Jesus Cristo

Geral / Avançada Informação

Jesus, ou Jeshua ben Joseph, como ele era conhecido por seus contemporâneos, era um judeu que apareceu como um profeta, um professor e um sage na Palestina sobre AD 30.

Seus seguidores ele acreditava ser o Messias de Israel, a única na qual Deus tinha agido definitivamente para a salvação do seu povo (daí, o título de Cristo, um grego rendition do Meshiah hebraico, significa "anointed um").

Essa crença levou distintivo forma, quando, após a execução de Jesus pelos romanos (deliberando sob recomendação do autoridades judaicas), que alegadamente se apresentou ao vivo alguns dos seus seguidores.

A Ressurreição de Jesus tornou-se um dos princípios fundamentais da religião que em breve seria chamado cristianismo.

Segundo a crença cristã, Jesus foi Deus que se fez homem (ele foi chamado tanto "Filho de Deus" e "Filho do Homem" e identificada como a segunda pessoa da Santíssima Trindade); sua vida e sua morte por crucificação são entendidas ter restaurado a Relação entre Deus ea humanidade - que havia sido quebrado por este último da sinfulness (Expiação; Original Sin), e sua ressurreição (o evento comemorado pela Páscoa) afirma Deus do total soberania sobre sua criação humanidade e oferece a esperança de salvação.

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Estes núcleo crenças sobre Jesus estão resumir-se nas palavras do Nicene Credo: "Creio em um Senhor Jesus Cristo, o único - teve Filho de Deus, Begotten de seu Pai antes de todos os mundos, Deus de Deus, Luz da Luz, Very Deus muito de Deus, Begotten, não feito, sendo de uma substância com o Pai, por quem todas as coisas foram feitas: Quem de nós homens, e para nossa salvação veio do céu, e foi encarnado pelo Espírito Santo da Virgem Maria , E foi feito homem, E também para nós foi crucificado sob Pôncio Pilatos. Ele sofreu e foi sepultado, e ao terceiro dia ele subiu novamente, de acordo com as Escrituras, E Ascended ao céu, E assentado na mão direita do Pai. Eo Ele deve entrar novamente com glória para julgar tanto o rápido e os mortos: Cujas reino não terá qualquer efeito. "

O histórico Jesus

O Cristo - mito escola do início do século 20 se que Jesus viveu, mas nunca foi inventado como uma pilha sobre a qual pendurar o mito de um moribundo e subindo Deus. No entanto, a evidência para a existência histórica de Jesus é bom.

Não - Christian fontes

Entre Roman historiadores, Tacitus (Anais 15.44) registra que o movimento cristão começou com Jesus, que foi condenado à morte por Pôncio Pilatos.

Suetonius (Claudius 25-4) refere-se à expulsão dos judeus de Roma por causa de um motim iniciado por um "Chrestus" em AD c.

48, e isto é geralmente tomado a ser uma referência para confundir os cristãos e os seus fundadores.

Plínio o Younger (Epistles 10,96), escrito para Imperador Trajano, afirma que os primeiros cristãos cantaram um hino a Cristo como Deus.

A maior parte das provas é judeu tarde e propaganda anti cristão, mas uma rápida referência na Babilónia Talmud diz que Jeshu ha - Nocri era um falso profeta, que foi enforcado na véspera da Páscoa Judaica de magia e falso ensino.

As provas do historiador Josephus é problemático.

Ele relata (Antiguidades 20.9.1) o martírio de James ", o irmão de Jesus chamado de Cristo", em AD 62.

Outra passagem no Antiguidades (18.3.3) dá conta de um extenso Jesus e sua carreira, mas algumas características do mesmo são claramente cristã interpolações.

Quer esta passagem tem um autêntico núcleo é debatido.

Assim, o romano fontes revelam uma vaga consciência de que Jesus era uma figura histórica, assim como o objeto de um culto, o judeu fontes confiáveis nos dizer que ele era um professor judeu, que foi posto à morte por feitiçaria e falsa profecia e que ele tinha um Irmão chamado James.

O judeu provas é especialmente valioso por causa da hostilidade entre judeus e cristãos na época: ela teria sido fácil para o judeu lado a questão da existência de Jesus, mas isso nunca aconteceu.

Os Evangelhos

Os Evangelhos Segundo a Mateus, Marcos, Lucas e João, os quatro primeiros livros do Novo Testamento da Bíblia, são as principais fontes para a vida de Jesus.

Estas obras são essencialmente testemunhos para a fé da comunidade cristã no início, no entanto, e têm de ser usados como prova para a crítica histórica Jesus.

Os métodos incluem fonte, a forma, a crítica e redaction.

Fonte crítica literária, que estuda a relação entre os Evangelhos, e do ponto de vista é geralmente aceite que Marcos foi escrito antes e foi usado por Mateus e Lucas, e que Mateus e Lucas também tinha outra fonte em comum, desconhecido para Mark, que consistia principalmente de Dizeres de Jesus.

Alguns acrescentar duas outras fontes primárias, o material peculiar de Mateus e Lucas que a peculiar.

Existe um crescente consenso de que o quarto Evangelho, apesar de uma forte superposição de Johannine teologia no arranjo dos episódios e nos discursos, consagra igualmente útil informações históricas e autêntico ditos de Jesus.

Forma críticas investiga a história da tradição oral por detrás da escrita Evangelhos e suas fontes, que redaction críticas isolados e estudos a teologia do trabalho editorial da evangelistas.

Estes métodos oferecem critérios para analisam o redaction e da tradição e reconstruir a mensagem ea missão do Jesus histórico.

Os critérios de autenticidade são dissimilaridade tanto para contemporânea Judaísmo e para os ensinamentos da Igreja pós Páscoa; coerência; múltiplas comprovação; e linguística e fatores ambientais.

O critério de dissemelhança estabelece um núcleo básico de material exclusivo para Jesus.

O critério de coerência acrescenta outros materiais compatíveis com este núcleo.

Múltiplas comprovação - material atestada por mais de uma fonte primária ou em mais do que uma das formas de tradição oral estabelecida por forma crítica - fornece evidência para a primitivity Jesus da tradição.

Palestiniano background cultural e aramaico discurso formas fornecer um ensaio adicional.

A vida de Jesus

Aplicação das críticas métodos descritos acima revela que o evangelho tradição aparentemente começou inicialmente com Jesus "batismo por João Batista (Matt. 3:13 - 17; Marcos 1:9 - 11; Lucas 3:21 - 22; João 1:29 -- 34).

As notícias relativas ao nascimento de Jesus foi provavelmente mais tarde acréscimos.

Estas histórias - a annunciations a Maria e José, a sua viagem a Belém para o censo romano, e Jesus nascer ali (Lucas 2:1 - 7), as visitas dos pastores (Lucas 2:8 - 20) e os três Magos Do Leste (Matt. 2:1 - 12), bem como o voo da família para o Egipto para escapar do massacre dos rapazes que tinha sido ordenada pelo rei Herodes (Matt. 2:13 - 23) - pode ser caracterizado convenientemente, Se vagamente, como "cristológico midrash", expressões de fé cristológico expressos em forma narrativa.

Se existirem elementos factuais nos mesmos, estes serão encontrados entre os itens em que Mateus e Lucas concordam: o nome de Maria, José e Jesus, o namoro de Jesus nascer até o final do reinado de Herodes, a Grande ( D. 4 aC), e, certamente menos, o local do nascimento Bethlehem.

Alguns acrescentaria a concepção de Jesus entre a primeira ea segunda fases do casamento ritos entre Maria e José; cristãos interpretado isso em termos de uma concepção através do Espírito Santo.

Seguindo seu batismo por João Batista, Jesus iniciou um ministério de possivelmente três anos de duração, principalmente na Galiléia (ele havia crescido no Galileu cidade de Nazaré).

Os Evangelhos gravar sua escolha, de 12 discípulos, e ele pregou tanto para eles e para a população em geral, muitas vezes atraindo grandes multidões (como quando ele entregue o Sermão da Montanha, Matt. 4:25 - 7:29; cf. Luke 6:17 - 49).

Ele proclamou o reino de Deus - o inbreaking de Deus definitivo da poupança acto através do seu próprio trabalho e palavra (Marcos 1:14; Matt. 12:28).

Ele confronta seus contemporâneos com o desafio deste inbreaking reinado de Deus em suas parábolas do reino (Mark 4).

Ele previsto Deus radical da procura de obediência (Matt. 5:21 - 48).

Jesus Deus na oração dirigida exclusivamente como "Abba" (o endereço íntimo da criança ao seu pai na família terrena), não "meu" ou "nosso" Pai como no judaísmo, e ele convidou seus discípulos no Lord's Prayer para partilhar O privilégio de Deus, assim, abordando (Lc 11:2).

Ele comeu com os outcasts, como o imposto sobre colecionadores e prostitutas, e interpretou sua conduta como a atividade de Deus, e que procuram salvar o perdido (como no parábolas da ovelha perdida, a moeda perdeu, e os transgressores filho, Luke 15) .

Ele realizada exorcisms e curas como sinais da inbreaking final do reinado de Deus, no triunfo sobre os poderes do mal (Matt. 11:4 - 6; 12:28).

Finalmente, Jesus subiu a Jerusalém por ocasião da Páscoa Judaica para entregar o seu desafio do iminente julgamento e salvação no centro e centro de vida do seu povo.

Uma das acções atribuídas a ele, houve a expulsão do dinheiro alteradores do Templo (Matt. 21:12 - 17; Mark 11:15 - 19; Lucas 19:45 - 46).

Anteriormente, Jesus tinha incorrido a hostilidade dos fariseus, que atacou-o para quebrar a lei e quem denunciado pelos seus preceitos e formalista auto retidão (Matt. 23:13 - 36; Luke 18:9 - 14).

Em Jerusalém seus adversários foram os outros principais partidos religiosos judaicos, o Sadducees, que incluiu a sacerdotal autoridades do Templo.

Auxiliado por um dos discípulos, Judas Iscariotes, as autoridades prenderam Jesus no Jardim de Gethsemane.

Ele foi examinado pelo Sanhedrin e entregues ao governador romano, Pôncio Pilatos, que condenou-o à crucificação.

Numa altura de grande agitação política na Palestina e em alta messiânica expectativas entre alguns grupos judaicos (por exemplo, o revolucionário Zealots), Jesus e sua sequência, sem dúvida, apareceu para representar algum risco político.

A paixão narrativas dos Evangelhos contêm grandes motivos teológicos.

Primeiro Jesus sofrimento e morte são apresentadas como o cumprimento da vontade de Deus anunciado no Antigo Testamento escritos.

Em segundo lugar, as contas da Última Ceia, uma despedida refeição realizada antes de Jesus' detenção, proclamar a atoning significado de Jesus' morte nas palavras sobre o pão eo vinho.

Em terceiro lugar, a grande ênfase é colocada sobre a declaração de que Jesus morreu como Messias ou rei.

Em quarto lugar, alguns dos eventos descritos contêm teológica simbolismo, por exemplo, o Templo rending do véu.

Jesus' auto entendimento

Desde títulos de majestade foram utilizados apenas pelos pós - Páscoa igreja a proclamar Jesus, estes títulos não pode, pelo critério de dissemelhança, ser utilizados como provas firmes para a auto compreensão de Jesus durante o seu ministério terreno. Esse entendimento tem de ser auto inferir Indiretamente, por suas palavras e obras.

Em todas elas Jesus confronta seus contemporâneos, com grande sentido de autoridade (Marcos 2:27; 11:27 - 33).

Esta qualidade em Jesus evocados messiânica esperanças em seus seguidores e messiânica receios em seus inimigos.

As esperanças de seus amigos foram arrasados pela prisão e crucificação de Jesus, mas restabelecida e reforçada pela Páscoa evento, a sua fé na ressurreição no terceiro dia após a morte e entombment.

Durante a sua vida terrena Jesus foi abordada como rabino e foi considerado como um profeta.

Algumas de suas palavras, também, coloque-o na categoria de sage.

A título de respeito por um rabino seria "meu Senhor".

Já antes da Páscoa seus seguidores, impressionado com sua autoridade, que significaria algo mais do que é habitual quando se abordou ele como "meu Senhor".

Jesus aparentemente recusou-se a ser chamado Messias por causa de sua política associações (Marcos 8:27 - 30; Matt. 26:64, corrigindo Mark 14:62). Contudo, a inscrição na cruz, "O Rei dos Judeus", prevê irrefutáveis Provas de que ele foi crucificado como um messiânico pretender (Marcos 15:26).

Embora seja possível que Jesus' família alegou ser de Davidic descida, é pouco provável que o título "Filho de Davi" era atribuído a ele ou aceites por ele durante o seu ministério terreno.

"Filho de Deus", em tempos antigos um título do hebraico reis (Psa. 2:7), foi pela primeira vez aprovada no pós Páscoa Igreja como um equivalente do Messias e não tinha qualquer conotação metafísica (Rom. 1:4).

Jesus estava consciente de uma única filial relacionamento com Deus, mas é duvidoso que o Pai / Filho língua (Marcos 18:32; Matt. 11:25 - 27 par.; John passim) remonta ao próprio Jesus.

A maioria problemático de todos é o título "Filho do Homem".

Este é o único título usado repetidamente por Jesus como uma auto designação, e não há provas claras de que ele foi usado como um título de pós-Páscoa majestade pela igreja.

Por isso, é realizada por muitos para ser autêntica, uma vez que passa a critério da dissemelhança.

Aqueles que consideram que se trata de unauthentic ver nele o cargo de Páscoa da Igreja identificação de Jesus com o "Filho do Homem", quer de Dan.

7:13 - ou, se o título realmente existia ali antes de Jesus - na tradição judaica apocalípticos.

Uma possível visualizar, baseado na distinção entre Jesus torna-se e os próximos "Filho do Homem" (Lucas 12: 8 - 12; Marcos 8:38), é que ele invocou este valor para sublinhar o carácter definitivo da sua própria palavra e trabalho -- Esta finalidade seria justificado pelo "Filho do Homem" no final.

Nesse caso, o pós-Páscoa igreja foi capaz de identificar com Jesus que "Filho do Homem", pois o evento foi a Páscoa vindication da sua palavra e trabalho.

O posto de Páscoa Igreja então formou mais "Filho do Homem" provérbios, alguns falando em termos altamente apocalíptica do seu regresso na Segunda Vinda (por exemplo, Mark 14:62); outros expressando a autoridade exercida durante o ministério terrestre (por exemplo, Marcos 2:10, 28), e outros ainda manifestar a sua iminente sofrimento ea certeza de vindication (Marcos 8:31, 9:31, 10:33).

Christology

Se é verdade que houve uma diferença fundamental entre Jesus' mensagem do reino e os pós Páscoa da Igreja mensagem dele como a poupança de agir de Deus, todos de Jesus' palavras e trabalhos implicam um Christology.

Assim, o crítico busca do Jesus histórico retorna uma base suficiente para a mensagem da Igreja pós Páscoa e é necessário, portanto, legítimo ele.

Mensagem do Post Páscoa Igreja

O Christology dos primeiros palestiniano comunidade cristã aparentemente tinha dois centra.

Olhou para trás à vida terrena de Jesus como profeta e servo de Deus e em frente ao seu regresso definitivo como Messias (Atos 3:21).

Entretanto, Jesus foi pensado de como espera inactively no céu, para que ele se considerava ter ascendeu após a ressurreição (Atos 1:9).

Em breve a sua experiência do Espírito Santo, cuja ascendência é registrado em Atos 2, levaram os primeiros cristãos a pensar em termos de uma Christology duas fases: a primeira fase foi o ministério terrena ea segunda fase activa seu acórdão no céu.

Este Christology duas fases, em que Jesus é exaltado como Messias, Senhor, Filho de Deus (Atos 2:36; Rom. 1:4), é frequentemente chamado adoptionist.

Não é a Adoptionism de heresia mais tarde, no entanto, para ele pensa em termos de função, em vez de estar.

Na sua exaltação ao céu Jesus começou a funcionar como ele não tinha anteriormente.

Outra primitiva cristológico afirmação associa o nascimento de Jesus com a sua descida Davidic, assim, qualificando-o para o escritório em sua exaltação messiânica (por exemplo, Rom. 1:3).

Esta introduziu o nascimento de Jesus como um Christologically momento significativo.

Quanto ao Cristianismo espalhou mundo falando grego entre AD 35 e 50, foram desenvolvidas novas perspectivas cristológico.

O envio - do - o - Filho padrão era um deles.

Este padrão é triplo: (1) Deus (2) enviou seu Filho (3), a fim de.

. . (Com uma declaração da poupança finalidade - por exemplo, gálatas 4:4 - 5).

O nascimento narrativas de Mateus e Lucas combinar o Davidic descida com o envio - do - o - Filho Christology.

Outro acontecimento importante deste período é a identificação de Jesus como a encarnação da celeste sabedoria judaica de especulação (Província 8:22 - 31; Sir. 24:1 - 12; Wisd. 7:24 - 30).

Daí a três fases Christology ressalta: a sabedoria preexistentes ou Logos (Palavra), que foi o agente da criação e da gerais revelam - ção e também do especial revelação de Israel, se torna encarnada na vida e morte de Jesus de Nazaré, e Então na ressurreição e exaltação volta ao céu (Php. 2:6 - 11; Col. 1:15 - 20; Hb. 1:1 - 3; João 1:1 - 14).

Com esta etapa três Christology há uma mudança de interpretação puramente funcional para a questão de ser ou a pessoa de Jesus.

Assim, as fases posteriores do Novo Testamento lançar as bases para que a cristológico controvérsias da Patristic Idade.

Cristológico Controvérsias da Patristic Idade

A ascensão do Gnosticismo como um cristão desvio começou no 2d século e levou ao desenvolvimento de Docetism, a perspectiva de que a humanidade de Jesus foi bastante aparente do que real.

Católica cristianismo insistiu em sua verdadeira humanidade - daí a declaração no Apóstolos "Credo", concebido pelo Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria. "

No 3d e 4 ª séculos houve alguns que continuaram a pôr em causa a plena humanidade de Jesus e outros, que questionaram a sua plena divindade.

Quando Arius negou que a preexistentes Filho, ou Word, foi totalmente Deus, o Conselho de Nicea (325) formulou um credo (o Nicene Creed) contendo as frases "de uma substância com o Pai" e "foi feito homem".

Em seguida, Apollinarius, ansiosos para fazer valer o Filho da divindade, ensinou que o Logos substituiu o espírito humano na terra Jesus (Apollinarianism).

Este ensinamento foi condenado no Conselho de Constantinopla (381).

Em seguida, os teólogos da escola de Antioch estavam tão preocupados em manter a realidade de Jesus' humanidade que parecia possa comprometer a sua divindade.

Assim, de Theodore Mopsuestia e seu aluno Nestorius (Nestorianism) separados a divindade da humanidade quase ao ponto de negar a unidade de sua pessoa.

Para preservar esta unidade, o Conselho de Éfeso (431) afirmou que Maria era a "Deus - portador" (Theotokos, mais tarde tornou popularmente como "Mãe de Deus").

Eutyches Alexandrino da escola, em seguida, alegou que as duas naturezas de Cristo foram, na encarnação, fundidos num só.

Esta opinião foi excluída pelo Conselho de Chalcedon (451), que insistiu em que Cristo foi uma pessoa em duas naturezas (divina e humana) ", sem confusão, sem mudança, sem divisão e sem separação."

Modern Christologies geralmente começam "a partir de baixo" e não "de cima", encontrando Jesus primeiro a ser verdadeiramente humano e, em seguida, descoberta e através da sua divindade, em sua humanidade: "Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo a si próprio" (2 Cor. 5:19).

Reginald H Fuller

Bibliografia


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Je'sus

Informações avançadas

Jesus é o correcto, pois Cristo é o oficial, o nome de nosso Senhor.

Para distinguir-lo de outros chamados, ele é falado de como "Jesus de Nazaré" (João 18:7), e "Jesus, filho de José" (João 6:42).

Esta é a forma grega do nome hebraico Josué, que foi originalmente Hoshea (Num. 13:8, 16), mas mudou por Moisés em Jehoshua (Num. 13:16, 1 Chr. 7:27), ou Joshua.

Após o Exile ele assumiu a forma Jeshua, razão pela qual se forma grega Jesus.

Foi dada ao nosso Senhor para designar o objeto de sua missão, para salvar (Matt. 1:21).

A vida de Jesus na terra pode ser dividida em dois grandes períodos, (1), que da sua vida privada, até que ele era de cerca de trinta anos de idade, e (2) que a sua vida pública, que durou cerca de três anos.

No "fulness de tempo", ele nasceu em Belém, no reinado do imperador Augusto, de Maria, que estava nubentes a Joseph, um carpinteiro (Matt. 1:1; Lucas 3:23; comp. João 7:42 ).

Seu nascimento foi anunciada para os pastores (Lucas 2:8-20).

Sábios do Oriente vieram a Belém para ver quem nasceu "Rei dos Judeus", trazendo dons com eles (Matt. 2:1-12).

Herodes's cruel ciúme conduziu a Joseph's voo em Egipto com Mary e do bebê Jesus, onde permanecido até a morte deste rei (Matt. 2:13-23), quando voltavam e liquidada em Nazaré, na Baixa Galiléia (2:23 ; Comp. Lucas 4:16, João 1:46, etc.)

Na idade de doze anos, ele subiu a Jerusalém para a Páscoa Judaica com os seus pais.

Há, no templo ", no meio dos médicos," tudo o que ouvi-lo foram "surpreendidos com a sua compreensão e respostas" (Lucas 2:41, etc.)

Dezoito anos passam, de que não temos nenhum registro além desta, que voltou à Nazareth e "aumentou em sabedoria e estatura, e em favor de Deus e do homem" (Lucas 2:52).

Ele entrou em seu ministério público quando ele tinha cerca de trinta anos de idade. É geralmente contados a ter alargado a cerca de três anos.

Cada um desses anos tinham características peculiares dos seus próprios.


  1. O primeiro ano pode ser chamado o ano de obscuridade, tanto porque os registros dela que possuem são muito escassas, e porque ele parece ter sido durante ela só lentamente emergentes em anúncio público.

    Ela foi gasto em sua maior parte na Judeia.

  2. O segundo ano foi o ano do favor público, durante o qual o país se tornou profundamente consciente de si, a sua actividade foi incessante, e sua fama telefonou através do comprimento e largura do terreno.

    Foi quase totalmente repercutidos na Galileia.

  3. O terceiro foi o ano da oposição, quando o público favor ebbed distância.

    Seus inimigos multiplicados e assailed dele, com mais e mais pertinacity, e, finalmente, ele caiu uma vítima de seu ódio.

    Os primeiros seis meses do final deste ano, foram aprovadas em Galiléia, e os últimos seis em outras partes da terra.


(De Stalker da Vida de Jesus Cristo, p. 45).

As únicas fontes confiáveis de informação sobre a vida de Cristo na terra são os Evangelhos, que apresentam em pormenor os termos históricos e os trabalhos de Cristo em tantos aspectos diferentes.

(Veja a apresentação em Cristo.)

(Easton Dicionário Ilustrado)

Outras pessoas bíblico chamado Je'sus

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(1). Josué, o filho de Nun (Atos 7:45; Hb. 4:8; RV, "Joshua").

(2). Um judeu cristão surnamed Justus (Col. 4:11).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Jesus Cristo

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Jesus Cristo

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A expressão é uma combinação de um nome, "Jesus" (de Nazaré), bem como o título "Messias" (hebraico), ou "Cristo" (grego), que significa "anointed".

Em Atos 5:42, onde lemos de "pregar a Jesus Cristo", esta combinação do nome e do título ainda é aparente.

À medida que o tempo avançou, no entanto, o título ficou tão intimamente associada com o nome que a combinação logo foi transformada a partir da confissão, Jesus (quem é), o Cristo, a uma confessionais nome de Jesus Cristo.

A adequação deste título para Jesus foi de tal ordem que mesmo judaico cristã escritores rapidamente refere a Jesus Cristo, em vez de Jesus Cristo o (Cf. Matt. 1:1; Rom. 1:7; Hb. 13:8; Tiago 1:1; I Pet. 1:1).

Fontes de Informação

As fontes para o nosso conhecimento de Jesus Cristo pode ser dividido em dois grandes grupos: não-cristãos e cristãs.

Non-Christian fontes

Estas fontes podem ser novamente dividido em dois grupos: pagãs e judaicas.

Ambos são limitadas no seu valor.

Existem essencialmente pagão apenas três fontes de importância: Plínio (Epistles x.96); Tacitus (Anais xv.44); e Suetonius (xxv.4 Lives).

Todas estas data a partir da segunda década do segundo século.

As principais fontes são judeu Josephus (Antiguidades xviii.3.3 e xx.9.1) e do Talmud.

As fontes não-cristãs fornecem escassas informações sobre Jesus, mas eles estabelecer o fato de que ele realmente viveu, que ele reuniu discípulos, curas realizadas, e que ele foi condenado à morte por Pôncio Pilatos.

Christian Fontes

O nonbiblical Christian fontes consistem, em grande parte dos evangelhos apócrifos (150-350 dC) e as "agrapha" ( "não escritas ditos" de Jesus, isto é, supostamente autêntico ditos de Jesus não foi encontrado no canônica Evangelhos).

Seu valor é bastante duvidosa, em que o que não é absolutamente fantástico (cf. Infância Evangelho de Thomas) ou herética (cf. Evangelho da Verdade) é a melhor possível e não apenas provável (cf. Evangelho de Thomas 31, 47).

O bíblico materiais podem ser divididos nos Evangelhos e Atos através do Apocalipse.

A informação que nós podemos aprender com Atos através Apocalipse é essencialmente o seguinte: Jesus nasceu um judeu (Gal. 4:4) e era descendente de David (Rom. 1:3), ele foi gentil (II Cor. 10:1 ), Virtuosos (I Pet. 3:18), sinless (II Cor. 5:21), humilde (Phil. 2:6), e foi tentado (Heb. 2:18, 4:15), que instituiu o Lord's Ceia (I Cor. 11:23-26), foi transfigurada (II Pet. 1:17-18), foi traído (I Cor. 11:23), foi crucificado (I Cor. 1:23), aumentou a partir da Mortos (I Cor. 15:3 ff), e subiu ao céu (Eph. 4:8).

Determinadas provérbios são conhecidos de Jesus (cf. I Cor. 7:10, 9:14, Atos 20:35), e possíveis alusões aos seus dizeres também são encontrados (por exemplo, Rom. 12:14, 17; 13:7 , 8-10; 14:10).

As principais fontes para o nosso conhecimento de Jesus são os Evangelhos canônica.

Estes Evangelhos são geralmente divididos em dois grupos: os Evangelhos Synoptic (o "look-tanto" evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas) e John.

Os primeiros são geralmente entendida como "parece igual", devido à sua relação com um literários.

A explicação mais comum desse relacionamento literário é que Mark escreveu primeiro e que Mateus e Lucas utilizado Mark e outra fonte, agora perdido, que continha principalmente ensinamentos de Jesus (denominado "Q") e que assim como outros materiais utilizados ( "M "= Os materiais encontrados apenas em Mateus," L "= os materiais encontrados somente em Lucas).

Jesus de Nazaré

Em Mateus e Lucas, encontramos contas do nascimento de Jesus.

Ambas as contas salientar que Jesus nasceu de uma virgem, o nome de Maria, na cidade de Belém (Matt. 1:18-2:12; Luke 1:26-2:7; tentativas para encontrar alusões à virgem no nascimento Gal. 4:4 e João 8:41 são bastante forçado).

As tentativas de explicar essas contas como paralelos para grego tropeçar mitos sobre a inexistência de qualquer realmente substancial paralelos na literatura grega e acima de tudo pela judeu natureza dessas contas.

O ministério de Jesus começou com o seu batismo por João (Marcos 1:1-15; Atos 1:21-22; 10:37) e sua tentação por Satanás.

Seu ministério envolveu a seleção de doze discípulos (Mc 3:13-19), que simbolizava o regathering das doze tribos de Israel, a pregação da necessidade de arrependimento (Marcos 1:15), e com a chegada do reino de Deus na Seu ministério (Lucas 11:20), a oferta de salvação para os outcasts da sociedade (Marcos 2:15-17; Luke 15; 19h10), a cura dos doentes e demon-possuía (que são referidos no Talmud judeu), e seu retorno glorioso para consumar o reino.

O ponto de viragem em Jesus "ministério entrou em Cesaréia Philippi, quando, depois de ter sido confundido como o Cristo por Peter, que reconheceu a justeza desta confissão e procedeu a dizer aos discípulos de sua morte iminente (Mc 8:27-31; Matt 16. :13-21).

Avançando em direção a Jerusalém, Jesus purifiquem o templo e ao fazê-lo julgado a religião de Israel (note Mark's colocação da conta entre 11:12-14 e 11: 20-21, bem como o conteúdo dos seguintes dois capítulos).

Na noite em que ele foi traído ele instituiu o decreto da Ceia do Senhor, que se refere ao novo pacto selado pelo seu sacrifício sangue e os ganhadores regathering no reino de Deus (Marcos 14:25; Matt. 26:29; Luke 22:18; I Cor. 11:26).

Então, ele foi preso no Jardim de Gethsemane, tentei antes do Sanhedrin, Herodes Antipas, e finalmente Pôncio Pilatos, que condenou-o à pena de morte na política encargos para pretendendo ser o Messias (Marcos 15:26, João 19:19).

Em vésperas do sábado Jesus foi crucificado pelos pecados do mundo (Marcos 10:45) fora da cidade de Jerusalém (João 19:20), em um lugar chamado Golgotha (Marcos 15:22) entre dois ladrões, que podem ter sido Revolucionários (Matt. 27:38).

Ele deu a sua vida antes do sábado veio, de modo a que não houvesse necessidade de apressar a sua morte por crurifragium, ou seja, a ruptura de suas pernas (João 19:31-34).

Ele foi sepultado no túmulo de José de Arimathea (Marcos 15:43, João 19:38), na véspera do sábado.

No primeiro dia da semana, que foi o terceiro dia (sexta-feira a 6 PM = dia 1; PM Sexta-feira, 6 de sábado 6 PM = dia 2; sábado 6 PM a domingo AM = dia 3), ele subiu do morto, O túmulo vazio foi descoberto, e ele apareceu para seus seguidores (Mc 16; Matt. 28; Luke 24; John 20-21).

Ele morada quarenta dias com os discípulos e, em seguida, subiu ao céu (Atos 1:1-11).

Assim terminou o prazo de três anos ministério (João 2:13, 5:1, 6:4, 13:1) de Jesus de Nazaré.

O Cristo de fé

A única auto-compreensão de Jesus pode ser determinado por dois meios: o implícito Christology revelado pelos seus actos e palavras, eo explícito Christology revelado pela títulos que ele escolheu para descrever-se.

Implícito Christology

Jesus durante seu ministério claramente agiu como aquele que possuísse uma única autoridade.

Ele assumiu para si a prerrogativa de limpeza do templo (Mc 11:27-33), de levar os outcasts para o reino de Deus (Lc 15), e de ter autoridade divina para perdoar pecados (Marcos 2:5-7; Luke 7:48-49).

Jesus também falou como aquele que possuía autoridade superior à OT (Matt. 5:31-32, 38-39), que Abraão (João 8:53), Jacob (João 4:12), e do templo (Matt. 12 : 6).

Ele alegou que ser Senhor do sábado (Marcos 2:28).

Ele alegou ainda que o destino de todas as pessoas dependiam como eles reagiram a ele (Matt. 10:32-33; 11:6; Marcos 8: 34-38).

Explícita Christology

Juntamente com o implícito Christology do seu comportamento Jesus também fez algumas cristológico créditos através dos vários títulos ele usou para si próprio.

Ele se referiu a si próprio como o Messias ou Cristo (Mc 8:27-30; 14:61-62), e seu formal sentença de morte por motivos políticos (note a superscription na cruz) só faz sentido a partir de Jesus' Ter reconhecido que ele era o Messias.

Ele se referiu a si próprio como também o Filho de Deus (Marcos 12:1-9; Matt. 11:25-27), bem como uma passagem, como Mark 13:32 em que ele claramente diferenciadas entre si próprio e outros devem ser autêntica, para Ninguém na igreja teria criado um provérbio como esta em que o Filho de Deus afirma ser ignorante quanto ao tempo do fim.

Jesus favorito auto-designação, devido ao seu ocultamento, bem como revelando natureza, foi o título Filho do homem.

Jesus em usar este título claramente tinham em mente o Filho do homem de Dan.

7:13, como é evidente, Marcos 8:38, 13:26, 14:62; Matt.

10:23, 19:28, 25:31.

Portanto, em vez de ser um título que salienta humildade, é claro que este título revela a autoridade divina Jesus possui como o Filho do homem para julgar o mundo eo seu sentimento de ter vindo do Pai (cf. aqui também Marcos 2:17 ; 10:45; Matt. 5:17, 10:34).

Muitas tentativas foram feitas para negar a autenticidade de alguns ou todos do Filho do homem ditos, mas essas tentativas fundador sobre o facto de que este título é encontrada em todos os estratos Evangelho (Mc, Q, M, L, e John) e Satisfaz perfeitamente o "critério de dissemelhança", que afirma que se um provérbio ou título como este não poderia ter surgido fora do judaísmo ou fora da igreja primitiva, que deve ser autênticos.

A negação da autenticidade do presente título é, portanto, baseada não tanto sobre questões como exegetical mediante racionalista pressupostos que, a priori nega que Jesus de Nazaré poderia ter falado do próprio desta maneira.

THE NT Christology

Dentro do NT numerosas alegações são feitas relativas Jesus Cristo.

Através da sua ressurreição Jesus foi exaltado e dado senhorio sobre toda a criação (Col. 1:16-17; Phil. 2:9-11; I Cor. 15:27).

O uso do título "Senhor" de Jesus rapidamente resultou na associação da pessoa e obra de Jesus, o Senhor do OT, ou seja, Yahweh.

(Cf. Rom. 10:9-13 com Joel 2:32; II Thess. 1:7-10, I Cor. 5:5 com Isa. 2:10-19; II Thess. 1:12 com Isa. 66 : 5; I Cor. Rev. 16:22 e 22:20; Phil 2:11.) Sua preexistência é referido (II Cor. 8:9; Phil. 2:6; Col. 1:15-16); Ele é referido como criador (Col. 1:16), ele é dito possuir a "forma" de Deus (Phil. 2:6) e ser a "imagem" de Deus (Col. 1:15; cf. Igualmente Cor II. 4:4).

Ele é ainda referido explicitamente num certo número de lugares como "Deus" (Rom. 9:5; II Thess. 1:12; Tito 2:13; Hb. 1:5-8; I João 5:20; John 1 : 1; 20:28; embora a exegese de algumas dessas passagens é debatido, é claro que algumas delas claramente referir-se a Jesus como "Deus").

A Quest histórica de Jesus para a

O início da busca do Jesus histórico pode ser datada de 1774-78, quando o poeta Lessing publicado postumamente a palestra notas de Hermann Samuel Reimarus.

Estas notas desafiou a tradicional retrato de Jesus encontrada no NT e da igreja.

Para Reimarus, Jesus nunca fez qualquer reivindicação messiânica, nunca instituído qualquer sacramentos, nunca previu a sua morte, nem subiu do morto.

A história de Jesus foi, de facto, uma deliberada imposture dos discípulos.

No que retrata Jesus, Reimarus levantou a questão: "O que era Jesus de Nazaré realmente?" E assim, a busca para encontrar o "verdadeiro" Jesus nasceu.

Durante as primeiras parte do século XIX, dominando o método de investigação na busca foi racionalismo, e tentativas foram feitas para explicar "racional" da vida de Cristo (cf. K. H. Venturini 's Um Non-Supernatural História do Grande Profeta de Nazareth).

Uma viragem importante veio quando DF Strauss's A Vida de Cristo foi publicado em 1835, de Strauss, em apontar a futilidade da abordagem racionalista alegou que a miraculosa no Evangelhos era para ser entendida como nonhistorical "mitos".

Esta nova abordagem foi, por sua vez, conseguiu pelo liberal interpretação da vida de Jesus, o que minimizou o negligenciadas e miraculoso dimensão dos Evangelhos e considerava-a como "tegumento", que tinham de ser eliminados de forma a concentrar-se no ensinamento de Jesus.

Não é de surpreender que esta abordagem encontrada no ensinamento de Jesus doutrinas liberais, tais como a paternidade de Deus, a fraternidade do homem, bem como o valor infinito da alma humana.

A "morte" do quest surgiu por várias razões.

Por um lado, ele se tornou evidente, através dos trabalhos de Albert Schweitzer, que o liberal Jesus nunca existiu, mas foi apenas uma criação de wishfulness liberal.

Outro fator que ajudou a acabar com a busca foi a de que os Evangelhos não eram simples objectivo biografias que poderia facilmente ser extraído de informações históricas.

Este foi o resultado do trabalho de William Wrede o formulário e críticos.

Ainda outro motivo para a morte da demanda foi o de que o objeto da fé para a Igreja ao longo dos séculos nunca tinha sido o histórico de Jesus Cristo, mas o liberalismo teológico da fé, ou seja, o sobrenatural Cristo proclamado nas Escrituras.

Martin kahler foi particularmente influente nesta matéria.

Durante o período entre as duas guerras mundiais, a busca estabelecer latentes, em grande parte devido ao desinteresse e dúvidas quanto à sua possibilidade.

Em 1953 uma nova busca surgiu por iniciativa da Ernst Kasemann.

Kasemann temia que a descontinuidade tanto em teoria como na prática entre o Jesus da história e da fé de Cristo, que foi muito similar ao início docetic heresia, que negou a humanidade do Filho de Deus.

Como resultado ele alegou que era necessário estabelecer uma continuidade entre o Jesus histórico e do Cristo da fé.

Além disso, salientou que o presente histórico ceticismo sobre o Jesus histórico não se justificava, uma vez que alguns dados históricos foram disponibilizados e inegável.

Os resultados desta nova demanda tem sido um pouco decepcionante, e saudaram o entusiasmo que se pode afirmar, em grande parte, ter desaparecido.

Novas ferramentas foram aperfeiçoar durante este período, no entanto, o que pode ajudar nessa tarefa histórica.

O grande problema que enfrenta qualquer tentativa de chegar ao "Jesus histórico" envolve a definição do termo "histórico".

Em círculos críticos, o termo é geralmente entendida como "o produto do método histórico-crítica".

Este método para muitos assume um continuum fechado de tempo e espaço no qual intervenção divina, ou seja, a miraculosa, não pode intrometer.

Tal definição será, naturalmente, têm sempre um problema a tentar encontrar continuidade entre o sobrenatural de Jesus Cristo e da história, que por essa definição não pode ser sobrenatural.

Se "históricos", nonsupernatural, não pode nunca ser uma verdadeira continuidade entre a investigação histórica de Jesus Cristo e os da fé.

Torna-se evidente, portanto, que esta definição de "histórica" deve ser posta em causa, e mesmo na Alemanha spokesmen estão surgindo que falam da necessidade de o método histórico-crítica para assumir uma abertura à transcendência, ou seja, a abertura para a possibilidade de A miraculosa.

Só desta forma pode haver nunca ser esperança de estabelecer uma continuidade entre a investigação histórica de Jesus Cristo e os da fé.

RH Stein


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


FF Bruce, Jesus e Christian Origens Fora do NT; D. Guthrie, A Vida de Cristo menores; EF Harrison, A Vida Breve de Cristo; JG Machen, The Virgin Nascimento de Cristo; GE Ladd, I Believe na Ressurreição de Jesus; TW Manson, O Ensino de Jesus; J. Jeremias, As parábolas de Jesus e O Problema do histórico Jesus; RH Stein, O Método e Mensagem de Jesus "Ensinamentos e Uma Introdução à parábolas de Jesus; IH Marshall, As Origens de NT Christology e I Believe no Histórica Jesus; RN Longenecker, The Early Christology de judeu cristianismo; A. Schweitzer, The Quest dos históricos Jesus; M. Kahler, O Chamado Por isso-e histórica de Jesus o histórico, bíblia Cristo; H. Anderson, Jesus e Christian Origens; RH Stein, "A" Critérios "de Autenticidade", no Evangelho Perspectives, I; DE Aune, Jesus e os Evangelhos Synoptic.

Jesus de Nazaré

Judeu Viewpoint informação

- Na História:

Fundador do cristianismo; nascido em Nazaré cerca de 2 BC

(De acordo com Luke iii. 23); executado em Jerusalém 14 de Nisan, 3789 (março ou abril, 29 CE).

Sua vida, ainda que indirectamente de um personagem tão crítica, havia muito pouca influência direta sobre o curso da história judaica ou pensamento.

Na literatura contemporânea judaica sua carreira é referido apenas no (interpolados) passagem de Josephus, "Ant."

XVIII.

3, § 3 º, ao passo que as referências no Talmud são, em grande parte como lendários como os da evangelhos apócrifos, embora num sentido oposto (ver Jesus em judaica Legend).

Sob estas circunstâncias, não é necessário neste lugar para fazer mais do que dar um esboço dos principais acontecimentos históricos na carreira pública de Jesus, com uma tentativa de determinar as relações pessoais para seus contemporâneos judaísmo; teológica para a superestrutura baseado em sua vida Ea morte, e mitológicas certas concepções que lhes estão associadas, ver judeu.

Encyc. Iv.

50 a, SV

Cristianismo.

Fontes de Vida.

No Novo Testamento, há quatro "Evangelhos" professar a lidar com a vida de Jesus com independência, mas é agora quase universalmente acordado que os primeiros três destes, conhecidas pelos nomes de "Mateus", "Mark", e "Luke ", São interdependentes, que corresponde às diferentes formas de Baraitot contemporânea, enquanto o quarto, o Evangelho de João, é o que os alemães chamada uma" Tendenz-romana, "praticamente um trabalho de imaginação religiosa destinado a modificar parecer numa determinada direcção.

O sobrenatural alegações feitas em nome de Jesus se baseia quase que exclusivamente em declarações do quarto Evangelho.

Dos primeiros três ou sinóptica Evangelhos o consenso de que o parecer se refere contemporânea de Mark como a maior brevidade e como sendo a principal fonte de história declarações dos outros dois.

Este Evangelho será, portanto, usado na seguinte conta quase exclusivamente, as referências ao capítulo e versículo, quando o nome do Evangelho não é dado, sendo a esta fonte.

Ao lado do original do Evangelho de Marcos, não havia outra fonte utilizada em comum por ambos Mateus e Lucas, a saber, o "logia", ou destacados ditos, de Mateus e Lucas, e para além destes dois documentos apócrifos o "Evangelho Segundo o Hebreus "Foi conservada, na opinião dos críticos, algumas declarações de Jesus que, muitas vezes, atiram vívida luz aos seus motivos e pareceres.

Grande parte da indústria e engenho foram consagrados por A. Resch para a recolha de declarações extracanonical de Jesus, conhecida como "agrapha" (Leipsic, 1889).

Os primeiros de todas estas fontes, o original do Evangelho de Marcos, contém referências que mostram que ele foi escrito pouco antes ou logo após a destruição de Jerusalém no ano 70, em outras palavras, quarenta anos depois da morte de Jesus.

Tal como os outros Evangelhos, que foi originalmente escrito em grego, que os ditos de Jesus foram proferidas em aramaico.

É, portanto, impossível estabelecer muito estresse sobre a perfeita exatidão dos registros de eventos e declarações escritas para baixo quarenta anos depois que ocorreram ou foram feitas e, em seguida, em um idioma diferente daquele em que tais declarações foram proferidas originalmente (o mesmo Lord's Prayer Foi mantida na variante versões; comp. Matt. Vi. 10-13; Luke xi. 2-4), mas é com base nesta delgado base que alguns dos mais estupendo reivindicações foram levantadas.

Para os processos pelos quais as tradições como a vida de Jesus foram convertidos em provas de seus super-natural de caracteres, ver judeu.

Encyc. Iv.

51-52, SV

Cristianismo.

Vários incidentes foram realmente inventados (especialmente em Mateus) ", a fim de que possa haver cumprido" nele profecias relativas aos aMessiah de um personagem muito diferente daquele de que Jesus seja reivindicada ou esteve representada por seus discípulos a ser.

No entanto, o sobrenatural na vida de Jesus segundo o Evangelho é restrito ao menor dimensão, que consistem principalmente de incidentes e características destinados a apoiar estas profecias e as posições dogmáticas do cristianismo.

Isto aplica-se especialmente à história da virgem de nascimento, uma lenda que é comum a quase todos os folk-heróis como indicando a sua superioridade ao resto do seu povo (cf. ES Hartland, "Legend of Perseus", vol. I.).

Combinado com esta é a inconsistente alegação de Davidic descida através Joseph, dois discrepante genealogias ser dada (Matt. i., Luke iii.).

Talvez o aspecto mais notável sobre a vida de Jesus, tal como apresentado nos Evangelhos é o silêncio total sobre as suas fases anteriores.

Ele era parte de uma família bastante grande, com quatro irmãos, Jacob, José, Simão, Judah, além irmãs.

Sabe-se que ele ganhou a sua vida por seu pai, comércio, que de um carpinteiro, de acordo com Justin Mártir, plows e yokes feita por Jesus estavam ainda em existência, a seu tempo (Justin's), cerca do ano 120 ( "Dial. Cum Tryph ". § 88).

É duvidoso, ele recebeu qualquer definitiva formação intelectual, o grande sistema de educação judaica não sendo levadas em vigor até depois da destruição de Jerusalém (ver Educação).

É provável, no entanto, que ele pudesse ler, ele foi certamente conheciam, quer através da leitura oral ou por instrução, com grande parte do Antigo Testamento; eo seu modo de argumentação muitas vezes assemelha a do contemporâneo rabinos, o que implica que ele tinha frequentado a sua Sociedade.

Em defesa da sua violação do sábado ele parece ter confundido Abiathar com Ahimelech (ii. 25; comp. I Sam. Xxi. 1), se este não é um mero erro do copista.

Parece-me das suas entrevistas com o escriba (xii. 29-31; comp. Luke x. 27) e com o jovem rico (x. 19) que ele estava familiarizado com o Didache na sua forma judaica, aceitando seus ensinamentos como Somar-se a toda a doutrina judaica.

Apenas um único incidente dos seus primeiros tempos é gravada: o seu comportamento sobre o tempo do seu bar miẓwah (ou confirmação) no Templo (Luke ii. 41-52).

É estranho que de forma magistral um personagem, não mostraram sinais de suas excepcionais qualidades antes do ponto de viragem de Jesus' carreira.

Influência de João Batista.

A crise em Jesus "vida veio com João Batista da pregação do arrependimento e da proximidade do reino de Deus.

Na primeira Jesus recusou-se a apresentar ao batismo por John.

De acordo com uma tradição bem-autenticada do "Evangelho Segundo o hebreus", ele perguntou onde ele tinha pecado que era necessário para ele ser batizado por João.

No entanto, a visão do marcada influência exercida por este último aparentemente feita uma profunda impressão sobre o caráter de Jesus: ele provavelmente então experimentou pela primeira vez o poder de uma grande personalidade quando multidões de pessoas.

É neste momento de sua vida cristã lenda que coloca o que é conhecido como a tentação, informações sobre o que, a partir da própria natureza do caso, só poderia ter sido comunicada pelo próprio Jesus.

No "Evangelho Segundo o Hebreus" conta esta é dada sob a forma: "A minha mãe, o Espírito Santo, levou-me há pouco, por um dos meus cabelos e me transportado até à grande Monte Tabor" (que estava no bairro De sua casa).

Como Jerome observações (em Isa. Xl. 9), a forma de dizer isto implica um hebraico (ou melhor aramaico) original ( "Ruḥa Ḳaddisha"), e por esta razão, entre outras, o ditado pode ser considerado como uma verdadeira uma .

É significativo que implica duas coisas: (1) a crença de Jesus num especial origem divina do seu espírito, e (2) a tendência para ecstatic abstração.

Esta tendência é encontrada em outros grandes líderes dos homens, como Sócrates, Mohammed, e Napoleão, sendo acompanhados em seus casos por alucinações; auditivo no primeiro caso (o "demônio", de Sócrates), e visuais nos últimos dois (Mohammed's pomba E Napoleão's star).

Estes períodos de ecstasy tenderia a confirmar no Oriental mentes a impressão de que o assunto deles era inspirado (comp. o significado original de "nabi"; ver Profeta), e agravaria a força de um atraente personalidade magnética.

Em Jesus família e entre seus vizinhos ao efeito parece ter sido diferente.

O seu próprio povo considerado como sendo ele mesmo fora de sua mente (iii. 21), e eles não parecem ter sido associada com ele ou com o movimento cristão até após a sua morte.

O próprio Jesus parece ter sido muito incensed no presente (comp. vi. 4), recusando-se a reconhecer qualquer relação especial mesmo a sua mãe (iii. 33; comp. John ii. 4), e declara que o relacionamento espiritual excedido um natural uma (Iii. 35).

Sentiu perforce expulsos em atividade pública, bem como a agitação febril do sucesso época de tomada de dez meses implica uma tensão de espírito que deve ter confirmado a impressão de inspiração.

Em todo o assunto ver O. Holtzman, "Guerra Ekstatiker Jesus?"

(Leipsic, 1902), que concorda que é preciso ter sido anormal processos mentais envolvidos no utterances e comportamento de Jesus.

Sua crença nos Demonology.

Em vez disso, porém, de remanescentes no ermo como John, ou como os Essenes, com cujas tendências seu próprio show alguma afinidade, ele retornou à sua nativa distrito e procurado fora aqueles a quem ele pretendia influência.

Aliás ele desenvolveu um notável poder de cura; um doente de uma febre (i. 29-34), um leproso (i. 40-45), um paralytic (ii. 1-12), e um epilépticas (ix. 15 -- 29) a ser solidariamente curados por ele.

Mas a sua actividade neste domínio foi dedicado especialmente ao "casting out demônios", ou seja, de acordo com a folkmedicine do tempo, cura doenças do sistema nervoso e mental.

Parece que Jesus partilhada na actual crença dos judeus na noumenal existência de demônios ou maus espíritos, e a maior parte das suas curas milagrosas consistiu no casting-los, o que fez com "o dedo de Deus" (Lc xi 20. ), Ou com o "Espírito de Deus" (Matt. xii. 28).

Parece-me também que ele considerados doenças como a febre de ser, devido à existência de demônios (Luke iv. 39).

Uma das principais funções transmitidos aos seus discípulos foi o "poder sobre espíritos imundos, para lançar-los para fora" (Matt. x. 1), e sua superioridade de seus seguidores foi demonstrado pelo seu casting out demônios que não tinha conseguido expulsar ( IX. 14-29).

No que se refere ao milagre em que Jesus cast out um demônio ou vários demônios, cujo nome era "Legião" em alguns Gadarene suína (v. 1.21), que foi recentemente sugerido pelo engenhosamente T. Reinach que o nome "Legião" dado a Os espíritos era popular devido à confusão entre a Décima Legião (o único romano guarnição da Palestina entre os anos 70 e 135) e de javalis, que apareceu como a insígnia sobre seu padrão ( "REJ" xlvii. 177).

A partir desta parece que a lenda surgiu, em todo o caso, na sua forma actual, após a destruição de Jerusalém, no qual tempo sozinho a confusão entre o título "legião" e as insígnias poderia ter ocorrido.

Para uma plena consideração o tema ver FC Conybeare em "JQR"

VIII.

587-588, e compare Demonology.

É difícil estimar o montante de verdade existe nas contas dessas curas, registrados cerca de quarenta anos após a sua ocorrência, mas sem dúvida o excitamento mental devido à influência de Jesus era freqüentemente eficaz para, pelo menos, parcial ou temporária curas de doenças mentais.

Isso tende a confirmar a impressão, tanto entre os que testemunharam a cura e entre os seus discípulos, de posse de seus poderes sobrenaturais.

Ele mesmo ocasionalmente depreciado o exagero a que essas curas naturalmente levaram.

Assim, no caso de Jairus' filha (v. 35-43), ele declarou expressamente: "Ela não está morta, mas sleepeth" (39).

Não obstante isso, a sua reanimação foi considerado um milagre.

Em essência Jesus era o ensino de João Batista, e ele estabelecidas ênfase em dois pontos: (1) o arrependimento, e (2) a abordagem perto do reino de Deus.

Um outro ponto é observado pelos teólogos cristãos, como parte de seu ensino fundamental, a saber, a insistência na paternidade de Deus.

Isto é tão comum na liturgia judaica e no pensamento judeu que é praticamente necessário assinalar o seu carácter essencialmente judaica (ver Pai).

No que se refere ao arrependimento, a sua especificamente judaica nota foi recentemente enfatizada pelo CG Montefiore (1904), que recorda que estabelece cristianismo menos estresse sobre este lado da vida religiosa do que judaísmo, de modo que, neste sentido Jesus foi certamente Mais judaica do que cristã.

No que diz respeito à noção de "reino dos céus", o próprio título ( "malkut shamayim") é especificamente judaica; eo conteúdo do conceito é tão igual (ver Reino de Deus).

Jesus parece ter partilhado na convicção de que alguns de seus contemporâneos mundo-catástrofe estava em minhas mãos em que este reino seria reintegrado sobre as ruínas de um mundo caído (ix. 1; comp. Xiii. 35-37 e Matt. X. 23).

Características judaica.

Quase no início da sua carreira evangélico próprio Jesus diferenciadas de João Batista, em dois sentidos: (1) comparativa negligência da Mosaic ou rabbinic lei; e (2) pessoais atitude para com infrações da mesma.

De muitas formas a sua atitude foi especificamente judeu, mesmo nas direções, que são geralmente considerados como sinais de Judaic narrowness.

Jesus parece ter pregado regularmente na sinagoga, o que não teria sido possível se suas doutrinas tinha sido reconhecido como sendo essencialmente diferente da actual Pharisaic crenças.

Em sua pregação ele adoptou o popular método de "mashal", ou Parable, dos quais cerca de trinta e um exemplos são instanced no sinóptica Evangelhos, formando, na realidade, o maior parte de seus ensinos registrados.

É evidente que tal método é susceptível de incompreensão e é difícil em todos os casos de conciliar as diferentes posições que parecem estar subjacentes a parábolas.

Uma dessas parábolas merece menção especial aqui, como é óbvio, tem sido alterado, por razões dogmáticas, de modo a ter um anti-judaica aplicação.

Não há dúvida de que J. Halevy é justo ( "REJ" iv. 249-255), em que sugere que, na parábola do bom samaritano (Luke x. 17-37), o original foi contraste entre o sacerdote, o Levite e, As ordinárias Israelite-representando os três grandes classes em que judeus e, em seguida, já foram e estão divididas.

O ponto da parábola é contra a classe sacerdotal, cujos membros realmente trouxe a morte de Jesus.

Mais tarde, "Israelite" ou "judeu" foi alterado para "samaritano", que introduz um elemento de incoerência, uma vez que não Samaritano teria sido encontrado na estrada entre Jerusalém e Jericó (ib. 30).

Embora o objectivo de Jesus foi para resgatar aqueles que tinham desvia do caminho batido da moralidade, ele ainda restrita a sua atenção ea de seus seguidores perderam para os filhos de Israel (vii. 24).

Ele particularmente proibiu seus discípulos a procurarem heathens e samaritanos (x. 5), e pela mesma razão, em primeira recusou-se a curar as Syrophenician mulher (vii. 24).

Sua escolha dos doze apóstolos tiveram distintos referência para as tribos de Israel (iii. 13-16).

Ele considerados cães e suína como diabólica (Matt. vii. 6).

Sua oração especial é apenas uma forma abreviada do terceiro, quinto, sexto, nono e décimo quinto do Dezoito Benedictions (ver Lord's Prayer).

Jesus usasse o Ẓiẓit (Matt. ix. 20), ele saiu de sua maneira de pagar o imposto Templo de duas dracmas (ib. xvii. 24-27), e seus discípulos ofereceram sacrifício (ib. v. 23-24) .

No Sermão da Montanha ele declarado expressamente que ele não tinha vindo para destruir a lei, mas para satisfazer ele (ib. v. 17, citado na Shab. 116b), e que não é um jot ou tittle da lei deve sempre passar Distância (ib. v. 18; comp. Luke xvi. 17).

Tratar-se-ia mesmo que apareçam mais tarde tradição considerada como ele escrupulosos em manter toda a Lei (comp. John viii. 46).

Atitude Por volta do Direito.

No entanto, em vários elementos Jesus recusado a seguir as instruções da lei, pelo menos tal como foi interpretado pelo Rabinos.

Quando John's seguidores jejum, ele se recusou a fazê-lo (ii. 18).

Ele permitida para reunir seus seguidores milho no sábado (ii. 23-28), eo próprio curados nesse dia (iii. 1-6), embora o mais estritas rabinos permitido apenas para salvar a vida desculpa a menor restrição do sábado Restante (Shab. xxii. 6).

Em pequenos pontos, como o ablution após as refeições (vii. 2), ele mostrou uma liberdade de costume tradicional, que implicava uma ruptura com o mais rigoroso da regra mais rigorosa adeptos da lei naquele tempo.

Sua atitude para com a lei, talvez seja melhor expressa em um incidente que, embora gravado em apenas um manuscrito do Evangelho de Lucas (vi. 4, no Codex Bezæ), ursos interno sinais de autenticidade.

Ele está ali relatou ter encontrado um homem laboring onthe sábado-dia-um pecado merecedor de morte por lapidação, de acordo com a lei do Mosaico.

Jesus disse ao homem: "Man, se tu sabes o que tu doest, abençoado art tu; mas se tu não sabes, maldito art tu, e um transgressor da lei."

Segundo esta, a lei deve ser obedecida, a menos que um maior princípio intervém.

Embora afirmando não para limitar ou violar a lei, Jesus dirigiu a seus seguidores a prestar mais atenção à vontade e motivação com que qualquer ato foi feito para que o acto em si.

Isso foi por não significa uma novidade em desenvolvimento religioso judaico: os profetas e Rabinos tinham contínua e consistente insistiu sobre o motivo interior com piedosas ações que deveriam ser realizadas, como o conhecido passagens em Isa.

I.

E Miquéias vi.

Suficientemente indicar.

Jesus sustentou que a aplicação deste princípio foi praticamente equivalente a uma verdadeira revolução na vida espiritual; e ele estabelecidas estresse sobre o contraste entre a velha ea nova Lei, especialmente em seu Sermão da Montanha.

Ao proceder a essas pretensões ele estava seguindo uma tendência que, no período de sua carreira foi especialmente marcada no Hasidæans e Essenes, embora eles associadas-lo com vistas como externos à pureza e isolamento do mundo, o que lhes diferenciadas de Jesus.

Ele não parece, contudo, ter alegado que o novo espírito implicaria qualquer mudança particular na aplicação da lei.

Ele parece ter sugerido que o casamento deve ser feita permanente, divórcio e que não deveria ser permitido (x. 2-12).

No Talmud, torna-se ainda afirmado que ele ameaçou mudar a antiga lei de primogeniture em um por filhos e filhas, que deve herdar similares (Shab. 116a), mas não existem provas para este manifestais em fontes cristãs.

Além destes pontos, nenhuma mudança na lei foi indicado por Jesus, na verdade, ele insistiu em que o judeu multidão quem deve fazer o quê a destinatária Scribes e fariseus ordenado, mesmo que eles não deveriam agir como agiu a Scribes (Matt. xxiii. 3).

Jesus, porém, não parece ter tido em conta o facto de a Halakah foi neste período apenas tornando-se cristalizado, e que grande variação existiam quanto à sua forma definitiva; as disputas do Bet Hillel e Bet Shammai estavam ocorrendo sobre o tempo Do seu vencimento.

É, no entanto, exagerou a respeito destas variações das actuais práticas como excepcionalmente anormais no início do primeiro século.

A existência de toda uma classe de "Am ha-Areẓ, a quem Jesus podem ser tomadas para representar, mostra que o rigor da lei ainda não tinha espalhados por todo o povo.

Afirma-se (iii. 7) que, devido à oposição suscitado pela sua acção no sábado, Jesus foi obrigado a fugir para heathen peças com alguns dos seus seguidores, incluindo dois ou três mulheres que tinham acompanha-se ao seu círculo.

Isso não me parece de todo provável, e é contrariada pelo Evangelho contas, que descrevem ele, mesmo após a sua aparente ruptura com os rígidos requisitos do direito tradicional, como alojamento e feasting com os fariseus (Luke xiv.), A própria Classe que teria levantado objecções ao seu comportamento.

Tone da Autoridade.

Nada em toda esta insistência sobre o espírito da lei, em vez de com a halakic desenvolvimento da era necessariamente ou essencialmente anti-judaica, mas o tom adoptado em recomendar essas variações foi totalmente inovador na experiência judaica.

Os profetas falaram com confiança na verdade da sua mensagem, mas expressamente com o fundamento de que eles estavam declarando a palavra do Senhor.

Jesus aprovou igual confiança, mas ele enfatizou sua própria autoridade para além de qualquer vicarious ou deputed poder do alto.

No entanto, ao fazê-lo ele não-em todo o caso publicamente-sempre reivindicar a qualquer autoridade como inerentes à sua posição como Messias.

Na verdade, o único meio de prova para mais tarde vezes de um tal alegação parece estar a basear-se na declaração de Pedro, e estava intimamente ligado com o pessoal da demanda que apóstolo de ser o chefe da organização fundada por ou em nome de Jesus.

É expressamente declarado (Matt. xvi. 20) que os discípulos foram exortados a não tornar público o pedido, se ele nunca foi feito.

Peter's próprias pretensões à sucessão na liderança parece ser baseada numa semi-humorado paronomasia feita por Jesus, que encontra um paralelo na literatura rabbinic (Matt. xvi. 18; comp. Yalḳ., Num. 766).

Na verdade, a mais flagrante das características dos utterances de Jesus, considerado como uma personalidade, foi o tom de autoridade por ele e aprovada a alegação de que a paz ea salvação espiritual vier a ser encontrada na mera aceitação de sua liderança.

Passagens como: "Pegue o meu jugo sobre ti... E vos deve encontrar descanso vos vossas almas" (Matt. xi. 29); "quem deve perder a sua vida por minha causa... Deve guardá-lo" (viii. 35) ; "Na medida em que tiverdes feito isso vos um dos menos um destes meus irmãos, vos ter feito isso para mim" (Matt. xxv. 40), indicam um pressuposto de poder, que é certamente único na história judaica, e até mesmo para contas Muito do moderno judaica antipatia de Jesus, tão longe como ela existe.

Por outro lado, há pouco, em qualquer destas utterances para mostrar que eles foram significava pelo orador a aplicar-se a algo mais do que as relações pessoais com ele, e ele pode muito bem ser que, em sua experiência espiritual alívio ele descobriu que era muitas vezes oferecidas Pelo simples humanos confiança na sua boa-vontade e poder de direção.

Isso, no entanto, levanta a questão de saber se Jesus considerar-se como em qualquer sentido um Messias ou espiritual régua; e há pouca evidência singularmente no sinóptica Evangelhos para realizar esta alegação.

Estes afirmar apenas que o pedido foi feito para alguns dos discípulos e, em seguida, no âmbito de um distinto promessa de sigilo.

No público utterances de Jesus há absolutamente nenhum rastro do crédito (exceto possivelmente no uso da expressão "Filho do Homem").

No entanto, isso seria quase que aparecem em um sentido da palavra Jesus considerar-se como cumprir algumas das profecias que foram tomadas entre os contemporâneos judeus como aplicáveis ao Messias.

É duvidoso que mais tarde foi sua própria tradição ou declarações que ele identificou com o servo de Yhwh representada em Isa.

Liii.; Mas parece haver qualquer evidência de qualquer judeu concepção de um Messias através do sofrimento e para o seu povo, embora lá possivelmente foi uma concepção de um sofrimento, juntamente com o seu povo (cf. Messias).

O próprio Jesus nunca usou o termo "Messias".

Ele escolheu para título específico "Filho do Homem", que podem eventualmente ter sido connectedin sua mente com a referência no Dan.

VII.

13, mas que, de acordo com modernos teólogos, significa simplesmente o homem em geral.

Em sua própria mente, também, que isso possa ter tido alguma referência a seu repúdio pela sua família.

Em outras palavras, Jesus considerar-se como tipicamente humanas, e alegou autoridade e respeito em que aspecto.

Ele certamente disclaimed qualquer pedido a si próprio ordinário da concepção do Messias, a descida de Davidic quem argumenta contra (xii. 35-57) inteiramente no Talmudic forma.

Nenhum Nova Organização, Contemplated.

É difícil decidir a questão de saber se Jesus contemplada uma organização permanente para levar a cabo o seu ideais.

A tendência de todo o seu trabalho era contra a própria ideia de organização.

Sua prática aceitação da lei é a que implica a ausência de qualquer rival modo de vida, e sua evidente crença numa quase imediata reconstrução de toda a ordem social e religiosa que tendem a impedir quaisquer acordos formais para uma nova organização religiosa.

A oposição entre seus seguidores e do "mundo", ou liquidados e condições organizados da sociedade, que também parecem sugerir que aqueles que estavam a trabalhar no seu espírito não podia fazer outro "mundo" das suas próprias com a mesma tendência para conventionality e Espirituais da burocracia.

Na globalidade, pode afirmar-se que ele não faça planos gerais, mas tratou espiritual cada problema, uma vez que surgiram.

"Seria quase parece como se ele não tinha consciência de uma missão de qualquer espécie definitiva, a fim conteúdo tinha sido ele a deixar que as coisas simplesmente acontecem" (EP Gould, "St. Mark", p. lxxv.): Esse é, sem dúvida how Sua carreira greves um observador externo.

Ele estava conteúdo para deixar a influência de seu próprio personagem trabalho sobre as pessoas imediatamente em torno dele, e que eles deveriam transmitir essa influência silenciosamente e sem organização; trabalho por meio de fermento, como ele coloca sua parábola (Matt. xiii.).

Seu principal trabalho de seus discípulos, e que consistiu na tentativa consciente em "salvar almas".

Jesus foi justificada em pensar que esta nova partida tenderia a dissensões, em vez de trazer a paz na família, dividindo filhos e pais (ib. x. 53).

Sobre o personagem que, se designedly ou não, produzida tal influência importante sobre a história do mundo, é desnecessário neste lugar para dilatar.

O reverential admiração da maior parte do mundo civilizado tem de um milénio e meio foi voltada para o homem e muito simpática figura do Galileu judeu, tal como apresentado no Evangelhos.

Para fins históricos, no entanto, é importante referir que este aspecto da lhe foi mostrado apenas para seu círculo imediato.

Na quase totalidade do seu público utterances ele foi dura, severa, e distintamente injusto na sua atitude para com a sentença e bem-fazer aulas.

Depois de ler o seu diatribes contra os fariseus, os Scribes, e os ricos, não é passível de ser perguntou em que estes foram envolvidos na ajuda ao silêncio dele.

Por outro lado, deve ser lembrado que, em sua opinião pública utterances raramente ele respondeu directamente a qualquer importante questão de princípio, mas evitou consultas por contra-queries.

Ao considerar a sua carreira pública, a atenção que deve ser agora transformado, essas duas qualidades de seu personagem tem de ser tida em conta.

Durante os dez meses que decorreram entre a maturação do milho cerca de Junho do ano 28 e sua morte em março ou abril do ano seguinte Jesus parece ter wandered sobre o noroeste da costa do lago Gennesaret, fazendo excursões ao longo do tempo Na heathen territórios adjacentes, e dedicar-se e seus discípulos para a propagação de João Batista da mensagem da proximidade do reino dos céus e da necessidade de arrependimento, a fim de inseri-lo.

Os detalhes destas wanderings são muito obscuros, e não precisa de ser discutido aqui (ver Briggs, "Nova Luz sobre a vida de Jesus", New York, 1904).

O antinomianism de Jesus tornou-se mais evidente para os governantes do povo, e muitas das mais religiosas classes evitado o contacto com ele.

Ele tinha estabelecido desde o início stress sobre a dificuldade de associar santidade com riquezas; e neste ele aprovou as quase-socialistas vistas da tarde Salmos, Ps.

Ix., X., xxii., Xxv., Xxxv., Xl., Lxix., Cix.

(Comp. I. Loeb, "La Littérature des Pauvres dans la Bible", Paris, 1894).

Ele insistiu em toda a medida, a opinião implícita nos Salmos e em vários utterances dos profetas, que a pobreza ea piedade, riquezas e antisocial ganância, foram praticamente sinónimo (comp. a forma das beatitudes dada em Luke vi. 20, 24 -26).

A parábola de Lázaro e Dives ea entrevista com o jovem rico mostram uma nítida e uma faces tendência neste sentido semelhante ao da tarde Ebionites; embora, por outro lado, Jesus estava disposto a apresentar com Zaechæus, um rico Publican (Luke xix. 2, 5).

Sob a forma de entrevista com o jovem rico que consta do "Evangelho Segundo a Hebreus," simpatia parece ser restrito aos pobres da Terra Santa: "Eis que muitos dos teus irmãos, filhos de Abraão, mas se vestiu Nas fezes, e morrem de fome, enquanto a tua casa está cheia de muitos bens, e não há adversidade está diante de algo que lhes ".

Jesus em Jerusalém.

Como a Páscoa Judaica dos anos 29 se aproximou de Jesus determinados a realizar a injunção da lei que tornou incumbem comer o cordeiro sacrificial em Jerusalém.

Na tarde tradição tentativas foram feitas para transmitir a impressão de que Jesus estava consciente do destino que lhe aguardava em Jerusalém: mas nas primeiras formas (ix. 32, x. 32), é reconhecido que os discípulos não compreendiam a vaga dicas , Se fossem dadas a todos, e há pouco para mostrar que a sua visita a Jerusalém foi um caso de suicídio sublime.

No último momento em Gethsemane ele fez uma tentativa de evitar a detenção ( "Rise up, deixe-nos ir", xiv. 42).

Jerusalém, neste momento parece ter sido em muito não estatais.

Uma tentativa de revolução parece ter quebrado para fora sob um bar Jesus Abbas, que tinha sido capturado e estava na prisão na época (xv. 7).

Parece ter sido a prática de Pôncio Pilatos para chegar até Jerusalém cada ano na Páscoa Judaica com a finalidade de verificar qualquer revolta que possa rebentar em que período recordando a redenção de Israel.

É indicativo do temperamento do povo que durante a primeira metade do primeiro século vários risings ocorreu contra os romanos: contra Varus, 4 aC; sob Judas contra o Censo, 6 CE; pelo samaritanos contra Pilatos, em 38, e por Theudas contra Fadusin 45-indicando todos os continuamente não condição do povo romano sob regra.

No Templo.

Tanto quanto pode ser julgado, a sua recepção foi uma surpresa tanto para Jesus como era a seus seguidores e aos líderes do povo.

Sua reputação como um milagre-trabalhador tinha precedido dele, e quando o pequeno cavalcade de alguns vinte pessoas que formou sua escolta abordou a Fountain Portão de Jerusalém, foi saudado por muitos dos visitantes à cidade como se estivesse a longo prazo, esperava - Para deliverer de prisão.

Esta parece ter sido no primeiro dia da semana e no dia 10 de Nisan, quando, de acordo com a Lei, era necessário que o cordeiro pascal deveria ser comprado.

É, portanto, provável que a entrada em Jerusalém foi para esse fim.

Ao efectuar a compra do cordeiro uma disputa parece ter surgido entre Jesus e os seguidores de dinheiro trocadores que coordenaram para essas compras, e estes últimos eram, em qualquer taxa para esse dia, impulsionada desde o Templo proximidades.

Seria de Talmudic referências que esta acção não teve efeito duradouro, se houver, por Simon ben Gamaliel encontrado sensivelmente o mesmo estado de coisas muito mais tarde (Ker. i. 7), e efectuadas algumas reformas (ver Derenbourg em "Histoire de la Palestine ", P. 527).

O ato chamou a atenção pública para Jesus, que durante os próximos dias foi convidada a definir a sua posição para as partes em conflito em Jerusalém.

Parecia especialmente para atacar o regime pecuniário da classe sacerdotal, que lhe perguntou a declarar em conformidade com o que ele tinha autoridade interferiram com o sacrossanto regime do Templo.

Em um pouco enigmática resposta ele colocou a sua própria créditos sobre um nível com as de João Batista-em outras palavras, ele baseia-las sobre o apoio popular.

Pesquisando outras perguntas que lhe fosse apresentado pela Sadducces e do Scribes recebeu pouco mais respostas definitivas.

Sobre o antigo perguntando o que prova a imortalidade ele derivado do Antigo Testamento, ele citou Ex.

Iii.

6, e deduzir-se que, como Deus é o Deus da vida, Abraão, Isaac e Jacó deve ter sido vida após a morte de uma dedução bastante com o espírito de Talmudic Asmakta (comp. Sanh. 90b).

O Teste do Tribute.

A um escriba solicitando-lhe (no espírito de Hillel) para o único mandamento todo o Direito poderia ser reduzido, ele citou a doutrina do Didache, o que dá os dois principais mandamentos como o Regime '(Deut. vi. 4) e " Tu deverás amor teu próximo como a ti mesmo "(Lev. xviii. 19), declarando, portanto, o essencial da sua solidariedade para com as próprias opiniões do Antigo Testamento e do Judaísmo atual, porém o mais importante teste foi colocar-lhe por alguns dos adeptos De Herodes, que lhe perguntou se ele era legal de prestar homenagem ao Cæsar.

Mais uma vez ele praticamente não respondeu directamente, mas, solicitando um denarius de homenagem, deduz da imagem e superscription nela à conclusão de que deveria ser retornareis a Cæsar (Matt. xxii. 21).

Um muito provável tradição, mantida em Tatian's "Diatessaron", declara que o colóquio com Peter gravado em Matt.

XVII.

24-26 ocorreu nesta ocasião.

Nem a resposta original nem o seu mais defesa do que foi satisfatória para o Zealots, que estavam ansiosos para uma revolta contra os romanos.

Ele tinha tornado claro que ele não tinha simpatia com as aspirações nacionalistas das pessoas comuns, embora tivessem congratulou-se com ele com a impressão de que ele estava prestes a realizar as suas esperanças.

É só esse incidente que representa historicamente para o contraste entre a acclamations do Domingo de Ramos e do repúdio à suceda sexta-feira.

Esta mudança de sentimento popular abriu o caminho para uma acção da classe sacerdotal, que tinha sido ofendido tanto orgulho no bolso e por Jesus "acção de clarificação da purlieus do Templo.

Podem ter também verdadeiramente temia uma crescente sob Jesus, tendo em vista a maneira pela qual ele tinha sido bem acolhida no domingo anterior, no entanto esta foi possivelmente apresentou apenas como um pretexto.

Parece que eles determinada a aproveitar-lo antes da festa da Páscoa Judaica, quando o perigo de um surto seria, na sua maior altura e quando seria impossível para eles detêm um tribunal (Iom-Ṭob v. 2).

A Última Ceia.

Segundo a sinóptica Evangelhos, parece que na noite de quinta-feira da última semana de sua vida com seus discípulos Jesus entrou Jerusalém, a fim de comer a Páscoa Judaica refeição com eles na cidade sagrada e, nesse caso, a bolacha e os vinhos de A massa ou o serviço de comunhão, em seguida, instituído por ele como um memorial seria o unleavened pão e do vinho não fermentado da Seder serviço (ver Bickell, "Messe und Pascha", Leipsic, 1872).

Por outro lado, o Evangelho de João, o autor do que parece ter tido acesso a algumas tradições confiável sobre os últimos dias, representa os sacerdotes como hurrying sobre o julgamento, a fim de evitar tomar medidas sobre o festival, que, segundo Para isso, ter começado na sexta-feira à tarde-embora esta opinião pode ter sido influenciado pela vontade de fazer a morte de Jesus simbolizam o sacrifício do cordeiro pascal.

Chwolson (1893) foi engenhosamente sugeriu que os sacerdotes eram guiados pelos mais velhos Halakah, segundo a qual a lei da Páscoa Judaica foi considerado superior ao do sábado, para que o borrego Poderia ser sacrificada na sexta-feira à noite mesmo; que Jesus e seus discípulos que parece ter adoptado o mais rigoroso dos fariseus por ver que o cordeiro pascal deveria ser sacrificado em vésperas do 14 de Nisan, quando o dia 15 coincidiu com o sábado ( Bacher em ver "JQR" v. 683-686).

Parece que por esta altura Jesus tinha tomado conhecimento da intenção da alta sacerdotes a fazê-lo danos; para depois da cerimônia Seder ele próprio secretado no Jardim de Gethsemane fora das muralhas da cidade, onde, no entanto, o seu lugar escondendo-se Traído por um dos seus imediatos seguidores, Judas, um homem de Kerioth (ver Judas Iscariotes).

Com que fundamentos Jesus foi preso não é muito clara.

Mesmo que ele tinha reclamado de ser o Messias, ele teria cometido nenhum crime segundo a lei judaica.

Parece que ele foi levado primeiro para a casa do sumo sacerdote, provavelmente Anan's, que estava sem as paredes e, quando em uma pressa consulta a única prova contra ele foi aparentemente uma afirmação que ele poderia derrubar o templo e substituí-lo por um Feitas sem mãos-em outras palavras, com aspiritual reino.

Este, de acordo com Holtzmann ( "Leben Jesu", p. 327), foi equivalente a uma reclamação ao Messiahship.

Jesus é relatada a ter distintamente feito esta alegação, em resposta a uma pergunta directa pelo sumo sacerdote, mas o sinóptica Evangelhos variam quanto a este ponto, xiv.

62 fazendo o pedido, e Matt.

XXVI.

64 e Luke XXII.

69 representando uma evasão, que era mais de acordo com a prática habitual de Jesus quando questionado por opositores.

O rending de suas roupas pelo sumo sacerdote parece implicar que a acusação foi uma das "gidduf" ou blasfémia (Sanh. vii. 10, 11).

Não poderá haver causa de tudo o que corresponde a um julgamento em curso nesta ocasião antes do Sanhedrin.

Seja qual for inquest foi feito deve ter ocorrido durante a noite e quinta fora Jerusalém (em entrar para a cidade um prisioneiro teria de ser dada até a guarnição romana), e pode não ter sido realizada antes de um quórum de setenta e um membros Do Sanhedrin.

É mais provável que os vinte e três membros da secção sacerdotal da última, que tinha mais razão de ser ofendido com Jesus "em acção limpeza do Templo, reuniu-se informalmente depois que ele havia sido apreendidas, e suscitou suficiente para justificá-las em suas No próprio parecer sobre a entregar-lhe os romanos como susceptíveis de causar problemas por suas pretensões ou pretensões ao Messiahship, o que, evidentemente, seria considerado por eles como rebelião contra Roma.

Nada correspondente a um judeu julgamento teve lugar, no entanto, foi pela ação dos sacerdotes que Jesus foi enviado antes de Pôncio Pilatos (ver Crucifixion).

Os Evangelhos falam no plural dos altos sacerdotes que lhe condenou-a aparente contradição com a lei judaica, que pode atirar a dúvida sobre seu caráter histórico.

Duas, no entanto, são mencionadas, Joseph Caiaphas e Annas (Hanan), o pai-de-lei.

Hanan havia sido deposto do alto sacerdócio por Valerius Gratus, mas ele claramente retida autoridade e algumas prerrogativas do sumo sacerdote, como a maioria das pessoas que lhe sucederam eram parentes do seu, e ele pode muito bem ter intervindo numa questão tão quase tocar O poder dos sacerdotes.

De acordo com o Talmud, Hanan's bazares foram sobre o Monte das Oliveiras, e provavelmente, portanto, também a sua casa; este seria, assim, tornaram-se o local apropriado para o julgamento pelo Sanhedrin, que na verdade apenas sobre este momento haviam se mudado o seu local de sessão thither ( Ver Sanhedrin).

A Crucificação.

Na entrega de seu prisioneiro para o procurador, Pôncio Pilatos, o judeu funcionários recusou a entrar na pretorium como sendo terreno vedado aos judeus.

Eles, assim, em todo o caso mostrou a sua confiança na condenação de Jesus pelo poder romano.

Antes de Pilatos o único encargo poderia ser tentada rebelião contra o imperador.

De certa forma, parece-me, o pedido para ser rei dos judeus (ou, eventualmente, de um reino dos céus), foi feita antes de Jesus por ele próprio, como é demonstrado pela inscrição no derision up pregado na cruz.

Pilatos para o problema apresentado foi algo semelhante ao que se apresentar a um oficial indiano de a-dia antes de uma Mohammedan quem deve ser acusado de pretender ser o Mahdi.

Em caso de detecção de actos de um perturbado distrito tinha acompanhado o pedido, o funcionário dificilmente poderia evitar passar sentença de condenação; e Pilatos tomou o mesmo rumo.

Mas ele parece ter hesitado: enquanto condenar Jesus, ele deu-lhe uma chance de vida.

Parece ter sido a prática de conceder à população judaica do privilégio de perdão um prisioneiro nos feriados; e Pôncio Pilatos realizada até o rabble envolvendo a pretorium (para maiores responsáveis chefes de família deve ter sido neste momento empenhados na busca De fermento em suas próprias casas) uma escolha entre Jesus e os outros Jesus (bar Abbas), que também tinha sido acusado de rebelião.

O mob tinha naturalmente mais simpatia pela avowed rebeldes do que para a pessoa que tinha recomendado o pagamento de tributo.

Ela escolheu Barabbas; e Jesus foi deixado para sofrer o castigo da Crucificação romana em empresa com dois malefactors.

Ele recusou com algumas palavras não overkindly (Luke xxiii. 28-31) a deadening bebida de frankincense, myrrh, vinagre e que as senhoras de Jerusalém estavam acostumados a oferecer aos criminosos condenados, a fim de que eles possam morrer em um estado inconsciente (Sanh . 43).

Seja qual tinha sido Jesus anticipations, ele suportou a terríveis torturas, devido à tensão e dores dos órgãos internos, com equanimidade até quase o último, quando ele proferidas os desesperados e patético grito "Eloi, Eloi, lama sabachthani?"

(O aramaico forma de Ps. Xxii. 1, "Meu Deus, meu Deus, por que tens tu me abandonaste?"), Que mostrou que mesmo a sua firme espírito tinham sido daunted pelo calvário.

Esta última foi manifestais em todas as suas implicações si só, uma disproof do exageradas alegações feitas por ele após a sua morte por seus discípulos.

A própria forma de sua punição seria refutar essas alegações na judaica olhos.

Nenhum Messias que os judeus poderiam reconhecer poderiam sofrer um tal morte; para "Aquele que é enforcado é maldito de Deus" (Deut. xxi. 23), "um insulto a Deus" (Targum, Rashi).

Como medida em sua própria mente substituir outra concepção de Jesus o Messias, e até onde ele próprio considerado como preenchendo esse ideal, ainda subsistem entre as mais obscuras histórico de problemas (ver Messias).

Bibliografia: Dos enorme literatura referentes a Jesus não é necessário referir a este local para mais do que alguns dos mais recentes trabalhos, o que dá na maioria dos casos, as referências a seus predecessores.

Sobre as fontes dos melhores trabalhos, em todo o caso, em Inglês, ainda permanece EA Abbott's Evangelhos em Encyc.

Brit. Sobre os paralelos com rabbinic fontes:

Lightfoot, Horœ Talmudieœ; (melhor ed., Oxford, 1854); A. Wünsche, Neue Beiträge zur Erlduterung aus der Evangelien Talmud und Midrasch, Göttingen, 1878; GH Dalman, As Palavras de Jesus, Edinburgh, 1901.

Sobre a vida de Jesus o melhor e mais crítico é o da recente trabalho O. Holtzmann, Leben Jesu, Leipsic, 1901 (Port. transl. Londres, 1904).

W. Sanday, em Hastings, Dict.

Bíblia, sv, apresenta um moderado e sincero estimativa dos diferentes aspectos da vida do cristão ortodoxo vista, e dá uma bibliografia crítica para cada seção.

Uma visão crítica semelhante, com uma ampla exposição da literatura anexa para cada seção, é dada por Zöckler em Herzog-Hauck, Real-Encyc.

SV

No que se refere à relação do Direito de Jesus, a visão cristã é expressa por: Bousset, Jesu Predigt em Ihrem Gegensatz zum Judentum, Göttingen, 1892; GH Dalman, o cristianismo eo judaísmo, London, 1901.

Judeu de escritores sobre Jesus podem ser mencionadas: G. Salomão, A História de Jesus, Londres, 1880; H. Weinstock, Jesus, o judeu, New York, 1902; J. Jacobs, Como o. Saw Ele, London, 1895.

Veja também Polemics.J.

- Em Teologia:

Porque os Evangelhos, embora contendo valioso material, estão todas escritas em um polêmico espírito e com o objectivo de fundamentar o pedido de messiânico e sobre o caráter de Jesus, é difícil apresentar uma imparcial história de sua vida.

Também não é o compósito foto ofJesus tirar do sinóptica Evangelhos, como é apresentado por escritores cristãos modernos e em que a milagrosa é reduzida ao mínimo, uma aproximação para o verdadeiro Jesus.

A história de Jesus foi tão distante das Paulinian antinomianism a partir do antagonismo aos seus próprios parentes, que foi atribuído a ele; os fariseus que não tinham motivo para ódio e perseguição-lo, nem que tivesse dado qualquer motivo para ser odiados por ele mesmo Se os seus pontos de vista diferente da sua (cf. Novo Testamento).

Não era como o professor de novos princípios religiosos, nem como uma nova lawgiver, mas como uma maravilha-trabalhador, que Jesus ganhou fama e influência entre os simples habitantes da Galiléia, em sua vida, e foi apenas devido às suas freqüentes aparições após a sua Morte de Galileu estes seguidores que a crença na sua ressurreição e na sua messiânico e divino personagem foi aceito e difundido.

O thaumaturgic e eschatological opiniões dos tempos devem ser plenamente considerados, bem como a lendária vida dos santos, como Onias, Ḥanina ben Dosa, Phinehas ben Jair, e Simeon ben Yoḥai no Talmud, bem como os apocalípticos e outros escritos do Essenes , Devem ser comparados antes de um verdadeiro estimativa de Jesus pode ser formado.

No entanto, um grande movimento de caráter histórico e importância do cristianismo não pode ter surgido sem uma grande personalidade para chamá-la à existência e dar-lhe forma e direção.

Jesus de Nazaré tinha uma missão de Deus (cf. Maimonides, "Yad", Melakim, xi. 4, e as outras passagens citadas na judeu. Encyc. Iv. 56 e segs., Sv cristianismo), e ele deve ter tido o espiritual Potência e capacidade de ser escolhido por ele.

As lendas em torno muito a sua vida ea sua morte fornecer provas da grandeza do seu caráter e da profundidade da impressão que ela deixou sobre as pessoas entre as quais ele movido.

Legends relativas seu nascimento.

Algumas lendas, no entanto, são artificiais, em vez de o produto natural da fantasia popular.

Para esta categoria pertencem as relativas Jesus nasceu.

O facto de Nazaré foi a sua cidade natal-se como o filho mais velho que ele seguiu seu pai, comércio de carpinteiro (Mark i. 9, vi. 3; comp. Matt. Xiii. 55; John vii. 41)-parecia estar em conflito Com o crédito à Messiahship que, de acordo com Miquéias v. 1 (AV 2) (comp. John vii. 42; Yer. Ber. Ii. 5.oA; Lam. R. i. 15), chamado de Beth-lehem de Judah como o local de sua origem; daí, as duas legendas diferentes, uma em Luke i.

26, II.

4 º, e as restantes em Matt.

Ii.

1-22, onde o paralelo a Moisés (Ex comp.. Iv. 19) é característica.

Em apoio da alegação messiânico, também, as duas genealogias foram compilados: a um, em Matt.

I.

1-16, traçando Joseph's pedigree através de quarenta e duas gerações de volta para Abraão, com uma singular ênfase sobre os pecadores e heathen ancestresses da casa de David (comp. Gen. R. xxiii., Li., Lxxxv.; Ruth R. iv . 7; Naz. 23b; Hor. 10b; Meg. 14b); os outros, em Luke iii.

23-38, traçando-lo de volta para Adão como "filho de Deus", a fim de incluir também a não-Abrahamic mundo.

Incompatível com essas genealogias, e pagão de origem (ver Boeklen, "Die Verwandtschaft der Jüdisch-Christlichen mit der Parsichen Eschatologie", 1902, pp. 91-94; Holtzmann, "Mão-Commentar zum Neuen Testamento", 1889, p. 32 ; Soltau, em "Vierteljahrschrift für Bibelkunde", 1903, pp. 36-40), é a história representando Jesus como o filho da Virgem Maria e do Espírito Santo (tidas como masculinas, Matt. I. 20-23; Luke I. 27-35).

Por isso, também a história dos anjos e pastores sinalização o menino na manjedoura (Lc ii. 8-20) revela a influência do Mithra lenda (Cumont, "Die Mysterien des Mithra", 1903, pp. 97, 147; "Zeitschrift Für die Neutestamentliche Wissenschaft ", 1902, p. 190), enquanto que a lenda relativa à profecia dos dois Essene santos, Simeão e Anna, eo bar miẓwah história (Luke ii. 22-39, 40-50) têm um judeu decididamente Personagem.

Desde o "Evangelho Segundo o Hebreus" (Jerome, comentário sobre Matt. Iii. 13, 16), parece que Jesus foi induzida por sua mãe e irmãos para ir a John para ser batizado, a fim de obter o perdão dos seus pecados ; Sua visão, também está lá descrito de maneira diferente (comp. Justin ", Dial. Cum Tryph." Lxxxviii., Ciii.; Usener, "Religionsgeschichtliche Untersuchungen", 1889, pp. 1, 47; e Espírito Santo).

Genuinamente judaica também é a lenda que retrata Jesus como gastos quarenta dias, com Deus entre os santos "ḥayyot" (e não "os animais selvagens", como prestados em Mark i. 13), sem comer e beber (comp. Ex. Xxxiv. 28; Deut . Ix. 9), e seu encontro com Satanás é semelhante ao que Moisés tinha no céu (Pesiḳ. R. xx., Com base em Ps. Lxviii. 19; comp. Zoroaster do encontro com Ahriman [Zend Avesta, Vend., Fargard, xix. 1-9]) e para Buda com Mara (Köppen, "Die Religion des Buda", 1857, i. 88, e R. Seydel, "Das Evangelium von Jesu", 1882, p. 156).

Como Healer e Wonder-Worker.

Quando, após a prisão de João, Jesus tomou-se a obra de seu mestre, pregando o arrependimento, tendo em conta a abordagem do reino de Deus (Mark i. 14; Luke i. 79; comp. Matt. Iii. 2, iv. 16 -- 17), ele escolheu como seu campo de operações da terra em torno do lindo lago de Gennesaret, com Capernaum como centro, em vez da selva, e que tinha como seguidores Pedro, André, João, e outros, o seu ex-companheiros (John i. 35-51; comp. Matt. Iv. 18; Mark i. 16 com Luke v. 1).

Sua principal atividade consistiu na cicatrização possuía com aqueles espíritos imundos, que se reuniram no sinagogas no encerramento do sábado (Mark i. 32-34; Luke iv. 40).

Sempre que ele entrou na sua wanderings através da Galiléia e Síria as pessoas o seguiram (Matt. iv. 23-24; xii. 15; xiv. 14, 34; xv. 30; xix. 1; Mark iii. 10; Luke vi 17. -19), Trazendo-lhe os doentes, os demoniacs, epilépticos, lunatics, e paralytics para ser curado; e ele levou os espíritos imundos ", rebuking" eles (Matt. xvii. 18; Luke iv. 35, 39, 41 ; Ix. 42; comp. "Ga'ar" em Zech. Iii. 2; Isa. 1. 2; Ps. Lxviii. 31 [AV 30]), com alguma mágica "palavra" (Matt. viii. 8, 16; Comp. "Milla," Shab. 81b; Eccl. R. i. 8), mesmo quando ele "censurado" o vento e disse ao mar para manter quieto (Mark iv. 35 e paralelos).

Às vezes ele curado os doentes pelo simples toque de mão (Mark i. 25; Matt. Viii. 8, ix. 18-25), ou pelos poderes emanados de ele através da margem da sua peça (ib. ix 20. , Xiv. 36), orby a utilização de spittle colocar sobre o órgão afetado, que acompanham a operação com um sussurrar (Mark vii. 32, viii. 23; John ix. 1-11; comp. Sanh. 101 bis; Yer. Shab. Xiv. 14 quinquies: Loḥesh e Roḳ).

Pela mesma potência exorcismal ele levou toda uma legião de espíritos malignos, 2000, em número, de um maniac vivendo em um cemitério (Josephus, "BJ" vii. 6 º, § 3 º; Sanh. 65b) e os fez entrar em uma manada de Suína para ser afogados no lago adjacente (Luke viii. 26-39 e paralelos; comp. Ta'an. 21b; Ḳid. 49b; B. Ḳ. Vii. 7).

Foi exactamente esta Essenic praticar para ele, que ganhou o nome do profeta (Matt. xxi. 11, 46; Luke vii. 16, 39; xxiv. 19; John iv. 19).

De fato, por estes poderes sobrenaturais de seus ele acreditava que Satanás e seus exércitos seria fraco e ao reino de Deus seria trazido (Luke ix. 2, x. 18, xi. 20); e estes poderes, ele é dito Ter resultante aos seus discípulos a ser exercida apenas em conexão com a pregação do reino de Deus (Matt. ix. 35-x. 6; Mark vi. 7; Luke ix. 1-2).

Eles estão com ele o principal prova da sua Messiahship (Matt. xi. 2-19; Luke vii. 21-22).

Foi como o curandeiro da dor física que Jesus considerar-se "enviado ao ovelhas perdidas da casa de Israel", e com o mesmo espírito que ele enviou seus discípulos diante de executar curas em todos os lugares, mas sempre excluindo a heathen de tais benefícios (Matt . X. 6-8, xv. 22-28).

Outros milagres atribuídas a Jesus, tais como a alimentação dos 5000 e os 4000 (Mark vi. 30-46, viii. 1-9, e paralelos), provavelmente tem sido sugerido pela milagres de Moisés e do aumento dos mortos (Luke vii. 11-17, viii. 40-56; John xi. 1-46) por aqueles de Elias.

Como Helper dos Pobres e Forsaken.

Enquanto o Essenes em geral, não só eram curandeiros e pergunto-vos trabalhadores, mas também de obras de caridade, não havia despertado em Jesus, devido ao seu contato constante com a humanidade sofredora, uma profunda compaixão para o doente e os abandonaste (Matt. xiv. 14, xv. 32).

Com isto chegou-lhe a consciência da sua missão de trazer boas notícias para os pobres (Luke iv. 16-30, vii. 22) e para quebrar as barreiras que Pharisaism tinha erguido entre os fariseus como a melhor classe da sociedade e O 'Am ha-Areẓ, o publicans e baixou uns (Matt. ix. 10-13, xi. 19, e paralelos; Luke vii. 36-50).

Esta foi uma grande partida de Essenism, que, a fim de atingir um maior grau de pharisaic santidade, mantidos seus adeptos totalmente aparte do mundo, a fim de que eles possam não ser contaminado por ele.

Jesus, ao contrário, procurou a sociedade dos pecadores e desceu queridos, dizendo: "Eles são todo que não precisam de um médico, mas os que estão doentes. Eu não veio para chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento" (Lucas v. 31-32; comp. Paralelos).

Não é de admirar que, quando se realiza a sua milagres, ele se considerava que nos liga com Satanás ou Belzebu, o espírito de uncleanness, e não deve ser preenchido com o Espírito Santo (Mark iii. 22 e paralelos).

Este anti-Essenic princípio, uma vez anunciado, emboldened-lo para permitir a própria mulher que ele tinha curado para acompanhá-lo e aos seus discípulos, em nítido contraste com toda tradição (Luke viii. 1-3), e eles reembolsados sua relação com profunda adoração, E posteriormente foram proeminentes no túmulo e na ressurreição legenda.

Outra partida de pharisaic bem como Essenic praticar era a sua permissão para seus discípulos para comer com unwashed mãos.

Quando repreendeu ele declarou: "Whatsoever partir sem penetra no homem não pode defile ele, mas o que proceedeth fora do homem [mal discurso], que defileth o homem" (Mark vii. Paralelos 15 e)-um princípio que dificilmente implícitas Paulinian a revogação das leis alimentares, mas foi provavelmente pretendia transmitir a ideia de que "o profano não pode defile a palavra de Deus" (Ber. 22a).

Em outra direção, também, Jesus na sua prática como médico foi chefiada por se opor à rigorists do seu dia.

O velho Hasidæan sábado leis eram extremamente graves, como pode ser visto a partir do último capítulo do livro de Jubilees; para estes o Shammaites aderiu, que proíbe cura no sábado.

Mas houve também o Hillelites, que aceitou liberal máximas, tais como "Sempre que uma vida está em jogo o sábado lei deve ceder" e "O sábado é entregue a si, não é para o sábado" (Mek., Ki Tissa ).

Jesus, na sequência destes últimos, curas realizadas no sábado (Mark ii. 27, iii. 1-16, e paralelos; Luke xiii. 10-21, xiv. 1-8), mas que os fariseus deve ter em conta este planejada A sua destruição, como os Evangelhos registro, é absurdo.

De fato, os compiladores mal entendido a frase "O filho do homem é senhor do sábado"-como se esta revogação do sábado foram o privilégio do Messias-assim como na história dos depena dos grãos pela discípulos, que Luke (Vi. 1) é o único a ter preservado mais corretamente.

Não foi no sábado, mas no primeiro dia do segundo Páscoa Judaica semana (chamado δετεροπρώτη da expressão bíblica "ao amanhecer do sábado", Lev. Xxiii. 11-14), quando nenhuma nova milho foi autorizada a ser comido Antes alguns tinham sido oferecida no altar, que os discípulos de Jesus atravessou o campo e depenados o novo milho, chamado "ḥadash" rabbinical na literatura.

Em defesa da sua acção Jesus correctamente referidos David, que comeu do pão sagrado, porque ele era fome (I Sam. Xxi. 5-7)-um argumento que não se aplica a todos para o sábado.

Homem do Povo; Nem uma Reformer.

Jesus falou com o poder da Haggadists-comparar, por exemplo, "os homens de pouca fé" (Soṭah 48b), "o olho que luxúrias, a mão pecados que deve ser cortado" (Nid. 13b); "não divórcio excepto Para fornicação "(Giṭ. 90b);" pureza como a de uma criança "(Yoma 22a), e não como os homens do Halakah (Luke iv. 32; comp. Matt. Vii. 29," não como os escribas " ).

Ele muitas vezes a oposição do legalismo Halakists (Matt. xxiii. 9; Mark vii. 6-23), mas ele afirmou, em linguagem inconfundível e forçada a imutabilidade do Direito (Matt. v. 17-19).

O Sermão da Montanha, se este nunca foi entregue por ele, nunca foi destinada a substituir a lei de Moisés, embora o compilador do Evangelho de Mateus visa criar essa impressão.

Nem qualquer um dos apóstolos ou dos epistles referem-se ao novo código promulgada por Jesus.

Por uma questão de facto todo o Novo Testamento ensino assenta no judaica Didache (ver Seeberg, "Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 1-44).

O Reino de Deus.

Só no fim de estar preparado para o reino de Deus, o que ele esperava para entrar no immediatefuture e durante a vigência do seu ouvintes (Matt. xvi. 28, xxiv. 42-44, xxv. 13), Jesus estabelecidas regras especiais De conduta para os seus discípulos, exigindo deles uma maior justiça e pureza e de um maior amor recíproco que os fariseus praticada (Matt. v. 20, xviii. 4-5).

Foi o espírito que Essenic ditada uma vida de pobreza voluntária, de abstinência de casamento e vida doméstica, e de ascetismo (Matt. xix. 12, 21-24, 29), bem como o princípio da não-resistência ao mal que O Talmud considera louvável em "os amantes de Deus", que "tomar insulto e reenviado não", e será na vida para vir "brilhar como o sol" (Shab. 88b).

O reino de Deus de que Jesus falou decididamente tinha um caráter político, e todos os apocalípticos escritores tão respeito dele.

O Messias com os doze juízes das doze tribos era esperado que o Tribunal se pronuncie sobre a terra (Matt. xvi. 27, xix. 28), o Dia da Ressurreição foi ter seu torturas do inferno para os ímpios, e seu banquete no Paraíso para o Virtuosos, a preceder o tempo messiânico (Matt. viii. 11-12, xviii. 8-9; Luke xiii. 28-29, xiv. 15-24), a terra em si foi para produzir abundância de uvas e outras frutas de maravilhas Tamanho para o benefício dos virtuosos, de acordo com Jesus própria declaração de John (Papias, em Irenæus ", Adversus Hæreses", v. 33-34).

Muitas vezes Jesus falou da "segredos" do reino de Deus, em alegorias e enigmas (e não "parábolas"; ver Matt. Xiii. 1-52; comp. Ii. 35), "dark ditos ocultos desde a fundação do mundo ( Ps. Lxxviii. 2; John xvi. 25, 29), porque se refere ao reino de Satanás (Matt. xiii. 39)-isto é, Roma-cujo fim era iminente. Claro tais "segredos" foram logo se transformou em Espirituais mistérios, demasiado profunda mesmo para os discípulos de compreender, ao passo que simples palavras anunciando a imediata proximidade do final foram alteradas em frases como "O reino de Deus está dentro de vós" (Lc xvii. 21, para "entre vós"). Por outro lado, a rabbinical frase "o jugo do reino de Deus, que liberta do jugo do reino do poder mundanos" (Ab. iii. 5) é falado de como "o meu jugo" e declarou ser "fácil" ( Matt. Xi. 29), para a alegoria da tares e do trigo (Matt. xiii.) Utilizada para a heathen e os judeus no Dia da Ressurreição, comp. Midr. A. À Ps. Ii. 12.

Ocasionalmente conflito político, como um meio de aproximar sobre a catástrofe, é aprovado por Jesus (Luke xii. 51-53, xxii. 36; comp. Versículos 49-50).

Sua Morte.

Como todos os Essenes do seu tempo (Tosef., Men. Xiii. 21-23), Jesus era um juramento inimigo da casa do sumo sacerdote Hanan.

Sua indignação por ver o Templo transformou-se num monte de aves e gado de mercado em benefício dos arrogantes hierarquia (Mark xi. 15-18) disparou ele em ação contra estas "bazares da Hananites" (Derenbourg, "Histoire de la Palestina ", p. 466), que ele chamou de Jeremias (vii. 1)" um den dos ladrões ", que apreendeu os quadros do dinheiro-trocadores e levou os seus proprietários para fora do Templo.

Se ele realmente tinha então reclamado por si o título de Messias, a fim de ser habilitada para agir assim, ou se ele permitiu que a banda dos seus seguidores a chamá-lo assim, é certo que ele estabeleceu nenhuma reivindicação ao Messiahship antes da sua entrada em Jerusalém (ver judeu. Encyc. Iv. 51, sv cristianismo; Filho do homem).

De acordo com a mais autêntica mais antigos registros (Mark viii. 31, x. 33, xi. 18, xiv. 43, e paralelos), ele foi apreendida pelos altos sacerdotes e os Sanhedrin, e foi entregue durante a Roman autoridades de execução .

Os altos sacerdotes temia o prefeito romano (John xviii. 14), mas as pessoas clung de Jesus (Matt. xxvi. 5; Luke xix. 48, xxi. 38, xxiii. 27), e lamented sobre sua morte (Luke xxiii. 48).

Mais tarde "os fariseus" foram acrescentados à lista dos perseguidores de Jesus (Matt. xxii. 15; Mark xii. 13; John xviii. 3; e noutros locais), bem como o derramamento de seu sangue culpa foi estabelecido após os judeus, embora O tirano sanguinário Pôncio Pilatos era representado como tendo afirmado Jesus' inocência (Matt. xxvii. 24; John xviii. 28-xix. 16).

O termo "heathen" ou "Romanos" foi alterado para "pecadores" ou "homens" (Mark ix. 31, xiv. 41, e paralelos), bem como a cobrança de rebelião contra Roma, com o implícito instigação de recusar o tributo (Luke Xxiii. 2), foi colocado na boca do judeu autoridades, que Jesus é representado como tendo declarado: "Meu reino não é deste mundo" (John xviii. 36) e "Render Cæsar para as coisas que estão Cæsar's" (Mc Xii. 13-17 e paralelos).

A Ressurreição.

A história da ressurreição de Jesus é a consequência natural da crença de seus seguidores em sua milagrosa poderes como o subduer de Satanás.

Com efeito, afirma-se que não foi ele sozinho que surgiu a partir da sepultura, mas que muitos santos surgiu com ele (Matt. xxvii. 52), como muitos santos no povo judeu-sabedoria superou morte (Shab. 55b; Mas. Derek Ereẓ, i.); e ressurreição é a prova do trabalho do Espírito Santo (Soṭah xv. 15; Cant. R., Introdução, 9; ver Ressurreição).

Os discípulos e as mulheres que tinham sido seus companheiros constantes quando ele era vivo beheld ele em seu estado como entranced participação das suas refeições e ouvi-lo para dirigir-lhes instrução e argumentação (Matt. xxviii. 9, 18-20; Luke xxiv 27. -49; John xx. 15-xxi. 23).

Muitas aparições de Jesus após a sua morte foram ao longo do tempo relacionado como tendo ocorrido durante a sua vida útil.

Assim, o estranho histórias de seu caminhar à noite como um espírito em cima de um lago (Matt. xiv. 24-36; Luke ix. 28-36; e paralelos), de sua transfiguração e conversa com Moisés e de Elias (Matt. xvii 1. -13), E outros se tornou corrente no credulous aqueles momentos em que todos os apóstolos tiveram suas visões e comunicações directas dos seus mestres, a quem eles beheld como "o Filho do homem nas nuvens" à espera que "o seu regresso com myriads dos anjos" a Tomar posse desta terra.

E assim surgiu que, consciente ou inconscientemente, o pensamento cristalizado de gerações de Essenes e todo capítulos tirada de seu literatura apocalíptica (Matt. xxiv.-xxv.) Foram colocados na boca de Jesus, o acme eo maior tipo de Essenism.

Não foi a vida, mas os que partiram Jesus criou a Igreja com Peter como o rock (Matt. xvi, 18), ao passo que, de acordo com a Haggadah judaica, Abraão foi feita a rocha sobre a qual Deus construída Seu reino (Yalḳ., Num . 766).

Ver Lord's Prayer; Ceia do Senhor.

Bibliografia: Grätz, Gesch.

4a ed., Iii.

281-314; F. Nork, Rabbinische Quellen Neu-Testamentlicher Stellen, Leipsic, 1839; agosto Wünsche, Neue Beiträge zur Erläuterung der Evangelien aus Talmud und Midrasch, Gättingen, 1872.K.

- Em judaica Legend:

As lendas judaicas em relação a Jesus são encontradas em três fontes, cada um independente dos demais-(1), no Novo Testamento apocrypha e Christian polêmico obras, (2) no Talmud e no Midrash, e (3) na vida de Jesus ( "Toledot Yeshu"), que teve origem na Idade Média.

É a tendência de todas estas fontes de ser pouco-a pessoa de Jesus por ascribing a ele ilegítimo nascimento, magia, e uma morte vergonhosa.

Em virtude do seu carácter geral são chamados indiscriminadamente lendas.

Algumas das declarações, como a referente à magia, são encontradas entre pagão e escritores cristãos hereges; e como o Ebionites, ou Judæo-cristãos, que por muito tempo viveu em conjunto com os judeus, são também classificados como hereges, as conclusões poderão ser Retirar desta quanto à origem destas lendas.

Deverá também ser acrescentada para que muitas das lendas têm um fundo teológico.

Para fins polêmico, era necessário que os judeus a insistir sobre a ilegitimidade de Jesus, contra a descida Davidic reivindicada pela Igreja Cristã.

Magic pode ter-lhe sido atribuída ao longo contra os milagres registrados no Evangelhos; e degradante a sorte tanto na terra e de que doravante as lendas falam pode ser simplesmente dirigida contra as ideias do pressuposto e da ressurreição de Jesus.

O judeu lendas relacionadas a Jesus parecem menos hostis em caráter quando comparado com o paralelo passagens que são encontrados em pagão autores e fontes cristãs, sobretudo, como tal, lendas são fixos e freqüentemente ocorrem temas do folk-sabedoria; e imaginações deve ter sido especialmente animado Pela importância histórica que a figura de Jesus veio a ter para os judeus.

Os primeiros autenticada passagem ascribing ilegítimo nascimento de Jesus é que nos Yeb.

Iv.

3. A misteriosa frase ( "esse homem") citados nesta passagem como ocorrendo em uma família registo que R. Simeon ben Azza é dito ter achado parece indicar que ele se refere a Jesus (cf. Derenbourg em "REJ" i. 293), E aqui ocorrem também as duas expressões tão frequentemente aplicada a Jesus na literatura-mais tarde (= "que um anónimo", o nome de Jesus ser evitado) e (= "diabo", para que nos tempos mais tarde foi utilizado).

Tal registro familiar pode ter sido preservadas em Jerusalém no Judæo-comunidade cristã.

Nascimento de Jesus.

Os judeus, que são representados como hostis a Jesus nos Evangelhos também canônico, o levou a ser legítimos e nasceu em uma forma totalmente natural.

Uma declaração tão contrário a sua atitude é expressa pela primeira vez no "Atos de Pilatos" ( "Evangelho de Nicodemos", ed. Thilo, em "Codex Apoc. Novi Testamenti", i. 526, Leipsic, 1832; comp. Orígenes, "Contra Celsum," i. 28).

Celsus faz a mesma afirmação, em outra passagem, onde ele se refere a um mesmo fonte escrito (ἀναγέγραπται), acrescentando que o seducer era um soldado de nome Panthera (lci 32).

O nome "Panthera" ocorre aqui pela primeira vez, dois séculos mais tarde ele ocorre em Epiphanius ( "Hæres." Lxxviii. 7), que atribui o apelido "Panther" de Jacob, um antepassado de Jesus; e John de Damasco ( " De Orthod. Fide ". Iv., § 15) inclui os nomes" Panther "e" Barpanther "na genealogia de Maria.

É certo, em qualquer caso, que a rabbinical fontes também que respeita Jesus como o "filho de Pandera" (), embora seja de salientar que ele é também chamado "Ben Sṭada" () (Shab. 104b; Sanh. 67).

Resulta desta passagem que, para além de Pandera e Sṭada, o jovem Pappus b.

Judah e Miriam o cabeleireiro foram levados a ser os pais de Jesus.

Pappus não tem nada a ver com a história de Jesus, e só foi conectado com ele porque sua esposa passou a ser chamado de "Miriam" (= "Maria"), e era conhecido por ser um adulteress.

A uma declaração na qual todos estes confundido lendas concordo que é relativa ao nascimento de Jesus.

Embora este seja atribuído apenas aos judeus, mesmo em Celsus, os judeus não tem necessariamente de ser consideradas como seus autores, pois é possível que ela surgiu entre os hereges hostis a Jesus, como o Ophites e Cainites, Origen de quem diz "eles proferidas Repudiar tais acusações contra Jesus, como ele próprio fez Celsus "(" Contra Celsum ", iii. 13).

É provável, por outro lado, que a acusação de ilegitimidade não foi originalmente considerada tão grave, que foi atribuído à mais proeminentes personagens, e é um motivo de pé no folk-sabedoria (Krauss, "Leben Jesu", p. 214).

O incidente de Jesus relativa ao litígio com os Scribes foi copiado pelo rabbinical fontes (Kallah 18b [ed. Veneza, 1528, fol. 41c]; comp. N. Coronel ", o comentário. Quinque", p. 3b, Viena, 1864 , E "Batte Midrashot", ed. Wertheimer, iii. 23, em Jerusalém, 1895).

Todos os "Toledot" edições incluir uma história semelhante de um litígio que Jesus executada com o Scribes, que, com o fundamento de que a disputa, ele declarou ser um diabo.

Análoga a esta história são inúmeras histórias de previsões por precoce rapazes.

Sojourn em Egipto.

A sojourn de Jesus no Egito é uma parte essencial da história de sua juventude.

De acordo com os Evangelhos, foi nesse país, em sua primeira infância, mas Celsus diz que ele estava em serviço e lá aprendeu magia; daí que ele estava lá no início sexo.

Esta hipótese pode servir para lançar mais luz sobre a obscura história de Jesus do que a encontrada em conta os Evangelhos.

O Talmud também diz que Jesus foi no Egito no início do sexo.

R. Joshua B.

Peraḥyah é dito ter fugido com a sua pupila Jesus para Alexandria, a fim de escapar à perseguição do rei judeu Yannai (103-76 aC), no seu regresso Jesus fez uma observação sobre a não irrepreensível beleza das suas hostess, qual R. Joshua Excommunicated dele; e quando Jesus se aproximou dele e novamente não foi recebida ele criou um tijolo para o seu deus, e levou todos Israel em apostasia (Sanh. 107b; Soṭah 47.oA; Yer. Ḥag. 77d).

Esta conta é completada pela declaração, feita no pressuposto de que Ben Sṭada é idêntico com Ben Pandera, que Ben Sṭada trouxe magia do Egipto (Shab. 104b).

A história que Joshua B.

Peraḥyah, um contemporâneo de Simeão b.

Sheṭaḥ, foi o professor de Jesus, não está claramente afirmada nas diversas "Toledot"; é saidmerely que Jesus foi nomeado após este irmão, de sua mãe.

A suposição de que Joshua B.

Peraḥyah era o tio de Jesus é confirmada por Ḳirḳisani, que escreveu uma história de cerca de 937 seitas judaicas (ed. Harkavy, § 1, St. Petersburg, 1894; comp. "JQR" vii. 687).

As referências a Yannai, Salome Alexandra, e Joshua b.

Peraḥyah indicam que, de acordo com as lendas judaicas o advento de Jesus teve lugar apenas um século antes da data histórica real; e alguns medieval apologistas do judaísmo, como Naḥmanides e Salman Ẓebi, baseada no facto de esta sua afirmação de que o "Yeshu" mencionados no O Talmud não foi idêntica com Jesus; isto, porém, é apenas um subterfúgio.

Jesus como Maga.

Segundo a Celsus (em Origen, "Contra Celsum," i. 28) e para o Talmud (Shab. 104b), Jesus aprendeu magia no Egito e seus milagres realizados por meio dele, o último trabalho, por outro lado, afirma-se que ele Retira a fórmulas mágicas em sua pele.

Ele não menciona, no entanto, a natureza das suas performances mágicas (Tosef., Shab. Xi. 4; Yer. Shab. 13d), mas como ele afirma-se que os discípulos de Jesus curava os doentes "em nome de Jesus Pandera" (Yer. Shab. 14 quinquies; 'Ab. Zarah 27 b; Eccl. R. i. 8) pode-se supor que o seu autor na posse dos milagres de Jesus também ter sido curas milagrosas.

Uma natureza diferente, a bruxaria é atribuída a Jesus no "Toledot."

Quando Jesus foi expulso do círculo de estudiosos, ele é dito ter retornado secretamente da Galiléia a Jerusalém, onde ele inseriu um pergaminho contendo o "declarou nome de Deus" ( "Shem ha-Meforash"), que era guardada no Templo , Em sua pele, procedeu-lo fora e, em seguida, levando-o para fora da sua pele, ele seus milagres realizados por seus meios.

Esta fórmula mágica, em seguida, tiveram que ser recuperados junto dele, e Judá o Gardener (a personagem do "Toledot" correspondente a Judas Iscariotes) ofereceu para fazê-lo, e ele então Jesus que exerça uma batalha aérea (emprestados da lenda de Simon Magus ), No qual permaneceu Judah vencedor e Jesus fugiram.

A acusação de magia é freqüentemente intentada contra Jesus.

Jerome menciona-lo, citando os judeus: "Magum vocant et Judæi Dominum meum" ( "Ep. Lv., Ad Ascellam," i. 196, ed. Vallarsi); Marcus, da seita do Valentinians, foi, de acordo com Jerome , Um nativo do Egito, e foi acusado de ser, como Jesus, um mago (Hilgenfeld, "Ketzergesch." P. 370, Leipsic, 1884).

Houve mesmo quem hereges cristãos considerado o fundador da sua religião como um mago (Fabricius, em "Codex Apocr. Novi Testamenti", iii. 396), e da opinião pública em Roma, acusados todos os cristãos de magia (WM Ramsay, "A Igreja No Império Romano Antes AD 170, "pp. 236, 392, Londres, 1897).

Os apóstolos eram considerados da mesma luz ( "Acta Petri et Andreæ", ed. Bonnet, § 8).

Nem que se refere a esta acusação, nem o nascimento de Jesus é encontrado no canônica Evangelhos, mas ela ocorre na apócrifos contas; por exemplo, "Gesta Pilati," ii.

1; "Acta Pilati", versão B, ii.

3, III.

1; IB.

I.

1 (μαγεΊαι; comp. Γόης ἐστιν = "ele é um mago"); ib.

Em ed.

Tischendorf, 2d ed., P.

216, "maleficus est"; ib.

P.

338 ( "Zeit. Für die Neutest. Wissenschaft", 1901, iii. 94), com o qual comp "veneficus" = "envenenador" ( "Evang. Infantiæ árabe." Ed. Thilo, § 36).

Pouco diferente é a acusação que Jesus impostas à população e desviá-los (comp. Bischoff, "Ein Jüdisch. Deutsches Leben Jesu", p. 20, Leipsic, 1895:, muitas vezes também, e no grego textos πλανός, λαοπλανός; Comp. Πλανᾷ τὸν ὅχλον = "ele engana o povo"; John vii. 12).

Balaam como o mago e, de acordo com a derivação de seu nome, "destruidor do povo", foi a partir de ambos os pontos de vista um bom protótipo de Jesus, este último também foi chamado de "Balaam".

Os discípulos de Jesus.

Celsus (i. 62) diz que houve dez ou onze apóstolos.

A passagem do Talmud (Sanh. 43) atribui cinco discípulos de Jesus: "Matthai" (Mateus), "Nakai" (Lucas), "Nezer" (Nazareno, uma designação geral de cristãos na Antiguidade), "Boni" (provavelmente A Nicodemos mencionado por João), e "Thoda" (Thaddæus).

A seguir são mencionados no "Toledot" (Huldricus, p. 35): "Simeon" (Peter), "Matthia" (Mateus), "Elikum" (Lucas), "Mordechai" (Mark), "Thoda" (Thaddæus ), E "Johannos" (John)-isto é, os quatro evangelistas plus Peter e Thaddæus.

Paul é mencionado num outro contexto, e (p. 48) Judas "a betrayer": é de notar que o último nominado não ocorre em todo Talmudic lendas.

Os doze apóstolos são mencionados em outras versões do "Toledot" (ed. Wagenseil, p. 19; ed. Bischoff, p. 21), enquanto ainda outras versões freqüentemente mencionar uma sequência de 300, 310, 320, 330 homens.

Isto é particularmente notório que todos estes discípulos são descritos como eminentemente sensata e aprendidas, enquanto que, de acordo com Celsus (i. 63, ii. 46) Os discípulos de Jesus eram homens comuns, portagem-guardiães e marinheiros, de um pressuposto de que concorda em certa medida Com os Evangelhos canônica.

O Doctrines de Jesus.

Em todas as edições do "Toledot" a doutrina de Jesus é resumir-se nas declarações que ele era o filho de Deus, nascido de uma virgem mãe, uma descendente de David e do prometido Messias; isto ele provou de passagens da Escritura, No rabbinic-Talmudic forma.

Em ligação com estas declarações que ele também é representado como engajar-se em discordaram com judaica estudiosos.

A única doutrina cristã especificamente mencionados pelo Talmud é (Shab. 116a, b) que a lei de Moisés, foi anulada e os Evangelhos colocar no seu lugar-a conhecida doutrina cristã da revogação da Lei; o ditado de Jesus ", Eu ainda não cheguei a tirar a lei de Moisés, mas a acrescentar", também é citado (ib.).

No "Toledot" a doutrina da revogação é colocado na boca de Pedro, e este último, secretamente com intenção de separar os cristãos da comunidade no interesse dos judeus, Promulgação os seguintes princípios: Jesus sofreu a dor ea pena de morte , A fim de resgatar do inferno aqueles que crêem nele (comp. I Cor. Xv. 26, 55); crentes não deve prejudicar os judeus (comp. Atos iii. 26); aquele que merece ser acompanhado de uma milha só será Acompanhado duas milhas; ambas as bochechas será oferecida se uma bochecha foi atingido (comp. Matt. V. 39-41), em vez do sábado, domingo serão mantidos santo; Páscoa será celebrada em vez de a Páscoa Judaica, em vez de Pentecostes A Festa das Semanas, etc; circuncisão seja revogada, e as leis dietéticas anulada.

Todos estes doctrinesare meramente externo, enquanto que os pontos essenciais do ensinamento de Jesus são dificilmente aludiu ao.

Jesus todos os seus milagres realizados por meio de magia, como mencionado acima.

Esses milagres não são especificados no Talmud, mas eles estão no "Tole-dot", que são em parte, como são mencionados nos Evangelhos, como a cura do travar, cegos, e leprous, e são um pouco diferentes na natureza, Embora baseado no Evangelho, como a história de Jesus caminhando sobre o mar em uma pesada millstone ( "Toledot"-ed. Wagenseil, p. 14; ed. Huldricus, p. 43; ed. Bischoff, p. 25; MS. Adler, em Krauss, "Leben Jesu", p. 119; comp. Matt. Xiv. 25, xviii. 6).

Outros milagres são derivados de contas apócrifos, como a história que Jesus plasmado aves de barro ou mármore e colocá-los em vida; isso ocorre também no "Evangelho de Thomas", em "Evang. Infantiæ árabe".

§ 36 (Thilo, ib. I. 111), e no Alcorão.

Essas lendas são muito amplificados na tarde "Toledot," apesar de a substância permanece a mesma.

Julgamento e Morte de Jesus.

O Talmudic em conta o modo de execução de uma pessoa culpada de liderar o povo extraviado (Sanh. 67), seria sinal de importância histórica, se fosse certo que se referia a Jesus.

O processo contra aquele que incite outros negar a religião de seus pais consiste na condenação-lo de sua culpa por meio de ocultaram testemunhas, como segue: O acusado é colocado em uma sala com a luz interior, de modo a que as testemunhas desconhecido para ele e assistindo Ele a partir de uma sala exterior pode ver e ouvir claramente.

Então, um companheiro diz-lhe: "Diga-me o que você disse-me uma vez mais na confiança [no que respeita à renúncia a nossa religião]".

Se ele o fizer, o outro responde: "Como poderíamos deixar nosso Deus no céu e servir ídolos?"

Se ele recants agora, ela está bem, mas se ele diz, "É nosso dever, e temos de fazê-lo", então as testemunhas fora levá-lo em tribunal e ele é apedrejados.

"Assim eles fizeram com Ben Sṭada em Lydda, que foi enforcado na véspera da Páscoa Judaica".

Esta passagem se refere a Jesus somente se ele é considerado idêntico com Ben Sṭada; este dificilmente pode ser assumidas em virtude da referência a Lydda.

A freqüentemente repetida afirmação de que Jesus foi condenado por incitar a apostasia () é baseada em Sanh.

43; há acrescentou a declaração inteiramente improvável de quarenta dias antes da condenação de Jesus um arauto chamado qualquer um que possa dizer alguma coisa em seu favor a apresentar e testemunhar, mas que ninguém apareceu.

O processo está relacionado muito diferente do "Toledot"; embora as várias edições do mesmo diferir em detalhes que eles concordem em substância.

A seguinte conta é encontrada em uma edição muito antigo (ver Krauss, lc pp. 43 e segs.).

Os estudiosos de Israel tomou Jesus na sinagoga de Tiberias e ele vinculado a um pilar; quando seus seguidores chegaram a liberar ele, ocorreu uma batalha em que o partido era judeu worsted e seus discípulos o levaram a Antiochia.

Na véspera da Páscoa Judaica ele entrou em Jerusalém pilotando um asno (comp. Matt. Xxi. 4-17), disfarçada-, de acordo com várias edições, de modo a que o seu antigo discípulo Judas tinha uma traição a ele, a fim de garantir a sua apreensão.

Ele foi executado em vésperas da Páscoa Judaica festival, que foi também a véspera do sábado.

Os carrascos não foram capazes de pendurar-lo mediante uma árvore, para que ele tinha conjured todas as árvores, por meio do nome de Deus, para não recebê-lo, e, portanto, todos eles romperam; ele foi finalmente recebida por um grande cabbagestalk (comp. Targ . Sheni para Esth. Vii. 9).

Ele foi enterrado no mesmo dia, em conformidade com a Lei, e os apóstatas, seus discípulos, chorou no seu túmulo.

De acordo com o "Toledot" seus discípulos procurado pelo seu corpo no túmulo, mas ser incapaz de encontrá-lo, usaram o incidente como prova rainha Helena antes que ele havia sido morto, que tinha subiu ao céu.

É então que apareceu um homem, às vezes chamado de "o Judas Gardener" (Judas Iscariotes), às vezes, indefinidamente, o "mestre do jardim"-tinha tomado o corpo para fora da sepultura, usado isso como uma barragem para manter a água fora Do seu jardim, e havia inundado o túmulo.

Em seguida, houve alegria novamente em Israel, o corpo foi levado até a rainha em Jerusalém, e os cristãos foram envergonhados.

Três pontos merecem anúncio nesta conta: (1) O facto de o corpo foi roubado.

De acordo com Matt.

XXVII.

64, os fariseus Pilatos perguntou a guarda do túmulo para que os discípulos não poderiam roubar o corpo e dizer que Jesus tinha subiu ao céu, mas quando o relatório foi divulgado, no entanto, que Jesus tinha ascendeu, os fariseus subornar os soldados para dizer que o corpo Tinha sido roubado pela discípulos (Matt. xxviii. 13).

O "Evangelho de Nikodemus," § 13 (Thilo, ib. I. 616), acrescenta que os judeus ainda persistiram nesta declaração.

Uma história semelhante é conhecida a Justin ( "Dial. Cum Tryph". § 108; comp. § 17) e Eusebius ( "Hist. Eccl." Ch. Iv. 18), enquanto que no pseudo-Clementine "Recognitiones" (i ., § 42) essa afirmação é atribuída aos "outros" (provavelmente os judeus).

(2) A declaração do roubo do corpo e da declaração do jardineiro que tinha medo que a multidão dos discípulos possam destruir o seu alface-camas eram conhecidos tanto para Tertuliano ( "De Spectaculis", § 30).

(3) O insulto oferecido ao corpo nas ruas de Jerusalém faz referência a do Alcorão (veja abaixo).

A Ressurreição.

É evidente, portanto, que o judeu lendas negar a ressurreição de Jesus; halakic a afirmação de que Balaam (ou seja, o protótipo de Jesus) não teve parte na vida futura deve também ser especialmente observado (Sanh. x. 2).

Além disso, é também disse: "Os alunos do recreant Balaam herdar inferno" (Abot v. 19).

Jesus está em conformidade, nos seguintes Talmudic curiosa lenda, que se pensa sojourn no inferno.

Um certo Onḳelos B.

Ḳaloniḳos, filho de Tito "irmã, desejada para abraçar judaísmo, e apelou-se a partir de inferno por magia primeira Tito, em seguida, Balaam, e finalmente Jesus, que aqui são tomadas em conjunto como os piores inimigos do judaísmo.

Ele perguntou Jesus: "Quem é estimado nesse mundo?"

Jesus disse: "Israel".

"Será uma join-los?"

Jesus disse-lhe: "Outras seu bem-estar; nada fazem para os seus detrimento; quem toca lhes toca mesmo a maçã do Seu olho."

Onḳelos então perguntou a natureza da sua pena, e foi-nos dito que ele era o destino do degradantes os escarnecedores o sábio (Giṭ. 56b-57 bis).

Esta passagem mais revoltante foi aplicado na Idade Média para outro Jesus (por exemplo, por R. Jeḥiel, no Paris disputation; "Wikkuaḥ", p. 4, Thorn, 1873).

Um paralelo com a história é encontrada na declaração do "Toledot" que quando Judas encontraram ele não podia tocar Jesus, de forma alguma, na batalha aérea, ele defiled ele.

Esta característica naturalmente especialmente irritados cristãos (cf. Wagenseil, "Ignea Satanæ Web", p. 77).

De acordo com uma passagem no Zohar (Steinschneider, "Polemische Litteratur", p. 362) a mesma sorte é degradante meted out para tanto Jesus e Maomé.

Legends quanto Jesus são encontrados em Mohammedan folk-sabedoria.

Embora a inocência de Maria é mais enfaticamente afirmado, há tão marcante paralelos ao judeu lendas que esse material deve, sem dúvida, foram tirados do Judaísmo no Alcorão.

Nesse trabalho, também, é afirmado que Jesus formou aves fora de argila e dotado-los com vida (sura iii. 43); tanto o Corão e Jalal al-Din (em Maracci, "Refutatio Alcorani", fol. 114b, Patavii , 1698) referem-se ao peculiar roupas usadas pelos os discípulos de Jesus; e em Ibn Said (Maracci, lc fol. 113b) encontra-se a afirmação de que o corpo de Jesus foi arrastada pelas ruas com cordas.

Caraítas e samaritanos.

O ponto cardeal no judaica lendas diz respeito ao nascimento de Jesus.

Esta questão é discutida por ambos os samaritanos ( "Chronique Samaritaine", ed. Neubauer, p. 18, Paris, 1873) e os caraítas, como pode ser visto em uma publicou recentemente passagem do trabalho da Karaite Judah Hadassi ( "JQR "Viii. 440).

Outros pontos essenciais, que são seus milagres realizados por Jesus conjuring com o nome de Deus (ib. viii. 436), bem como a lenda anexada ao "Toledot" edições em relação à constatação da cruz (ib. viii. 438).

Os caraítas, no entanto, teve a sua própria "Toledot."

Meswi al'Akkbari, o fundador de uma seita Karaite, envolvida em polémicas semelhantes contra o doutrinas cristãs ( "REJ" xxxiv. 182).

Anticristo Legends.

O judeu lendas referindo-se a Jesus não pode ser considerada como inicialmente puramente judeu, porque o Christian Anticristo lendas também fazer uso delas.

O Anticristo é nascido de uma virgem vacilantes, sendo este último, de acordo com uma versão, uma Danitic, daí judeu, mulher, enquanto o pai pertence à raça Latina (correspondente ao soldado romano Panthera).

Similar detalhes são encontrados no Armilus lenda (Bousset, "Der Anticristo", p. 99, Göttingen, 1895; Krauss, "Das Leben Jesu", p. 216).

Joseph Jacobs, Kaufmann Kohler, Richard Gottheil, Samuel Krauss


Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

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1-96, London, 1903.G.

S. Kr.

Filho do homem

Judeu Viewpoint informação

Em contraste à divindade.

A prestação para o hebraico "ben adam", aplicada a humanidade em geral, em oposição ao e distinta da não-relacionamento humano; manifestando também o maior, ilimitado implicações da humanidade como diferenciadas das limitada (por exemplo, nacional) formas e aspectos da vida humana Vida.

Assim, contrastando com os "filhos de Deus" ( "bene precisam eles de uma"), são as "filhas do homem" ( "benot ha-adam"), as mulheres tomadas pelo antigo, não-humanos ou super-humanos, seres como esposas ( Gen. vi. 2 e segs.).

Como expressar diferença de Deus, o termo ocorre na bênção de Balaam: "Deus não é um homem, que ele deve caber, nem o filho do homem, que ele deve se arrependem" (Num. xxiii. 19).

Da mesma forma, David atrativos para Saul coloca Yhwh sobre e contra os filhos dos homens (I Sam. Xxvi. 19).

O castigo de Deus, também, é contrastada com aquela dos "filhos dos homens", o ex-se muito mais grave, como resulta da promessa solene dada a David (II Sam. Vii. 14).

Só Deus conhece o coração dos "filhos do homem" (II Chron. Vi. 29 e segs.).

Na oração em que este pensamento é expresso, "homem" é usado na distinção para o "povo de Israel", na verdade, "filhos dos homens" aparece para marcar um contraste com "filhos de Israel" na Canção de Moisés (Deut . Xxxii. 8, VD).

"Filho do Homem" é um termo comum nos Salmos, usado para acentuar a diferença entre Deus e os seres humanos.

Como em Ps.

VIII.

4 (AV 5), a frase significa "mortalidade", "impotência", "transientness", como contra a omnipotência e eternality de Deus.

Yhwh olha para baixo da Sua trono no céu sobre os "filhos", ou "filhos", de "homem" (Ps. xi. 4, xxxiii. 13).

Os fiéis, dentre eles falharem (Ps. xii. 2 [AV 1]), as sementes de Yhwh's inimigos não irá respeitar entre os "filhos dos homens" (Ps. xxi. 10).

"As crianças dos homens", portanto, é equivalente a "homem" (Ps. xxxvi. 8 [AV 7], lxvi. 5).

"Filhos dos homens", ou "filhos dos homens", designa também o slanderers e que os iníquos, em contraste com os virtuosos, ou seja, Israel (Ps. lvii. 5 [AV 4], lviii. 2 [AV 1]) .

Ocorre mais freqüentemente, porém, como sinônimo de "humanidade", "a raça humana" (Ps. xc. 3, cvii. 8, cxv. 16, cxlv. 12), tem esse sentido também na passagem em que Sabedoria diz-se deliciar com os "filhos dos homens" (Província viii. 31).

Job (xvi. 21) emprega a expressão no apaixonada fundamento para os seus direitos enquanto ele está concorrendo contra Deus e contra os seus vizinhos.

Bildad, mas insiste em que o "filho do homem", que é uma mera verme, não pode ser justificada com Deus (Job xxv. 4-6).

Dentro do mesmo espírito do profeta (Isa. li. 12) estigmatiza Israel para ter medo de "o filho do homem, que deve ser feita como erva" quando Yhwh é sua Comforter; mas em Isa.

Lvi.

2-3 o sábado é extolled como fazer o "filho do homem" (isto é, qualquer homem, independentemente de nascimento) abençoados; na verdade, Deus tem Seus olhos "aberto a todos os caminhos dos filhos dos homens: dar a cada um segundo À sua maneira "(Jer. xxxii. 19).

O significado da expressão como empregada nestas passagens, que não admite dúvidas: ele connotes na maioria dos casos, a mortalidade do homem, a sua dependência de Deus, enquanto que em apenas alguns que serve para diferenciar o resto da raça humana a partir de Israel.

Em Ezequiel, Daniel, e Enoch.

Em Ezequiel, o termo ocorre em Yhwh da comunicação como forma de resolver os prevalecentes ao profeta (ii. 1; iii. 1, 4, 10, 17; iv. 1 et al.; Em todos os cerca de 90 vezes).

Foi declarado que ele transmitiu a ideia de que uma ampla especial abismo ficava entre Deus, o orador, e por isso o profeta abordada, mas que implicava, ao mesmo tempo em que Ezequiel era considerado o homem ideal.

Este ponto de vista deve ser abandonada como injustificada.

O termo "ben adam" é meramente um pesado mas solene e formal substituto para o pronome pessoal, essa substituição seja devido, talvez, à influência da Babilónia Assyro-uso (ver Delitzsch, "Wörterbuch," sv "Amelu"; comp. "Zir amiluti" na Babilónia mito relativo Adapa).

Do mesmo modo, em aramaico, "filho do homem" é a denominação usual para "homem", e ocorre no inscrições em Siríaco, Mandaic, Talmudic, e outras dialetos (ver Nathanael Schmidt, em Cheyne e Black ", Encyc. Bibl." Iv. 4707-4708).

Em Dan.

VII.

13, a passagem em que ele ocorre em aramaico bíblico, é certamente connotes um "ser humano".

Muitos ver um significado messiânico neste versículo, mas com toda a probabilidade a referência é a de um anjo com uma aparência humana, talvez Michael.

"Filho do Homem" é encontrado no livro de Enoch, mas nunca no original discursos.

Ocorre, no entanto, em Noachian interpolações (lx. 10, lxxi. 14), em que claramente não tem outro significado para além de "homem", quando, na verdade, Charles' explicação ( "Livro de Enoch", p. 16) , Que o interpolator usurpada a prazo, como ele faz todos os outros termos técnicos, é insustentável.

Em que parte do livro de Enoch conhecido como o "Similitudes" é reuniu-se com os técnicos no sentido de um sobrenatural Messias e juiz do mundo (xlvi. 2, xlviii. 2, lxx. 27); universal e soberania são preexistência Por conta dele (xlviii. 2, lxvii. 6).

Ele se senta no trono de Deus (xlv. 3, li. 3), que é o Seu próprio trono.

Embora Charles não admiti-lo, essas passagens trair Christian redaction e emendation.

Entre os judeus, o termo "filho do homem" não foi usado como o título específico do Messias.

O Novo Testamento expressão ὅ ὑιὸς τοῦ ἀνθρόπου é uma tradução do aramaico "bar nasha", e, como tal, poderiam ter sido entendida apenas como o substituto de um pronome pessoal, ou como enfatizando as qualidades humanas de pessoas para as quais é aplicada.

Que o termo não aparece em nenhuma das epistles atribuído a Paul é significativo.

Salmo VIII.

5-7 é citado em Ḥeb.

Ii.

6 como referindo-se a Jesus, mas fora dos Evangelhos, Actos vii.

56 é o único versículo no Novo Testamento em que o título é empregada, e aqui pode ser uma tradução livre do aramaico para "um homem", ou ele pode ter sido aprovada de Luke xxii.

69.

No Novo Testamento.

Nos Evangelhos, o título ocorre oitenta e uma vezes.

A maior parte dos últimos escritores (entre eles serem II. Lietzmann) chegaram à conclusão de que Jesus, falando aramaico, nunca poderia ter designado-se como o "filho do homem" em um messiânico, místico sentido, porque o aramaico prazo nunca implícita nesta Significado.

Grego tradutores cunhou a frase, que, em seguida, levaram, sob a influência de Dan.

VII.

13 e os Logos evangelho, com a construção teológica do título, que é fundamental para o Christology da Igreja.

Para esta construção é feita referência no Abbahu's controversa dizendo em Ta'an.

65b. Na verdade, o exame de muitos dos thepassages mostra que na boca de Jesus, o termo era um equivalente para o pronome pessoal "I."

Emil G. Hirsch Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.


Também, veja:


Cristo


Deus


Bíblia


Cristianismo


O surgimento de Jesus

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