos os corpos dos santos serão igualmente impassible, mas eles devem ser dotados de diferentes graus de glória.

Segundo a São Paulo: "Uma é a glória do sol, outra a glória da lua, outra a glória das estrelas. Para star differeth de estrela em glória" (1 Coríntios 15:41-42).

A terceira é que a qualidade de "agilidade", pelo qual o corpo será libertado de sua lentidão do movimento, e dotado com a capacidade de avançar com a maior facilidade e rapidez sempre que a alma agrada.

O Apóstolo diz: "É semeado em fraqueza, deve subir no poder" (1 Coríntios 15:43).

A quarta qualidade é "subtility", pelo qual o organismo torna-se sujeita ao domínio absoluto da alma.

Trata-se deduzir das palavras do Apóstolo: "É semeado um corpo natural, que deve subir um corpo espiritual" (1 Coríntios 15:44).

O corpo participa da alma da mais perfeita e vida espiritual de tal modo que se torna ela própria como um espírito.

Vemos esta qualidade exemplificado no fato de que Cristo passou por objetos materiais.

Publicação informações Escrito por AJ

Maas. Transcritos por Donald J. Boon.

Dedicado ao Bispo Andre Cimichella de Montreal, e para Bendito Que Tekakwitha A Enciclopédia Católica, Volume XII.

Publicado em 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de junho de 1911.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Ressurreição de Jesus Cristo

Católica Informação

Ressurreição é a subir novamente dentre os mortos, o reinício da vida.

Neste artigo, vamos tratar apenas da Ressurreição de Jesus Cristo.

(O General Ressurreição do Corpo será coberta em outro artigo.) O fato da Ressurreição de Cristo, as teorias oposição a este facto, as suas características, e as razões de sua importância deve ser considerada em pontos distintos.

I. o fato da ressurreição de Cristo

As principais fontes que directa atestar o fato da Ressurreição de Cristo são os quatro Evangelhos e os Epistles de São Paulo.

Páscoa manhã é tão rico em incidente, e assim lotados com pessoas interessadas, que completa a sua história apresenta um pouco complicado tableau.

Não é de surpreender, portanto, que as contas parciais contidas em cada um dos quatro Evangelhos parecem à primeira vista difícil de harmonizar.

Mas seja qual for exegetic opinião quanto à visita ao sepulchre pela piedosas mulheres eo aparecimento dos anjos que possam defender, não podemos negar a Evangelistas "acordo quanto ao facto de que o Cristo ressuscitado apareceu para uma ou mais pessoas.

De acordo com São Mateus, Ele apareceu à santa mulher, e novamente em uma montanha da Galiléia, de acordo com St. Mark, ele foi visto por Mary Magdalen, pelos dois discípulos de Emaús, e os onze antes da sua Ascensão ao céu; , De acordo com St. Luke, Ele caminhou com os discípulos de Emaús, apareceu a Pedro e aos discípulos reunidos em Jerusalém, de acordo com St. John, Jesus apareceu a Maria Magdalen, aos dez Apóstolos no Domingo de Páscoa, às onze da semana Mais tarde, e para os sete discípulos, no Mar de Tiberias.

St. Paul (1 Coríntios 15:3-8) enumera uma série de aparições de Jesus depois da Sua Ressurreição, ele foi visto por Cefas, pelo Eleven, por mais de 500 irmãos, muitos dos quais ainda estavam vivos no momento da Apóstolo da escrita, por James, por todos os apóstolos, e por último pelo próprio Paul.

Aqui está um esboço de uma possível harmonia dos Evangelistas' conta relativa aos principais acontecimentos do Domingo de Páscoa:

As santas mulheres que transportam as especiarias previamente preparado para o início das sepulchre antes de amanhecer, e acessá-la após o nascer do sol, pois eles são muito preocupados com a pesada pedra, mas sabemos nada oficial da guarda do sepulchre (Mateus 28:1-3; Mark 16 :1-3; Luke 24:1; João 20:1).

O anjo da guarda assustados por seu brilho, pô-los em fuga, laminados afastado a pedra, e sentou-se à não (autou ep), mas acima (epano autou), a pedra (Mateus 28:2-4).

Mary Magdalen, Maria a Mãe de James, e Salome abordagem a sepulchre, e ver a pedra reverteu, qual Mary Magdalen retorna imediatamente para informar os Apóstolos (Mc 16:4; Luke 24:2; João 20:1-2).

As outras duas mulheres santas entra o sepulchre, encontrar um anjo sentado no vestíbulo, que mostra-lhes o vazio sepulchre, anuncia a ressurreição, comissões e dizer-lhes que os discípulos e Pedro que eles devem ver Jesus na Galiléia (Mateus 28:5 -- 7; Mark 16:5-7).

Um segundo grupo de mulheres santas, consistindo de Joanna e seus companheiros, chegamos ao sepulchre, onde eles terão provavelmente acordado para cumprir o primeiro grupo, digite o vazio interior, e são exortados por dois anjos que Jesus tenha aumentado, de acordo com Sua previsão ( Lucas 24:10).

Pouco tempo depois, Pedro e João, que foram notificados por Mary Magdalen, chegamos ao sepulchre e encontrar a roupa pano de tal posição como excluir a suposição que o corpo foi roubado, para que eles estabelecem simplesmente plana no chão, mostrando que O sagrado corpo tinha desaparecido fora delas sem tocar-lhes.

Quando John avisos isto ele acredita (João 20:3-10).

Mary Magdalen retorna ao sepulchre, vê os dois primeiros anjos dentro e, em seguida, Jesus Si (João 20:11-l6; Marcos 16:9).

Os dois grupos de piedosas mulheres, que provavelmente se reuniu em seu retorno à cidade, são favorecidos com os olhos de Cristo surgiram, que as comissões para lhes dizer Seus irmãos que vão vê-lo na Galileia (Mateus 28:8-10; Mark 16 : 8).

As santas mulheres referem as suas experiências com os Apóstolos, mas não encontramos crença (Marcos 16:10-11; Luke 24:9-11).

Jesus aparece aos discípulos, em Emaús, e eles retornam a Jerusalém; os Apóstolos aparecem a vacilar entre a dúvida ea crença (Marcos 16:12-13; Lucas 24:13-35).

Cristo aparece a Pedro, e, por isso, Pedro e João acredito firmemente na Ressurreição (Lucas 24:34; João 20:8).

Após o regresso dos discípulos de Emaús, Jesus aparece para todos os Apóstolos excetuando Thomas (Marcos 16:14; Lucas 24:36-43, João 20:19-25).

A harmonia das outras aparições de Cristo depois da Sua Ressurreição não apresenta dificuldades especiais.

Resumidamente, portanto, o fato da ressurreição de Cristo é atestada por mais de 500 eyewitnesses, cuja experiência, simplicidade, e retidão de vida tornou-los incapazes de inventar uma tal fable, que viveu numa altura em que qualquer tentativa de enganar poderia ter sido facilmente detectadas , Que não tinha nada nesta vida para ganhar, mas tudo a perder por seu depoimento, cuja coragem moral exibiu em sua vida apostólica podem ser explicados apenas pela sua íntima convicção da verdade objectiva da sua mensagem.

Novamente o fato da ressurreição de Cristo é atestada pelo silêncio eloquente da Sinagoga, que tinha feito tudo para evitar a fraude, o que poderia ter facilmente descoberto engano, se tivesse havido qualquer, que opôs apenas dormindo testemunhas o testemunho dos Apóstolos, que fez Não punir a alegada negligência oficial da guarda, e que não poderia atender o testemunho dos Apóstolos, excepto por ameaçando-los ", que eles não falam mais a este nome a qualquer homem" (Atos 4:17).

Finalmente os milhares e milhões, ambos judeus e gentios, que acreditavam o testemunho dos Apóstolos, apesar de todas as desvantagens na sequência de um tal convicção, em suma a origem da Igreja, exige para a sua explicação da realidade da Ressurreição de Cristo, o fot Lugar da Igreja, sem a ressurreição teria sido um milagre maior do que a própria ressurreição.

II. OPPOSING TEORIA

Por que meios podemos as provas da ressurreição de Cristo por derrubado?

Três teorias de explicação têm sido avançadas, embora os dois primeiros têm praticamente nenhum adeptos em nossos dias.

(1) A Teoria Swoon

Existe a teoria daqueles que afirmam que Cristo realmente não morre após a cruz, que supostamente Sua morte foi apenas temporária de um swoon, e que Sua Ressurreição era simplesmente um regresso à consciência.

Esta foi defendida por Paulus ( "Exegetisches Handbuch", 1842, II, p. 929) e em uma forma modificada pela Hase ( "Gesch. Jesu", n. 112), mas não concordo com os dados fornecidos pelas os Evangelhos .

O scourging ea coroa de espinhos, o desempenho da cruz e da crucificação, os três horas sobre a cruz e os piercings da Sufferer's lateral não pode ter entrado em uma mera swoon.

Sua morte real é atestada pelo centurião e os soldados, pelos amigos de Jesus e por seus inimigos mais amarga.

Sua estadia em um selado sepulchre para trinta e seis horas, numa atmosfera envenenada pelo exhalations de uma centena de quilos de especiarias, que teria por si só, suficiente para causar a morte.

Além disso, se Jesus tinha apenas de regressar de uma swoon, os sentimentos de Páscoa manhã teriam sido os da solidariedade, em vez de as de alegria e triunfo, os apóstolos teriam sido despertamo aos deveres de um doente, em vez de a câmara de trabalho apostólico, o Vida dos poderosos wonderworker teria terminado em ignóbil solidão e inglorious obscuridade, e Seu vaunted sinlessness teria mudado a Sua silenciosa aprovação de uma mentira como a pedra fundamental de sua Igreja.

Não admira que mais tarde os críticos da ressurreição, como Strauss, têm heaped desprezo sobre a velha teoria de um swoon.

(2) A Imposição Theory

Os discípulos, diz-se, roubaram o corpo de Jesus da sepultura e, em seguida, proclamou aos homens que o seu Senhor tinha subido.

Esta teoria foi antecipado pelos judeus que "deram uma grande soma de dinheiro aos soldados, dizendo: Digamos que você, seus discípulos vieram de noite, e roubaram-lhe afastado quando estávamos dormindo" (Mateus 28:12 sq).

A mesma foi motivada por Celsus (Orig., "Contra Cels.", II, 56), com algumas diferenças de pormenor.

Mas partir do princípio de que os Apóstolos com um encargo deste tipo após a sua consciência poderia ter pregado um reino da verdade e da justiça como a um grande esforço de suas vidas, e que por causa do reino que eles poderiam ter sofrido até mesmo a morte, é A assumir uma dessas moral impossibilidades que pode passar por um momento no calor da controvérsia, mas deve ser julgado sem demora na hora de uma boa reflexão.

(3) A Vision Theory

Esta teoria como geralmente entendida pelos seus advogados não permite visões provocada por uma intervenção divina, mas apenas como o são o produto de órgãos humanos.

Para quando uma intervenção divina ser admitidos, bem como poderemos acreditar, tanto quanto estão em causa princípios, que Deus levantou Jesus dos mortos.

Mas, quando no caso vertente são as agências humanos que poderiam causar estas visões?

A idéia de uma ressurreição da sepultura estava familiarizado com os discípulos de sua fé judaica, que tinham também intimations vaga no profecias do Velho Testamento; finalmente, Jesus Ele tinha sempre associada Sua Ressurreição com as previsões de sua morte.

Por outro lado, os discípulos "estado de espírito, foi uma das grandes sensações; eles treasured a memória de Cristo com um gosto que o tornaram quase impossível para eles acreditam que ele foi embora.

Em suma, toda a sua condição mental, como era necessária apenas a aplicação de uma faísca para acenderem a chama.

A faísca foi aplicado por Mary Magdalen, bem como a chama de uma vez espalhar com a rapidez e força de uma conflagração.

O que ela pensava que ela já tinha visto, outros imediatamente acreditavam que eles devem ver.

As suas expectativas foram cumpridas, e da convicção apreendidos os membros da Igreja primitiva que o Senhor tinha realmente ressuscitado dos mortos.

Essa é a visão comumente teoria defendida pelo recente críticos da Ressurreição.

Mas engenhosamente no entanto, pode ser concebido, é completamente impossível de um ponto de vista histórico.

É incompatível com o estado de espírito dos Apóstolos, a teoria pressupõe fé e esperança por parte dos Apóstolos, ao passo que na realidade os discípulos "fé e esperança seguiu sua visão de Cristo Ressuscitado.

É incompatível com a natureza da manifestação de Cristo, que deveria ter sido ligado com a glória celeste, ou que deveria ter continuado a antiga íntimas relações de Jesus com os Seus discípulos, ao passo que na verdade eles apresentaram bastante consistente e uma nova fase que não poderia ter sido Espera.

Ele não concorda com as condições da comunidade cristã precoce; após a primeira emoção do Domingo de Páscoa, os discípulos como um corpo são notadas pelos seus cool deliberação, em vez de o exaltado entusiasmo de uma comunidade de visionários.

É incompatível com o período de tempo durante o qual as aparições durou; visões, como supõem os críticos nunca foram conhecidos até o último longa, enquanto algumas das manifestações do Cristo durou um considerável período.

Não é coerente com o facto de as manifestações foram feitas para números no mesmo instante.

Não concordamos com o lugar onde a maioria das manifestações foram feitas: visionário aparências teria sido esperado na Galiléia, enquanto a maioria aparições de Jesus ocorreu na Judeia.

É incoerente com o facto de as visões veio a um fim súbito no dia da Ascensão.

Keim admite que o entusiasmo, nervosismo, agitação e mental por parte dos discípulos não fornecer uma explicação racional dos fatos relacionados como nos Evangelhos.

Segundo ele, as visões foram directamente concedidas por Deus e do Cristo glorificado, e podem até mesmo incluir um "corpóreo aparência", para aqueles que temem que, sem esta perderia todos eles.

Mas a teoria da Keim satisfaz nem a Igreja, uma vez que abandone todas as provas de um corporais Ressurreição de Jesus, nem os inimigos da Igreja, uma vez que admite muitos dos dogmas da Igreja; novamente, nem é coerente consigo próprio, uma vez que Deus concede especial da Intervenção na prova de fé da Igreja, embora ele inicia-se com a negação do corporais Ressurreição de Jesus, que é um dos principais objetos de que a fé.

(4) Ver modernista

O Santo Ofício descreve e condena com a trinta e sexto e sétimo trinta e proposições do decreto "Lamentabili", a posição defendida por uma quarta classe de opositores da Ressurreição.

O antigo destas proposições lê-se: "A ressurreição de nosso Salvador não está corretamente um fato histórico do fim, mas um fato da ordem puramente sobrenatural nem provada nem provável, que a consciência cristã tem pouco a pouco inferida a partir de outros factos".

Concorda com esta afirmação, e é explicado pelas palavras de Loisy ( "Autour d'un petit livre", p. viii, 120-121, 169; "L'Evangile et l'Eglise", pp. 74-78; 120-121; 171).

Segundo a Loisy, em primeiro lugar, a entrada na vida imortal de um ressuscitado dos mortos não está sujeito a observação, este é um sobrenatural, hiper-fato histórico, não susceptível de prova histórica.

As provas alegada para a ressurreição de Jesus Cristo são insuficientes; o vazio sepulchre é apenas um argumento indirecto, enquanto as aparições de Cristo Ressuscitado estão abertos a suspeita sobre a priori razão, a ser sensato impressões de uma realidade sobrenatural, e eles são duvidosas provas A partir de um ponto de vista crítico, em virtude das diferenças nas várias narrativas e Scriptural o carácter misto do detalhe relacionado com as aparições.

Em segundo lugar, se um prescinds da fé dos Apóstolos, o testemunho do Novo Testamento não fornecer um determinado argumento para o fato da Ressurreição.

Esta fé dos Apóstolos está em causa não é tanto com a ressurreição de Jesus Cristo como com Sua vida imortal, que se baseia no aparições, que são insatisfatórias evidência de um ponto de vista histórico, a sua força é apreciado apenas pela fé em si, sendo um Desenvolvimento da ideia de um imortal Messias, que é uma evolução da consciência cristã, no entanto, é ao mesmo tempo um correctivo do escândalo da cruz.

O Santo Ofício rejeita esta visão da Ressurreição, quando ele condena o Trigésimo Sétimo proposição no decreto "Lamentabili": "A fé na ressurreição de Cristo apontou, no início não tanto ao fato da Ressurreição, quanto ao imortal Vida de Cristo com Deus ".

Além da rejeição do exposto abalizada opinião, que podem apresentar os seguintes três considerações que tornam insustentável: Em primeiro lugar, a afirmação de que a ressurreição de Cristo não pode ser provado historicamente não está de acordo com a ciência.

Ciência não sabemos o suficiente sobre as limitações e as propriedades de um organismo levantou dos mortos a vida imortal para justificar a afirmação de que uma tal entidade não pode ser percebido pelos sentidos; novamente no caso de Cristo, o vazio sepulchre com todas as suas concretas Circunstâncias não pode ser explicado por um salvo milagrosamente Divino intervenção sobrenatural como em seu caráter como a ressurreição de Jesus.

Em segundo lugar, a história não nos permitem encarar a crença na Ressurreição como o resultado de uma evolução gradual da consciência cristã.

As aparições não foram uma mera projeção dos discípulos "messiânico esperança e expectativa, a sua esperança e expectativa messiânica tinha de ser reavivado pelo aparições.

Mais uma vez, os Apóstolos não começar com a pregação imortal vida de Cristo com Deus, mas eles pregou Cristo da Ressurreição desde o início, eles insistiram sobre ele como um dado fundamental, e eles ainda descritos alguns dos pormenores relacionados com este facto: Atos, Ii, 24, 31, iii, 15,26; iv, 10; v, 30; x, 39-40; xiii, 30, 37; xvii, 31-2; Rom., I, 4, iv, 25; vi , 4,9; viii, 11, 34; x, 7; xiv, 9; I Cor., Xv, 4, 13 sqq.; Etc Em terceiro lugar, a negação do histórico certeza da Ressurreição de Cristo envolve vários erros históricos: trata - Questiona a realidade objectiva das aparições sem quaisquer razões históricas para tal dúvida: ele nega o facto de o vazio sepulchre apesar do sólido histórico provas em contrário; questões que ainda o facto de Cristo do enterro em Joseph's sepulchre, embora este facto é Baseado no clara e simplesmente irrepreensível testemunho da história.

III. Personagem da ressurreição de Cristo

A Ressurreição de Cristo tem muito em comum com a ressurreição geral; mesmo a transformação do seu corpo e da Sua vida corporal é da mesma natureza que aquele que aguarda a bendita na sua ressurreição.

Mas as seguintes peculiaridades devem ser observados:

Cristo da Ressurreição é necessariamente um glorioso um; ela implica não apenas o reencontro de corpo e alma, mas também a glorificação do corpo.

Cristo o corpo foi para não conhecem a corrupção, mas aumentou de novo logo após a morte, quando tinha decorrido tempo suficiente para deixar qualquer dúvida quanto à realidade da sua morte.

Cristo foi o primeiro a levantar-se-vos vida imortal; aqueles suscitada perante Ele morreu novamente (Colossenses 1:18; 1 Coríntios 15h20).

À medida que o poder divino que levantou Cristo da sepultura foi Seu próprio poder, Ele subiu do morto pelo Seu próprio poder (João 2:19; 10: l7-18).

Desde a ressurreição tinha sido prometido como a principal prova de Cristo da Divina missão, que tem uma maior importância dogmática do que qualquer outro fato.

"Se Cristo não pode ser aumentado novamente e, em seguida, é vã a nossa pregação, e também é vã a sua fé" (1 Coríntios 15:14).

IV. Importância da ressurreição

Além de ser o argumento fundamental para a nossa crença cristã, a ressurreição é importante pelas seguintes razões:

Ela mostra a justiça de Deus, que Cristo exaltado a uma vida de glória, como Cristo tinha humildes Si vos morte (Phil., ii, 8-9).

A Ressurreição completou o mistério da nossa salvação e redenção; por Sua morte Cristo nos libertou do pecado, e por Sua Ressurreição Ele restaurado para nós o mais importante privilégios perdidos pelo pecado (Romanos 4:25).

Por Sua Ressurreição, reconhecemos Cristo como o Deus imortal, o eficiente e exemplar causa da nossa própria ressurreição (1 Coríntios 15:21; Filipenses 3:20-21), bem como o modelo e com o apoio da nossa nova vida de graça (Romanos 6:4-6; 9-11).

Publicação informações Escrito por AJ

Maas. Transcritos por Donald J. Boon.

Dedicado ao Bispo Andre Cimichella de Montreal, e para Bendito Que Tekakwitha A Enciclopédia Católica, Volume XII.

Publicado em 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de junho de 1911.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Ressurreição

Judeu Viewpoint informação

- Bíblica Dados:

Como todos os povos antigos, o início dos hebreus acreditavam que os mortos ir para dentro do submundo e aí vivem uma existência incolor (comp. Isa. Xiv. 15-19; Ezek. Xxxii. 21-30).

Só uma pessoa ocasionais, e ele particularmente feliz, como Enoch ou Elias, poderia escapar de Sheol, e estes foram levados para o céu à morada da Yhwh, onde eles se tornaram anjos (comp. eslava Enoch, xxii.).

No livro de Job primeiro, o anseio por uma ressurreição é expressa (xiv. 13-15), e depois, se o Masoretic texto pode ser confiável, uma passagem convicção de que tal irá ocorrer ressurreição (xix. 25, 26).

Os mais velhos hebraico concepção de vida considerada a nação tão completamente como uma unidade que nenhum indivíduo mortalidade ou imortalidade foi considerado.

Jeremias (xxxi. 29) e Ezequiel (xviii.) tinha sustentou que o indivíduo estava a unidade moral, e as esperanças de trabalho são baseados nesta ideia.

Uma opinião diferente, que fez uma ressurreição desnecessária, foi realizada pelos autores do Ps.

Xlix.

E lxxiii., Que acreditavam que a morte só os maus foram para Sheol e que as almas dos justos entrou directamente para Deus.

Isto, também, não parece baseada em visões análogas às de Jeremias e Ezequiel, e provavelmente não foi amplamente realizada.

No longo prazo, o antigo ponto de vista nacional afirmava-se na forma de esperança messiânica.

Estas deram origem a uma crença em uma ressurreição, a fim de que mais poderia partes na glória do reino messiânico.

Esta esperança primeiro encontra a sua expressão em Isa.

XXVI.

19, uma passagem que Cheyne datas cerca de 334 aC

A esperança foi acarinhados pela fiel Israelitas.

Em Dan.

XII.

1-4 (cerca de 165 aC), uma ressurreição de "muitos... Que dormem no pó" é aguarda com expectativa.

Esta ressurreição incluídos tanto justos e maus, para alguns irão despertar para a vida eterna, e outros para "vergonha e desprezo eterna".

- Em Extra-Canonical Apocalypses:

Nos primeiros parte do Ethiopic livro de Enoch (i.-xxxvi.) Existe um grande avanço sobre as concepções de Daniel, embora o livro é de data anterior.

Ch. XXII.

Contém uma elaborada descrição do Sheol, dizendo como é dividida em quatro partes, duas das quais recebem duas classes de virtuosos; as outras, duas classes de ímpios.

Destas, três classes são a experiência da ressurreição.

Uma classe dos maus foi julgado e recebeu sua punição.

Em H Maccabees a convicção de que todos os Israelitas serão ressuscitados, encontra a sua expressão (comp. vi. 26, vii. 9-36, e xiv. 46).

Na próxima Enoch apocalipse (Ethiopic Enoch, lxxxiii.-xc.), Composto de poucos anos depois Daniel, pensava-se que apenas os virtuosos Israelitas teriam experiência da ressurreição.

Isso era para ser um corporais ressurreição, eo corpo estava a ser posteriormente transformado.

Este escritor percebeu que a terra não era um lugar para caber Yhwh permanente do reino e, por isso, a concepção de uma Jerusalém celeste parece, de que a cidade terrena Jerusalém é o protótipo.

Contra estas opiniões algumas das mais tarde psalmists proferidas um protesto, declarando que a ressurreição é impossível (comp. Ps. Lxxxviii. 10, cxv. 17).

Apesar deste protesto, no entanto, a ideia persistiu.

A próxima Enoch apocalipse (Ethiopic Enoch, xci.-civ.) Olhou para uma ressurreição dos justos, mas apenas como espíritos, sem um corpo (comp. ciii. 3, 4).

Uma tarde Enoch apocalipse (Ethiopic Enoch, xxxvii.-lxx.) Exprime a convicção de que tanto os justos e os ímpios serão levantadas (comp. li 1, 2; lxii. 15, 16), e que os espíritos dos tementes Se vestiu de um corpo de glória e luz.

O autor do livro de Enoch eslava (Livro dos Segredos de Enoch, xxii. 8-10) acreditavam em uma ressurreição de espíritos, sem um corpo.

Ele acredita, no entanto, em um corpo espiritual, para que ele descreve como os virtuosos vestiu na glória de Deus.

Os autores do livro de Jubilees e os Assumptio Mosis acreditavam em uma ressurreição do espírito só, sem um corpo (comp. Jubilees, xxiii. 31 et al., E Assumptio Mosis, x. 9).

Todos estes acreditavam que a alma ia dormir na Sheol até a sentença, mas vários escritores Alexandrino sobre o começo da era comum realizada, como Ps.

Xlix.

E lxxiii., Que os espíritos dos justos entrou em uma bendita imortalidade imediatamente a morte.

Este foi o ponto de vista do autor da Sabedoria de Salomão (iii. 1-4; iv. 7, 10, et al.), De Philo, e IV do Maccabees.

Finalmente, o âmbito da ressurreição, que no anterior escritores tinham sido limitada a Israel, foi prorrogada no Apocalipse de Baruch e na II Esdras para incluir todos os seres humanos (comp. Baruch, xlix.-li. 4; II Esd. Vii. 32-37).

Bibliografia: Charles, A Crítica História da Doutrina de um Futuro da Vida, em Israel, no judaísmo e no cristianismo, Londres, 1899.E.

CGAB

Ressurreição é afirmada em todos os Apocryphal escritos de Pharisaic origem (comp. II Macc. Vii. 9-36, xii. 43-44), onde argumentos contra Sadducean Israel são prescented (Livro de Jubilees, xxiii. 30; Test. Patr. , Judah, 25; Zebulun, 10, Benjamin, 10; Adæ Vita et Evæ, xiii.; Sibyllines, ii. 85; Enoch, li. 1-2; Apoc. Baruch, xxx. 1-5, l.-li. : II Esd. Vii. 32; Salmos de Salomão, iii. 16, xiv. 13), e no Hellenistic escritos (ver Sabedoria iii. 1-9, iv. 7, v. 16, vi. 20; IV Macc. Ix. 8; xiii. 16; xv. 2; xvii. 5, 18; xviii. 23).

Imortalidade da alma toma o lugar da ressurreição corporal.

Rabínico argumentos em favor da ressurreição são dadas em Sanh.

90b-92 ter, a partir de promessas feitas aos mortos (Ex. iv. 4; Deut. Xi. 9 [comp. Mark xii. 18]; Num. Xviii. 28; Deut. Iv. 4, xxxi. 16, xxxii. 39 ), E de expressões semelhantes em que o futuro é aplicada à vida futura (Ex. xv. 1; Deut. Xxxiii. 6; Josh. Viii. 30; Ps. Lxxxiv. 5 [AV 4]; Isa. Lii. 8), também em Ḥul.

142a, a partir prometido recompensas (Deut. v. 16, xxii. 17), que tão frequentemente não estão reunidas durante esta vida (Ber. 16b; Gen. R. xx. 26).

Argumentos são extraídas do grão de trigo (Sanh. 90b; comp. I. Cor. Xv. 35-38), a partir históricos paralelos-a milagres de revival forjado por Elias, Eliseu e Ezequiel (Lev. R. xxvii 4. )-E de uma concepção da necessária justiça divina, corpo e alma não estar em condições de ser realizada a conta para a sua ação na vida a menos que, como o cego eo coxo o homem da parábola, estão novamente reunidos como eram Antes (Sifre, Deut. 106; Sanh. 91a, com referência à Ps. L. 4).

O Sadducees negou a ressurreição (Josephus, "Ant." Xviii. 1, § 4; idem ", BJ" ii. 8 º, § 14; Atos xxiii. 8; Sanh. 90b; Ab. RN v.).

Tudo o mais enfaticamente que os fariseus anunciem na liturgia (Shemoneh 'Esreh, 2d benediction; Ber. V. 2) a sua crença na ressurreição como uma das suas convicções fundamentais (Sanh. x. 1; comp. Abot iv. 22; Soṭah IX. 15).

Ambos os fariseus e os Essenes acreditavam na ressurreição do corpo, Josephus' filosófico construção de sua crença para atender ao gosto dos seus leitores não obstante romana (ver "BJ" ii. 8 º, § 11; "Ant." Xviii. 1, § 5 º; comparar estes com a verdadeira fonte de Josephus, em Hippolytus "Refutatio Hæresium", ed. Duncker Schneidewin, ix. 27, 29, em que o original ἀνάστασις [= "ressurreição"] lança uma estranha luz sobre Josephus' Modo de Manuseamento textos).

De acordo com os rabinos, Trabalho e Esaú negado ressurreição (BB 16a, b).

Quanto àqueles que renegar ressurreição não terá participação no mesmo (Sanh. 90b).

A ressurreição será alcançado por Deus, que sozinha detém a chave para ele (Ta'an. 2a; Sanh. 113a).

Ao mesmo tempo, a eleger queridos, em primeiro lugar, entre estes o Messias e Elias, mas também os virtuosos, em geral, devem ajuda na elevação dos mortos (Pirḳe R. El. Xxxii.; Soṭah ix. 15; Shir ha-Shirim Zuṭa , Vii.; Pes. 68bis; comp. "Bundahis," xxx. 17).

Universal ou Nacional.

Por meio do "orvalho da ressurreição" (ver Dew) os mortos será despertada de seu sono (Yer. Ber. V. 9b; Ta'an. I. 63d, com referência à Isa. Xxvi. 19; Ḥag. 12b . Com referência à Ps. Lxviii. 10 [AV 9]).

Quanto à pergunta, Quem será aumentada de morte?

As respostas dadas variam grandemente em rabbinical literatura.

De acordo com R. Simai (Sifre, Deut. 306) e R. Ḥiyya bar Abba (Gen. R. xiii. 4; comp. Lev. R. xiii. 3), ressurreição aguarda apenas os israelitas, de acordo com R. Abbahu, Só a pouco (Ta'an. 7a); alguma menção especial dos mártires (ii Yalḳ.. 431, após Tanḥuma).

R. Abbahu e R. Eleazar confinar ressurreição para aqueles que morrem na Terra Santa; alargá-la a outros, como a morrer fora da Palestina (Ket. 111a).

De acordo com Jonathan R. (Pirḳe R. El. Xxxiv.), A ressurreição será universal, mas após julgamento os maus morrerão uma segunda morte e para sempre, que apenas será concedida a vida eterna (comp. Yalḳ. Ii. 428 , 499).

A mesma diferença de opinião também prevalece entre os escritores do Novo Testamento, por vezes, apenas "a ressurreição dos justos" é falado de (Luke xiv. 14, xx. 35); em outros momentos "a ressurreição dos mortos", em geral é Mencionado (John v. 29; Atos xxiv. 15; Rev. xx. 45).

Parte do messiânico Hope.

Por uma questão de fato, ressurreição fazia parte da esperança messiânica (Isa. xxiv. 19; Dan. Xii. 2; Enoch, xxv. 5, li. 1, xc. 33; Jubilees, xxiii. 30).

Especialmente foram aqueles que morreram como mártires da causa da Lei esperados para compartilhar no futuro glória de Israel (II Macc. Vii. 6, 9, 23; Yalḳ. À Isa. Xxvi. 19; Midr. A. Xvii 14. ; Sibyllines, ii. 85).

O próprio termo utilizado para expressar a ideia de partilha em vida é o futuro "para herdar a terra" (Ḳid. i. 10; Matt. V. 5, após Ps. Xxxvii. 11; Sanh. Xi. 1, com referência ao Isa. Lx. 21).

A ressurreição, por isso, se considerava ter lugar apenas na Terra Santa (Pesiḳ. R. i., após Ps. Cxvi. 9 [ "a terra dos vivos", isto é, "a terra onde vivem os mortos novamente" ]; Ou Gen. R. lxxiv.: Yer. Ket. Xii. 35 ter, com referência à Isa. Xlii. 5 [ "Ele dá a respiração ao povo que lhe", isto é, mediante a Terra Santa só]).

Jerusalém é a cidade isolada das quais os mortos devem flor brotar como erva (Ket. 111b, após Ps. Lxxii. 16).

Aqueles que estão enterrados noutro local será, portanto, obrigados a rastejar através de cavidades na terra, até que cheguem a Terra Santa (Pesiḳ. R. lc, com referência à Ezek. Xxxvii. 13; Ket. 111a).

Dia do Juízo antecede era messiânica.

A trombeta soará para reunir as tribos de Israel (Isa. xxvii. 13), também rouse os mortos (Ber. 15b; Targ. Yer. À Ex. Xx. 15; II Esd. Iv. 23; comp. I Cor. Xv . 52; I Thess. Iv. 16; ver Enoch, x. 12 e segs., Xxv. 4 e segs., Xlv. 2, xc. 25, xci. 11, xcviii. 12; Test. Patr., Simeão, 61; Judah, 25; Zebulun, 10, Benjamin, 10).

As nações, juntamente com os seus guarda anjos e estrelas, será arrojado no inferno (Enoch, xc. 24-25).

De acordo com R. Eleazar de Modi'im, ao angelic príncipes das setenta e duas nações que vão protestar, porque, embora ele tenha pecaram como o resto, Deus favorece Israel, Deus vai responder, "Deixe cada nação percorrer o fogo juntamente Com sua deidade guardiã ", então todas as nações serão consumidos em comum com o seu deus, que não pode escudo-las, mas Israel será salvo por seu Deus (Cant. R. ii. 1; comp. Tan., Shofeṭim, ed . Buber, final, após Isa. Lxvi. 14, Ps. Xxiii. 4, e Miquéias iv. 5).

Outro ponto de vista é que o brilho do sol irá testar a heathen da lealdade para com a Lei que prometeram para observar, e eles serão expressos no fogo eterno ( 'Ab. Zarah). A concepção de Deus entrar Hades para salvar Israel do inferno deu Originou a concepção cristã do Messias descendente em Hades para recuperar sua própria entre aqueles que estão presos lá (Test. Patr., Benjamin; Sibyllines, i. 377, viii. 310; Yalḳ. Ii. 359; Jellinek, "BH" Ii. 50 [comp. I Pedro iii. 19]; Ascensio Isaiæ, iv. 21, com referência à Isa. Ix. 16, lii.-liii.; Ver Epstein, "Bereshit Rabbati", 1888, p. 31).

O único efeito do acórdão do heathen é, de acordo com R. Eleazar de Modi'im (Mek., Beshallaḥ, 'Amaleḳ), o estabelecimento do reino de Deus.

"Quando o Messias aparece no telhado do templo anunciando Israel's redenção, a luz emanadas ele deve provocar a queda das nações prostrar antes dele, e ele próprio Satanás vai tremer, para o Messias será arrojado no inferno-lo, ea morte e deve pesar Fugir para sempre "(Pesiḳ. R. 36; Sibyllines, ii. 167, iii. 46-72).

Ressurreição Universal.

Dado que no decurso do tempo, a esperança nacional com a sua ressurreição nacional e último dia do juízo deixou satisfeito o intelecto eo sentimento humano, a ressurreição assumiu um caráter mais universal e cósmica.

Foi declarado ser apenas o ato de Deus, que por si só possui a chave que vai desbloquear os túmulos (Ber. 15b).

"Tal como todos os homens nascem e morrem, de forma que eles irão subir novamente", diz Eleazar ha-Ḳappar (Abot iv. 22).

Foi acreditado que ressurreição iria ocorrer no final da era messiânica (Enoch, xcviii. 10, ciii. 8, civ. 5).

Este aspecto é particularmente enfatizado no II Esd.

VII.

26-36: "Morte irá suceder o Messias, após a sua 400 anos de reinado, e todos os homens e do mundo serão anulados virgem em silêncio durante sete dias, após o que a renovação terra dará seus mortos diante, e Deus vai julgar o mundo E atribuir os iníquos ao fogo do inferno eo paraíso para os justos, que está no lado oposto ".

Além disso, de acordo com Siríaco Apoc.

Baruch (xxx. 1-5; l.-lii.; Cxxxv. 15), a ressurreição terá lugar após o Messias tem "retornou ao céu" e irá incluir todos os homens, os justos para satisfazer sua recompensa, e os maus para Satisfazer as suas castigo eterno.

Este duradoura castigo é chamada "segunda morte" (Targ. Deut. Xxxiii. 6; Targ. Isa. Xiv. 19; xxii. 14; lxv. 6, 15, 19; Jer. Li. 39; Rev. xx. 6, 14).

Nem o Heathen, mas a Wicked pereça.

Também não é a ira do último acórdão acreditava mais tempo para ser intentada após a heathen exclusivamente como tal.

Tudo que os iníquos, que blasphemed Deus e Sua Lei, ou agiu unrighteously, reunir-se-á com o seu castigo (Tos. Sanh. Xiii.; Midr. A. Vi. 1, ix. 15).

Tornou-se uma questão de disputa entre a escola mais antiga, representada pela Shammaite R. Eliezer, eo Hillelites, representada por R. Josué, quer sejam ou não os virtuosos dentre os heathen ter uma quota no mundo do futuro, o ex interpretar o versículo , "Os maus devem retornar ao Sheol, mesmo todos os gentios que esquecer Deus" (Ps. ix. 18 [RV 17]), condenando como perversos entre os judeus e os gentios, como se esqueceram de Deus; esta última interpretação do versículo Como expedidor a Sheol apenas tais como gentios têm realmente esquecida Deus (Tos. Sanh. Xiii. 2).

A doutrina "Todos os Israelitas têm uma parte do mundo para vir" (Sanh. xi. 1), com base em Isa.

LX.

21 (Hebr.), "A Tua pessoas todas elas devem justos herdarão a terra", é, pois, idêntica à do Pharisaic ensino como afirmado por Josephus ( "Ant." Xviii. 1, § 3 º; "BJ" ii. 8 º, § 14), que os virtuosos passará a compartilhar no eterno êxtase.

É como desmentidores dos fundamentos da religião que heathen, samaritanos, e hereges estão excluídos do futuro salvação (Tos. Sanh. Xiii.; Pirḳe R. El. Xxxviii.; Midr. A. Xi. 5).

No que diz respeito à pluralidade de opiniões a favor da salvação dos justos não-judeus, e as opiniões de todos aqueles que aderem à vista nacional, ver Zunz ", ZG"

Pp.

371-389. Relacionadas com a mais velha, exclusiva opinião também é a ideia de que o pacto Abrahamic libera os Israelitas do fogo do inferno (Gen. R. xlviii.; Midr. A. Vii. 1; "Er. 19A).

Numa primeira fase, ao que parece, foi considerada como uma ressurreição milagrosa boon concedidos apenas para os justos (cf. Test. Patr., Simeão, 6; Levi, 18; Judah, 25; Zebulun, 10; Adæ Vita et Evæ, 13; comp. Luke xiv. 14, xx. 36).

Depois ele passou a ser considerado como um ato de Deus conectado com a última sentença, e, portanto, universal ressurreição dos mortos tornou-se uma doutrina, conforme expresso na segunda benediction do Shemoneh 'Esreh (; Sifre, Deut. 329 e Sanh. 92 ter ).

Em Siríaco Apoc.

Baruch, xlix.-li.

É dada uma descrição da maneira pela qual os justos na ressurreição são transformados em anjos brilhar como as estrelas, eis que a beleza da celeste "ḥayyot" abaixo trono de Deus, enquanto que os maus assumir o horrível aspecto da cova de tortura abaixo .

Seja ou não o corpo na ressurreição sofre o mesmo processo de crescimento como no útero no momento do nascimento é uma questão de disputa entre o Hillelites e os Shammaites (Gen. R. xiv.; Lev. R. xiv.).

No que se refere ao estado da alma separada do corpo por morte, se é suposto que habitam no céu, ou em algum tipo de pomba-berço ou um columbarium (= "guf") em Hades (Siríaco Apoc. Baruch, xxx . 2; II Esd. Iv. 35, 41; vii. 32, 80, 101), ver Immortality da Soul.

Creed judeu ou não?

A crença na ressurreição é expresso em todas as ocasiões na liturgia judaica, por exemplo, na parte da manhã oração Elohai Neshamah, no Shemoneh 'Esreh, e no funeral de serviços.

Maimonides tornou o último dos seus treze artigos de fé: "Acredito firmemente que ali terá lugar um revival dos mortos em um momento, por favor, que o Criador, bendito seja o seu nome."

Saadia também, em seu "Emunot nós-De'ot" (seguinte Sanh. X. 1), declarou que a crença na ressurreição de ser fundamental.

Ḥasdai Crescas, por outro lado, declarou que é uma doutrina específica do judaísmo, mas não um dos ensinos fundamental, que é vista por Joseph Albo tomadas também no seu " 'Iḳḳarim" (i., iv. 35-41, XXIII.).

A principal dificuldade, como salientado por este último autor, é descobrir o que a ressurreição crença na verdade implícita ou composto, desde a Antiguidade rabinos si diferia quanto ao facto ressurreição devia ser universal, ou o privilégio do povo judeu somente, ou Apenas um dos virtuosos.

Isso depende de novo a questão de saber se ele estava a fazer parte de theMessianic resgate de Israel, ou se era para início no último acórdão.

Saadia vê na crença na ressurreição um nacional esperança, e esforços para conciliar isso com razão, comparando-a com outros eventos de natureza e milagrosa história registrada na Bíblia.

Maimonides e Albo no seu comentário sobre Sanh.

X.

1, Ḳimḥi no seu comentário sobre Ps.

I.

5, Isaac Aboab no seu "Menorat ha-Ma'or" (iii. 4, 1), e Baḥya ben Asher, em seu comentário sobre Gen. xxiii.

Prorrogar ressurreição para os virtuosos só.

Por outro lado, Isaac Abravanel no seu "Ma'yene Yeshu'ah" (ii. 9) admite que a todos Israel; Manasseh ben Israel, em seu "Nishmat Ḥayyim" (i. 2, 8), e outros, a Todos os homens.

Maimonides, contudo (ver seu comentário, lc, e "Yad", Teshubah, viii.), Tomou a ressurreição figurativamente, e substituído por ele imortalidade da alma, como ele declarou, em sua duração "Ma'amar Teḥiyyat ha-Metim "; Judah ha-Levi também, em seu" Cuzari ", tomou ressurreição figurativamente (i. 115, iii. 20-21).

A crença na ressurreição é maravilhosamente expressa no antigo Manhã Benediction, tomadas de Ber.

60b: "Ó Deus, a alma que tens definido dentro de mim é puro. Tens que moldou; tens respirava-la em mim, e Tu acaso mantê-la dentro de mim e murcha tomá-lo de mim e restaurá-lo em tempo útil para mim Vindouras. Enquanto ele está dentro de mim me dará homenagem a Ti, ó divino Mestre, Senhor de todas as bebidas alcoólicas, que concedes voltar a alma para corpos mortos ".

Este benediction, para o qual a forma mais simples é dada em Yer.

Ber. Iv.

7d, Pesiḳ.

R. 40, e Midr.

A.

Xvii.: "Bendito seja Tu que revivest os mortos"-recitado após o despertar da noite de sono-lança luz sobre toda a concepção da ressurreição.

Assim como a alma foi acreditado para deixar o corpo em sono e voltar a re-despertar, por isso era a alma, depois de ter deixado o corpo na morte, para voltar à "aqueles que dormem no pó", no momento da grande reawakening.

Nos tempos modernos, a crença na ressurreição tem sido fortemente abalada pela filosofia natural, bem como a questão foi levantada pela Reforma rabinos e em rabbinical conferências (ver Geiger, "Jüd. Zeit". Vii. 246) se as velhas fórmulas litúrgicas expressando o Fé na ressurreição não deve ser alterado por forma a dar expressão clara a esperança de imortalidade da alma vez.

Isto foi feito em todos os Americana Reforma oração-livros.

Ao rabbinical conferência realizada na Filadélfia, foi expressamente declarado que a crença na ressurreição do corpo, não tem qualquer fundamento no judaísmo, e que a crença na imortalidade da alma deve ocupar o seu lugar na liturgia.

Veja Conferências, Rabínico; Oração-Livros; Reforma judaísmo.

Comitê Executivo do Conselho Editorial, George A. Barton, Kaufmann Kohler


Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:


Hamburger, RBT SV

Auferstehung und Wiederbelebung der Todten; ib.

SV

Belebung der Todten; Schürer, Gesch.

Ii.

3, 547-551; Volz, Jüdische Eschatologie; Weber, Jüdische Theologie, Index.E.

CK


Também, veja:


O surgimento de Jesus

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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