Última Acórdão, Dia do Senhor, General Acórdão

Informações gerais

O conceito de uma decisão final sobre a humanidade no final da história é encontrada no Judaísmo e Cristianismo, Islamismo, e Zoroastrianism.

Ela ocupa um lugar importante na Judaic tradição, em que Deus o acórdão é considerada operatório tanto dentro história e na sua extremidade.

A consumação da história é chamado o Dia do Senhor, que é um dia de juízo sobre todos os que estão infiel a Deus.

Christian Eschatology deve muito a esta tradição hebraico.

O Novo Testamento emprega livremente a linguagem e imagens de judeu Apocalyptic Literatura.

Ela afirma a expectativa de que (na língua do histórico credos) Cristo "virá novamente com glória para julgar ambos os rápidos e os mortos".

Muitas interpretações diferentes do significado dessa afirmação foram oferecidas e, em particular, da linguagem simbólica empregada no Novo Testamento para descrever o indescritível.

Mas há pouca dúvida de que os escritores apostólicos acreditavam na Segunda Vinda de Cristo e do Acórdão Great Day como uma manifestação de Cristo é eterna vitória.

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Charles W. Ranson

Juízo Final

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Juízo Final é a frase que se repercutirá sobre as nossas acções no último dia (Matt. 25; Rom. 14:10, 11; 2 Cor 5. º: 10, 2 Thess. 1:7-10).

O juiz é Jesus Cristo, como mediador.

Todos julgamento está comprometido com ele (Atos 17:31, João 5:22, 27; Apocalipse 1:7).

"Ela pertence a ele como mediador para completar e manifestar publicamente a salvação do seu povo e da derrubada de seus inimigos, em conjunto com o glorioso retidão de seu trabalho em ambos os sentidos."

As pessoas estão a ser julgadas, (1) o conjunto de Adam corrida sem uma única excepção (Matt. 25:31-46; 1 Cor. 15:51, 52; Apocalipse 20:11-15), e (2) O caído anjos (2 Pet. 2:4; Jude 6).

A regra de julgamento é a norma da lei de Deus como revelado aos homens, a heathen pela lei como escrito em seus corações (Lucas 12:47, 48; Rom. 2:12-16), o judeu que "pecou na lei Serão julgados pela lei "(Rom. 2:12), o cristão gozando a luz da revelação, pela vontade de Deus conhecida como fez para ele (Matt. 11:20-24; João 3:19).

Em seguida, os segredos de todos os corações serão trazidos à luz do dia (1 Cor. 4:5; Lucas 8:17; 12:2, 3) para reivindicar a justiça da pena pronunciada.

O tempo do acórdão será depois da ressurreição (Heb. 9:27; Atos 17: 31).

Conforme as Escrituras representam o juízo final "como alguns [Eccl. 11:9], universal [2 Cor. 5:10], virtuosos [Rom. 2:5], decisivo [1 Cor. 15:52], e eterna como Às suas consequências [Hb. 6:2], vamos estar preocupados com o bem-estar dos nossos interesses imortal, fugir ao refúgio definir antes de nós, melhorar o nosso precioso tempo, dependem dos méritos do Redentor, e estar de acordo com os ditames da A palavra divina, que pode ser encontrado dele em paz. "

(Easton Dicionário Ilustrado)

Última Sentença

Informações avançadas

Acórdão no final da história é o clímax de um processo pelo qual Deus realiza as nações e as pessoas responsáveis perante ele como Criador e Senhor.

O OT centros último acórdão no dia de Yahweh (ou o dia), quando o Senhor rids seu mundo de todo o mal: haughtiness (Isa. 2:12-17), idolatria (Isa. 2:18-20), com o compromisso Paganism (Zeph. 1:8), a violência, a fraude (Zeph. 1:9), complacência (Zeph. 1:12), e todas as pessoas que marcas como pecadores (Isa. 13:9).

Ambas as nações (Amos 1:2; Joel 3:2) e Israel (Amos 9:1-4; Mal. 3:2-5) são alvos de julgamento, que a vê como OT purificação de Deus e do povo do mundo, para que A sua criatividade e covenantal efeitos forem cumpridas: "A terra será cheia do conhecimento do Senhor como as águas cobrem o mar" (Isa. 11:9).

O período intertestamental incide sobre a pena de morte, geralmente por desastres, inimigos de Deus, humanas e sobrenaturais (Eth. Enoch 10:6; 105:3-4).

Sempre que tal acórdão não ter lugar na história, onde os maus e os justos floresceram sofridos (cf. Pss. 37; 73), justiça divina foi questionada.

O problema foi resolvido com a perspectiva de que sentença não se limitou a história, mas poderá ocorrer após a morte (Ps. Sol. 3:1 ff.; Eth. Enoch), quando Deus ou o Filho do homem iria executar sentença no último dia (II Esd . 7; Eth. Enoch).

O NT baseia-OT e intertestamental ensino, expandindo-la à luz da encarnação de Cristo.

No Synoptics, Jesus anuncia-se como o juiz eschatological (Marcos 15:62) e chama a atenção para o dia do juízo (Matt. 10:15, 11:22, 24; 12:36, 41-42; 23:33) , Descrevendo-o como um final separação dos depravados da virtuosos (Matt. 13:41-43, 47-50).

Jesus parábolas indicam que o seu objectivo não é um frame eschatological calendário para ensiná-lo, mas o fato de que o seu juízo enfrentar seus ouvintes presentes decisões a favor ou contra o reino com total seriedade.

No mais longo julgamento parábola Jesus ponto é que o resultado final será determinado por se as nações receber ou rejeitar seus "irmãos", que vêm a eles com a mensagem do evangelho (Matt. 25:31-46).

John's Gospel sublinhados o empate entre humanos presentes e futuras decisões julgamento divino: crentes não passar por julgamento, mas já cruzou da morte à vida (5:24); insubmisso não verá a vida, mas já estão sob ira (3:36) .

Julgamento final, cometida pelo Pai para o Filho (5:26-27), irá acompanhar a ressurreição de ambos os maus e os bons (5:28-29), selando o decreto que fé humana ou desobediência já determinados.

Paul amplifica estes temas: julgamento está relacionada com a vinda de Cristo e da ressurreição dos mortos (I Cor. 15:22-25); Cristo é o juiz (II Tim. 4:1); cristãos partilhamos a julgar (I Cor 6. :2-3); sentença é justa (Rom. 2:11), universal (Rom. 2:6), completa (Rom. 2:16); mediante justificação, acórdão é assaltado de terror para os fiéis, cujos pecados foram Julgados na cruz (Rom. 3:21-26; 8:1, 31-34); crentes' julgamento consiste de recompensas para boas obras (Rom. 14:10; II Cor. 5:10) manifesta quando a purgar incêndios Apagar todas as escórias (I Cor. 3:13-15); julgamento final dos incrédulos, a exclusão da presença de Deus, é um tema recorrente, a maior parte do que afirmou no OT língua (I Thess. 5:3; II Thess. 1: 9; Phil. 1:28, 3:19; Rom. 6:21); julgamento divino é tanto o presente eo futuro realidade (Rom. 1:18-32).

Jude Pedro II e utilizar alguns dos mais ferozes da Bíblia linguagem para descrever a sorte dos maus professores (incipiente Gnostics?), Que desviaram os fiéis por escarneceram sua esperança de uma segunda vinda e incentivando um vivos porque não temem uma sentença definitiva (II Pet. 3:3-7; Jude 3-4).

Estas cartas ver o julgamento final como o derradeiro acto em um padrão histórico (II Pet. 2:4-10; Jude 5-7), um acto que deve levar virtuosos por sua vida cósmica poder de destruir o mesmo muito céus (II Pet . 3:11-13).

Apocalipse imagens o tribulação vertido para fora na terra como um julgamento justo antes do julgamento final (sete trombetas, 8-11; sete taças, 16).

Tal como o primeiro passo na sentença definitiva o mal líderes cuja blasfema actividades deflagrou a tribulação são capturados na batalha pelo triunfante Cristo e expedidos para o lago de fogo (19:20-21).

Próxima Satanás, a fonte final do mal, é apreendido e vinculada durante a vigência do milénio (20:1-3).

Sua libertação resultados em mais de enganos das nações, um claro sinal de que Deus o julgamento final é merecido, mesmo depois de mil anos de Cristo perfeito regra as nações persistirem nos seus pecados.

O trono e os livros simbolizar uma cuidada, rigorosa processo baseado no bem-conservados registos (20:11-15).

A cena é cósmica no âmbito: terra eo céu fugir para ser substituído por um novo céu e da terra (20:11, 21:1), o dano à criação feita por humanos pecado é invertida, como previa o OT profetas (Isa. 11 :6-9; 65:17-25) e Paul retratada (Rom. 8:22-23).

As implicações teológicas do ensinamento bíblico que estão julgamento final é (1), o último triunfo da vontade de Deus e consumar a exibição de sua glória na história, o sinal de que tudo o que foi realizado destina; (2), a declaração de que Deus é cósmica Apenas, todos affronts a sua glória são punidos e todos reconhecimento de que é recompensado; (3), o clímax do ministério de Cristo, como os Apóstolos' Creed afirma; (4), o lembrete que humana e cósmica história move em direção a uma meta, medido pelo Os propósitos de Deus; (5), o selo de absoluta responsabilidade humana, todos os crentes são responsabilizados pelas suas obras, todos os incrédulos por sua iniqüidade; (6), o mais grave motivo de missão cristã, em face de tais acórdão do mundo só Esperamos Cristo é a salvação (Atos 4:12).

Crença no último acórdão foi uniformemente aprovou no início dos credos e as confissões da Reforma.

Excepto quando a várias antigas e modernas formas de universalismo realizaram balance, cristãos tenham aceite o fato da sentença definitiva, embora a sua forma eo momento têm sido fortemente debatida.

DA Hubbard


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


DG Bloesch, Essentials Evangélica de Teologia, II, 211-34; AA Hoekema, A Bíblia eo Futuro; GE Ladd, A Teologia do NT; JP Martin, O Último Juízo; W. Schneider, NIDNTT, II, 361-67 .

Última acórdão, sentença Geral

Católica Informação

(Judicium Universale, última Acórdão).

I. existência do acórdão geral

1

Poucas verdades são mais frequentemente ou mais claramente proclamada na Escritura do que a do acórdão geral.

Para que os profetas do Antigo Testamento se referem quando falam do "Dia do Senhor" (Joel 2:31; Ezequiel 13:5; Isaías 2:12), em que as nações serão convocados para julgamento.

No Novo Testamento, segundo Parusia, ou vinda de Cristo como Juiz do mundo, é um oft-repetida doutrina.

O Salvador Si foretells não só o evento, mas graficamente retrata a sua situação (Mateus 24:27 sqq.; 25:31 sqq.).

Os Apóstolos dar um lugar mais destacado para esta doutrina na sua pregação (Atos 10:42, 17:31) e escritos (Romanos 2:5-16; 14:10; 1 Coríntios 4:5, 2 Coríntios 5:10, 2 Timothy 4:1, 2 Thessalonians 1:5; Tiago 5:7).

Além do nome Parusia (parousia), ou Advento (1 Coríntios 15:23, 2 Thessalonians 2:19), a Segunda Vinda é também chamado de Epifania, epiphaneia, ou Aparência (2 Thessalonians 2:8, 1 Timothy 6:14, 2 Timothy 4:1; Tito 2:13), e Apocalypse (apokalypsis), ou Apocalipse (2 Thessalonians 2:7; 1 Pedro 4:13).

O tempo da Segunda Vinda é falado de como "nesse dia" (2 Timothy 4:8), "o dia do Senhor" (1 Thessalonians 5:2), "o dia de Cristo" (Philemon 1:6), "O dia do Filho do homem" (Lucas 17:30) ", o último dia" (João 6:39-40).

2

A convicção geral no acórdão tem prevalecido em todos os momentos e em todos os lugares dentro da Igreja.

É contido como um artigo de fé em todos os credos antigos: "Ele subiu ao céu. A partir daí Ele deve vir a julgar os vivos e os mortos" (Apóstolos' Creed).

Ele deve entrar novamente com glória para julgar ambos os vivos e os mortos "(Nicene Creed)." De sorte que ele virá para julgar os vivos e os mortos, em cuja vinda todos os homens devem subir com seus corpos e estão a tornar uma conta Das suas obras "(Athanasian Creed). Apoiando-se a autoridade de Papias, vários Padres dos primeiros quatro séculos avançado da teoria de mil anos de reinado terrestre de Cristo com os santos para preceder o final do Mundial (ver artigo sobre MILÊNIO ). Embora esta ideia é entrelaçados com a eschatological ensinamentos destes escritores, que em nada detracted de sua crença em um mundo universal-juízo. Patristic testemunho a este dogma é clara e unânime.

3

O Catecismo romano, assim, explica que, além do juízo particular de cada indivíduo de um modo geral se deve também ser repercutidos sobre os montados mundo: "A primeira razão é fundada sobre as circunstâncias que a maioria aumentar as recompensas ou agravar as penas dos mortos. Aqueles Que partem esta vida às vezes deixam para trás deles crianças que imitam o comportamento de seus pais, descendentes, seguidores; e outros que defendem a aderir ao e exemplo, a linguagem, o comportamento das pessoas relativamente ao qual sejam dependentes, e cujo exemplo lhes seguimento; e Como a boa ou má influência ou exemplo, como faz que afectam o comportamento de muitos, é só para encerrar com este mundo; justiça exige que, a fim de formar uma boa estimativa das boas ou más acções de tudo, um julgamento geral deve Ter lugar.... Por último, foi importante para provar, que em prosperidade e adversidade, que são, por vezes, o promíscuo lote do bom e do mau, tudo é ordenado por um all-wise, todos-justa, e todos - Acórdão Providence: era, pois, necessário não só que recompensas e punições deveriam nos esperam na próxima vida, mas que eles devem ser concedidas por um julgamento público e geral. "

II. Sinais de que estão a preceder o julgamento geral

As Escrituras mencionam certos acontecimentos, que estão a ter lugar antes do julgamento final.

Essas previsões não se destinavam a servir como indicação da hora exacta do acórdão, para esse dia e hora são conhecidos apenas ao Pai, e virá quando menos esperava.

Elas foram destinadas a prefigurar a última sentença e para manter o fim do mundo presentes para as mentes dos cristãos, sem, no entanto, emocionante inútil curiosidade e vão receios.

Teólogos normalmente enumerar os seguintes nove sinais de eventos como o último acórdão:

1. Outros Pregação da Religião Cristã

Em relação a este assinar o Salvador diz: "E este evangelho do reino, será pregado no mundo inteiro, durante um testemunho a todas as nações, e então será a consumação vir" (Mateus 24:14).

Este sinal foi compreendido pelos Chrysostom e Theophilus como referindo-se à destruição de Jerusalém, mas, segundo a maioria dos intérpretes, Cristo está falando aqui do fim do mundo.

2. Conversão dos Judeus

Segundo a interpretação dos Padres, a conversão dos judeus em direcção ao fim do mundo é anunciada por São Paulo na epístola aos Romanos (11:25-26): "Porque eu não teria você ignorantes, irmãos, Deste mistério,... Cegueira que em parte aconteceu em Israel, até que a plenitude dos gentios devem vir Pol. E assim todos Israel deve ser guardada como está escrito: Não deve sair de Sião, que ele emitirá, E devem se rebelar ungodliness de Jacob ".

3. Retorno de Enoch e Elias

A crença de que estes dois homens, que nunca provaram a morte, são reservadas para os últimos tempos a ser precursores do Segundo Advento foi praticamente unânime entre os Padres, que eles crença base em vários textos da Escritura.

(No que diz respeito às Elias ver Malaquias 4:5-6; Sirach 48:10; Mateus 17:11; relativas Enoch ver Sirach 44:16)

4. Um grande apostasia

Quanto a este evento St. Paul admonishes o Thessalonians (2 Thessalonians 2:3) que não devem ser aterrorizadas, como se o dia do Senhor estavam em mãos, é preciso primeiro a chegar para uma revolta (ele apostasia). Os Padres e Intérpretes compreender uma grande revolta por esta redução no número de fiéis através do abandono da religião cristã por muitas nações.

Alguns comentadores citar como confirmação desta crença as palavras de Cristo: "Mas ainda o Filho do homem, quando ele chegar, ele deve encontrar, acho que você, fé na terra?"

(Lc 18:8).

5. O reinado do Anticristo

Na passagem acima mencionado (2 Thessalonians 2:3 sqq.) St. Paul indica como mais um sinal do dia do Senhor, a revelação do homem do pecado, o filho de perdition.

"O homem do pecado" aqui descrito é geralmente identificada com o Anticristo, que, diz S. João (1 João 2:18), está a entrar nos últimos dias.

Embora muito obscuridade ea diferença de opinião prevalece sobre este tema, é geralmente admitida do que precede e outros textos que, antes da Segunda Vinda lá vai surgir um poderoso adversário de Cristo, que irá seduzir as nações por suas maravilhas, e perseguir a Igreja.

6. Extraordinário perturbações de natureza

As Escrituras indicam claramente que o julgamento será precedida por unwonted e aterradora distúrbios do universo físico (Mateus 24:29; Lucas 21:25-26).

As guerras, pestilences, fomes, terremotos e anunciada em Mateus 24:6 sq, também são entendidos por alguns escritores como entre as calamidades dos últimos tempos.

7. A Universal conflagração

No Apostólica escritos nos dizem que o fim do mundo será trazido através de uma conflagração geral, que, no entanto, não irá aniquilar a actual criação, mas vai alterar a sua forma e aparência (2 Pedro 3:10-13; cf . 1 Thessalonians 5:2; Apocalipse 3:3, e 16:15).

Natural ciência revela a possibilidade de uma tal catástrofe a ser produzidas no decurso de manifestações, mas teólogos geralmente tendem a acreditar que a sua origem será inteiramente miraculosa.

8. A trombeta da Ressurreição

Vários textos do Novo Testamento fazem menção de uma voz ou trompete, que vai despertar a ressurreição dos mortos (1 Coríntios 15:52, 1 Thessalonians 4:15, João 5:28).

Segundo a St. Thomas (Suplemento 86:2) há referência nestas passagens, quer para a voz ou para a aparição de Cristo, o que fará com que a ressurreição dos mortos.

9. "O Cadastre do Filho do homem Appearing no Heavens".

Em Mateus 24:30, este é indicado como o sinal imediatamente anterior à aparição de Cristo para julgar o mundo.

Por este assinar os Padres da Igreja em geral compreender o aparecimento no céu da Cruz em que o Salvador morreu ou então de uma maravilhosa cruz de luz.

III. Circunstâncias que acompanham o julgamento geral

1. Time

Tal como foi referido acima, os sinais de que estão a preceder a sentença não dão indicação precisa do momento em que ela irá ocorrer (Marcos 13:32).

Quando os discípulos perguntaram o Salvador: "Senhor, tu murcha neste momento restabelecer novamente o reino de Israel?"

Ele respondeu: "Não é para você conhecer os tempos ou momentos, que o Pai vos colocou no seu próprio poder" (Atos 1:6-7).

A incerteza do dia de julgamento é continuamente motivada por Cristo e os Apóstolos como um incentivo para vigilância.

O dia do Senhor virá "como um ladrão" (Mateus 24:42-43), como o relâmpago subitamente aparecendo (Mateus 24:27), como um logro (Lucas 21:34), como o Deluge (Mateus 24:37 ).

2. Local do Acórdão

Todos os textos em que é feita menção da Parusia, ou Segunda Vinda, parecem implicar claramente o suficiente para que o grande julgamento terá lugar na terra.

Alguns comentadores inferir a partir de 1 Thessalonians 4:16, que o julgamento será realizado no ar, o recém-ressuscitado sendo transportadas em nuvens, ao encontro do Cristo; outros, de acordo com a profecia de Joel (3:1 sq) coloca a última sentença No Vale de Josaphat.

3. A Vinda do juiz

Que este julgamento é atribuída a Cristo, não só como Deus, mas também como homem, é expressamente declarado na Escritura; para embora o poder de julgar é comum a todas as pessoas da Santíssima Trindade, mas é especialmente atribuído ao Filho, porque A Ele também em uma forma especial é atribuído sabedoria.

Mas, como homem que Ele irá julgar o mundo é confirmada pelo próprio Cristo (João 5:26-27).

Na Segunda Vinda Cristo aparecerá nos céus, sentado numa nuvem e rodeado pela angelic hosts (Mateus 16:27, 24:30, 25:31).

Os anjos estarão ministro ao juiz, trazendo todos perante Ele (Mateus 24:31).

A eleição será auxílio Cristo em uma capacidade judiciária (1 Coríntios 6:2).

A vida dos só vai ser em si uma condenação dos ímpios (Mateus 21:41), cuja pena eles vão aprovar publicamente.

Mas os Apóstolos serão juízes do mundo em um sentido ainda mais exato, porque a promessa de que terão assento após doze tronos julgando as doze tribos de Israel (Mateus 19:28) parece implicar uma real participação na autoridade judiciária.

De acordo com um muito provável opinião, essa prerrogativa é estendida a todos os que tenham cumprido fielmente os conselhos do Evangelho (Mateus 19:27-28).

Nada certo é conhecida como a forma em que esta autoridade delegada será exercido.

St. Thomas conjecturas que a maior santos irá tornar conhecida a frase de Cristo aos outros (Suplemento 88:2).

4. Aqueles que ser Judged

Todos os homens, boas e más, de acordo com a Athanasian Creed, será exibida no acórdão dar conta das suas ações.

Quanto às crianças que tenham feito pessoalmente nem boa nem mal, o batizado deve ser distinguida da unbaptized.

O antigo aparecer no julgamento, a não ser julgado, mas apenas para manter a glória de Cristo (Suplemento 80:5), enquanto o segundo, classificado com os maus, apesar de não ser julgado, serão capacitados para perceber a justiça do seu eterno Perda (Suarez).

Os anjos e os demônios não serão julgados diretamente, uma vez que o seu destino eterno já foi fixado, mas, em virtude de terem exercido uma certa influência sobre a fortuna dos homens, a sentença proferida no último terá um efeito correspondente sobre eles também ( Suplemento 89:8).

5. Objecto do Acórdão

O julgamento vai abranger todos os trabalhos, bom ou mau, perdoado, assim como pecados perdoados, cada palavra ociosa (Mateus 12:36), cada pensamento secreto (1 Coríntios 4:5).

Com a exceção de Peter Lombard, teólogos ensinam que mesmo os pecados do segredo só será feita manifesto, de modo que a sentença pode ser feita completa e que a justiça e misericórdia de Deus pode ser glorificado.

Isso não dor ou embarrass os santos, mas adiciona à sua glória, assim como o arrependimento de São Pedro e Santa Maria Magdalen a estes santos é uma fonte de alegria e honra.

6. Forma do Acórdão

O processo do julgamento é descrito em Mateus 25:31-46, e no Apocalipse 20:12.

Comentadores ver nessas passagens alegóricos descrições destinado a transmitir em uma forma vívida o facto de no último acórdão, o comportamento de cada indivíduo e desertos será esclarecido, não só para a sua própria consciência, mas com o conhecimento do mundo reunida.

É provável que não serão palavras faladas no julgamento, mas que num instante, através de uma iluminação divina, cada criatura irá compreender cabalmente a sua própria condição moral e que a cada bolseiro criatura (Romanos 2:15).

Muitos acreditam, no entanto, que as palavras da frase: "Vinde, benditos vós", etc e "Afasta de mim", etc, serão realmente dirigida por Cristo à multidão dos salvos e os perdidos.

IV. Resultados gerais da sentença

Com o cumprimento da sentença proferida no último acórdão as relações e as relações do Criador com a criatura encontrar o seu ponto culminante, são explicados e justificados.

A Divina finalidade a ser cumprida, a raça humana vai, como consequência, alcançar seu destino final.

O reinado de Cristo durante humanidade será a sequela do General Acórdão.

Publicação informações Escrito por JA

McHugh. Transcritos por Donald J. Boon.

A Enciclopédia Católica, Volume VIII.

Publicado em 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de outubro de 1910.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Também, veja:


Divino Acórdão


Segunda Vinda de Cristo


Eschatology


Dispensação, Dispensationalism


Exibições do Milênio


Arrebatamento, Tribulação


Tribulação, grande tribulação

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