Messias

Informações gerais

O termo messiah vem do hebraico meshiach, significando "anointed um".

No Antigo Testamento, foi utilizado de personagens históricos, como o anointed reis e sacerdotes de Israel.

Durante a Babilónia Captivity (587 - 540 aC), Israelite esperanças de um restaurada monarquia e sacerdócio floresceu.

Com o retorno dos exilados a Jerusalém ea emergência de Zerubbabel e Joshua ben Jehozadak como político e governante sumo sacerdote, respectivamente, essas esperanças foram, em certa medida realizada.

O mais tarde fortunas de Israel, especialmente sob o Seleucids da Síria, manteve viva a esperança de um futuro e definitivo entrega, às vezes com e às vezes sem uma figura messiânica.

A revolta dos Maccabees brevemente aceso a esperança de que no Hasmonean linha ideal padre - rei tinha surgido.

Mas a corrupção da tarde Hasmoneans levou à secessão de uma parte da casta sacerdotal de Qumram, onde várias formas de esperança messiânica se entreter, por vezes envolvendo dois messiahs - um da Casa de Aarão (um sacerdote) e um da casa de Israel (um rei), juntamente com um profeta.

Os assim chamados Salmos de Salomão, que expressa a piedade dos fariseus, olhou apenas para um messiah descendente de David.

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Após a morte de Herodes o Grande (AD 4), e a incorporação da Judeia no Império Romano, um movimento nacionalista resistência, o Zealots, saudou vários líderes como o Messias, o último sendo Bar Kochba durante a grande revolta da AD 132 - 35 .

Nos Livros de Enoch, a figura do Messias coalesced com a apocalíptica "Filho do Homem", um juiz sobrenatural e salvador aparecendo no final.

Quer Jesus Cristo alegou ser o Messias é contestado, embora os Evangelhos afirmam que ele fez (Marcos 14:62).

O pós Páscoa comunidade cristã claramente atribuído o título que lhe Messias (Atos 2:36), em um sentido redefinido pela crucificação e ressurreição fé.

Traduzidos em grego, o título ficou Christos (Cristo), que, impropriamente entendido, se tornou um nome próprio.

Reginald H Fuller

Bibliografia


O Cullmann, o Christology do Novo Testamento (1959); RH Fuller, The Foundations of New Testamento Christology (1965); M Hengel, O Filho de Deus: A Origem do Christology e da História da judaica - Hellenistic Religião (1976); S Mowinckel, He Isso Cometh (1954); G Scholem, The Idea no judaísmo messiânico (1972).

Messias

Informações avançadas

Messias (Heb. mashiah), em todos os trinta e nove casos da sua ocorrendo no Antigo Testamento, é prestado pelo LXX.

"Christos".

Significa anointed.

Assim sacerdotes (Ex. 28:41, 40:15; Num. 3:3), profetas (1 Reis 19:16), e reis (1 Sam. 9:16; 16:3, 2 Sam. 12:7) Foram anointed com óleo, e assim consagrada aos seus respectivos gabinetes.

A grande Messias é anointed "acima seus bolseiros" (Ps. 45:7), ou seja, ele abraça em si mesmo todos os três escritórios.

O formulário de grego "Messias" é utilizada apenas duas vezes no Novo Testamento, em João 1:41 e 4:25 (RV, "Messias"), e no Antigo Testamento a palavra Messias, como a prestação do hebraico, ocorre apenas Dobro (Dan 9:25, 26; RV ", o anointed um").

A primeira grande promessa (Gen. 3:15) contém em si o germe de todas as profecias registradas no Antigo Testamento em relação a vinda do Messias e do grande trabalho que estava a realizar sobre a terra.

As profecias tornaram-se mais definitiva e completa como as idades em rolos, a luz brilhou mais e mais até o dia perfeito.

Diferentes períodos de revelação profética tem sido apontado, (1) o patriarcal; (2), o Mosaico; (3), o período de David; (4), o período de prophetism, isto é, daqueles profetas cujas obras fazem parte do Antigo Testamento Canon.

As expectativas dos judeus foram mantidos vivos, assim, de geração em geração, até o "fulness dos tempos," quando o Messias veio ", feita de uma mulher, feita nos termos da lei, para resgatar-lhes que estavam sob a lei." Com ele Todas estas antigas profecias têm seu cumprimento.

Jesus de Nazaré é o Messias, o grande Deliverer que estava por vir. (Comp. Matt. 26:54, Marcos 9:12, Lucas 18:31, 22:37, João 5:39, Atos 2; 16:31; 26:22, 23.)

(Easton Dicionário Ilustrado)

Messias

Informações avançadas

O estudo da origem e desenvolvimento da figura do Messias é essencialmente histórica e, em seguida, teológica.

Confusão surge quando especificamente cristã ideias sobre o Messias invadir o OT dados. Jesus' noção de sua missão messiânica não conceder popular contemporânea com expectativa judaica.

No OT

"Messias" é o hellenized transliteração do aramaico mesiha '.

O subjacentes hebraico masiah palavra é derivada de masah, "para anoint, esfregaço com óleo."

Este título foi utilizada algumas vezes de não Israelite números por exemplo, Cyrus em Isa.

45:1 vezes do altar como em Exod.

29:36, por vezes do profeta como em I Reis 19:16.

Mas, mais freqüentemente ela referiu-se ao rei de Israel como em I Sam.

26:11 e Ps.

89:20. É digno de nota que a palavra "messiah" não aparece em todo o OT (a AV de Dan. 9:25 está incorreto; ele deveria ler "uma anointed um"), e só raramente na literatura intertestamental.

O principal sentido do título é "rei", como o anointed homem de Deus, mas também sugere eleição, ou seja, o rei foi escolhido, eleito, e, portanto, homenageado.

Ele dificilmente poderia ser de outra forma que não a que se referia a um líder político, em suas fases iniciais de Israel procurou apenas uma régua, visível e poderoso, que reina aqui e agora.

Mas toda a evidência da tarde Judaísmo aponta para um Messias não só como rei, mas como eschatological rei, um governante que iria aparecer no final tempo.

David foi o ideal rei de Israel, e, como tal, que ele tinha um "sagrada" caráter, e esta característica sacro veio a ser aplicada ao eschatological rei, que era para ser como David.

Como é que o Messias nacional vir a ser um futuro ideal rei?

Após a morte de David, Israel começou a esperança para outro como ele que iria manter o poder e prestígio do país.

Mas Israel entrou em tempos difíceis com a ruptura do reino, e com este evento surgiu há um desencanto relativo à esperança de um rei como David.

Em seguida, após o Exile, Zerubbabel, um descendente de David, assumiu a liderança de Judá, mas que ele não foi desenvolvido um outro David.

Gradualmente a esperança foi projetada para o futuro, e eventualmente para o futuro muito distante, a fim de que o Messias era esperado no final da época.

Este é o clima do messiânica expectativas na última parte do OT.

Tais profecias são comuns.

Por exemplo, Jer.

33 promete uma continuação da linha Davidic; Isa.

9 e 11 prevêem a regal esplendor da sua vinda rei; Mic.

5:2 aguarda com expectativa o nascimento do rei Davidic em Belém; e Zech.

9 e 12 descrevem o caráter do reino messiânico e reinado.

O Filho do homem figura em Daniel não deve ser identificado com o Messias, é mais tarde na história do judaísmo que as duas figuras apresentavam-se um.

O sofrimento servo de Isaías, em virtude do seu papel é ainda um outro valor. Portanto, o Messias, ou ideal futuro rei de Israel, o Filho do homem, e o sofrimento servo foram três diferentes representações no OT.

Em Intertestamental Redações

O Apocrypha e Pseudepigrapha literárias são os restos da evolução da esperança messiânica dentro Judah entre o testamento.

Como no OT formal a utilização de "Messias" é raro.

É assim que se lembrar que, neste literatura existe uma distinção entre Messias e messiânica; um livro pode ter um messiânico tema, mas falta um Messias.

O livro de Enoch é mais conhecido por sua doutrina do Filho do homem, que tem muitos messiânica overtones.

No entanto, ele não é o Messias, mas uma pessoa muito parecida Daniel's Filho do homem.

Ele permaneceu para os Salmos de Salomão (ca.48 BC) para fornecer o único confirmado e repetidas provas do uso técnico do termo na literatura intertestamental.

Essa literatura demonstra, portanto, uma expectativa difusa sobre o Messias.

Ela fala de um Messias de David, de Levi, de Joseph, e de Ephraim.

Mar Morto Rola acrescentar à confusão por referindo-se a um Messias de Aarão e de Israel.

Dos welter messiânica de esperanças neste período, surge um padrão: dois tipos de Messias veio a ser esperado.

Por um lado, existe uma expectativa surgiu de um puramente nacional Messias, aquele que seria exibida como um homem e assumir o kingship sobre Judá para entregar-lo de seus opressores.

Por outro lado, havia uma esperança de um Messias transcendente do céu, da parte humana, parte divina, que estabeleceria o reino de Deus na terra.

Para o popular judaica mente dos primeiros dois séculos antes de Cristo e depois estes dois conceitos não eram hostis entre si, mas sim tende a modificar-se mutuamente.

Foi argumentado por alguns estudiosos que o conflation dos conceitos de Messias e sofrimento servo teve lugar no período intertestamental, mas a única evidência para isto é a partir do Targums, que são pós-cristã.

No NT

Ela permaneceu por Jesus para fusível as três grandes eschatological representações da OT, Messias, o sofrimento servo, eo filho do homem, em uma pessoa messiânica. Exceptuando esta verdade, não há explicação para a confusão dos discípulos quando ele disse-lhes ele deve Sofrem e morrem (Matt. 16:21 e ss.).

Cristo sabia que ele próprio a ser o Messias é visto em seu melhor uso do título Filho do homem; em Marcos 14:61-62 ele equivale a Cristo eo Filho do homem.

"Cristo" é simplesmente o equivalente grego do hebraico "messiah".

João 1:41 e 4:25 preservar a idéia semita por transliterating a palavra "messiah".

Jesus aceitou a vontade appellation Filho de Davi, um distinto messiânica título, em várias ocasiões, o grito de cego Bartimaeus (Marcos 10:47 e ss.), As crianças no templo (Matt. 21:15), bem como a entrada triunfal (Matt . 21:9), para citar apenas alguns exemplos.

Há muito de saber por que razão Jesus não apropriado para si o título de Messias, em vez de a menos claro título do Filho do homem.

O primeiro foi provavelmente evitada fora das considerações políticas, para se Jesus tinha usado publicamente "Messias" de si mesmo, teria inflamado aspirações políticas no seu ouvintes para nomear ele como rei, principalmente uma figura nacionalista, e para tentar expulsar os ocupantes romanos .

Esta é precisamente a importação dos judeus "acção na entrada triunfal.

Jesus apreendidos no título Filho do homem para o seu véu para ouvintes sua missão messiânica, mas para revelar que a missão de seus discípulos.

A primeira geração da Igreja não hesitou em referir-se a Jesus como o Cristo, e assim ele designar como o maior Filho de Davi, o rei.

O termo foi usado primeiramente como um título de Jesus (Matt. 16:16) e, mais tarde, como parte do nome pessoal (por exemplo, Ef. 1:1).

Peter's sermão em Pentecostes reconhecido não apenas como o Jesus Cristo, mas também como Senhor, e por isso o cumprimento do messiânica escritório é integralmente ligada ao essencial divindade de Jesus.

Atos 2:36 afirma que Jesus foi "feito" Cristo, o sentido do verbo sendo que pela ressurreição Jesus foi confirmado como o Cristo, o Messias de Deus.

Rom. 1:4 e Phil.

2:9-11 contêm o mesmo pensamento.

Outros títulos messiânicos atribuída a Jesus incluir Servo, Senhor, Filho de Deus, o Rei, o Augusto, os virtuosos One, e ao juiz.

DH Wallace

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


S. Mowinckel, He Isso Cometh; V. Taylor, The Nomes de Jesus; TW Manson, Jesus o Messias e servo-O Messias; F. Hahn, Os títulos de Jesus em Christology; RN Longenecker, The Early Christology de judeu cristianismo; H. Ringgren, O Messias no OT; HL Ellison, A Centralidade da messiânico Idea para o OT; HH Rowley, o Servo de Deus; BB Warfield, "A Divina Messias no OT", em Estudos Bíblicos e Teológico; J. Klausner, The Idea messiânico em Israel; E. Schurer, A História do Povo Judeu na Idade de Jesus Cristo, vol.

2 (Rev.).

Messias

Informações avançadas

Messias (substantivo), "anointed um; Messias".

De 39 ocorrências de masiah, nenhum deles ocorre na sabedoria literatura.

Elas estão espalhadas por todo o resto da bíblico literário tipos e períodos.

Primeiro, masiah refere-se aquele que é anointed com óleo, simbolizando a recepção do Espírito Santo, que lhe permitem fazer uma tarefa atribuída.

Kings (1 Sam. 24:6), altos sacerdotes, e alguns profetas (1 Reis 19:16) eram tão anointed: "Se o padre que é anointed do pecado, de acordo com os pecados do povo ..."

(Lev. 4:3, a primeira aparição bíblico).

No caso de Cyrus, ele foi anointed com o Espírito de Deus e só encomendado um "anointed deliverer" de Israel (Isa. 45:1).

Os patriarcas, também são chamados de "anointed queridos", "Touch não anointed mina, e os meus profetas nenhum dano" (Ps. 105:15).

Em segundo lugar, a palavra é muitas vezes transliterados "Messias".

Após a promessa de David (2 Sam. 7:13) masiah remete imediatamente à Davidic dinastia, mas em última análise aponta para a "messiah", a Jesus Cristo: "Os reis da terra [assumir a sua posição], e os governantes Conspiram juntos, contra o Senhor e contra o seu Anointed ... "

(Ps. 2:2).

Em Dan.

9:25 a palavra é transliterados: "Conhecer e compreender, portanto, que a partir do curso diante do mandamento para restaurar e para edificar Jerusalém até o Messias o Príncipe ..."

O Novo Testamento também atesta a palavra neste último sentido (João 1:41).

Mais freqüentemente no Novo Testamento a palavra é traduzida ( "Cristo"), em vez de transliterados ( "Messias").

Messias

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Messias (substantivo), "anointment."

Este substantivo ocorre 21 vezes e só em Êxodo, Levítico, Números.

Ele sempre segue a palavra hebraica para o petróleo.

A primeira ocorrência é Exod.

25:6: "Petróleo para a luz, especiarias para unção do petróleo, bem como para doce incenso".

Messias

Informações avançadas

Messias (verbo), para esfregaço com óleo ou tinta, anoint. "Esse verbo, que aparece 69 vezes na Bíblia hebraica, tem cognates em ugarítico, acadiano, aramaico e árabe. Os objetos deste verbo são as pessoas, vítima sacrificial, e Objetos deste verbo em Exod. 30:30: "E tu deverás anoint Arão e seus filhos, e consagrar-lhes, que eles podem ministro para mim no escritório do sacerdote."

Messias

Judeu Viewpoint informação

O Nome.

O nome ou título do ideal do rei messiânico idade; utilizado também sem o artigo como um nome próprio-"Mashiaḥ" (na Babilónia Talmud e na literatura midrash), como Χριστός nos Evangelhos.

O Grecized Μεσσιας do Novo Testamento (John i. 41, iv. 25) é uma transliteração do aramaico forma, aramaico sendo o idioma falado da Palestina no tempo de Jesus.

"O Messias" (com o artigo e não no apposition com outra palavra) é, no entanto, não constitui uma expressão Antigo Testamento, mas ocorre pela primeira vez na literatura apocalíptica.

Do mesmo modo, com toda a probabilidade a utilização da palavra "Mashiaḥ" para designar o rei messiânico não é encontrada mais cedo do que a literatura apocalíptica.

No Antigo Testamento o mais rapidamente uso da palavra está com Yhwh (ou com um sufixo pronominal referindo-se Yhwh) como um título da decisão soberana Meshiaḥ Yhwh ( "God's anointed um"; I Sam. Ii. 10, 35; xii. 3, 5; xvi. 6; xxvi. 9, 11, 16, 23; II Sam. I. 14, 16; xix. 21; II Chron. Vi. 42; Ps. Xviii. 51 [AV 50]; xx. 7 [AV 6]; cxxxii. 17 [aplicáveis às David]; Lam. Iv. 20).

No pós-exilic vezes, o sumo sacerdote, o preenchimento do lugar anteriormente ocupado pelo rei, é falado de como "ha ha-Kohen-Mashiaḥ" (o padre anointed; Lev. Iv. 3, 5, 16; vi 5). , Também (Dan. ix. 25, 26) como "Mashiaḥ Nagid" (um anointed um, uma régua) e simplesmente "Mashiaḥ" (um anointed um), referindo-se Onias III.

Como a unção do sumo sacerdote lhe consagrada sobretudo o seu irmão a serviço de Deus e lhe deu acesso imediato a Deus (comp. Lev. Viii. 12, xxi. 10-12; Zech. Iii. 7), de modo a unção do Rei fez dele Meshiaḥ Yhwh, colocou-o numa relação especial com Deus, e ele estabeleceu como a única escolhida por Deus para representar o Seu rulership em Israel e para testemunhar a Sua glória antes das nações (comp. II Sam. Vii. 8 -- 11, 14; Isa. Lv. 4; Ps. Lxxxix. 4, 21-29).

Como "God's anointed um", o rei era sagrado e inviolável (comp. I Sam. Xxvi. 9).

Daí o pedido mais tarde, o título de "Meshiaḥ Yhwh" no Antigo Testamento.

Em Isa.

Xlv.

1 Cyrus é chamado de "God's anointed um", porque Deus tem chamado ele e lhe dado vitória após vitória para os distintos finalidade de pôr fim ao reino Babilónia e adorar ao sedutor, de livre fixação exilado Israel, e, portanto, introduzir a nova Era universal do reino de Deus.

Em Ps.

Cv.

15, os Patriarcas são chamados de "God's anointed queridos", porque eles estão sob a proteção especial de Deus e, portanto, inviolável.

Finalmente, em hab.

Iii.

13, Ps.

XXVIII.

8, lxxxiv.

10 (AV9) e, possivelmente, em lxxxix.

39, 52 (AV 38, 51), o título é aplicado a Israel, Deus escolheu o povo.

Veja Unção.

"Mashiaḥ" (anointed um de Deus), em Ps.

Ii.

2, que era anteriormente pensado para ter messiânico referência, agora é tomado como referindo-se tanto a um Hasmonean rei ou para Israel.

Esta última interpretação é a de que prevalece no Midrash (comp. Midr. Rabbah e Tanḥuma, Emor; Yalḳuṭ, Toledot, perto da extremidade; Midr. Shoḥer Ṭob, ad loc.), Apesar da interpretação messiânica ocorre no eschatological descrição (Pesiḳ. Zuṭarta , Balaḳ).

O Ideal em Isaías.

Mas, apesar do nome é de origem mais tarde, a ideia de um Messias pessoal atravessa o Antigo Testamento.

É o resultado natural do profético futuro esperança.

O primeiro profeta dar uma imagem detalhada do futuro rei era ideal Isaías (ix. 1-6, xi. 1-10, xxxii. 1-5).

De tarde a autenticidade dessas passagens, e também daqueles passagens em Jeremias e Ezequiel, que dão expressão à esperança de um Messias, tem sido contestada por vários estudiosos bíblicos (comp. Hackmann, "Die Zukunftserwartung des Jesaiah"; Volz, "Die Vorexilische Jahweprophetie und der Messias "; Marti," Gesch. Israelitischen der Religion ", pp. 190 e segs.; Idem," Das Buch Jesaia "; Cheyne," Introdução ao Isaías ", e edição e transl. De Isaías em" SBOT ").

As objecções destes estudiosos, no entanto, o descanso principalmente sobre a hipótese de que a ideia do Messias está indissociavelmente ligada à vontade de domínio universal, que é, na realidade, esse recurso não é uma característica da esperança messiânica até uma fase posterior de O seu desenvolvimento.

O rei ideal para quem Isaías aguarda será um scion do stock de Jesse, sobre quem vai descansar o espírito de Deus como um espírito de sabedoria, valor, e de religião, e que será regra no temor de Deus, o seu lombos girt Com retidão e fidelidade (xi. 1-3, 5).

Ele não irá envolver-se em guerra ou na conquista das nações, a parafernália de guerra serão destruídos (ix. 4), sua única preocupação será a de estabelecer justiça entre o seu povo (ix. 6b; xi. 3b, 4).

O fruto dos seus justos governo será a paz ea ordem em todo o terreno.

O cordeiro não irá dread o lobo, nem o leopardo irá prejudicar o cabrito (xi. 8), isto é, como explica o seguinte versículo, tirania ea violência deixarão de ser praticada em Deus santo da montanha, para o terreno será cheio de O conhecimento de Deus como a água cobre o mar (comp. xxxii. 1, 2, 16).

As pessoas não vão aspirar à grandeza política, mas vai levar uma vida pastoral (xxxii. 18, 20).

Sob essas condições ideais, mas o país não pode prosperar, nem necessidade, é medo ataque de fora nações (ix. 6a, xxxii. 15).

O recém-ressuscitado scion de Jesse ficará diante como fonte de inspiração para outras nações, e eles virão a ele para orientação e arbitragem (xi. 10).

Ele será justamente chamado "Maravilhoso Conselheiro", "Godlike Hero", "Constant Pai", "Príncipe da Paz" (ix. 5).

O "Immanuel" Passage.

Esta imagem do futuro totalmente conforme com Isaías sua opinião, que a decisão vai levar a uma regeneração espiritual e trazer um estado de perfeição moral e religiosa; e ele concorda também com a doutrina, que, em sua amarga oposição ao alianças com Assyria E Egito, ele pregou para o seu povo-, a doutrina, a saber, que a sua única preocupação deve ser Deus e da sua exclusiva dependência ser sobre Ele, para, assim, e somente assim, eles poderiam suportar (vii. 9; comp. Igualmente v. 4 , Viii. 13, xxx. 15).

Os profetas advogou um governo que estaria em conformidade com a vontade de Deus e ser regulamentado por leis de Sua justiça.

Em conexão com Isaías da esperança messiânica que continua a ser observado que o "Immanuel" passagem, Isa.

VII.

14, o que é interpretado de Matt.

I.

23 como referindo-se ao nascimento de Jesus, tem, como Robertson Smith ( "Os profetas de Israel", pp. 271 e segs., 426 e segs.) E outros já salientado, não messiânico importação qualquercoisa.

O nome tem referência apenas aos acontecimentos imediatos do presente.

Ele significa dar um sinal de que a verdade da sua palavra profética pode ser testado, dizendo que qualquer jovem mulher dando à luz um filho, num futuro próximo vão chamá-lo "Immanuel" (= "Deus conosco"), em lembrança de A retirada das tropas sírias-Ephraimitic do país (v. 16).

"" Almah ", não significa" virgem "(tal como consta da AV e outras versões, o único significado desta palavra é" betulah "), mas" uma jovem mulher sexualmente madura ", se casados ou solteiros, o artigo" ha-" De "ha-'almah" é o genérico artigo.

Em Jeremias e Ezequiel.

A ideia de um Messias pessoal não está preenchido com novamente até que o tempo de Jeremias e Ezequiel (a figura messiânica de Miquéias v. 1, 3-8, como é provado pelo facto de que, em Israel e que o Messias segurar a soberania de nações , De acordo com este ponto de vista não pode ser um pré-exilic produto da profecia, de fato, ele deve ter originado atrasos na pós-exilic vezes).

Jeremias da imagem do Messias não é um detalhado um; mas, como o seu futuro esperança de um modo geral, ele concorda em todos os fundamentos com o de Isaías.

O Messias será "um justo broto de David", que irá estabelecer julgamento justo e sábio governo no país, e cujo nome será (= "Deus é a nossa salvação"; xxiii. 5, 6; estes dois versos recorrência em quase Da mesma forma em xxxiii. 15, 16, mas no último verso o nome é aplicado a Jerusalém, de um pedido que não foi criada com Jeremias. Ch. Xxx. 9 e segs., 21 não reivindica consideração aqui, como é Depois de origem).

Em Ezequiel, o Messias é uma figura puramente passivo, a única referência pessoal a ele estando em xvii.

23 - "ele vai ser um poderoso cedro" (Hebr.).

A regeneração do povo, como a sua recuperação, é exclusivamente o trabalho de Deus.

Mas, na XXXIV.

23 e segs., Xxxvii.

24 e segs., Que data de passagens exilic vezes, há uma característica totalmente nova-a profecia que David vai ser o rei do futuro estado.

Como após o declínio do Sacro Império Romano surgiu a saga do retorno do Imperador Barbarossa-herói, assim, após a queda da nação, os judeus da Exile sonhado da vinda de um segundo David, que iria restabelecer-los como Uma gloriosa nação.

Portanto, Ezequiel estabelece ênfase para o fato de que o futuro Israel está a ser uma nação unida, uma vez que foi no âmbito do velho David.

A esperança no regresso de David é expresso também no espúrio passagem acima mencionadas (Jer. xxx. 9) e no brilho ao Hos.

Iii.

5 ( "e seu rei David"), e com ismet esporadicamente também em Neo-hebraico literatura apocalíptica (ver abaixo).

No pós-exilic profética literatura a esperança de um Messias é encontrado apenas nos dois primeiros profetas do pós-exilic comunidade, Ageu e Zechariah, e em Deutero-Zechariah, ch.

Ix., O que, provavelmente, remonta ao tempo dos Seleucids.

Ageu e Zechariah ver em Zerubbabel o prometido "broto de David", mas afirmam que apenas ele vai reconstruir o Templo e atingir grande eminence como um governante (ii Hag.. 23; Zech. Iii. 8, vi. 12).

Deutero-Zechariah do Messias tem muito em comum com o Isaías.

Ele é descrito (Zech. ix. 9, 10) como um virtuosos Príncipe da Paz, que terá lugar a partir das fileiras do piedosas e oprimidos, que vão pedalar em Jerusalém não militar no esplendor, mas em um asno (comp. Jesus' Entrada em Jerusalém sobre um asno, e também Ibn Ḳuṭaibah da conta de Salman, o governador de Medina, no momento da dissensões do califs, que rode sobre um asno, a fim de mostrar a sua defesa da paz).

Pois, ao contrário mundanos governantes, ele não irá manter a sua soberania pela espada-ele irá destruir todos os instrumentos de guerra (se, em vez de, é lido em conformidade com a LXX., 3d sm), mas, pela sua competência, que Estenderá até os confins da terra, ele irá estabelecer a paz entre as nações.

Assim Deutero-Zechariah da concepção do Messias combina Isaías da concepção com a esperança do mundo-reino acarinhados pela sua própria idade.

Ideal do Segundo Isaías.

O pessoal Messias não figura em todas as esperanças no futuro do Deutero-Isaías, cujo eminente universalismo marca o passo final para o desenvolvimento das idéias religiosas dos profetas.

A salvação da humanidade é a meta da história, e Israel's prerrogativa, mas torna-se o privilégio de sofrimento para o bem de todo o mundo.

Deus tem chamado Israel para a realização de Seu propósito para o homem.

Israel, e não um indivíduo, é "o servo de Deus" (Isa. xlii. 1-6, xlix. 1-6, l. 4-9, lii. 13-liii. 12), através do qual a regeneração da Humanidade Será realizada, que irão disseminar a verdadeira religião dentre todas as nações, converter todos os homens em dispostos servos de Deus, e conduzir todas as línguas a confessar-Lo (xlv. 23).

Naturalmente, não o próprio Israel dos presentes, deve-se entender, mas o ideal do futuro Israel, subiram ao espiritual alturas em consequência da sua maravilhosa libertação por Deus.

Para esta alta destino Israel foi especialmente equipado, em virtude da experiência religiosa, que Deus tem-se nele armazenados no decurso da sua história, e, através da apresentação, em conformidade com a vontade de Deus, ao sofrimento e ignomínia, ele cumpre a sua missão e Avanços em direção a sua meta final.

Em Isa.

Ii.

1-4 e Miquéias IV.

1-4 existe a mesma foto do messiânico futuro como no Deutero-Isaías de Jerusalém como o centro religioso do mundo, quando irá irradiar salvação a todos os homens-, mas prometo que contêm o adicional universal resultado haverá paz em consequência desse facto.

Nos mesmos moldes do pós-exilic profetas Trito-Isaías, Malaquias, e Joel, e da pós-exilic Apocalipse de Isaías, xxiv.-xxvii., Não tem pessoal Messias.

Segundo eles, o próprio Deus, sem a instrumentalidade de um homem, vai resgatar Israel a partir da sua actual miséria e trazer a nova era de salvação.

A conclusão, no entanto, de Malaquias (a autoria do que é duvidoso) fala de um mensageiro, Elias, a quem Deus vai enviar para converter os homens e, assim, abrir o caminho para a Sua própria vinda.

No Apocrypha.

Como nos escritos proféticos apenas enumerou, de forma no Apocrypha do Antigo Testamento a figura do Messias não tem qualquer relevância.

Em I Maccabees existe uma breve referência geral à promessa dada a David, que o seu trono seria restabelecimento (ii. 57), mas Ecclesiasticus, Judith, Tobit, Baruch, II Maccabees, ea sabedoria de Salomão contêm nenhuma menção do Davidic esperança.

A Hellenistic autor da Sabedoria de Salomão é tão profundamente universalista que a ideia de um Messias está excluída.

Sua eschatological foto mostra nenhum nacionalista recurso seja o que for.

Alexander como Messias.

A dedução natural dos factos descritos até agora é que, embora desde o tempo dos profetas a crença em um ideal futuro determinou o caráter ea tendência da vida religiosa judaica e pensamento de tal modo que esta crença pode ser chamado a característica especial da Gênio judeu, ainda, nos períodos cobertos até agora, a ideia de um Messias pessoal está longe de ter a proeminência geral, que seria, em primeiro lugar, ser inclinado a assumir.

Além disso, ele tem sido visto como Deutero-Isaías anunciava Cyrus como o favorito de Deus, o herói chamado por Deus para introduzir a nova era de êxtase universal.

De maneira similar, sem dúvida, como Kampers tem demonstrado no seu "Alexander der Grosse und die Idee des Weltimperiums em Prophetie und Sage", o judeu contemporâneos de Alexandre o Grande, Maravilhe por sua gloriosa realizações, aclamada como ele o divinamente nomeado deliverer, O inaugurator do período de paz universal prometido pela Profetas.

Prova disto é: (1) A lenda relacionada em Josephus ( "Ant." Xi. 8) e no Talmud (Yoma 67 b) das audiências do sumo sacerdote Jaddua (no Talmud Simon é o Just), com Alexander , A Grande, em Gaza.

Alexander reconhece no sumo sacerdote o homem que tinha aparecido a ele em um sonho, exortando-lhe a conquista da Ásia e prometendo-lhe que ele próprio levaria o seu exército e entregar o reino persa em suas mãos; prostrates ele próprio de servir a Deus, Cujo nome ele vê inscrito na placa de ouro sobre o sumo sacerdote da cidaris, acompanha o sumo sacerdote de Jerusalém para sacrificar a Deus em Sua Temple, e é aí demonstrado o Livro de Daniel, em que está escrito que o reino persa serão Conquistada por um grego-uma profecia que Alexander aplica-se a si próprio.

(2) Os diferentes sagas, que nasceu com cerca de Alexander, principalmente entre os judeus em Alexandria, e dos quais o romance de Alexander pseudo-Callisthenes cresceu, a única explicação do que é que Alexander tinha sido a figura central no seu futuro esperamos .

(3) As tradições apocalípticas sobre Alexandre o Grande na literatura apocalíptica medieval e também na literatura midrashic-por exemplo, a tradição (mencionado por Josephus), de Alexander a Gog e Magog por trás das montanhas de escuridão no extremo norte.

A versão desta lenda dada por Jacob do Serug (521 CE), bem como no Corão, sura 18 (comp.Kampers, lc pp. 73, 76 e segs.) Não deixa dúvidas de que foi puramente de origem apocalípticos.

Mas, embora todos estes esperanças centralização em Alexandre o Grande testemunhar o liberalismo eo largo de espírito dos judeus da época, que, por outro lado, corroboram a conclusão, expressa acima, a esperança de que o Messias tinha, como ainda , Nenhuma forma definitiva e não pode ter sido comumente um artigo de fé.

Isto é verdade, não só do tempo de Alexandre o Grande, mas até mesmo o mais tarde como o primeiro período da literatura apocalíptica, e está provado pela falta de pessoal Messias no mais antigo apocalípticos escrito, o Livro de Daniel, bem como Na parte mais antiga do livro de Enoch ( "The Apocalypse das Dez Semanas") e no livro de Jubilees, data a partir da qual também Maccabean período, para além do facto, salientado acima, que no contemporâneos apocrypha existe Mas vaga referência ao Messias.

O "um dos semelhança do homem" ( "ke-bar enash"), de Dan.

VII.

13 (Hebr.), a quem o rulership no mundo divino-monarquia será confiada, é, segundo o autor da própria explicação (vii. 18, 22, 27), o povo de Deus é santo queridos (ou seja, os fiéis judeus ).

Estes constituem a terrena representantes de Deus na "civitas Dei", e em contraste com as demais nações do mundo, que estão representados no âmbito dos números de animais, eles são representados sob a figura de um homem, a fim de significar que nelas O divino ideal de sexo propriamente dito tem preservado mais fielmente.

Rise of Popular Crença em um Personal Messias.

Só após a queda da dinastia Maccabean, quando o governo despótico de Herodes o Grande e à sua família, bem como o aumento da tirania do império romano tinha feito a sua condição cada vez mais insuportável, fez os judeus Amparo, na esperança de um Messias pessoal .

Eles yearned para o prometido deliverer da casa de David, que lhes permita libertar do jugo do odiados estrangeiros usurper, poria fim à regra depravados romana, e estabeleceria o Seu próprio reino da paz e da justiça em seu lugar.

Desta forma as suas esperanças se tornaram gradualmente centrada no Messias.

Como prova de que no período romano a esperança messiânica tinha-se tornado universal entre os judeus pode ser feita: (1) Jesus convicção de que ele era o Messias, inspirada em uma condenação dele pelo actual crença em um Messias, como é demonstrado pelo Fato que, em sua entrada em Jerusalém a população aclamada ele como tal, (2) o testemunho de Josephus ( "BJ" vi. 5 º, § 4), Tacitus ( "Hist." V. 13), e Suetonius (Vespasiano, iv .) Em relação à crença messiânica do povo judeu naquela época, (3) o facto de que, mesmo em Philo's foto do futuro, apesar da sua tendência moralista, o rei messiânico tem um lugar (comp. "De Præmiis et Pœnis, "§ 16).

Pode ser notado que, neste contexto, a "Oração para a Vinda do Messias", como a versão de que determinada tanto na Babilónia e no Palestiniana recensions do Shemoneh 'Esreh mostra (ver N º s 14 e 15, respectivamente), Não pode tornaram-se parte integrante das orações diárias mais tarde do que o tempo imediatamente após a destruição do Templo, para o período em que "Shemoneh 'Esreh" recebeu sua forma actual.

Hillel da afirmação (Sanh. 98b), que não haveria futuro Messias para Israel, uma vez que este tivesse tido o seu Messias nos dias de Hezekiah, não pode ter peso como um argumento contrário, como Hillel viveu no reinado de Herodes, a Grande, em O início do período que marca o desenvolvimento da crença popular no Messias.

Desenvolvimento da Conceição.

Quanto ao futuro esperanças dos judeus em caráter messiânico tornou a figura do Messias assumiu um lugar central e permanente na literatura apocalíptica; e como literatura apocalíptica, em geral, por isso o Messias-conceito em particular, encarna uma multidão de fantasias bizarras, que não pode Possivelmente ser conciliados ou tecidas em qualquer coisa como uma imagem ligada.

São muitos os factores que contribuíram para este colector e variegated imagens.

Não só foi tudo o messiânico e quase-messiânica material coletado das Escrituras, e fora dela, por meio de combinações sutis, depois a maneira de o Midrash, um retrato do Messias sedulously tirar, mas tudo poéticos ou figurativa no Profetas "Descrições do futuro foi tomada num sentido literal e dogmatized exposto e em conformidade.

Muitos estrangeiros elementos, aliás, em havido neste momento e se tornou parte do potpourri geral de imagens relacionadas com o Messias.

Sendo este o caso, uma questão extremamente complexa e difícil coloca-se, no Messias-retratos e, de facto, nas figuras do futuro em geral, apresentado pela literatura apocalíptica, tem de lidar com um desenvolvimento orgânico do profético idéias, E onde, com elementos religiosos estrangeiros?

Actualmente, não é possível formar uma decisão final em relação ao local de origem destas ideias estrangeiras.

O material do Assyro-Babilónia religião e mitologia, que tem sido oferecido nos últimos anos por Assyriologists mostra o que envolveu uma questão é apresentada neste um ponto, e que uma série de estudos preliminares e exaustiva é necessária antes de uma decisão final pode ser alcançado em matéria Ele ou a várias questões ligadas a ele.

A única coisa segura para manter a este respeito é, talvez, que, de acordo com o momento em que a heterogeneidade das concepções torna-se perceptível na literatura, Alexandria deve ter tido uma parte proeminente na fusão dos elementos nativos e estrangeiros, Desde que a cidade tinha sido desde a época de Alexandre o Grande a sede do sincretismo religioso, bem como o intelectual metrópole do mundo civilizado.

Para uma melhor compreensão do messiânico fotos na literatura apocalíptica, é importante assinalar que, embora freqüentemente entrelaçados, dois diferentes conjuntos de idéias pode ser rastreada-a um conjunto preocupado com este mundo, por conseguinte, realista e nacional; o outro dirigido ao Mundo para vir, daí transcendente e universalista.

O Messias apresenta um duplo caráter correspondentemente.

Lado a lado com a tradicional idéia de um terreno da casa do rei David é a nova concepção de um celeste preexistentes Messias, de onde segue-se que, no que se refere à questão do Messias a mais antiga literatura apocalíptica, assim como os mais jovens rabbinical Sucursal, cai naturalmente em dois grupos.

No Antigas Apocalyptic Literatura.

Nos idosos literatura apocalíptica o primeiro livro a ser mencionada em que o Messias figuras como um rei terrena é "A Visão dos Setenta Shepherds do Livro de Enoch" (ch. lxxxv.-xc.) Do tempo de John Hyrcanus ( 135-105 aC).

O Messias aparece sob a figura de um touro branco na conclusão do mundo-teatro (xc. 37 e segs.) E comanda o respeito eo medo de todas as heathen, que eventualmente tornar-se convertido para Deus.

No entanto, ele não tem qualquer papel real.

É o próprio Deus que enfermarias fora do último ataque do heathen contra Israel, profere a sentença, e estabelece o mundo-reino de Israel.

Em segundo lugar neste grupo vêm as partes do Sibylline Livros cuja data, como Geffken recente da análise crítica tenha estabelecido ( "Entstehungszeit Komposition und der Oracula Sibyllina", pp. 7-13), é de aproximadamente o ano 83 aC

O Messias é retratado (versículos 652-666), como um rei enviado por Deus a partir da nascente do sol, que vai pôr fim a guerra em todo o mundo, na medida em que ele vai destruir alguns povos e tornar permanente tratados com os outros; Em todas as suas ações, ele será solicitous para não seguir o seu próprio conselho, mas a obedecer os comandos de Deus.

O escritor, em seguida, descreve em pormenor o ataque pelas nações heathen sobre o magnífico templo de Deus e na Terra Santa, bem como a aniquilação das nações por Deus, o Último Juízo, com a consequente conversão da heathen a Deus; ao estabelecimento de Deus é eterno reino ao longo de todos os homens e do reino de paz universal, mas, estranho a dizer, em toda a descrição, não há menção do Messias.

De fato, em versos 781 e segs.

Os Israelitas são falados de como os profetas de Deus, os juízes da humanidade, e os reis apenas que irá pôr fim à oscilação da espada na terra.

Nos Salmos de Salomão.

"A Visão dos Setenta Shepherds" e Sibyllines, iii.

652 e segs.

Dizer nada sobre o que a linhagem do Messias terrena, mas nos Salmos de Salomão (xvii.), o que foi chamado por diante a conquista de Jerusalém por Pompey (63 aC), ele é designado como o "filho de David", que Aparecerá numa altura conhecida somente a Deus.

Estes Salmos (lc), contém uma descrição mais detalhada de sua personalidade e de seu reinado do que qualquer outro escrito desse período.

O Messias irá esmagar o primeiro injusta governantes e livrar de Jerusalém, e destruir, os depravados heathen.

Então ele irá reunir os queridos dispersos de Israel, distribuí-los por meio da terra, de acordo com as suas tribos, e encontrou seu próprio reino de paz e justiça.

Nenhuma pessoa ignóbeis serão toleradas na sua kindgom nem vai ser permitido aos estrangeiros ali habitam.

Ele será sujeito a heathen nações a sua regra, glorificar a Deus antes de todo o mundo, e fazer Jerusalém pura e santa como dos antigos, a fim de que as nações serão provenientes confins da Terra para testemunhar Deus da glória.

A descrição que se segue do seu reinado virtuosos mostra a influência da Isa.

XI.

1 e segs.

Isento de pecado, forte no temor divino, e preenchido com o espírito de Deus, de valor, e de justiça, ele tenderá a rebanho do Senhor fielmente, segure o maior oficiais em cheque, e fazer cessar os pecadores pelo poder de Sua palavra, de modo que a injustiça ea tirania não será praticado na terra.

Ele não vai confiar em cavalos e guerreiros, nem heap up ouro e prata para fazer a guerra, nem manter exércitos.

Em Deus, por si só, que ele coloque sua confiança, e sua força será nEle.

No Apocalipse de Baruch (70-100 CE), o Messias terrena aparecerá no encerramento do quarto (ou seja, os romanos) mundo-império e destruí-lo.

O último governante do Império vai, após seus exércitos foram destruídos, ser levados em cadeias antes do Messias no Monte Zion, e ali, depois do impiousness do seu Estado tem sido apontado para ele, ele será posto à morte pela Messias da própria mão.

Das outras nações, aqueles hostis a Israel será posta a espada e os restantes sujeitos à regra do Messias, que irá estabelecer-se no trono de seu reino, inaugurar o reinado de moralidade e êxtase, e mantenha até que o reino Fim dos tempos, isto é, até a consumação do mundo actual (xxix. 3, xxxix. 5-xl. 3, lxxii.-lxxiii. 4. Ch. Xxx. 1 está a ser tomadas, com Volz [ "Jüdische Eschatologie ", Pp. 37, 203], como cristão interpolação).

No Testamento dos Patriarcas.

O Testamento de Levi (ch. viii. E xviii.) Mostra uma única concepção do Messias.

Ele não é, como no Testamento de Judá (ver abaixo) e, de acordo com a crença popular, um descendente de David, mas um sacerdotal rei da tribo de Levi.

Seu caráter e atividades são totalmente espiritual.

A verter fora do espírito e do conhecimento do Senhor durante toda humanidade e da cessação do pecado e do mal será o fruto do seu sacerdócio ideal, que irá durar toda eternidade.

Ele próprio irá abrir as portas do paraíso, expressos reservado a espada ameaçando Adam, e dar os santos comer da árvore da vida.

Ele vai até cadeia Belial e dará a seus filhos poder de pisar sobre a maus espíritos.

A imagem do Messias no Testamento de Judá (ch. xxiv.), Embora muito mais breves, lembra, em seu caráter espiritual e na sua tendência universalista, que no Testamento de Levi.

A única missão do Messias será a regeneração da humanidade, eo seu reino será um dos justiça e salvação para todo o mundo.

Se, como Bousset tentou provar ( "Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft", i. 193 e segs.), Os Testamentos dos Doze Patriarcas data sobretudo do tempo da Maccabees e, em seguida, o Messiahconception do Testamento de Levi é facilmente contabilizados Para; o autor espera que o futuro Salvador será um príncipe da reinantes sacerdotal casa do Maccabees.

O Heavenly Messias.

O mais antigo apocalipse em que a concepção de um Messias preexistentes celeste está satisfeita com o Messiological seção do livro de Enoch (xxxvii.-lxxi.) Do primeiro século aC

O Messias é chamado de "o Filho do Homem", e é descrito como uma angelic sendo, aprovar o seu semelhante a um homem, e como ocupando um lugar no céu, ao lado do Ancião de Dias (xlvi. 1), ou, como é expresso em Ch.

XXXIX.

7, "sob as asas do Senhor dos espíritos".

Em ch.

Xlviii.

3, 6, xlix.

2b é afirmado que "Seu nome foi chamado antes do Senhor dos espíritos antes do sol e os signos do Zodíaco foram criados, e até as estrelas do céu weremade", que "Ele foi escolhido e escondido com Deus perante o mundo foi criado , E permanecerá em Sua presença para sempre "(comp. também lxii. 6), e que" Sua glória irá durar de eternidade-vos eternidade e seu poder de geração vos geração "(que" O seu nome "na xlviii. 3 significa realmente" Filho do homem ", é evidente, versículo 6; comp. Semelhante a utilização de" Shem Yhwh "para" Yhwh "em Isa. Xxx. 27).

Ele é representado como a encarnação da justiça e da sabedoria e como a mídia de todos os versículos de Deus para os homens (xlvi. 3; xlix. 1, 2, 3).

No final do tempo o Senhor irá revelar-lo ao mundo e ele vai colocar no trono de Sua glória, a fim de que ele possa julgar todas as criaturas, de acordo com o fim a que Deus lhe havia escolhido desde o início.

Quando ele sobe para o acórdão todo o mundo vai cair para baixo antes dele, e adoro e extol ele, e dar louvores ao Senhor dos espíritos.

Os anjos no céu também, a eleição e no Jardim da Vida, juntar-se-ão em seu louvor e vai glorificar o Senhor.

"Ele vai julgar todas as coisas escondidas, e ninguém será capaz de fazer vão desculpas para ele", ele também irá julgar Azazel, com todos os seus associados e de todos os seus exércitos.

Os maus-se da terra, especialmente todos os reis e potentates, ele dará durante a damnation, mas apenas para os escolhidos e ele irá preparar eterno êxtase, e ele irá habitar no meio de todos os seus eternidade (xlv. 3, 4; Xlvi. 4-6; xlviii. 4-10; xlix. 4; li. 3; lv. 4; lxi. 7-lxii. 14).

É digno de nota que, em especial o apêndice ao Messiological secção de Enoch, o último é o próprio Filho do homem = Messias (lxxi. 14), e, como no livro de Enoch eslava e do hebraico livro de Enoch (ver Judeu. Encyc. I. 676, sv Apocalyptic Literatura), bem como em toda a rabbinical literatura, Enoch é idêntica à Meṭaṭron = Μετάθρονος ou Μετατύρανος (ou seja, o mais alto, ministrando espírito, que fica ao lado de Deus e Sua representa rulership sobre o universo ), Pelo que há um importante elo de ligação entre a concepção do Filho do homem = Messias, o Logos, que aparece repetidas vezes em Philo, em substituição da terrena futuro rei (comp., por exemplo, sua interpretação de "ẓemaḥ", Zech. Vi. 12, em "De Confesse." § 14; ver Memra).

O quarto livro de Ezra (cerca de 100 CE) apresenta tanto a pré-existente e da terrena Messias.

Este último é visto no cap.

VII.

28, XI.

37-46, XII.

31-34, onde o Messias é representado como o Leão ", que vai desde a Primavera de sementes de David", irá destruir o quarto (ou seja, os romanos) mundo-monarquia, irá regra 400 anos até ao final do messiânico intercalar, e Então vai morrer, juntamente com todos os homens.

O antigo aparece na visão do homem subida do mar (ch. xiii.).

Aqui, como no Messiological seção, o Messias é descrito como "um a um homem" e é chamado de "ille homo" ou "ipse homo" (versículos 3, 12).

A declaração é feita também (sob a influência de Dan. Vii. 13), que ele "voou com as nuvens do céu".

Outros pontos de contacto com o Messiological livros são: a afirmação de que "ele é o único a quem o Altíssimo tem reservado para várias idades para entregar criação" (versículo 26), a referência ao seu ser escondido com Deus (versículo 52) - " Mesmo que ninguém consegue entender nem saber o que está nas profundezas do mar, de modo nenhum dos habitantes da terra pode ver meu filho, nem a sua escolta [ou seja, o acolhimento dos anjos, que irá acompanhá-lo quando ele aparece na terra], a menos que Ele ser nomeado na hora ", e, finalmente, a óbvia referência à sua preexistência no céu, onde a promessa é dada a Ezra," E tu ser tomadas, de entre os homens [para o céu] e murcha habita com meu filho e com a tua Camaradas, até ao fim dos tempos "(xiv. 9).

Em Rabbinic literatura.

Quer o Messias em Sibyllines v. 415-430, onde ele é chamado de "um homem abençoado vindo do céu", é o preexistentes ou a terrena Messias não pode ser determinado.

No Assumptio Mosis, contudo (c. 4 aC), pode-se concluir, em razão da identificação do Filho do homem = Messias com Enoch = Meṭaṭron em Enoch lxxi.

14, que é o Messias preexistentes, que é referido (x. 2), para afirma-se que, no final da última tribulação, quando Deus do reino será estabelecido durante toda a criação, "as mãos do anjo que fica No mais alto lugar será preenchido, e ele irá imediatamente vingar eles [Israel] sobre os seus inimigos. "

Como o autor do Quarto Livro de Ezra (xiii.), bem como o autor do livro Messiological, aparentemente tinha Dan.

VII.

13 em mente quando ele descreveu o Messias preexistentes, pode ser mencionado aqui que, enquanto o messiânico interpretação desta passagem prevalece no rabbinic literatura (o mais antigo exemplo é a tradição messiânica em Sanh. 98a, de que Joshua b. Levi é mencionada Como autoridade), o texto grego de Dan.

VII.

13 apresenta não só a interpretação messiânica do "Bar Nash", mas também indiscutivelmente, em καὶ ὡς παλαιὸς ἡμερῶν παρῆυ acrescentado depois ὡς υἱὸς ἀνϑρώπου ἥρχετο, a concepção do Messias preexistentes.

Além disso, contrariamente à posição detida por muitos que todas as passagens referentes ao Filho do homem = Messias no livro de Enoch e IV Ezra são de origem cristã, pode ser salientado que a expressão "Bar Nash" (= "Filho de Man ") deve ter sido um nome comum para um anjo da mais alta ordem entre os palestinianos judeus da primeira Christian séculos.

Yer. Yoma v. diz que, quando foi feita em referência à aposta ha-midrash a Simon's Just a ter, a cada ano do que durante quarenta ele foi sumo sacerdote, foi acompanhada no Santo da Holies, no Dia da Expiação por um "envelhecido ", Com véu e garbed em linho (ou seja, por um celeste sendo; comp. Os" labush ha-badim "em Ezek. Ix. 1, 3 et al.), R. Abbahu opôs:" Não à proibição, ' Nenhum homem estará presente no Tabernáculo quando o sumo sacerdote entra no santuário, 'alargar-se às de quem se disse, "a aparência do seu contemplar foi o de um homem de contemplar'?"

(Lev. xvi. 17; Ezek. I. 10).

Qual foi feita a tréplica, "Quem diz que o que estava sendo Bar Nash? Foi a Si Todos Santo".

Pode ser observado na passagem que esta haggadah é de grande importância para o texto grego de Dan.

VII.

13, bem como para a identificação do Filho do homem = Messias com Enoch = Meṭaṭron.

Na literatura apocalíptica rabbinical a concepção de um Messias terrena é a predominante e, a partir do final do primeiro século da era comum também é a única oficialmente aceite pelo judaísmo.

Como prova de que isso possa ser dada: (1) "A Oração para a Vinda do Messias", mencionado acima, inwhich o Messias é chamado "descendente de David."

(2) As informações prestadas no segundo século por Justin ( "Dialogus cum Tryphone," ch. Xlix.) E pelo autor de "Philosophumena" (ix. 30).

Ambos os escritores afirmar expressamente que, contrariamente à crença dos cristãos, os judeus enfatizam a origem humana do Messias, e autor de "Philosophumena" acrescenta que eles esperam para ele ser descendente de David.

(3) A liturgia dos tempos mais tarde, que, como o Daily Prayer, solicita-lhe o descendente de David toda.

Sua missão é, em todos os aspectos essenciais, o mesmo que no apocalypses do período mais antigo: ele é livre para Israel a partir da potência do mundo heathen, matar e destruir a sua régua suas hostes, e criou o seu próprio reino de paz ( Comp. As descrições dele no judeu. Encyc. I. 675, sv Apocalyptic Literature, Neo-hebraico).

Heavenly Preexistence.

A concepção do preexistentes Messias está satisfeita com a Pesiḳ.

R. xxxiii., Xxxvi.

(Pp. 152b, 162, ed. Friedmann; comp. Yalḳ. I. 339).

De acordo com o Messiological secção de Enoch da antiga dessas duas passagens, afirma: "No início da criação do mundo nasceu o Rei Messias, que montada em pensamentos de Deus perante o mundo foi feito", e na última passagem é Que está relacionado com Deus contemplado o Messias e suas obras antes da criação do mundo e ocultaram-lo sob o Seu trono; que Satanás, que pediram a Deus, que estava sob o Seu trono Light, foi dito que era a única que poderia trazer-lhe a pena em O futuro, e, sendo então permitida, a seu pedido, para ver o Messias, ele trembled e naufragou ao solo, clamam: "Em verdade, este é o Messias, que irá entregar-me ea todos os reis heathen mais para o inferno".

Deus chama o Messias "Ephraim, o meu virtuosos Messias".

O preexistentes Messias é apresentado também no Haggadah (Pes. 54a; Ned. 39.oA; Yalḳ. I. 20; et al.), Onde o nome do Messias está incluído entre as sete coisas criadas antes o mundo foi feito, e onde Ele é chamado de "Yinnon", fazem referência às Ps.

Lxxii.

17 (passagem, que provavelmente estava na mente do autor do Messiological secção de Enoch ao escrever xlviii. 3).

Que, contrariamente à opinião de Weber ( "Jüdische Theologie", 2d ed., P. 355) e outros mais, é real preexistência que se entende aqui, e não predestination, é evidente a partir da observação adicional-"De acordo com uma outra visão , Apenas a Tora eo Trono da Glória foram criados [realmente]; como para os outros [cinco] coisas a intenção foi formada para criá-los "(Yalḳ., lc; no que se refere ao" o nome do Messias "comparar o comentário Acima de Enoch, xlviii. 3).

Finalmente, a preexistência do Messias no paraíso é minuciosamente descrito em "A revelação de R. Joshua b. Levi" (ver judeu. Encyc. I. 680), no Midrash Konen (Jellinek, "BH" ii. 29), e Em "Seder Gan Eden" (ib. iii. 132 e segs., 195).

Nos dois primeiros, independentemente da aparente anomalia, o preexistentes Messias é chamado "Messias ben David."

Preexistence terrena.

A concepção reuniu-se com o rabbinical na literatura de uma terrena preexistência do Messias deve ser distinguida da de sua celeste preexistência.

Ocorre em formas diversas, representando, provavelmente, diferentes fases de desenvolvimento.

Em primeiro lugar, ele é esperado para levar uma vida oculta e, em seguida, ao passo diante de repente.

(Nesta concepção do súbita, inesperada aparição do Messias comp. Matt. Xxiv. 27, 43-44, onde se diz que o Messias virá como um ladrão de noite ou como um flash de luz.) Este é A concepção de ele na Ex.

R. I.

E em Tan., Shemot, tanto dos que dizem que como Moisés, o primeiro deliverer, foi criado no tribunal do Faraó, de modo que o futuro deliverer vai crescer na capital romana, de acordo com este, no Agadat ha-Mashiaḥ (Jellinek, lc iii. 142), é dito que o Messias irá subitamente ser revelado a Israel em Roma.

Então, novamente, o Messias é representado como nasceu, mas ainda não foi revelada.

Esta concepção parece tão cedo quanto o segundo século em Justin Mártir da "Dialogus cum Tryphone" (ch. viii.), E em conformidade com o que é a passagem Sanh.

98b, onde R. Joshua ben Levi é citado como tendo afirmado que o Messias é já nasceu e reside na dissimulação às portas de Roma.

Em Targ.

Yer. A Miquéias IV.

8, o Messias está na terra, mas por causa dos pecados do povo que ele ainda está na clandestinidade.

Finalmente, o Messias está pensado de como nasceu em um determinado momento no passado.

Este é o caso em Yer.

Ber. Ii., Que afirma que o Messias nasceu em Belém no dia em que o Templo foi destruído, e no Apocalipse de Zerubbabel (ver judeu. Encyc. I. 682), que declara que ele nasceu no dia do Rei David e é Habitação em Roma.

A noção de rastreabilidade para Ezek.

XXXIV.

23 et al., Que o próprio David é o Messias, é uma outra variação da concepção de terrena preexistência.

Ocorre no apocalípticos fragmento da "Siddur", de R. Amram (ver judeu. Encyc. I. 678, sv Apocalyptic Literatura, 2) e na Yer.

Ber. Ii.

Este último estabelece que se o Rei Messias pertence à vida ou à morte, o seu nome é David.

Messias Ben Joseph.

Finalmente, deve ser mencionada uma figura messiânica peculiar ao rabbinical literatura apocalíptica-que de Messias ben Joseph.

Os primeiros falar dele está em Suk.

52.oA, b, onde três declarações ocorrem no que diz respeito a ele, a primeira das quais R. Dosa (c. 250) é dada como autoridade.

Na última destas declarações só o seu nome é mencionado, mas as duas primeiras falam da sorte que ele está a cumprir, ou seja, a queda na batalha (como se aludindo a uma bem conhecida tradição).

Detalhes sobre ele não são encontradas até muito mais tarde, mas ele tem um lugar no apocalypses dos séculos mais tarde e na literatura midrash-nos Saadia da descrição do futuro ( "Emunot nós-De'ot," ch. Viii.) E Em que de Hai Gaon ( "Ṭa'am Zeḳenim", p. 59).

De acordo com estas, Messias b.

Joseph aparecerá antes da vinda do Messias b.

David; ele irá reunir os filhos de Israel em torno dele, Março de Jerusalém, e ali, depois de vencer as potências hostis, restabelecer o Templo de culto e criou o seu próprio domínio.

Então Armilus, de acordo com um grupo de fontes, ou Gog e Magog, de acordo com os outros, irá aparecer com seus exércitos antes de Jerusalém, uma guerra contra o Messias b.

Joseph, e matar ele.

Seu cadáver, de acordo com um grupo, vai caber unburied nas ruas de Jerusalém, de acordo com theother, será ocultada pela anjos com os corpos dos Patriarcas, até Messias b.

David vem e resurrects ele (comp. judeu. Encyc. I. 682, 684 [§ § 8 e 13]; comp. Midr também. Wayosha 'e Agadat ha-Mashiaḥ em Jellinek, "BH" i. 55 e segs., Iii. 141 e segs.).

Quando e como é que este Messias concepção originou-se de uma questão que ainda não foi respondida satisfatoriamente.

Não é possível considerar Messias b.

Joseph o Messias das Dez Tribos.

Ele está longe representado como tal; embora por duas vezes, é mencionado que uma parte das Dez Tribos será encontrada entre aqueles que se reunirão sobre seu padrão.

Existe a possibilidade, no entanto, como tem sido repetidamente mantida, que há alguma ligação entre a saga e Alexander o Messias b.

Joseph tradição, para, no Midrash, sobre a força de Deut.

XXXIII.

17, um par de chifres, com os quais ele irá "greve em todos os sentidos", é o emblema do Messias b.

Joseph (comp. Pirḳe R. El. Xix.; Gen. R. lxxv.; Num. R. xiv.; Et al.), Tal como no apocalípticos Alexander tradição no Corão (acima referida), o último é chamado "O Duplo-Horned" ( "Dhu al-Ḳarnain").

Veja também Eschatology; Jesus; judaísmo.

Joseph Jacobs, Moisés Buttenwieser


Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

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Xxii.-xxiii.; GH Dalman, Der Leidende und der Sterbende Messias; idem, Die Worte Jesu, pp.

191 e segs.; Kampers, Alexander der Grosse und die Idee des Weltimperiums em Prophetie und Sage; B. Beer, Welchen Aufschluss Geben morrem Jüdischen Quellen über den "Zweigehörnten" des Korans?

Em ZDMG IX.

791 e segs.

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