Predestinação

Informações gerais

Predestinação é uma doutrina cristã, segundo a qual uma pessoa do destino final, seja ele salvação ou damnation, é determinado por Deus sozinho antes, e para além de, qualquer valor ou mérito sobre a pessoa da parte. Em alguns casos, alega-se que Deus Determina apenas aqueles que sejam salvos; em outros, que ele determina que venham a ser salvas e as que devem ser condenadas. Este último ensinamento é chamado duplo predestination.

Predestinação tem raízes no Antigo Testamento conceito de eleger pessoas.

Sugestões da doutrina aparecem no Novo Testamento, especialmente em Rm.

8:28 - 30, 9:6 - 24.

Ela não aparece em plena forma, no entanto, até o 5 º século nos escritos de Santo Agostinho.

Pelagianism opostos, que considerou que os seres humanos podem mérito salvação por boas obras realizadas pela aplicação da sua própria vontade, Agostinho insistiu em que os seres humanos exigem a ajuda da graça de Deus para fazer o bem e que esta é uma graça dom gratuito, dado por Deus, sem que se refere ao humano Mérito.

Assim, só Deus determina quem vai receber a graça que por si só garante salvação.

Neste sentido Deus predestina alguns para a salvação.

Agostinho do ensino geral foi acolhido pela Igreja, mas a idéia de que alguns são mais predestinada a condenação foi expressamente rejeitada no Conselho de Orange (529).

A formulação clássica medieval, com base em Agostinho, que foi dado por Thomas Aquinas em Summa Theologica.

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A doutrina do predestination novamente se tornou importante no período medieval tardio e passou para a teologia dos reformadores protestantes, especialmente John Calvin.

Calvin também insistiu, contra outras formas de teologia cristã, para que a graça é um dom e que uma pessoa não pode ganhar salvação.

No decurso da subsequente controvérsias, Calvin da doutrina da dupla predestination foi fortemente afirmada pelo Sínodo de Dort (1619) na Holanda e na Confissão de Westminster (1647), na Inglaterra.

Até há pouco tempo, ela se manteve uma característica ensino das igrejas na tradição Calvinist (Calvinism; Presbyterianism).

Em outros ramos do Cristianismo, porém, que tenha recebido apenas suporte limitado.

O século 20 teólogo Karl Barth radicalmente reafirmou a doutrina do predestination.

Ele alegou que o Deus da eleição e condenação da humanidade convergir na eleição divina ea rejeição de Jesus Cristo.

Em Jesus ressuscitou reside toda a humanidade a salvação.

William S Babcock

Bibliografia


K Barth, "Eleição e Comando de Deus" na Igreja Dogmatics (1957); J Calvin, No que diz respeito ao Eterno Predestinação de Deus (1961); MJ Farrely, Predestinação, Grace e Free Will (1964); JG Gerstner, Predestinação Primer (1981 ).

Breves Definições

Informações gerais

Determinismo

A opinião de que cada caso tem uma causa e que tudo no universo é absolutamente dependente da causalidade e regida por leis.

Desde determinists acreditar que todos os acontecimentos, incluindo as acções humanas, são predeterminadas, determinismo, geralmente, é pensado para ser compatível com a vontade livre.

Fatalismo

A crença de que "o que vai ser vai ser", uma vez que todos os passados, presentes e futuros eventos já foram previamente por Deus ou de outra toda-poderosa força.

Em religião, esta visão pode ser chamado predestination;, realiza-se que se as nossas almas ir ao Céu ou inferno é determinada antes somos nascidos e é independente das nossas boas ações.

Livre arbítrio

A teoria de que os seres humanos têm liberdade de escolha ou de auto-determinação, isto é, que dada a situação, uma pessoa poderia ter feito outros do que aquilo que ele fez.

Filósofos têm argumentado que a vontade livre é incompatível com determinismo.

Veja também indeterminism.

Indeterminism

A opinião de que existem eventos que não têm qualquer causa; muitos defensores da livre vontade acreditam que os actos de escolha são capazes de não ser determinada por qualquer motivo fisiológico ou psicológico.

Predestinação

Informações avançadas

A doutrina do predestination como formulado na história da igreja cristã por esses teólogos como Agostinho de Hippo e John Calvin tem sido uma constante motivo de discussão e polêmica, para muitos cristãos foram dispostos a aceitá-la de qualquer forma.

Pelagius na igreja primitiva e John Wesley no século XVIII fornecer dois exemplos daqueles que não tinham utilização de tal ensinamento.

Esta divisão relativa à doutrina tem continuado até ao presente.

A doutrina do predestination tem tanto uma maior e um aspecto mais restrito.

Na sua mais ampla referência se refere ao fato de que a Triune Deus foreordains que vem para passar (Eph. 1:11, 22; cf. Ps. 2).

De toda eternidade Deus tem sovereignly determinou que deve acontecer na história.

O aspecto mais restrito ou utilização do termo é que Deus de toda eternidade optou por um conjunto de pessoas para si próprio, que deverá ser posta em eterna comunhão com ele, ao mesmo tempo que ele tenha ordenado que o resto da humanidade deve ser permitido Seguir o seu próprio caminho, que é o caminho do pecado, a derradeira punição eterna.

Estes são conhecidos como as doutrinas da eleição e reprobation.

Enquanto alguns podem aceitar a idéia de Deus escolher alguns para a vida eterna, que rejeitamos completamente qualquer idéia de um decreto do reprobation (Rom. 9:16 - 19).

Nas Escrituras, não existe um prazo, quer em hebraico ou o grego, que abrange o termo "predestination."

No OT uma série de palavras indicam o plano divino e finalidade: esa (ao conselho, Jer. 49:20, 50:45; Mic. 4:12); ya'as (a propósito, Isa. 14:24, 26 -- 27; 19:12; 23:9); e bahar (para escolher, Num. 16:5, 7; Deut. 4:37, 10:15; Isa. 41:8; Ezek. 20:5).

No NT, existem ainda mais palavras que têm o significado de predestine (proorizo, Rom. 8:29 - 30; Ef. 1:5, 11), elegerá (eklektos, Matt. 24:22 ff.; Rom. 8:33 ; Col. 3:12), e para escolher (haireomai, 2 Thess. 2:13; eklego, I Cor. 1:27 ff.; Ef. 1:4).

Mas a doutrina não depende do uso de algumas palavras, como um dos estudos da Bíblia como um todo esta doutrina é visto a ser central para grande parte do ensino de ambos os testamentos.

A fundação da doutrina do predestination é a doutrina bíblica de Deus.

Ele é o Eterno One, acima e além do tempo e do espaço, pois nunca foi um momento em que ele não existe, portanto ele não está sujeito a mudanças de tempo e lugar (Mal. 3:6; Rom. 1:20 - 21 ; Deut. 33:27; Isa. 57:15).

Além disso, Deus é soberano sobre todas as coisas como o Criador, Sustainer, régua e do universo.

Ele é o Senhor sobre tudo (Dan. 4:34 - 35; Isa. 45:1 ff.; Rom. 9:17 ff.; Ef. 1:11).

Deus é também sovereignly justos, a fim de que tudo o que ele faz é, de acordo com a perfeição da sua natureza (Jer. 23:6; 33:16; Rom. 1:17; 10:3, 2 Pet. 1:1).

Na eternidade sovereignly ele estabeleceu o seu próprio plano e finalidade, que é muito superior a tudo o que o homem pode pensar em, conceber, ou compreender.

O homem, portanto, pode o plano só Deus sabe como ele revela-la (Jer. 23:18; Deut. 29:29; Ps. 33:11; Isa. 46:10; 55:7 ff.; Hb. 6:17).

Deus revelou o seu advogado para os homens, na medida em que era necessário para que eles saibam que, através dos profetas do OT, através da apostólico escritores do NT, mas preeminently através de seu Filho Jesus Cristo, a quem ambos os profetas e apóstolos deram Testemunha.

Foi por revelação divina aos profetas que ponto poderia avançar para a vinda do Redentor (Gen. 3:15; Deut. 18:15; Isa. 53; Mal. 4:2; Hb. 1:1 e ss.), E ele Apóstolos foi o que poderia testemunhar-lhe que tinha chegado e explicar o significado de sua vida, a morte, ressurreição e ascensão (Atos 2:22 ff.; João 20:3 off.).

Portanto, os seres humanos são limitados na sua compreensão do propósito de Deus para que ele tenha revelado a eles, e em última instância o significados, propósitos, planos e deve continuar a ser um mistério.

Além disso, por causa de Deus da infinitude, eternality, sendo inalteráveis, sabedoria, poder, justiça, retidão, ea verdade, o homem simplesmente não podia entender dele, mesmo que ele deve revelar-se total e completamente para eles.

Isso significa que Deus é a relação com o tempo eo espaço não pode ser abrangeu por seres espaciais temporal, para eles não sabem sequer o significado da eternidade (cf. Isa. 26:12 ff.; Dan. 4:24 ff.; Atos 2:22 e ss.) .

Este último mistério do ser de Deus deve ser mantido em mente quando estudava doutrina bíblica.

Neste ponto se coloca a questão da possibilidade da liberdade individual e da responsabilidade, se Deus é absolutamente soberano.

Como pode ser essas coisas?

No entanto, as Escrituras repetidamente afirmar tanto.

Joseph's observações de seus irmãos e Peter's declaração relativa Cristo da crucificação destacar este fato (Gen. 45:4 ff.; Atos 2:23).

O homem, na realização do plano de Deus, mesmo involuntariamente, fá-lo livremente e responsavelmente.

Aqueles que se recusam a aceitar o ensinamento bíblico são confrontados com a necessidade de providenciar uma outra explicação.

Alguns cristãos tentam combinar Deus com a soberania do Homem independência, mas têm a dificuldade de explicar tanto as declarações na Bíblia e também a sua crença em Deus da poupança de trabalho em Jesus Cristo.

Não-cristãos têm duas opções.

Eles podem posição uma derradeira oportunidade, o que destrói qualquer possibilidade de responsabilidade humana (para não há ninguém a quem deve ser responsável), do pensamento lógico, e, portanto, do conhecimento científico.

A outra alternativa é a de um completo determinismo, que resulta em grande parte o mesmo resultado, mas para isso é solidificado chance.

Embora o ponto de vista bíblico não pode ser inteiramente racionalizada, de acordo com nossas leis temporal espacial, que é a única que faz qualquer responsabilidade ou liberdade possível.

Para compreender o ensinamento bíblico relativo predestination, temos de começar com a conta da queda do homem, que fazia parte do plano de Deus é eterno.

Ao mesmo tempo, como Paul assinala no Rom.

1:18 ff., O homem se recusar a reconhecer Deus como soberano e sua cegueira willful a Deus que lhe trouxe comandos do Deus da ira e condenação.

Basicamente, portanto, todos os seres humanos são corruptos porque se recusam a reconhecer que Deus é o Senhor e que eles são apenas criaturas.

No entanto, apesar humanos desobediência e rebeldia, Deus tem suas criaturas não deixe ir.

Por um lado ele tem restringido sua sinfulness por sua graça, a fim de que mesmo os pecadores deste mundo têm conseguido muito do que é bom e verdadeiro.

Por outro lado, logo que o homem pecou, Deus prometeu uma redeemer que iria esmagar o tentador e trazer restauração (Gen. 3:15).

Assim, o efeito do resgate foi tecida indissoluvelmente no tecido da história humana desde o início.

Devido à sinfulness da criatura, no entanto, a criatura não iria livremente procurar a paz ou a reconciliação com ele, que é o Criador.

Isso é mostrado na história de Caim, a canção de Lamech, e no sinfulness da sociedade antediluvian (Gen. 2 - 5).

No entanto, ao mesmo tempo, houve uma minoria fiel descendente de Seth de Noé, que foi chamado para sobreviver à inundação e realizar a linha daqueles que foram obedientes e confiança em Deus da promessa de redenção.

Uma desta rubrica foi Abraão, a quem Deus saiu de Ur dos Chaldees, e através dos descendentes de seu neto Jacob estabelecida Israel como o seu povo no pré mundo cristão.

Tudo isto foi o resultado da graça divina, que foi resumido nas Jeová do pacto com Abraão, Isaac e Jacó (Gen. 12ff.).

Embora até este momento pouco se disse sobre Deus, em Gênesis da eleição e reprobation, quando ele chegou à diferenciação entre Jacó e Esaú ficou muito claro que, mesmo antes de seu nascimento foi escolhido Jacob e Esaú rejeitada, apesar de serem gêmeos (Gen . 25:19 ff; Mal. 1:3; Rom. 9:10 e ss.).

Aqui nós encontramos a primeira declaração clara da doutrina da dupla predestination.

Durante todo o OT a doutrina da eleição é definido com maior clareza.

Por um lado, é afirmado que Israel foi escolhida, não por causa de alguma coisa que tinha para oferecer, mas unicamente por causa da graça de Deus e por sua escolha soberana (Deut. 7:7 ff.; Isa. 41:8 - 9; Ezek. 20:5).

Além disso, tanto a partir de Israel e outras nações Deus escolheu livremente indivíduos que faria a sua vontade na história para a bênção de Israel (1 Sam. 16:1 ff.; Isa. 45:1 ff.; 1 Chr. 28:1 e ss.).

Por outro lado, nem todos os de Israel foi o eleito, mas apenas um resquício fiel a quem Deus tinha escolhido (Isa. 1:9; 10:21 ff.; Jer. 23:3; 31:7).

Estes Paulo chama de "um remanescente segundo a eleição da graça" (Rom. 11:5).

Aqueles não resquício da eleição foram rejeitadas devido ao seu pecado a sofrer último castigo.

Durante todo o OT também há uma constante referência aos Aquele que viria para resgatar o povo de Deus, não só Israel, mas a sua eleição de todas as raças e tribo.

Embora existam foreshadowings desta eleição universal e resgate nas histórias de indivíduos, tais como Ruth e Naaman, os profetas estabelecidas a universalidade da eleição graça de Deus de forma muito clara (Isa. 11:10; 56; Mic. 5:8; Rom. 9:24, 30; 11:12 - 13; Atos 15).

Todos os eleitos e predestinada a tornar-se o povo de Deus, tanto judeu e Gentile, que na verdade entra o pacto relacionamento.

Mas eles iriam fazê-lo apenas mediante a Aquele que seria a eleger Mediador (Isa. 42:1 ff.; 53:1 ff.; Cf. Matt. 12:18).

No NT o OT doutrinas da eleição e predestination são alargadas e clarificadas.

Não houve qualquer tentativa para rejeitar ou alterar-los, mas eles têm uma forma mais clara alcance universal.

Cristo alegou que ele foi o mediador do falada no OT, e que o Pai lhe tinha dado o seu povo eleito (Marcos 1:15; Lucas 4:21, João 5:39, 10:14 e ss.).

Além disso, ele afirmou muito claramente que ele tinha vindo a fixar a sua vida como redeemer para o seu povo.

Este é o tema do seu sermão tanto em João 10 e sua oração por sua própria em João 17.

Ele prometeu que o seu povo teria chegado a ele ea todos os que perseverarem na sua fé-vos a vida eterna (João 6:39, 65; 10:28 e ss.).

Verdade, como o Filho de Deus encarnado sua retidão foi tal que a sua vida, morte e ressurreição foram suficientes nos seus méritos para todos os homens, mas, como ele próprio referiu, o seu mediatorial trabalho foi direcionado para a salvação do seu povo só (John 17).

Neste ele estava cumprindo o ensino da OT.

Essa foi também a posição dos apóstolos.

O livro de Atos dá uma série de exemplos de ensino apostólico sobre este assunto.

Em seu sermão de Pentecostes, Peter dá uma indicação clara da soberania de Deus ea responsabilidade do homem (Atos 2:14 e ss.).

O discurso de Stephen no capítulo 7, Peter's chamada para testemunhar a Cornelius (10:24 ff.), E várias outras passagens apresentam as mesmas doutrinas.

Em Peter's e John's letras e no Apocalypse estes temas da soberania de Deus, o homem é responsável, e Deus da eleição e predestination de pessoas reaparecem constantemente.

O apostólico escritor que dá a clara exposição da doutrina, no entanto, é Paul.

Enquanto ele se refere à doutrina do predestination na passagem de um número de lugares, ele expounds a doutrina em pormenor no Rom.

8:29 - 11:36 e lança mais luz sobre ela em Ef.

1. Nestas passagens ele salienta a desesperada condição do homem no seu sinfulness e ao fato de que por causa do homem da desobediência e rebeldia Deus, não só dele, mas transforma-lo em seu sinfulness endurece (Rom. 9:14 e ss.).

Ao mesmo tempo, porém, que ele chegue para fora e chama a si mesmo aqueles a quem ele tenha escolhido entre todos eternidade, resgate e justificando-los em Jesus Cristo (Rom. 10:11 ff.; Ef. 1:4 e ss.).

Ainda de tudo isto é o mistério de Deus é soberano acção e responsabilidade do homem (Rom. 9:19, 11:33).

E em todas as coisas a glória de Deus da justiça seja feita manifesto (Rom. 9:16 e ss.).

Estas doutrinas continuaram a levantar questões, desde o tempo dos apóstolos, mas sobretudo desde a Reforma Protestante do século XVI, quando foram formuladas mais precisamente.

Apesar de sua base bíblica ambos os cristãos e não-cristãos rejeitaram-los em vários fundamentos.

Se todos os seres humanos são pecadores e Deus é soberano, então ele tem de ser o autor do pecado e é injusto em punir ninguém.

Além disso, qual é a base sobre a qual Deus faz sua escolha?

Ele não é arbitrária, e se não for, é que ele não respeita, em seguida, uma das pessoas?

Se essas doutrinas são verdadeiras, é que eles não destruir qualquer desejo, mesmo qualquer necessidade, de um ser humano a procurar a viver uma vida moral, de fazer justiça, o amor à misericórdia, e para caminhar humildemente com Deus?

Todas estas questões são apresentados, e muitos daqueles que fazê-lo sentir que já respondeu e condenou as doutrinas eficazmente.

Esquecem-se, no entanto, que todas estas questões foram levantadas no tempo de Cristo e dos apóstolos (João 10:19 ff.; Rom. 9:19 e ss.).

Que essas doutrinas são enunciadas nos dois testamentos afigura-se claro, juntamente com o grande estresse sobre Deus é soberano justiça e santidade.

Mas nenhuma outra explicação é oferecido, e para além do que as Escrituras têm a dizer finito homem não pode ir e, caso ele aceite a autoridade da Bíblia como Palavra de Deus, não vai querer ir.

Tudo se pode dizer é que Job disse quando repreendeu por Deus (Job. 42:1 - 6) ou que Paulo disse quando fechar sua exposição destas doutrinas (Rom. 11:33 - 36).

Deus da sabedoria e graça a cada criatura que estão além da compreensão ou compreensão.

Podemos mas curva em adoração e louvor.

Aqueles que fazê-lo dentro deles têm uma sensação de conforto e força o que não é próprio, mas que é um dom de Deus para lhes permitir enfrentar o mundo com confiança e permitir-lhes-mente.

WS Reid

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


L Boettner, The Reformed Doutrina da Predestinação; J Calvin, Institutos da Religião Cristã 3:21 - 24 e A Eterna Predestinação de Deus; C Hodge, Teologia Sistemática; J Murray, Calvin na Escritura e Soberania Divina; BB Warfield, bíblia Doctrines .

Predestinação

Informações avançadas

Esta palavra é usada adequadamente apenas com referência a Deus ou finalidade do plano de salvação.

A palavra grega prestados "predestinate" é encontrado apenas nestes seis passagens, Atos 4:28; Rom.

8:29, 30; 1 Cor.

2:7; Ef.

1:5, 11; e em todos eles tem o mesmo significado.

Eles ensinam que o eterno, soberano, imutável, e incondicional decreto ou "Determinar propósito" de Deus rege todos os eventos.

Esta doutrina do predestination ou eleição está envolvido com muitas dificuldades.

Pertence à "coisas secretas" de Deus.

Mas se levarmos a palavra de Deus revelado como o nosso guia, temos de aceitar essa doutrina, com todas as suas mysteriousness, e resolver todos os nossos questionamentos na humilde, devoto aviso, "Mesmo assim, o Padre: para ele parecia tão bom no teu olhar. "

Para o ensino das Escrituras sobre o assunto deixa as seguintes passagens ser analisada, para além das referidas acima; Gen. 21:12; Ex.

9:16; 33:19; Deut.

10:15; 32:8; Josh.

11:20, 1 Sam.

12:22, 2 Chr.

6:6; Ps.

33:12; 65:4; 78: 68; 135:4; Isa.

41:1-10; Jer.

1:5; Marcos 13:20; Luke 22:22; João 6:37, 15:16, 17:2, 6, 9; Atos 2:28, 3:18, 4:28; 13: 48; 17: 26; Rom.

9:11, 18, 21; 11:5; Ef.

3:11, 1 Thess.

1:4; 2 Thess.

2:13; 2 Tim.

1:9; Tito 1:2, 1 Pet.

1:2. (Veja Eleitoral). Hodge tem também comentou que ", bem entendido, esta doutrina (1) exalta a majestade ea soberania absoluta de Deus, enquanto que ilustra as riquezas da sua graça livre e justa seu descontentamento com o pecado. (2). Trata - Obriga-nos a verdade essencial que a salvação é inteiramente de graça. Isso ninguém pode se queixar passado, ou orgulho próprio se salvou. (3). Traz para o inquirer absoluto desespero e da auto-cordial abraço da oferta gratuita De Cristo. (4). No caso do crente que tem o testemunho em si mesmo, esta doutrina de uma vez aprofunda sua humildade e eleva a sua confiança para a plena garantia de esperança "(Outlines).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Predestinação

Católica Informação

Predestinação (prœ Latina, destinare), tomada na sua acepção mais ampla, é cada Divino decreto pelo qual Deus, em virtude de Sua infalível prescience do futuro, foi nomeado e ordenado da eternidade todos os eventos que ocorrem no tempo, especialmente aqueles que directa de proceder, Ou, pelo menos, são influenciados por, o homem do livre arbítrio.

Inclui todos os fatos históricos, como por exemplo, o surgimento de Napoleão ou a fundação dos Estados Unidos, e em particular os pontos de viragem na história da salvação sobrenatural, como a missão de Moisés e os profetas, ou a eleição de Maria para o A maternidade divina.

Tomada neste sentido geral, predestination claramente coincide com Divina Providência e com o governo do mundo, que não se insere no âmbito deste artigo (ver DIVINE PROVIDENCE).

I. noção de PREDESTINATION

Teologia restringe o prazo para aqueles Divino decretos que têm referência ao sobrenatural final de seres racionais, especialmente do homem.

Considerando que nem todos os homens atingem o seu fim sobrenatural no céu, mas que muitos estão perdidos eternamente através da sua própria culpa, deve haver um duplo predestination: (a) um para o céu para todos aqueles que morrem no estado de graça; (b) Um para as dores do inferno para todos aqueles que partem em pecado ou do desagrado de Deus.

No entanto, de acordo com a presente usos a que devem aderir no decorrer do artigo, é melhor para ligar este último decreto do Divino "reprobation", de modo que o prazo predestination é reservada para o Divino decreto da felicidade da eleição.

Um

A noção de predestination compreende dois elementos essenciais: Deus é infalível conhecimento (prœscientia), bem como a Sua imutável decreto (decretum) da felicidade eterna.

O teólogo que, seguindo as pegadas da Pelagians, que limitaria o Divino actividade para o eterno conhecimento e exclui a vontade divina, que de uma vez cair em Deism, que afirma que Deus, tendo criado todas as coisas, deixa o homem eo universo de Sua sorte e abstém-se de todos os ativos interferência.

Embora o puramente natural dons de Deus, como descida das piedosas pais, a boa educação, bem como a orientação do homem providencial externa da carreira, também poderão ser chamados efeitos do predestination, ainda, em bom rigor, o termo implica apenas as bênçãos que residem no sobrenatural Esfera, como sanctifying graça, tudo graças reais, e, entre eles, em especial aqueles que carregam com eles perseverança e um final feliz morte.

Uma vez que, na realidade, apenas aqueles que morrem no céu atingir o estado de justificação ou sanctifying graça, todas estas e apenas estas são numeradas dentre as predestinada, estritamente chamado.

A partir deste segue-se que temos de contar entre eles também todas as crianças que morrem na graça baptismal, bem como os adultos que, após uma vida manchadas com o pecado, são convertidas em seus leitos de morte.

O mesmo acontece com os numerosos predestinada que, embora fora da pálida da verdadeira Igreja de Cristo, ainda afastar essa vida no estado de graça como catecúmenos, protestantes, em boa fé, schismatics, judeus, Mahommedans, e pagãos.

Aqueles afortunados católicos, que no final de uma longa vida são ainda vestiu em sua inocência batismal, ou que após muitas recaídas em pecado mortal perseverar até o fim, não são na verdade predestinada mais firme, mas são mais signally favorecida do que a última nominado categorias Das pessoas.

Mas mesmo quando o homem da sobrenatural final só é tomado em consideração, o prazo predestination nem sempre é utilizada pelos teólogos em um sentido inequívoco.

Esta necessidade não astonish nós, vendo que predestination podem compreender inteiramente diversa coisas.

Se tomado em seu significado adequado (prœdestinatio adœquata ou completa), então predestination refere-se tanto graça e glória como um todo, incluindo não só a eleição de glória como o fim, mas também a eleição como a carência de meios, a vocação à Fé, motivação, perseverança e final, com o qual um feliz morte está indissociavelmente ligado.

Este é o significado das palavras de Santo Agostinho (De dono persever., Xxxv): "Prædestinatio nihil est aliud como præscientia et præparatio beneficiorum, quibus certissime liberantur [ie salvantur], quicunque liberantur" (Predestinação é nada mais do que o conhecimento e foreordaining Gracioso desses dons que tornam determinadas a salvação de todos aqueles que são salvos).

Mas os dois conceitos de graça e glória podem ser separados e cada um deles será feita objeto de uma especial predestination.

O resultado é o chamado inadequada predestination (prœdestinatio inadœquata ou incompleta), quer a graça sozinho ou a glória sozinho.

Gostou St. Paul, Agostinho, também fala de uma eleição de graça para além da glória celestial (loc. cit., Xix): "Prædestinatio est gratiæ præparatio, gratia entretanto jam ipsa donatio."

É evidente, porém, que este (insuficiente) predestination não exclui a possibilidade de que um escolhido a graça, fé e justificação, no entanto, vai para o inferno.

Daí podemos ignorar que, no fundo, uma vez que é simplesmente um outro termo para a universalidade da vontade salvífica de Deus e da distribuição de tolerância entre todos os homens (cf. GRACE).

Do mesmo modo a glória eterna eleição sozinho, ou seja, sem ter em conta o que precede méritos através graça, deve ser designado (insuficiente) predestination.

Embora a possibilidade de este último é claro de uma vez ao reflectindo mente, no entanto a sua atualidade é fortemente contestada pela maioria dos teólogos, como veremos mais adiante (ao abrigo seita. III).

A partir destas explicações, é claro que o verdadeiro dogma da eterna eleição é exclusivamente preocupada com predestination adequada, que abrange tanto graça e glória e que a essência de St. Thomas (I, Q. xxiii, a. 2) define como: "Præparatio Gratiæ em præsenti et gloriæ no futuro "(o foreordination de graça no presente e no futuro da glória).

A fim de salientar quão misteriosa e unapproachable é Divino eleição, o Conselho de Trent predestination chamadas "mistério escondido".

Predestination que é, de facto, um sublime mistério aparece não só do facto de as profundidades do advogado não pode ser eterna fathomed, é ainda visível externamente na desigualdade do Divino escolha.

A desigualdade padrão pelo qual graça baptismal é distribuído entre os lactentes e eficaz graças entre adultos está oculto de nossa vista por um véu impenetrável.

Poderíamos ganhar um lampejo no razões desta desigualdade, devemos de uma vez deter a chave para a solução do mistério em si.

Porque é que esta criança é batizado, mas não o filho do vizinho?

Porque é que o apóstolo Pedro subiu novamente após sua queda e perseverança até sua morte, enquanto Judas Iscariotes, seus companheiros-Apóstolo, enforcar-se e, assim, frustrada a sua salvação?

Embora correta, a resposta que Judas foi para perdition de sua vontade própria, enquanto Peter fielmente colaborou com a graça de conversão oferecido ele, não esclarecer o enigma.

Para repetir a pergunta: Por que Deus não dá a Judas a mesma eficaz, infallibly sucesso graça de conversão, como a de São Pedro, cuja blasfema negação do Senhor era um pecado não menos grave do que o do traidor Judas?

Para todas estas perguntas e semelhantes a única resposta razoável é a palavra de Santo Agostinho (loc. cit., 21): "Inscrutabilia sunt judicia Dei" (os juízos de Deus são inescrutáveis).

B

A contrapartida do predestination do bom é o reprobation dos ímpios, nem o eterno decreto de Deus para todos os homens arrojado no inferno de quem Ele previu que iriam morrer no estado de pecado como seus inimigos.

Este plano de Divino reprobation pode ser concebido nem como absoluta e incondicional ou como hipotético e condicional, de acordo como nós consideramos isso como dependentes de, ou independentes, da infalível conhecimento do pecado, a verdadeira razão do reprobation.

Se entendermos condenação eterna de ser absoluta incondicional decreto de Deus, a sua possibilidade teológica é afirmada ou negada acordo quanto à questão de saber se se trata de um passo positivo, negativo ou apenas um, reprobation seja respondida pela afirmativa ou negativa no.

A diferença conceptual entre os dois tipos de reprobation reside na presente, que a negativa reprobation implica simplesmente a absoluta não irá conceder ao êxtase do céu, enquanto positivo reprobation significa a absoluta vai para condenar ao inferno.

Em outras palavras, aqueles que estão apenas reprobated negativamente são numerados entre os não-predestinada de todos eternidade; aqueles que estão diretamente reprobated positivamente predestinada para o inferno de todos eternidade e foram criados para este mesmo efeito.

Foi Calvin quem elaborou o repugnante doutrina que absoluta Divino decreto de toda eternidade positivamente predestinada parte da humanidade para o inferno e, a fim de obter o efeito effectually, também para o pecado.

Os católicos defensores de um incondicional reprobation escapar a acusação de heresia apenas através da imposição de um duplo restrição à sua hipótese: (a) que o castigo do inferno pode, com o tempo, ser infligida apenas por conta do pecado, e de todos eternidade pode ser decretado Apenas por conta do previsto malícia, enquanto pecado em si não é para ser considerado como a enorme efeito da Divina vai absoluta, mas apenas como o resultado da permissão de Deus, (b) que o plano eterno de Deus nunca pode intenção positiva para reprobation Inferno, mas é apenas uma reprobation negativa, isto é, uma exclusão do céu.

Estas restrições são manifestamente exigidos pela formulação do conceito em si, uma vez que os atributos do Divino santidade e justiça deve ser mantida inviolada (ver GOD).

Por conseguinte, se considerarmos que a santidade de Deus jamais permitir que Ele vai sin positivamente embora Ele prevê que, em Seus permissiva decreto com infalível certeza, o que pode foreordain Sua justiça, e no tempo realmente infligir, inferno como um castigo apenas por motivo de O pecado previsto, entendemos a definição da eterna reprobation dada por Peter Lombard (I. Enviadas., Dist. 40): "Est præscientia iniquitatis quorundam et præparatio damnationis eorundem" (é o conhecimento do ilícito de alguns homens e as foreordaining Dos seus damnation).

Cf. Scheeben, "Mysterien des Christentums" (2 ª ed., Freiburg, 1898), 98-103.

II. O dogma católico

Reservando as controvérsias teológicas para a próxima seção, que lidamos aqui somente com esses artigos de fé relativas aos predestination e reprobation, a negação do que envolveriam heresia.

A. A Predestinação dos Eleito

Aquele que iria colocar a razão de predestination quer no homem sozinho ou em Deus somente seria inevitavelmente induzido em herética conclusões sobre a eterna eleição.

Em um caso, o erro refere-se ao último fim, no outro os meios para esse fim.

Let it ser notado que não falam da "causa" do predestination, o que seria tanto a causa eficiente (Deus), ou a causa instrumental (graça), ou a causa final (Deus da honra), ou a principal causa meritório , Mas da razão ou motivo que induziu Deus de toda a eternidade eleger certos indivíduos definitiva a graça ea glória.

A principal questão então é: Será que o mérito natural do homem talvez exercer alguma influência sobre a eleição à graça divina e glória?

Se se tiver em conta o dogma da absoluta gratuidade de Christian graça, a nossa resposta tem de ser negativa definitivas (ver GRACE).

Para a outra pergunta se Divino predestination não, pelo menos, ter em conta o sobrenatural boas obras, a Igreja respostas com a doutrina céu que não é dado ao eleger por um acto de pura arbitrariedade a vontade de Deus, mas que também é a recompensa de Os méritos pessoais do justificados (ver MERIT).

Aqueles que, como o Pelagians, buscar a razão para predestination apenas no man's naturalmente boas obras, evidentemente misjudge a natureza do cristão céu, que é um destino absolutamente sobrenaturais.

Como Pelagianism coloca toda a economia da salvação sobre uma base puramente naturais, de modo que respeita predestination em particular, não como uma graça especial, muito menos como a suprema graça, mas apenas como uma recompensa por mérito natural.

O Semipelagians, também depreciou a gratuidade e do caráter estritamente sobrenatural da eterna felicidade ascribing por, pelo menos, o início da fé (initium fidei) ea perseverança final (donum perseverantiœ) para o exercício de poderes natural do homem, e não com a iniciativa de impedir Grace.

Esta é uma classe de heresias, que, slighting Deus e Sua graça, faz com que todos os salvação dependem homem sozinho.

Mas não menos graves são os erros em que um segundo grupo cai por fazer só Deus responsável por tudo, e abolir a liberdade de cooperação da vontade em obter felicidade eterna.

Esta preparação é feita pelos defensores da herética Predestinarianism, consubstanciado na sua forma mais pura, em Calvinism e Jansenism.

Aqueles que procuram a razão de predestination exclusivamente no absoluto Vontade de Deus são logicamente forçados a admitir um irresistibly eficaz graça (gratia irresistibilis), a negar a liberdade da vontade, quando influenciado por graça e de rejeitar totalmente sobrenatural méritos (como uma razão secundária Para felicidade eterna).

E uma vez que, neste sistema eternal damnation, também, não só encontra a sua explicação na Divina vai, ele ainda segue concupiscence que actua sobre o pecadora irá com uma força irresistível, que existe a vontade não é verdadeiramente livre de pecado, e que não pode ser deméritos A causa da eterna damnation.

Entre estes dois extremos o dogma católico de predestination mantém o ouro significam, porque respeita eterna felicidade primordialmente como a obra de Deus e Sua graça, mas secundariamente como as frutas e premiar o mérito das ações da predestinada.

O processo de predestination consiste das seguintes cinco etapas: (a) a primeira graça da vocação, especialmente fé como o início, a fundação, e raiz de justificação; (b) uma série de adicionais, real graças à boa realização de justificação; (C) justifica-se como o início do estado de graça e de amor; (d) perseverança final ou, pelo menos, a graça de uma morte feliz; (e) por fim, a admissão ao eterno êxtase.

Se é uma verdade de Apocalipse que há muitos que, seguindo este caminho, procurar e encontrar a sua salvação eterna com certeza infalível e, em seguida, a existência do Divino predestination está provado (cf. Mateus 25:34; Apocalipse 20:15).

St. Paul diz muito explicitamente (Romanos 8:28 sq): "sabemos que a eles que ame a Deus, tudo o que vos bom trabalho em conjunto, para, como, de acordo com a sua finalidade, são chamados a ser santos. Para quem Foreknew, ele também predestinated a ser feita conformable à imagem de seu Filho, que ele poderia ser o primeiro nascido entre muitos irmãos. E quem predestinated, ele também lhes chamou. E quem ele chamou, ele também lhes justifica. E quem Justificar-se, ele também lhes glorificado. "

(Cf. Efésios 1:4-11) Além da eterna "conhecimento" e foreordaining, o apóstolo aqui menciona as diversas etapas do predestination: "vocação", "justificação", e "glorificação".

Esta crença foi fielmente preservado pela Tradição através de todos os séculos, especialmente desde o tempo de Agostinho.

Há três outras qualidades do predestination que deve ser observado, porque eles são importantes e interessantes a partir da perspectiva teológica: sua imutabilidade, o definiteness do número do predestinada, e sua incerteza subjetiva.

(1) A primeira qualidade, a imutabilidade do Divino decreto, é baseada tanto no infalível conhecimento de Deus que determinadas, bastante determinado indivíduo vai deixar esta vida no estado de graça, e sobre o imutável vontade de Deus para dar precisamente para Estes homens e não para outros eterna felicidade como uma recompensa pelos seus méritos sobrenaturais.

Por conseguinte, toda a futura adesão do céu, descer ao seu minutest detalhes, com todas as diferentes medidas de graça e os diferentes graus de felicidade, foi irrevogavelmente fixadas a partir de todos os eternidade.

Nem poderia ser de outra forma.

Para que isso fosse possível que um indivíduo deve predestinada afinal será arrojado no inferno ou que um não predestinada deve chegar no final céu, então Deus teria sido confundido no seu conhecimento de eventos futuros; Ele deixaria de ser onisciente.

Daí o Bom Pastor diz das suas ovelhas (João 10:28): "E eu dar-lhes vida eterna, e que deverás não pereça para sempre, e não o homem deve fessura-los para fora da minha mão."

Mas é preciso cuidado de conceber a imutabilidade do predestination quer como fatalista no sentido da Mahommedan kismet ou conforme a conveniência pretexto para a demissão ocioso destino inexorável.

Deus é infalível conhecimento não pode forçar o homem inevitável mediante coerção, pela simples razão de que ela não é nada mais do que a eterna visão do futuro histórico atualidade.

Deus prevê a livre atividade de um homem precisamente como indivíduo que está disposto a dar-lhe forma.

Qualquer que podem promover o trabalho de nossa salvação, se a nossa própria oração e boas obras, ou as orações dos outros, em nosso nome, eo ipso está incluída no infalível conhecimento de Deus e, consequentemente, o âmbito do predestination (cf. St. Thomas, I, P. xxiii, a. 8).

É nessas considerações práticas que o ascetical maxim (falsamente atribuído a Santo Agostinho) originou: "Si non es prædestinatus, fac ut prædestineris" (se você não está predestinada, agir de forma que você pode ser predestinada).

Estrita teologia, é verdade, não pode aprovar esta negrito dizendo, excepto na medida em que o original do decreto predestination é concebido como um hipotético na primeira decreto, que é posteriormente alterado para uma absoluta e irrevogável decreto pelo orações, boas obras, e Perseverança de quem está predestinada, de acordo com as palavras do Apóstolo (2 Pedro 1:10): "Wherefore, irmãos, o trabalho mais, que por boas obras você pode certificar-se de sua convocação e eleição".

Deus é unerring conhecimento e foreordaining é designado na Bíblia pela bela figura do "Livro da Vida" (liber vitœ, para biblion tes zoes).

Este livro da vida é uma lista que contém os nomes de todos os elege e nem admite acréscimos nem rasuras.

Desde o Antigo Testamento (cf. Êxodo 32:32; Salmos 68:29) este símbolo foi retomado na Nova por Cristo e Seu Apóstolo Paulo (cf. Lc 10:20; Hebreus 12:23), e alargada sobre pela João Evangelista no seu Apocalypse [cf.

Apoc., Xxi, 27: "Não é qualquer coisa que não entra em defiled ... mas que eles são escritos no livro da vida do Cordeiro" (cf. Apocalipse 13:8; 20h15)].

A correta explicação deste livro simbólica é dada por Santo Agostinho (De civ. Dei, XX, xiii): "Præscientia Dei quæ non potest falli, liber vitæ est" (o conhecimento de Deus, que não pode errar, é o livro de Vida).

No entanto, como intimidou pela Bíblia, existe um segundo, mais volumoso livro, em que estão inscritos, não só os nomes dos eleger, mas também os nomes de todos os fiéis sobre a terra.

Esse livro é suposto metafóricas onde a possibilidade é insinuada em que um nome, embora inscritas, poderá novamente ser atingida out [cf.

Apoc., Iii, 5: "e eu não vou blot o seu nome para fora do livro da vida" (cf. Êxodo 32:33)].

O nome será impiedosamente cancelado quando um cristão sumidouros em infidelidade ou godlessness e morre em seus pecados.

Finalmente, há uma terceira classe de livros, onde os maus actos e os crimes de cada um dos pecadores são escritos, e por que o reprobate será julgado no último dia para ser arrojado no inferno (cf. Apocalipse 20:12): "e Os livros foram abertos; ... e os mortos foram julgados por essas coisas que foram escritos nos livros, de acordo com suas obras ".

Foi esta grande simbolismo do Divino onisciência e justiça que inspirou a alma-agitando verso da Morre irœ segundo a qual vamos todos ser julgados fora de um livro: "Liber scriptus proferetur: em quo continetur totum".

No que se refere ao livro da vida, cf.

St. Thomas, I, Q. xxiv, a.

1-3, e Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie", VIII (Mainz, 1897), seção 453.

(2) A segunda qualidade do predestination, o definiteness do número de eleger, decorre naturalmente da primeira.

Para se o eterno conselho de Deus quanto à predestinada é imutável e, em seguida, o número do predestinada devem igualmente ser imutável e definitivo, não sujeito a aditamentos nem aos cancelamentos.

Tudo indefinido no número iria eo ipso implica uma falta de certeza em Deus do conhecimento e iria destruir Sua onisciência.

Além disso, a própria natureza da onisciência demandas que, não só o número resumo da eleição, mas também a indivíduos com seus nomes e toda a sua carreira na terra, deverão estar presentes antes do Divino mente de todos eternidade.

Naturalmente, curiosidade humana está ansioso para informações concretas sobre o absoluto, bem como o número relativo da eleição.

Como o número absoluto elevado deve ser estimada?

Mas seria ocioso e inútil para realizar cálculos e de adivinhar a isso e tantos milhões ou bilhões de predestinada.

St. Thomas (I, Q. xxiii, a. 7) menciona a opinião de alguns teólogos que tantos homens serão salvos como existem caído anjos, enquanto outros se que o número de predestinada será igual ao número de fiéis anjos.

Por último, houve otimistas que, combinando estes dois pareceres em um terço, fez o total de homens salvos igual ao não numerado myriads de berated espíritos.

Mas, mesmo que concedeu o princípio do nosso cálculo é correcta, não matemático seria capaz de descobrir o número absoluto sobre uma base tão vago, uma vez que o número de anjos e demônios é uma quantidade desconhecida para nós.

Assim, "a melhor resposta", justamente as observações St. Thomas, "é para dizer: Só Deus sabe o número de sua eleição".

Ao número relativo, deve-se entender a relação entre o numérico e predestinada a reprobate.

Irá a maioria da raça humana é que eles vão ser salvas ou maldita?

Will meia ser condenado a outra metade salvo?

Nesta questão, o parecer do rigorists opõe-se à opinião da ameno otimistas.

Apontando para vários textos da Bíblia (Mateus 7:14, 22:14) e aos dizeres de grande espiritual médicos, o rigorists defender como provável a tese de que não só a maioria dos cristãos, mas também a maioria católicos estão condenados a eterna damnation.

Quase repulsivo no seu tom é Massillon do sermão sobre o pequeno número da eleição.

Contudo, mesmo St. Thomas (loc. cit., A. 7) afirmou: "Pauciores sunt qui salvantur" (apenas o menor número de homens sejam salvos).

E há alguns anos atrás, quando os jesuítas p. Castelein ( "Le rigorisme, le nombre des élus et la doutrina du salut", 2 ª ed., Bruxelas, 1899) litigioso esta teoria com peso argumentos, ele foi fortemente rejeitados pelos Redemptorist P. Godts ( "De paucitate salvandorum quid docuerunt sancti", 3 ª ed., Bruxelas, 1899).

Que o número de eleger não pode ser tão pequena é evidente desde o Apocalypse (vii, 9).

Quando um ouve o rigorists, um é tentado a repetir Dieringer's amargo observação: "Pode ser que a Igreja realmente existe, a fim de as pessoas inferno?"

A verdade é que nem a uma nem a outra pode ser comprovada a partir de Escritura ou Tradição (cf. Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie", Mainz, 1897, VIII, 363 sq).

Mas completando estas duas fontes de argumentos tirados da razão, podemos seguramente defender como provável a opinião de que a maioria dos cristãos, especialmente dos católicos, será salvo.

Se acrescentarmos a este número relativo a esmagadora maioria dos não-cristãos (judeus, Mahommedans, heathens), então Geral ( "Theol. Dogmat. Scholast.", Roma, 1767, II, 242 sq) é provavelmente direito quando ele assume A salvação de metade da raça humana, sob pena ", deve ser dito que a vergonha eo crime do Divino majestade e clemência que o [futura] Reino de Satanás é maior do que o Reino de Cristo" (cf. W. Schneider, " Das andere Leben ", 9 º ed., Paderborn, 1908, 476 sq).

(3) A terceira qualidade do predestination, a sua incerteza subjetiva, está intimamente ligada com o seu objectivo imutabilidade.

Nós não sabemos se estamos a contar entre os predestinada ou não.

Tudo o que posso dizer é: Só Deus sabe-o.

Quando o Reformers, confusão predestination com a certeza absoluta de salvação, exigiu dos cristãos uma fé firme em sua própria predestination se pretendia ser ser salva, o Concílio de Trento oposição a essa crença presunçoso o cânone (Sess. VI, pode. Xv ): "S. qd, hominem renatum et justificatum teneri ex fide ad credendum, é certo esse numero em prædestinatorum, sentar anátema" (se houver um deve dizer que o homem é justificado regenerada e vinculados por uma questão de fé para acreditar que ele É certamente do número do predestinada, deixar ele ser anátema).

Na verdade, tal presunção não é apenas irracional, mas também unscriptural (cf. 1 Coríntios 4:4; 9:27, 10:12; Filipenses 2:12).

Só uma revelação privada, como foi vouchsafed contrito ao ladrão na cruz, poderia dar-nos a certeza de fé: daí a Tridentine Conselho insiste (loc. cit., Cap. Xii): "Nam nisi ex speciali revelatione sciri non potest , Quos Deus sibi elegerit "(para além de uma revelação especial, não pode ser conhecida a quem Deus tenha escolhido).

Entretanto, a Igreja condena apenas que blasfema presunção, que se orgulha de uma faithlike certeza em matéria de predestination.

Dizer que existem sinais de predestination provável que excluem todos excessiva ansiedade não é contra o seu ensino.

Os seguintes são alguns dos critérios estabelecidos pelos teólogos: pureza de coração, o prazer em oração, paciência no sofrimento, freqüente recepção dos sacramentos, o amor de Cristo ea Sua Igreja, devoção à Mãe de Deus, etc

B. O Reprobation do Damned

Um incondicional e positiva predestination do reprobate não só para o inferno, mas também para o pecado, foi ensinado especialmente por Calvin (Instit., III, c. xxi, xxiii, xxiv).

Seus seguidores na Holanda dividida em duas seitas, o Supralapsarians e os Infralapsarians, o último dos quais considerado pecado original como o motivo da condenação positivo, enquanto o antigo (com Calvin) ignorou esse factor e derivados do Divino decreto de reprobation de Deus que vai inescrutáveis Sozinho.

Infralapsarianism também foi detida por Jansenius (De gratia Christi, l. X, c. ii, xi sq), que ensinou que Deus havia predestinado a partir da massa damnata uma parte da humanidade à eterna êxtase, por outro, a eterna dor, em decreeing Ao mesmo tempo, negar a esses positivamente maldita a necessária graças pelos quais eles podem ser convertidos e manter os mandamentos; por esse motivo, disse ele, Cristo morreu apenas para os predestinada (cf. Denzinger, "Enchiridion", n. 1092-6 ).

Blasfema contra esses ensinamentos da Segunda Sínodo de Orange em 529 e novamente o Concílio de Trento havia pronunciado o eclesiástico anátema (cf. Denzinger, nn. 200, 827).

Esta condenação era perfeitamente justificada, porque a heresia de Predestinarianism, em direta oposição ao mais claros textos da Escritura, negou a universalidade da vontade salvífica de Deus, bem como da redenção através de Cristo (cf. Sabedoria 11:24 sq; 1 Timothy 2: 1 sq), anulou misericórdia de Deus para com o pecador endurecido (Ezequiel 33:11; Romanos 2:4; 2 Pedro 3:9), não acabar com a liberdade da vontade de fazer bem ou mal, e, consequentemente, com o mérito de Boas ações e as culpas do mau, e finalmente destruiu o Divino atributos de sabedoria, a justiça, veracidade, bondade e santidade.

O próprio espírito da Bíblia deve sido suficiente para dissuadir Calvin de uma falsa declaração de Rom., Ix, e seu sucessor Beza da exegetical de maus I Pet., Ii, 7-8.

Após pesagem todos os textos bíblicos rolamento em eterna reprobation, um moderno protestantes exegete chega à conclusão: "Não há eleição para o inferno paralelo à eleição de graça: pelo contrário, a sentença proferida no impenitent supõe humanos culpa ... . É apenas após a salvação Cristo foi rejeitado reprobation que segue "(" Realencyk. Für prot. Theol. ", XV, 586, Leipzig, 1904).

No que se refere aos Padres da Igreja, que só existe de Santo Agostinho, que poderia parecem causar dificuldades na prova de Tradição.

Por uma questão de fato ele foi reivindicado por ambos Calvin e Jansenius como favorecendo a sua opinião sobre a questão.

Este não é o lugar para entrar em um exame da sua doutrina sobre reprobation; mas que suas obras contêm expressões que, para dizer o mínimo, pode ser interpretada no sentido de um reprobation negativo, não podem ser postas em dúvida.

Provavelmente o enfraquecimento acentuado palavras do comandante, o seu "melhor aluno", St. Prosper, em sua apologia contra Vicente de Lerin (Resp. anúncio 12 obj. Vincent.), O que explica o espírito de Agostinho: "Voluntate exierunt, voluntate Ceciderunt, et quia præsciti sunt casuri, non sunt prædestinati; essent autem prædestinati, em si essent reversuri et sanctitate remansuri, ac per hoc prædestinatio Dei multis é a causa standi, nemini é a causa labendi "(de sua própria vontade que saiu; dos seus Eles próprios irão caiu, e porque a sua queda foi foreknown, eles não eram predestinada; que, no entanto, ser predestinada se estivessem indo para retornar e perseverar na santidade; consequentemente, de Deus predestination é para muitos a causa da perseverança, para nenhum a causa de Queda de distância).

No que diz respeito à Tradição cf.

Petavius, "De Deo", X, 7 sq; Jacquin em "Revue de l'histoire ecclésiastique", 1904, 266 sq; 1906, 269 sq; 725 sq

Podemos agora resumir brevemente toda a doutrina católica, que está em harmonia com a nossa razão, assim como os nossos sentimentos morais.

Segundo a doutrina decisões de carácter geral e particular sínodos, Deus infallibly e prevê immutably preordains de eternidade todos os eventos futuros (cf. Denzinger, n. 1784), todos fatalista necessidade, no entanto, ser impedida e liberdade humana remanescentes intactos (Denz., n . 607).

Assim o homem é livre se ele aceita graça e faz bem ou se ele rejeita-la e faz mal (Denz., n. 797).

Assim como é verdade de Deus e sincera vontade que todos os homens, não uma excepção, deve obter felicidade eterna, por isso, também, não tem Cristo morreu por todos (Denz., n. 794), não só para a predestinada (Denz., n . 1096), ou para os fiéis (Denz., n. 1294), embora seja verdade que, na realidade, nem todos vão-se dos benefícios da redenção (Denz., n. 795).

Embora Deus predestinado tanto eterna felicidade e as boas obras da eleição (Denz., n. 322), mas, por outro lado, Ele predestinada ninguém positivamente para o inferno, muito menos a sin (Denz., nn. 200, 816 ).

Por conseguinte, tal como ninguém se salva contra sua vontade (Denz., n. 1363), de modo a reprobate perecível exclusivamente por conta da sua iniqüidade (Denz., nn. 318, 321).

Deus previu a eterna dor de todos os depravados de eternidade, e predestinado esta punição por conta de seus pecados (Denz., n. 322), embora Ele não falha, pois, para manter fora a graça da conversão para os pecadores (Denz., n . 807), ou passar sobre aqueles que não estão predestinada (Denz., n. 827).

Enquanto a reprobate viver na terra, que podem ser contabilizadas verdadeiros cristãos e membros da Igreja, assim como, por outro lado, a predestinada podem ser fora da pálida do cristianismo e da Igreja (Denz., nn. 628, 631) .

Sem especial revelação ninguém pode saber com certeza que ele pertence ao número da eleição (Denz., nn. 805 sq, 825 sq).

III. THEOLOGICAL CONTROVERSIES

Devido ao infalível decisões estabelecidas pela Igreja, cada ortodoxa teoria sobre predestination e reprobation deve manter dentro dos limites marcados fora pelos seguintes teses: (a) Pelo menos na ordem de execução no tempo (em ordine executionis), o meritório obras Do predestinada são a causa de seus parcial eterna felicidade; (b) inferno não podem sequer na ordem de intenção (em ordine intentionis) foram positivamente decretou a maldita, embora seja fulminado com apenas no momento em que a punição de Sua depravação; (c) Não existe absolutamente nenhuma predestination ao pecado como um meio para a eterna damnation.

Guiada por estes princípios, vamos analisar brevemente esboço e três teorias apresentadas pelos teólogos católicos.

A. A Teoria da Predestinação ante prœvisa merita

Esta teoria, defendida por todos Thomists e alguns Molinists (como Bellarmine, Francisco Suárez, Francisco de Lugo), afirma que Deus, por um decreto absoluto e sem ter em conta qualquer futuro sobrenatural méritos, predestinada a partir de todos os homens certos para a eternidade da glória Céu e, em seguida, em consequência deste decreto, decidiu dar-lhes todas as graças necessárias para a sua realização.

No fim do tempo, porém, o Divino decreto é realizada na ordem inversa, a predestinada a receber a primeira preappointed graças a eles, e por fim a glória do céu como a recompensa de suas boas obras.

Duas qualidades, portanto, caracterizar esta teoria: primeiro, o absoluteness do eterno decreto e, em segundo lugar, a inversão da relação de graça e glória nas duas diferentes ordens de intenção eterna (classe intentionis) ea execução no tempo (classe executionis) .

Por enquanto graça (e mérito), na ordem dos eternos intenção, não é nada mais do que o resultado ou efeito de glória absolutamente decretado, ainda, na ordem de execução, torna-se o motivo e parciais causa da felicidade eterna, tal como é exigido Pelo dogma da meritoriousness de boas obras (ver MERIT).

Novamente, celestial glória é a coisa quisesse primeiro no fim da eterna intenção e, em seguida, é feita a razão ou motivo para as graças oferecidas, enquanto na ordem de execução deve ser concebida como o resultado ou efeito de méritos sobrenaturais.

Esta concessão é importante, pois sem ele a teoria seria impossível intrínseca e teologicamente insustentável.

Mas o que aconteceu com a prova positiva?

A teoria pode encontrar elementos determinantes na Escritura apenas sobre a suposição que predestination a glória celeste é inequivocamente mencionado na Bíblia como o motivo para a Divina especial graças concedidas à eleição.

Agora, apesar de existirem vários textos (por exemplo, Mateus 24:22 sq; Atos 13:48, e outros) straining sem que possa ser interpretado nesse sentido, mas essas passagens perdem a sua força imaginou tendo em conta o facto de que outras explicações, De que não há nenhuma falta, ou são possíveis ou mesmo mais provável.

O nono capítulo da epístola aos Romanos, em particular é reivindicada pelos defensores da absoluta predestination como que "clássica" passagem onde St. Paul parece representar a eterna felicidade da eleição, não só como o trabalho da mais pura misericórdia de Deus, mas como Um acto da mais vontade arbitrária, de modo que graça, fé, a justificação deve ser considerado como mera efeitos de um absoluto, Divino decreto (cf. Romanos 9:18: "Por isso ele se misericórdia sobre quem vai e quem vai, Ele hardeneth ").

Agora, é bastante ousada para citar uma das mais difíceis e obscuras passagens da Bíblia como um "clássico texto" e, em seguida, a base em que um argumento para negrito especulação.

Para ser mais específico, é impossível tirar os detalhes da foto em que o apóstolo compara a Deus que vos potter "poder sobre o barro, da mesma caroço, de fazer um navio-vos honra, e uma outra até desonra" ( Romanos 9:21), sem cair nas Calvinistic blasfémia que Deus predestinada alguns homens para o inferno eo pecado tão positiva como ele pré-eleitos outros para a vida eterna.

Nem sequer é admissível para ler na Apóstolo do pensamento negativo reprobation de certos homens.

Para a principal intenção da epístola aos Romanos é de insistir na gratuidade da vocação ao cristianismo e rejeitar a presunção de que o judeu posse do Mosaico Lei e da descendência de Abraão carnal deu aos judeus um elemento essencial preferência sobre os heathens .

Mas a epístola não tem nada a ver com a questão especulativa ou não a livre vocação de graça deve ser considerada como o resultado necessário da eterna predestination a glória celestial [cf.

Franzelin, "De Deo uno", esses.

Lxv (Roma, 1883)].

É tão difícil encontrar nos escritos dos Padres um sólido argumento a favor da absoluta predestination.

A única pessoa que poderia ser citados alguns com aparência de verdade é de Santo Agostinho, que permanece, no entanto, quase sozinha entre os seus antecessores e sucessores.

Nem mesmo o seu mais fiel alunos, Prosper e Fulgentius, seguiu seu mestre em todos os seus exageros.

Mas um problema tão profunda e misteriosa, que não pertence à essência da fé e que, para usar a expressão do Papa Celestino I (d. 432), está preocupado com profundiores difficilioresque contraditório incurrentium quœstionum (cf. Denz., N. 142), não pode ser decidido sobre a única autoridade de Agostinho.

Além disso, a verdadeira opinião do médico Africano é uma questão de disputa, mesmo entre os melhores autoridades, de modo a que todas as partes afirmam-lhe por sua opiniões contraditórias [cf.

O. Rottmanner, "Der Augustinismus" (Munique, 1892); Pfülf, "Zur Prädestinationslehre des hl. Augustinus" em "Innsbrucker Zeitschrift für kath. Theologie", 1893, 483 sq].

Quanto à tentativa feita por vencida Gonet e Billuart para provar absoluta predestination ante prœvisa merita "por um argumento de razão", ver Pohle, "Dogmatik", II, 4 º ed., Paderborn, 1909, 443 sq

B. A Teoria da Negativo Reprobation do Damned

O que impede-nos mais fortemente a partir de apenas abraçando a teoria discutida não é o fato de que não pode ser provado dogmática da Escritura ou Tradição, mas a necessidade lógica a que nos liga, de associar absoluta predestination a glória, com uma reprobation tão absoluto , Apesar de ele ser, mas negativo.

O bem-significou esforços de alguns teólogos (eg Billot) para fazer uma distinção entre os dois conceitos, e assim para escapar do mal consequências negativas do reprobation, não pode esconder a impotência de aproximar inspecção de tais artifícios lógico.

Daí a anterior partidários de absoluta predestination nunca negou que a sua teoria eles compelidos a assumir para os ignóbeis um paralelo, reprobation negativo - ou seja, a partir do princípio de que, embora não tenha sido positivamente predestinada para o inferno, no entanto, são absolutamente predestinada a não ir para o céu ( Cf. Supra, I, B).

Embora fosse fácil para o Thomists para trazer esta visão em harmonia com a sua lógica prœmotio physica, a poucos Molinists foram colocados à estreitos para harmonizar negativo reprobation com sua ciência mídia.

A fim de disfarçar a dureza ea crueldade de um tal Divino decreto, o teólogos inventaram mais ou menos paliativa expressões, dizendo que é negativo reprobation a absoluta vontade de Deus para "passar" a priori para aqueles que não predestinada, para "esquecer" a todos eles, "Não para eleger" eles ", por qualquer meio de admitir"-los ao céu.

Apenas Gonet teve a coragem de chamar as coisas pelo seu nome correto: "exclusão do céu" (exclusio uma gloria).

Em outro aspecto, também, os adeptos da negativa reprobation não concordam entre si, ou seja, para aquilo que é o motivo do Divino reprobation.

O rigorists (como Alvarez, Estius, Sylvius) consideram como o motivo da vontade soberana de Deus, que, sem ter em conta eventuais faltas e deméritos, determinada a priori a manter aqueles que não predestinada para fora do céu, embora ele não criá-los para o inferno .

Um segundo parecer mais leves (por exemplo, de Lemos, Gotti, Gonet), apelando ao agostiniano doutrina da massa damnata, constata o derradeiro motivo para a exclusão do céu no pecado original, em que Deus poderia, sem ser injusto, deixe quantos Ele viu encaixar.

O terceiro e mildest parecer (como Goudin, Graveson, Billuart) reprobation não deriva de uma exclusão directa do céu, mas a partir da omissão de um "effectual eleição para o céu", que representam Deus como tendo decretado ante prœvisa merita de deixar para aqueles que não predestinada Em seus pecados fraqueza, sem negar-lhes o necessário suficiente graças; assim eles iriam perecível infalibilidade (cf. "Innsbrucker Zeitschrift für kath. Theologie", 1879, 203 sq).

Seja qual for ver um pode ter em relação à probabilidade de negativa reprobation interno, não pode ser harmonizada com a dogmática certas universalidade e sinceridade da vontade salvífica de Deus.

Para a absoluta predestination do abençoado é, ao mesmo tempo, a absoluta vontade de Deus "para não elege" a priori o resto da humanidade (Suarez), ou que chega à mesma ", ao excluí-los do céu" (Gonet), Em outras palavras, não para salvá-los.

Enquanto alguns Thomists (como Bañez, Alvarez, Gonet) aceitar esta conclusão tão longe como a degradação do "voluntas salvifica" para um insubsistente "velleitas", o que entra em conflito com evidentes doutrinas da revelação, Francisco Suárez trabalho no suor do seu brow para salvaguardar A sinceridade da vontade salvífica de Deus, mesmo para aqueles que estão reprobated negativamente.

Mas em vão.

Como é possível que vai ser chamado para salvar sério e sincero, que tenha decretado a partir de todas as eternidade metafísico impossibilidade de salvação?

Aquele que foi reprobated negativamente, pode esgotar todos os seus esforços para atingir salvação: it's vão lhe nada.

Além disso, a fim de perceber infallibly seu decreto, Deus é obrigado a frustrar a eterna bem-estar de todos os excluídos a priori do céu, e tome cuidado para que eles morrem em seus pecados.

É esta a língua em que Holy Writ falou para nós?

N; lá nos reunimos uma ansiosos, amando pai, que não quer que "qualquer que deveria pereça, mas que todos devem retornar à penitência" (2 Pedro 3:9).

Lessius justamente afirma que seria indiferente a ele se ele estava entre os numeradas reprobated positiva ou negativamente; para, em ambos os casos, o seu eterno damnation seriam determinadas.

A razão para isso é que, na actual economia exclusão do céu meios para adultos praticamente a mesma coisa que damnation.

A média estadual, de um mero natural felicidade, não existe.

C. A Teoria da Predestinação pós prœvisa merita

Esta tese defendida pelo anterior Scholastics (Alexander de Hales, Albertus Magnus), bem como pela maioria dos Molinists, e recomenda vivamente por São Francisco de Sales ", como o verdadeiro e parecer mais atraente", já que se trata de seu chefe Distinção, que é livre a partir da lógica necessidade de defender negativo reprobation.

Difere da predestination ante prœvisa merita em dois pontos: em primeiro lugar, ela rejeita o absoluto decreto e assume uma hipotética predestination a glória, em segundo lugar, ela não inverter a sucessão de graça e na glória eterna duas ordens de intenção e de execução no tempo , Mas faz depender mérito glória na eternidade, assim como no fim do tempo.

Essa hipotética decreto tem a seguinte redacção: Da mesma forma que no tempo eterna felicidade depende mérito como condição, então eu destinados céu de todos eternidade só para previstas mérito.

-- É só por motivo da infalível conhecimento destes méritos que o hipotético decreto é transforma-se em absoluta: Estes e outros não devem ser guardados.

Esta opinião não só garante a universalidade ea sinceridade da vontade salvífica de Deus, mas admiravelmente coincide com os ensinamentos de São Paulo (cf. 2 Timothy 4:8), que sabe que existe "é definida up" (reposita est, apokeitai) em Céu "a coroa da justiça", que "o juiz só vai render" (reddet, apodosei) para ele no dia do juízo.

Ainda mais clara é a inferência tirar da sentença do Juiz universal (Mateus 25:34 sq): "Vinde, benditos de meu Pai vos, você possuir o reino preparado para vós desde a fundação do mundo. Pois eu estava faminto, E que me deram de comer ", etc Quanto a" posse "do Reino dos Céus no tempo é aqui ligado à obras de misericórdia, como condição, de forma a" preparação "do Reino de Deus na eternidade, isto é, predestination A glória é concebida como dependente do conhecimento que as boas obras serão executadas.

A mesma conclusão decorre da sentença de condenação paralelo (Mateus 25:41 sq): "Afasta de mim, malditos você, para o fogo eterno, que foi preparado para o Diabo e seus anjos. Pois eu estava faminto, e você não me deu Comer ", etc Para torna-se evidente que o" o fogo eterno do inferno "só pode ter sido destinados para a eternidade de todo pecado e demerit, isto é, por negligência de caridade cristã, no mesmo sentido em que é infligido no tempo .

Celebração de um pari, temos de dizer o mesmo do eterno êxtase.

Esta explicação é confirmada pela esplendidamente grego Padres.

De modo geral, os gregos são as principais autoridades de condicional predestination dependentes do previsto méritos.

Os latinos, também, são tão unânime sobre esta questão que Santo Agostinho é praticamente o único adversário no Ocidente.

Hilary St. (In Ps. Lxiv, n. 5) expressamente descreve eterno processo de eleição como "a escolha do mérito" (ex meriti delectu), e St. Ambrose ensina em sua paráfrase do Rom., Viii, 29 (De fide , V, vi, 83): "Não enim ante prædestinavit como præscivit, sed quorum merita præscivit, eorum præmia prædestinavit" (Ele não predestine antes Ele foreknew, mas para aqueles cujos méritos Ele previu, Ele predestinada a recompensa).

Para concluir: ninguém pode acusar-nos de audácia se afirmar que a teoria aqui apresentada tem uma sólida base na Escritura e Tradição do que a opinião oposta.

Publicação informações escritas por J. Pohle.

Transcritos por Gary A. Mros.

A Enciclopédia Católica, Volume XII.

Publicado em 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de junho de 1911.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Além das obras citadas, cf.

PETER LOMBARD, Enviadas., I, dist.

40-41: ST.

THOMAS, I, Q. xxiii; RUIZ, De prœdest.

Et reprobatione (Lyon, 1828); RAMÍREZ, De prœd.

Et reprob.

(2 vols., Alcalá, 1702); PETAVIUS, De Deo, IX, X; IDEM, De incarnatione, XIII; LESSIUS, De perfectionibus moribusque divinis, XIV, 2; IDEM, De prœd.

Et reprob., Opusc.

II (Paris, 1878); TOURNELY, De Deo, qq.

22-23; SCHRADER, Commentarii de prœdestinatione (Viena, 1865); HOSSE, De notionibus providentiœ prœdestinationisque em ipsa Sacra Scriptura exhibitis (Bona, 1868); BALTZER, Des hl.

Augustinus Lehre über Prädestination und Reprobation (Viena, 1871); MANNENS, De voluntate Dei salvifica et prœdestinatione (Louvain, 1883); WEBER, Kritische Gesch.

Der Exegese des 9 Kap.

Des Römerbriefes (Würzburg, 1889).

Além dessas monografias cf.

FRANZELIN, De Deo uno (1883); OSWALD, Die Lehre von der Gnade, d.

I.

Gnade, Rechtfertigung, Gnadenwahl (Paderborn, 1885); SIMAR, Dogmatik, II, secção 126 (Freiburg, 1899); TEPE, Institut.

Theol., III (Paris, 1896); SCHEEBEN-ATZBERGER, Dogmatik, IV (Freiburg, 1903); PESCH, Prœl.

Dogmat., II (Freiburg, 1906); VAN NOORT, De gratia Christi (Amsterdam, 1908); P0HLE, Dogmatik, II (Paderborn, 1909).


Também, veja:


Salvação


Santificação


Justificação


Conversão


Confissão

Arminianism


Supralapsarianism


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Amyraldianism

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Fatalismo

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