Jesuítas, Companhia de Jesus

Informações gerais

A Companhia de Jesus, o maior ordem religiosa católica romana, cujos membros são chamados Jesuítas, foi fundada por Santo Inácio Loyola. Registada para a sua disciplina, com base nos Exercícios Espirituais de Inácio, e para os seus longos período de formação ascender a 15 anos , A sociedade é regida por um general que vive em Roma.

Jesuítas não vestir um hábito e não estão sujeitos à autoridade eclesiástica local.

Professos membros estão vinculados por um voto de obediência ao Papa.

Os jesuítas começou como um grupo de sete homens que tomaram como estudantes em Paris (1534) votos de pobreza e castidade.

Ordenado como sacerdotes, que eles próprios colocados à disposição do papa, Paulo III, que deu a aprovação formal para a sociedade em 1540.

Inácio se tornou (1541) a sua primeira geral.

A ordem cresceu tão rapidamente que, em Inácio da morte (1556) a banda tinha pouco expandida para cerca de mil pessoas.

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Desde o início, os jesuítas concentraram-se em missões estrangeiras, educação e erudição.

São Francisco Xavier, um dos sete, foi o primeiro jesuíta a abrir o Oriente para missionários; Matteo Ricci e outros seguido no tribunal da China.

Missões jesuítas estabelecidos em toda a América Latina e fundou um modelo para o município paraguaio índios.

Um notável conta da missão jesuíta para a América do Norte podem ser encontrados no jesuíta Relações (1632 - 73).

Quando o Contador da Reforma foi lançado, o jesuíta ordem era sua força motriz.

Durante o Concílio de Trento, vários Jesuítas, nomeadamente Diego Lainez, serviu como teólogos.

O Inglês missão, uma ousada tentativa de recuperar para o catolicismo Inglaterra durante o reinado (1558 - 1603) de Elizabeth I, foi liderado por Edmund Campion e incluiu o poeta Robert Southwell.

Jesuítas estabelecido em quase todas as escolas importante cidade europeia e eram líderes na educação até século 18.

Os membros da sociedade ensinou os filhos de famílias e atuou como líder espiritual assessores de reis.

Devido à extensão dos Jesuítas "influência, poderosas forças opostas-los - forças composto por improváveis aliados tais como a Jansenists e Blaise Pascal, Voltaire, o Bourbon monarcas da França e da Espanha, e alguns cardeais no Vaticano.

Essas forças foram determinantes para se chegar à supressão da sociedade (1773) pelo Papa Clemente XIV.

Entre os membros da ordem naquele momento era John Carroll, que mais tarde se tornou o primeiro bispo católico romano nos Estados Unidos.

. Jesuíta A ordem foi restabelecimento (1814) pelo Papa Pio VII e reassume seu trabalho.

Jesuíta escolas e universidades, tais como Georgetown, Fordham, e Saint Louis, nos Estados Unidos, foram abertos. Na Europa, jesuíta tradições de aprendizagem foram tomadas pelos Bollandists, que foram acusados de compilação da vida dos santos, os jesuítas também publicado Várias revistas e jornais.

Os membros da ordem estavam na vanguarda de muitos movimentos sociais e teológica; comprometeu vários outros objectivos científicos, tais como o estudo dos sismos.

Entre notar jesuítas modernos são o poeta Gerard Manley Hopkins, o paleontólogo Pierre Teilhard de Chardin, John LaFarge (1880 - 1963), que trabalhou para interracial justiça, bem como o teólogo John Courtney Murray.

Cipriano Davis

Bibliografia


W Bangert, A História da Companhia de Jesus (1986); M Barthel, Os Jesuítas (1984); C Hollis, Os Jesuítas (1968).

Jesuítas - A Companhia de Jesus

Informações avançadas

A Companhia de Jesus (Jesuítas) são uma ordem monástica fundada por Inácio de Loyola e aprovada como uma ordem religiosa católica romana em 1540.

Os jesuítas são classificados como mendicantes funcionários regulares.

Diferentemente mais cedo despachos, não há paralelo ramo para as mulheres.

Em 1534 Loyola e seis companheiros, todos os estudantes de teologia na Universidade de Paris, teve votos de pobreza, castidade e prometeu dedicar sua vida ao trabalho missionário na Palestina se é que isso é possível.

Desde a guerra entre o Império Otomano e Veneza manteve-los da Palestina, que começou a pregar, ensinando catecismo, e fazendo diversas obras nas cidades do norte da Itália.

Gradualmente eles se reuniram novos recrutas, e uma vez que eles pretendiam dar estrutura permanente ao seu modo de vida, eles procuraram aprovação do Papa Paulo III como uma ordem religiosa.

Inicialmente adesão foi restrito a sessenta professos sacerdotes, mas isso logo foi levantado, e os papas conferidos muitos privilégios sobre a nova ordem e baseou-se para muitas tarefas especiais, incluindo as missões diplomáticas à Irlanda, Suécia e Rússia.

Jesuíta - professos pais ter um especial voto de obediência ao Papa.

Loyola foi eleito o primeiro superior geral em 1540 e passou seus anos restantes direcionando a nova ordem escrita e suas Constituições.

A nova ordem tinha várias características distintivas.

O Superior Geral é eleito por toda a vida e nomeia todos subordinados superiores, daí os jesuítas são altamente centralizado.

Obediência é especialmente salientado.

Não há um hábito religioso distintivo ou uniforme, como anteriormente tinha ordens, não fasts especiais ou corporais austerities, não cantando comum do divino escritório.

Loyola exigiu que recruta ser cuidadosamente selecionados e treinados e que aqueles que não medir até ser demitido.

Mais tarde, a formação normalmente durou quinze anos.

Dois anos, no início (noviciado), e um ano, no final do treino (tertianship) foram dedicados ao desenvolvimento espiritual dos membros, em contraste com um ano no antigo noviciado ordens.

Desde os jesuítas foram-se activa no trabalho com estranhos, monástica disciplina teve de ser interiorized pela vigorosa formação.

Loyola's Exercícios Espirituais moldada pelos Jesuítas' vida interior, e uma hora de meditação diária privado tem sido obrigatório para a maior parte do fim da história.

Os jesuítas estavam na vanguarda na divulgação sistemática meditação, uma característica de Counter Reforma piedade.

Para o jesuíta, oração e atividade foram a reforçar-se mutuamente.

Popularização dos Exercícios Espirituais no retiro movimento tem sido uma das principais contemporânea jesuíta apostolado; quantos anualmente cinco milhões de católicos fazer retiros.

Loyola sublinhou qualidade em vez de quantidade, mas a Companhia de Jesus cresceu rapidamente.

Havia cerca de um milhar de jesuítas pelo fundador da morte, em 1556, principalmente em Espanha, Itália e Portugal, mas também em França, na Alemanha e na Bélgica, bem como missionários na Índia, África e América Latina.

Até 1626, havia 15544 jesuítas.

O crescimento foi um pouco mais lenta, mas firme até 1773, quando Clemente XIV, sob a pressão dos Bourbon monarcas da França, Espanha e Nápoles, suprimida a sociedade.

Algumas casas jesuíta sobreviveu na Prússia e Rússia, onde os monarcas recusou-se a promulgar a repressão.

Em 1814 Pio VII restaurados os jesuítas em todo o mundo.

Apesar de serem expulsos da maioria dos países católicos europeus de uma vez ou outra, os jesuítas cresceu de forma constante nos números durante os próximos cem anos e atingiu um máximo de 36038 em 1964.

Composição declinou após o Concílio Vaticano II, atingindo os 27027 em 1981 com cerca de um terço na Europa, um terço dos Estados Unidos e do Canadá, e um terço na Ásia, África e América Latina.

Educação rapidamente se tornou a maior jesuíta apostolado.

Loyola supervisionado da fundação de uma dúzia de colégios no fim da primeira década.

Até 1626 os jesuítas dirigida quinhentas universidades ou seminários, um número que quase duplicou pela mideighteenth século.

A maioria dos colégios jesuítas aproximadas moderna prep escolas, mas alguns foram verdadeira universidades.

Durante os séculos XVIII e seventeenth uma elevada percentagem de homens educados Católica, em especial a nobreza, foram diplomados destas escolas.

A base charter destas escolas foi a Ratio Studiorum (o Plano de Estudos), de 1599, que tentou purificar e simplificar o humanismo renascentista.

Línguas e literaturas clássicas e religião desde o core curriculum com aristotélico filosofia para alunos avançados.

Presença obrigatória foi planejada e um currículo transitadas estudantes em frente passo a passo na haste foi, em grande parte substituída pela rivalidade amigável como um estímulo para estudar.

O jesuíta escolas usado drama, muitas vezes com exuberante pageantry, para inculcar valores morais e religiosos.

Educação continua a ser um grande jesuíta apostolado hoje; os jesuítas executados cerca de quatro mil escolas em todo o mundo, principalmente nos países missão, bem como dezoito universidades americanas.

Os Jesuítas aprovou Thomas Aquinas como teólogo, mas os seus oficiais modificados livremente o seu sistema, como na teologia de Francisco Suarez (1548 - 1617).

Geralmente eles sublinhou ação humana no processo de salvação, em contraste com os Dominicanos, que colocar mais ênfase no primado da graça.

Blaise Pascal atacou sua casuística como laxist.

Os Jesuítas esmagadoramente rejeitou o princípio de que os fins justificam os meios, que foi muitas vezes atribuída a eles.

Entre recente jesuíta teólogos são Pierre Teilhard de Chardin, Karl Rahner, e Bernard Lonergan.

Os Jesuítas actualmente editar algumas mil periódicos, incluindo NT Abstracts, Teologia Digest, Estudos e Teológico.

Tradicionalmente os jesuítas têm reservados sua mais elevada consideração pelo trabalho missionário.

Francis Xavier (1506 - 52), o primeiro e maior missionário jesuíta, lançou as bases para jesuíta atividade na Índia, Indonésia, Japão e.

A missão japonesa particularmente floresceram até que ela foi exterminada por perseguição feroz no início seventeenth century.

Matteo Ricci na China (1552 - 1610) fundou a missão jesuíta onde ele e seus sucessores venceu a protecção dos imperadores Ming, introduzindo Western conhecimentos científicos e técnicos ao tribunal círculos em Pequim.

Eles foram pioneiros a adaptação do evangelho aos chineses tradições e formas pensamento, embora neste muitos católicos críticos consideravam que elas tinham ido longe demais.

Seus escritos introduzido China para o Ocidente.

O objetivo da missão Pequim foi a conversão do imperador, mas os jesuítas nunca encontrou seu chinês Constantine.

Ricci da idéia de adaptação à cultura local cristianismo foi aplicada a Índia por Robert De Nobili (1577 - 1658).

Jesuítas, como Jacques Marquette e Issac Jogues trabalhou entre os índios da América do Norte.

Eusebio Kino (1644 - 1711) estabeleceu uma série de estações missão, que introduziu os índios do norte do México e do sudoeste do atual Estados Unidos a agricultura avançada.

Os Jesuítas Christianized civilizada e os índios do Paraguai e do Brasil, em cidades organizada (reduções), que floresceram por mais de um século até os jesuítas foram reprimidas.

Embora os jesuítas não foram fundadas para combater protestantismo, que foram rapidamente arrastado para a luta.

Muitos jesuítas controversas obras publicadas, por exemplo, Peter Canisius e Robert Bellarmine, ambos os quais também escreveu catechisms que gozava ampla utilização de três séculos.

Outros jesuítas influenciado política como pregadores tribunal ou como confessores ao imperador, os reis da França, Espanha e Polónia, bem como a dukes da Baviera.

Bem mais de um milhar de jesuítas morreram como mártires, tanto na Europa como nas missões.

A Igreja Católica Romana tem canonized trinta oito jesuítas, incluindo vinte dois mártires.

JP Donnelly


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


J Brodrick, As Origens do Jesuítas; W Bangert, A História da Companhia de Jesus; D Mitchell, Os Jesuítas; J de Guibert, Os Jesuítas: A sua Espirituais Doutrina e Prática.


Bollandists

Informações gerais

O Bollandists são um grupo de jesuítas belgas, que publicará a Acta Sanctorum, uma edição crítica da vida dos santos.

Nomeado após seu primeiro editor, Jean Bolland (1596-1665), eles também publicar uma revista trimestral, a Analecta Bollandiana.

Companhia de Jesus

Informações Adicionais

Atualmente, existem cerca de 16500 padres jesuítas em todo o mundo, e cerca de 3000 nos Estados Unidos.

Trata-se de cerca de metade dos seus números na década de 1960.

A Companhia de Jesus

Católica Informação

(Companhia de Jesus, Jesuítas)

Veja também DISTINGUISHED JESUITS, JESUIT APOLOGETIC, PRECOCE JESUIT GENERALS, e quatro artigos sobre a história da Sociedade: PRE-1750, 1750-1773, 1773-1814 e 1814-1912.

A Companhia de Jesus é uma ordem religiosa fundada por Santo Inácio Loyola.

Por este designada "A Companhia de Jesus" para indicar sua verdadeira líder e seu espírito soldado, o título foi Latinized em "Societas Jesu" no Bull de Paulo III aprova a sua formação ea primeira fórmula do seu Instituto ( "Regimini militantis ecclesia" , 27 Setembro, 1540).

O termo "jesuítica" (do século XV-origem, o que significa que quem utilizado com muita freqüência ou apropriou do nome de Jesus), foi pela primeira vez aplicado à sociedade em censurar (1544-52), e nunca foi empregado por seu fundador, embora membros E amigos da sociedade, em vez aceite o nome do seu bom senso.

A Sociedade figura entre institutos religiosos mendicantes como uma forma de escriturários regular, isto é, um corpo de sacerdotes organizadas para trabalho apostólico, na sequência de um Estado religioso, e confiando em esmola para o seu apoio [Touros de Pio V, "Dum indefessae", 7 Julho, 1571; Gregório XIII, "Ascendente Domino", 25 de Maio de 1585].

Como já foi explicado sob o título "Inácio Loyola", o fundador começou a sua auto-reforma, e os seguidores de enlistment, prepossessed inteiramente com a ideia da imitação de Cristo, e sem qualquer plano para uma ordem religiosa ou finalidade de assistir ao As necessidades dos dias.

Inesperadamente impedidos de proceder a essa idéia, ele ofereceu seus serviços e os do presente seguidores ao papa, "Cristo na Terra", que de uma vez lhe empregadas em tais obras como eram mais prementes neste momento.

Foi só depois disto e um pouco antes do primeiro companheiros quebrou a ir ao papa do comando para vários países, que a resolução para fundar uma ordem foi tomada, e que o Inácio foi encomendado para elaborar Constituições.

Isso fez lenta e metodicamente; primeira introduzindo regras e costumes e ver como eles trabalharam.

Ele não codificam-los para os primeiros seis anos.

Então, três anos foram dadas à formulação de leis a sabedoria de que tinha sido provada pela experiência.

Nos últimos seis anos da vida do Saint as Constituições tão composto foram revistos e finalmente posta em prática em toda a parte.

Esta seqüência de eventos explica de uma vez como a sociedade, embora dedicada à seguinte de Cristo, como se houvesse mais nada no mundo para cuidar, também é perfeitamente adaptado às necessidades do dia.

Ela começou a freqüentar a eles antes que ele começou a legislar; e sua legislação foi a codificação das medidas que tinham sido provado pela experiência de ser o apt para preservar seu anteprojecto princípio religioso entre os homens realmente dedicado às exigências da Igreja em dias não diferentemente A nossa própria.

A Sociedade não foi fundado com a intenção de se opor avowed protestantismo.

Nem o papal cartas de aprovação nem o Constituições da ordem mencionar este como o objecto da nova fundação.

Quando Inácio começou a dedicar-se ao serviço da Igreja, ele provavelmente não tinha sequer ouvido falar dos nomes dos protestantes Reformers.

Seu plano era bastante cedo a conversão de Mohammedans, uma ideia que, algumas décadas após o último triunfo dos cristãos sobre os mouros em Espanha, deve ter fortemente recorreu ao chivalrous espanhóis.

O nome "Societas Jesu" tinha sido nascido por uma ordem militar aprovado e recomendado por Pio II, em 1450, cujo objectivo era a luta contra os turcos e ajuda na divulgação da fé cristã.

Os primeiros Jesuítas foram enviadas por Inácio primeiro a pagão terras ou para países católicos, protestantes aos países apenas elaborado a pedido especial do papa e à Alemanha, o berço de terra da Reforma, a urgente solicitação do embaixador imperial.

Desde o início do trabalho missionário dos Jesuítas entre os pagãos da Índia, Japão, China, Canadá, América Central e do Sul foram tão importante como a sua actividade nos países cristãos.

Dado que o objecto da sociedade era a propagação eo fortalecimento da fé católica em toda a parte, os jesuítas naturalmente endeavored para contrariar a propagação do protestantismo.

Eles se tornaram os principais instrumentos da Contra-Reforma, a re-conquista do sul e oeste da Alemanha e da Áustria para a Igreja, bem como a preservação da fé católica na França e em outros países foram principalmente devido aos seus esforços.

INSTITUTOS, CONSTITUTIONS, LEGISLAÇÃO

A publicação oficial, que representa todos os regulamentos da Sociedade, a sua códice legum, intitula-se "Institutum Societas Jesu", de que a última edição foi publicada em Roma e Florença 1869-91 (para ver biografia completa Sommervogel, V, 75-115; IX, 609-611; comentadores para ver X, 705-710).

O Instituto contém:

(1) A especial Touros e outros documentos pontifícios, que aprova a Sociedade e canonicamente determinação ou regulando suas diversas obras, bem como o seu estatuto e relações eclesiásticas.

Além dos já mencionados, outros importantes Touros são os de: Paul III ", Injunctum por nós", em 14 de Março, 1543; Júlio III, "Exposcit debitum", em 21 de Julho, 1550; Pio V, "Æquum reputamus", 17 de Janeiro, 1565 ; Pio VII, "Solicitudo omnium ecclesiarum", em 7 de agosto de 1814, Leão XIII, "Dolemus inter alia", em 13 de Julho, 1880.

(2) O Exame Generale e Constituições.

O Exame contém temas de ser explicado aos postulantes e os pontos em que eles estão a ser examinados.

As Constituições são divididos em dez partes:

Admissão; despedimento; noviciado; formação escolar; profissão e outros graus de adesão; votos religiosos e outras obrigações como observado pela Sociedade; missões e outros ministérios, congregações, local e assembléias gerais como um meio de união e uniformidade; em geral e chefe Superiores hierárquicos, a preservação do espírito da Sociedade.

Até agora, em todo o Instituto está por Santo Inácio, que acrescentou também "declarações" de várias partes obscuras.

Em seguida, vêm:

Decretos de Congregações Gerais, que têm igual autoridade com as Constituições;

Regras, geral e específica, etc;

Fórmulas ou ordem de trabalhos para as congregações;

Ordenações dos generais, que têm a mesma autoridade como as regras;

Instruções, alguns dos superiores hierárquicos, outros para aqueles que exercem a missões ou de outras obras da Sociedade;

Industriae, ou especiais para conselhos superiores hierárquicos;

O Livro da Espiritual; e

A Ratio Studiorum, que têm apenas directiva vigor.

As Constituições, elaboradas pelo Inácio e finalmente aprovado pela primeira congregação da Sociedade, 1558, nunca foram alteradas.

Mal informados escritores têm afirmado que Lainez, o segundo modo geral, feitos consideráveis mudanças no santo da concepção do fim, mas Inácio dos próprios mais tarde recension das Constituições, ultimamente reproduzido no fax (Roma, 1908), exatamente de acordo com o texto de As Constituições agora em vigor, e não contém nenhuma palavra por Lainez, nem mesmo nas declarações, ou glosses acrescentada ao texto, que são todos os trabalhos de Inácio.

O texto em uso na sociedade é uma versão latina preparado sob a direção do terceiro congregação, e submetido a um minuto comparação com os espanhóis original preservada na Sociedade de arquivos, durante a quarta congregação (1581).

Essas Constituições foram escritos após longa deliberação entre Inácio e seus companheiros na fundação da Sociedade, como na primeira pareceu-lhes que eles possam continuar o seu trabalho sem a ajuda de um artigo especial.

Eles foram fruto de longa experiência e de grande meditação e oração.

Durante todo eles são inspirados por um elevado espírito de caridade e zelo para almas.

Contêm nada razoável.

Para apreciar-los, porém, exige um conhecimento do cânone lei aplicada a vida monástica e também de sua história em função dos horários para os quais foram enquadrados.

Geralmente quem encontrá-las com culpa nem nunca lê-los ou então eles têm mal interpretada.

Monod, por exemplo, na sua introdução ao Böhmer do ensaio sobre os Jesuítas ( "Les jesuites", Paris, 1910, p. 13 e 14) lembra como Michelet mistranslated as palavras das Constituições, p.

VI, c.

5, obligationem ad peccatum, e tornou-se que elas requerem ainda obediência ao cometimento de pecado, como se o texto se obligatio ad peccandum, onde o óbvio significado e finalidade do texto é justamente para mostrar que a transgressão das regras é Não em si pecadora.

Monod enumera esses homens como Arnauld, Wolf, Lange, Ranke na primeira edição de seu "histórico", Hausser e Droysen, Philippson e Charbonnel, como tendo repetido o mesmo erro, embora tenha sido refutada com freqüência desde 1824, especialmente por Gieseler, E corrigidos por Ranke em sua segunda edição.

Sempre que as Constituições recomendam o que já é uma obrigação moral grave, ou superiores, em virtude de sua autoridade, impor uma obrigação grave, transgressão é pecadora; mas isso é verdade de tais transgressões, não só na sociedade, mas fora dela.

Além disso, esses comandos são raramente dado pelos superiores hierárquicos e só quando o bom do membro individual ou o bem comum imperiosamente exige-o.

O Estado é um dos amor por toda inspirada por sabedoria, e deve ser interpretado de acordo com o espírito de caridade que anima-lo.

Isto é especialmente verdade das suas disposições para o afetuoso relações com os superiores hierárquicos e os membros de um com o outro, pela manifestação de consciência, mais ou menos praticada em todos os ordem religiosa, e por mútuo correcção quando tal seja necessário.

Também se aplica aos métodos utilizados para determinar a qualificação de membros de diversos gabinetes ou ministérios.

A principal autoridade é investida no geral congregação, que elege o geral, podendo, em relação a determinadas causas graves, depose ele.

Este organismo poderia também (embora nunca se tenha ainda sido uma ocasião para fazê-lo) adicionar novas Constituições e revogar antigas.

Normalmente esta congregação é convocado por ocasião da morte de um modo geral, a fim de eleger um sucessor, e prever disposições relativas ao governo e ao bem-estar da sociedade.

Ele também pode ser chamado em outros momentos de grave razões.

Consiste no geral, ao vivo, e os seus assistentes, os provincials, e dois suplentes de cada província ou divisão territorial da sociedade eleitos pelos superiores hierárquicos e os membros mais velhos professos.

Assim autoridade na Sociedade eventualmente repousa sobre uma base democrática.

Mas, como não há tempo definido para chamar a congregação geral - que, na realidade, raramente ocorre excepto para eleger um novo geral - o exercício da autoridade é geralmente nas mãos dos geral, em quem está investido da plenitude do poder administrativo, e de Autoridade espiritual.

Ele pode fazer qualquer coisa no âmbito das Constituições, e pode até mesmo dispensar-los para uma boa causa, embora ele não pode alterá-los.

Ele reside em Roma, e tem um conselho de assistentes, cinco no número de presentes, cada um para a Itália, França, Espanha e os países de origem espanhola, um para a Alemanha, Áustria, Polónia, Bélgica, Hungria, Holanda, e um Inglês para países de língua - Inglaterra, Irlanda, Estados Unidos, Canadá e colónias britânicas (exceto Índia).

Estes costumam realizar funções até a morte do general.

Caso o geral através de idade ou enfermidade se tornar incapacitado para que regem a sociedade, uma vicar é escolhido por uma congregação geral de agir por ele.

Na sua morte ele nomes um de forma a agir até à congregação podem se reunir e eleger seu sucessor.

Junto a ele, a fim de poder chegar a provincials, os chefes da sociedade, quer para um país inteiro, como Inglaterra, Irlanda, Canadá, Bélgica, México, ou, sempre que estas unidades são muito grandes ou pequenas demais para fazer convenientes províncias eles Podem ser subdivididas ou se uniram.

Assim, existem agora quatro províncias nos Estados Unidos: Califórnia, Nova York, Maryland, Missouri, New Orleans.

Ao todo, há já vinte e sete províncias.

O provincial é nomeado pelo geral, com ampla administrativa faculdades.

Ele também tem um conselho de "conselheiros" e um "admonitor" nomeados pela geral.

Sob o provincial chegado ao local superiores hierárquicos.

Destes, reitores de universidades, provosts professos de casas, e os capitães dos noviços são nomeados pelo gerais; o resto da província.

Para habilitar o controle geral de fazer e de tantos compromissos, uma livre e ampla correspondência seja mantida, e todos têm o direito de comunicação privada com ele.

Nenhum superior, salvo em geral, é nomeado para a vida.

Normalmente provincials e reitores de universidades detêm mandato de três anos.

Os membros da sociedade dividem-se em quatro classes:

Noviços (quer sejam recebidos como irmãos leigos para os serviços domésticos e temporal da ordem, ou como candidatos ao sacerdócio), que são formados de acordo com o espírito ea disciplina da ordem, antes de tomar a votos religiosos.

Ao final de dois anos, os noviços tornar simples votos, e, se candidatos ao sacerdócio, tornou formado escolásticos, que se mantêm neste grau como uma regra de dois a quinze anos, altura em que passarão a ter completado todos os seus estudos, passem (Geralmente) de um determinado período no ensino, receber o sacerdócio, e passar por um terceiro ano de noviciado ou estágio (o tertianship).

De acordo com o grau de disciplina e força, e com o talento que eles display (os dois últimos são normalmente testados pelo exame para o Grau de Doutor em Teologia), podem tornar-se agora formado coadjutors professada ou membros da ordem.

Formado coadjutors, se formou irmãos leigos ou sacerdotes, fazer votos que, embora não solenes, são perpétuo da sua parte, enquanto a Sociedade, em liga-se ao seu lado, a menos que elas deveriam cometer algum delito grave.

O professos são todos os padres, que, para além dos três habituais votos solenes da religião, uma quarta, de especial obediência ao Papa em matéria de missões, comprometendo-se a ir onde quer que sejam enviadas, sem sequer exigindo dinheiro para a viagem.

Eles também fazer algumas adicionais, mas não essenciais, simples votos, em matéria de pobreza, bem como a recusa do exterior honras.

O professos das quatro votos constituem o núcleo da Sociedade; os outros graus são consideradas preparatórias, ou como subsidiária para isso.

O chefe escritórios podem ser realizadas pelo professos sozinho, e que eles podem ser demitidos, que deve ser recebido de volta, se dispostos a respeitar as condições que podem ser prescritas.

Senão eles não gozam privilégios, e muitos cargos de importância, como o governo dos colégios, podem ser realizadas por membros de outras classes.

Por algumas razões especiais são ocasionalmente professos de três votos e eles têm alguns, mas não todos os privilégios dos outros professos.

Todos vivem em comunidade tanto, no que se refere à alimentação, vestuário, habitação, recreação, e todos são iguais vinculado pelas regras da sociedade.

Não há segredo jesuítas.

Tal como as outras ordens, a sociedade pode, se ela vai, faça seus amigos participators na sua oração, e nos méritos de suas boas obras, mas não pode torná-los membros da ordem, a menos que eles vivam a vida da ordem.

Há, na realidade, o caso de São Francisco Borgia, que fez alguns dos probations de uma forma pouco usual, fora das casas da ordem.

Mas este foi, de modo que ele possa estar em condições de concluir certos assuntos empresariais e outros assuntos do Estado e, por conseguinte, o mais cedo aparecer em público como um jesuíta, que ele não poderia permanecer definitivamente fora da vida comum.

Noviciado e Formação

Candidatos à adesão, não só a partir da colégios conduzida pela sociedade, mas de outras escolas.

Freqüentemente pós-graduação ou profissionais estudantes, e aqueles que já tenham começado sua carreira na empresa ou profissional, ou mesmo no sacerdócio, candidatar-se a admissão.

Normalmente, o candidato aplica-se pessoalmente ao provincial, e se ele considera provável dele um assunto que ele remete-lo para o exame de quatro dos mais experientes pais.

Eles lhe pergunta sobre a idade, saúde, a posição, a profissão de seus pais, sua religião e bom caráter, a sua dependência dos seus serviços; sobre a sua própria saúde, obrigações, tais como dívidas, ou outras relações contratuais; seus estudos, as qualificações caráter moral , Motivações pessoais, bem como as influências externas que podem ter levá-lo a procurar admissão.

Os resultados dos seus questionamentos e de sua própria observação elas relatório solidariamente ao provincial, que pesa cuidadosamente as suas opiniões antes de decidir a favor ou contra o recorrente.

Qualquer notáveis física ou mental defeito do candidato, grave endividamento ou outra obrigação, filiação anterior noutro ordem religiosa, mesmo durante um dia, indicando instabilidade da vocação, unqualifies de admissão.

Influência indevida, sobretudo se exercida pelos membros da ordem, seria ocasião controlo mais rigoroso do que o habitual em motivações pessoais do candidato.

Os candidatos podem entrar a qualquer momento, mas normalmente há um dia em cada ano fixado para a sua admissão, em direção ao estreito de férias do Verão, a fim de que todos podem começar a sua formação, ou estágio, em conjunto.

Eles passam os primeiros dez dias considerando o modo de vida que estão a adoptar, bem como as suas dificuldades, as regras da ordem, a obediência exigida dos seus membros.

Em seguida, faça uma breve retiro, meditando sobre o que eles aprenderam sobre a Sociedade e analisar as suas próprias motivações e expectativas para perserverance no novo modo de vida.

Se tudo ser satisfatório para eles e para o superior ou diretor que tenha cobrar deles, que são admitidos como noviços, o desgaste clerical costume (uma vez que não existe especial jesuíta hábito) e começar a sério a vida dos membros da Sociedade.

Eles subida cedo, fazer uma breve visita à capela, uma meditação sobre algum assunto selecionado na noite anterior, assistirá a missa, revise sua meditação, pequeno-almoço e, em seguida, preparar-se para o dia de rotina.

Este é composto por trabalhos manuais em ou fora de portas, ler livros sobre temas espirituais, eclesiásticas história, a biografia, em particular dos homens ou mulheres ilustres e de zelo missionário na empresa ou educacional campos.

Há uma conferência diária pelo capitão do noviços em algum detalhe do Instituto, notas de que todos são obrigados a fazer, de modo a estarem prontos, quando solicitado, para repetir os principais pontos.

Sempre que é possível algumas são submetidos a certos testes de sua vocação ou utilidade; para ensinar catecismo na aldeia igrejas; sobre a assiduidade dos doentes nos hospitais; indo para cerca sobre uma peregrinação ou viagem missionária sem dinheiro ou outra disposição.

O mais rapidamente possível, fazer todos os exercícios espirituais para 30 dias.

Esse é realmente o principal teste de uma vocação, como também é o principal trabalho no sumário dos dois anos do noviciado, e para que a questão de toda a vida de um jesuíta.

Em relação a estes exercícios a Constituições, a vida, ea actividade da Sociedade são baseadas, de modo que eles são realmente o principal fator para formar o caráter de um jesuíta.

De acordo com os ideais definido nestes exercícios, de desinteressada conformidade com a vontade de Deus, e de pessoal amor de Jesus Cristo, o novato é treinado diligente no estudo meditativas do verdades da religião, o hábito de auto-conhecimento, em A constante escrutínio das suas motivações e das acções inspiradas por eles, na correção de toda forma de auto-engano, ilusões, plausível pretexto, e na formação de sua vontade, especialmente na escolha de fazer o que parece ser melhor depois de uma cuidadosa e Deliberação Sem auto-buscando.

Ações, não palavras, são insistiu sobre como prova de um verdadeiro serviço, e uma mecânica, emocional, ou fantasioso piedade não é tolerada.

Como o noviço gradualmente, assim, torna-se mestre de sua vontade, ele cresce mais e mais capazes de oferecer a Deus o serviço razoável proscritas pelo São Paulo, e pretende seguir a vontade divina, como manifestado em Jesus Cristo, por Sua vicar na terra, Pelos bispos nomeados a regra Sua Igreja, pelos seus mais imediatos ou religiosas superiores, e pelo poder civil legitimamente exercer autoridade.

Isto é o que se entende por jesuítas obediência, a característica virtude da ordem, tal sincero respeito pela autoridade como a aceitar as suas decisões e cumpri-las, não apenas pelo desempenho externo, mas com toda a sinceridade com a convicção de que é o melhor, e Que exprime o comando para o momento em que a vontade de Deus, como quase como ela pode ser verificada.

O noviceship dura dois anos.

Em sua conclusão o noviço faz o habitual votos de religião, o simples voto de castidade na Sociedade ter a força de uma diriment impedimento ao casamento.

Durante o noviceship mas um breve tempo diário é dedicado à revisão estudos anteriores.

O noviceship mais, a escolástica membros, ou seja, aqueles que estão para se tornar padres da Sociedade, seguir um curso especial em clássicos e matemática durante dois anos, normalmente na mesma casa com os noviços.

Em seguida, em outra casa e vizinhança, três anos são indicados para o estudo da filosofia, cerca de cinco anos para ensinar em um ou outro dos colégios públicos da Sociedade, quatro anos ao estudo da teologia, ordens sacerdotais sendo conferidos após o terceiro E, finalmente, um ano mais ou para outro estágio noviceship, destinados a ajudar o jovem sacerdote renovar o seu espírito de piedade e para saber como utilizar a melhor de todas as suas capacidades de aprendizagem e de experiências que ele tem exigido.

Em casos excepcionais, como no de um sacerdote que tenha terminado os seus estudos antes de entrar na ordem, subsídio é feita a formação e períodos não precisam de mais de dez últimos anos, uma boa parte do que é gasto no ministério ativo.

O objeto da ordem não se limita a praticar qualquer uma classe de boas obras, porém louvável (como pregação, chanting escritório, fazendo penitência, etc), mas para o estudo, na forma do Espírito, que Cristo teria feito, Ele se vivia no nosso caso, e para realizar esse ideal.

Daí a elevação e largeness do objectivo.

Daí o lema da Sociedade, "Ad Majorem Dei Gloriam".

Daí, a seleção da força de obediência como a característica da ordem, para estar pronto para qualquer chamada, e para manter a unidade na diversidade de cada trabalho.

Daí, por fáceis seqüência, a omissão do escritório em coro, de um distintivo especial hábito, de invulgar penances.

Quando o reformadores protestantes destinadas a reorganização da Igreja em geral, de acordo com suas concepções particular, Inácio começou com interior auto-reforma, e depois que tinha sido completamente estabelecida, então a sério pregação de auto-reforma para os outros.

Isto feito, a igreja não iria, e não, não para reformar-se.

Muitos religiosos distinguir-se como educadores perante os jesuítas, mas a sociedade foi a primeira ordem que proscritas pela sua própria Constituições devoção à causa da educação.

Foi, neste sentido, o primeiro "ensinar fim".

O ministério da Sociedade consiste principalmente na pregação; ensino catecismo, especialmente para as crianças; administrar os sacramentos especialmente penitência e da Eucaristia; realizando missões nas paróquias nas linhas do Espiritual; orientar aqueles que desejam seguir os exercícios em casas de retiro , Seminários ou conventos, tendo o cuidado de paróquias ou colegial igrejas; organizando piedosas confraternizações, sodalities, sindicatos de oração, Bona Mors nas suas próprias associações e outras paróquias; ensino nas escolas de cada grau - acadêmico; seminário, universidade; escrevendo livros, panfletos , Periódico artigos; acontecendo missões estrangeiras entre os povos uncivilized.

Em litúrgica funções do rito romano é seguido.

O bom exercício de todas estas funções é previsto por regras cuidadosamente enquadrados pelo grande congregações ou pelo generais.

Todos estes regulamentos comando o maior respeito por parte de todos os membros.

Na prática, a superioridade, de momento, está a viver regra - que ele não pode alterar ou revogar qualquer regra, mas porque ele tem de interpretar e decidir a sua aplicação.

A este facto e de suas conseqüências, a Sociedade difere de cada ordem religiosa antecedente à sua fundação; para este principalmente, que deve a sua vida, a actividade, e poder para adaptar seus institutos às modernas condições, sem necessidade de alterar nesse instrumento ou de reforma No corpo propriamente dito.

A história da fundação da Sociedade é dito no artigo Inácio Loyola.

Resumidamente, depois de ter inspirado seus companheiros Peter Faber, Francisco Xavier, James Lainez, Alonso Salmerón, Nicolas Bobadilla, Simon Rodriquez, Claude Le Jay, Jean Codure, e Paschase Brouet com o desejo de habitar na Terra Santa imitar a vida de Cristo, Eles primeiro fez votos de pobreza e castidade, em Montmartre, em Paris, em 15 de Agosto, 1534, adicionando um voto para ir à Terra Santa, após dois anos.

Quando esta foi encontrada a inpracticable, após aguardar mais um ano, que ofereceu seus serviços ao papa, Paulo III.

Totalmente outro ano foi aprovada por alguns em cidades universitárias em Itália, por outros em Roma, onde, após encontrando muita oposição e calúnia, reuniu todos em conjunto para chegar a acordo sobre um modo de vida através do qual eles possam avançar em perfeição evangélica e ajudar a outros membros do grupo Mesma tarefa.

A primeira fórmula do Instituto foi apresentado ao papa e aprovados de viva voce, 3 de Setembro de 1539, e formalmente, 27 de Setembro, 1540.

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Transcritos por Michael Donahue.

Em gratidão por quatro anos de estudos a Jesuíta Loyola University of Chicago.

AMDG. A Enciclopédia Católica, volume XIV.

Publicado em 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de julho de 1912.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

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Em partes de Dezembro consit.

Soc. Jesu (3 ª ed., Bruxelas, 1901); Regimento da Companhia de Jesus (Washington, 1939; Londres 1863).

O Bollandists

Católica Informação

Uma associação de estudiosos eclesiásticas empenhadas em edição da Acta Sanctorum.

Este trabalho é uma grande coleção hagiographical iniciada durante os primeiros anos do século XVII, e continuou a nosso próprio dia.

Os colaboradores são chamados Bollandists, como sucessores de Bolland, o editor do primeiro volume.

A colecção agora números sessenta e três volumes em folio, ao qual deve ser acrescentado um aditamento volume, publicado em 1875 por um padre francês, e contendo principalmente certos quadros e direções facilitando a investigação nos volumes.

Embora Bolland deu o seu nome ao trabalho, ele não está a ser considerada como seu fundador.

A idéia foi inicialmente concebido por Heribert Rosweyde (nascido em Utrecht, 1569; d. em Antuérpia, 1629).

Ele entrou na Companhia de Jesus em 1588.

Um incansável trabalhador e um investigador fearless mas criteriosa, não obstante as suas funções como professor de filosofia no colégio Jesuíta em Douai, durante os últimos anos do século XVI, Rosweyde dedicado ao lazer das suas férias e feriados para explorar as bibliotecas dos inúmeros mosteiros dispersos Através Hainaut francês e Flandres.

Ele copiou com suas próprias mãos um vasto conjunto de documentos relativos à história da Igreja em geral, e em particular a hagiography, e encontrou no antigo textos contidos no manuscritos próximos sob a sua observação é bem um sabor diferente da das revisões a que muitos Editores, nomeadamente Lippomano e Surius, então, a última e mais célebre, tinha acreditado que é necessário submetê-los.

Rosweyde pensei que seria um bom trabalho para publicar os textos na sua forma original.

Seus superiores, a quem apresentou o seu plano, em 1603, ele deu sua calorosa aprovação, e permitiu-lhe preparar a edição projectada, sem, no entanto, aliviando-lo de qualquer uma das profissões em que ele foi expending sua prodigiosa actividade.

Portanto, de momento, ele era permitido apenas o privilégio de dedicar sua sobresselentes momentos para a preparação dos trabalhos.

Rosweyde não deixará de prosseguir o seu projecto, que anunciou publicamente, em 1607, bem como o plano que ele propôs a seguir.

Sob o título: "Fasti sanctorum quórum vitae em belgicis bibliothecis manuscriptiae", que fez em um pequeno volume de 16mo., Publicadas pela imprensa Plantin em Antuérpia, uma lista alfabética dos nomes dos santos cujos actos tinham sido encontrados, quer por ele Ou chamado a sua atenção no antigo manuscrito coleções.

Esta lista cheia cinquenta páginas, a notificação prévia, em que ele indica o caráter e disposição do seu trabalho, uma vez que ele é concebido, ocupa catorze.

Finalmente, o trabalho contém um apêndice de vinte e seis páginas contendo os actos não publicados da paixão dos santos mártires Cilician, Tharsacus, Probus, e Andronicus, que Rosweyde considerada - erroneamente - como o autêntico relatório oficial da caneta de um Secretaria do tribunal do tribunal romano.

De acordo com este programa, a coleção foi composta de dezasseis volumes, além de dois volumes de explicações e tabelas.

O primeiro volume foi apresentar documentos relativos à vida de Jesus Cristo e do estabelecido festas em honra dos eventos especiais da Sua vida, o segundo volume será dedicado à vida e as festas da Virgem, eo terceiro para a festas Dos Santos honrado com um culto mais especial.

Os doze volumes foram sucesso de dar a vida dos santos cujas festas são comemorado respectivamente nos doze meses do ano, um volume de cada mês.

Este calendário arranjo tinham sido prescritos por seus superiores, de preferência com a ordem cronológica Rosweyde próprio favorecido.

Mas esta apresentou, em especial, nesse momento, formidáveis dificuldades.

Finalmente, o décimo sexto volume foi estabelecido para a sucessão de martyrologies que tinha sido em uso em diferentes períodos e nas várias igrejas da cristandade.

O primeiro dos dois volumes foi suplementar para conter notas e comentários sobre a vida tendo dividido em oito livros tratam, respectivamente, dos seguintes temas:

Os autores da vida;

O sofrimento dos mártires;

As imagens dos santos;

Ritos litúrgicos e aduaneira mencionados no hagiographical documentos;

Profano aduaneira alusões ao qual tinha sido feita;

Questões de cronologia;

Nomes de lugares encontradas nesses mesmos documentos;

Bárbaro ou obscuros termos que possam puzzle os leitores.

O outro era completar a apresentar uma série de quadros que dá copiosos: os nomes dos santos cujas vidas haviam sido publicados nos últimos volumes;

O mesmo nome seguido de notas indicando o local do nascimento do santo, a sua estação na vida, o seu título de santidade, a hora eo local em que ele morou, e os autores de sua vida;

O estado de vida dos diversos santos (religiosos, sacerdotes, virgens, viúva, etc);

Sua posição na Igreja (apóstolo, bispo, abade, etc);

A nomenclatura dos santos, de acordo com os países feita por seu ilustre nascimento, o apostolado, sojourn, enterramento;

Nomenclatura dos locais em que são honrados com um culto especial;

Enumeração das maladies para a cura de que são sobretudo invocado;

As profissões colocados sob a sua égide;

Os nomes próprios de pessoas e lugares encontradas na publicação vidas;

As passagens das Sagradas Escrituras lá explicou;

Pontos, que podem ser de uso em controvérsias religiosas;

Os aplicáveis no ensino da doutrina cristã;

Um quadro geral de palavras e as coisas em ordem alfabética.

"E ainda outros", acrescenta o autor, "se nada de importância apresenta-se, de que os nossos leitores podem dar-nos uma ideia".

Cardeal Bellarmine, a quem Rosweyde enviou uma cópia do seu pequeno volume, não poderia forbear exclaiming depois que ele tinha lido este programa: "Este homem conta, então, a viver mais duzentos anos!"

Ele dirigida ao autor uma carta, a primeira das quais é preservada na actual biblioteca do Bollandists, assinou, mas não escrito pela mão de Bellarmine, em que ele sugere, em linguagem simples, mas perfeitamente polida que ele considera o plano como chimerical .

Rosweyde foi nowise desconcertou por isso.

A partir de diversas outras fontes, ele recebeu encorajamento, elogios entusiasmados, e valiosa ajuda.

A nova empresa encontrou uma especial protector, como generosa como ele foi zeloso e iluminada, com Antoine de Wynghe, abade do mosteiro de Liessies comemorado no Hainaut.

Venerável Louis de Blois, cujo terceiro sucessor de Wynghe foi, parecia ter legada a ele sua afetuosa devoção aos filhos de Santo Inácio de Loyola.

A grande simpatia desta religiosa Maecenas manifestou-se em todos os sentidos, em cartas de recomendação aos chefes das diversas casas da Ordem Beneditina grande, que abriu a Rosweyde e seus sócios monástica bibliotecas; em empréstimos e doações de livros, de manuscritos e, De cópias de manuscritos e na assistência pecuniária.

Rosweyde bem contada por concluir pelo seu próprio esforço o monumento de que ele tinha sonhado, e levando-nos a um final digno.

Por uma questão de fato, ele não ir além da primeira fase da estrutura.

Sua atividade literária foi gasto em um grande número de obras históricas, tanto religiosos e polémico, algumas das quais, é verdade, teria mais tarde formaram uma parte da grande hagiographical compilação.

A maioria, porém, não têm qualquer relação com qualquer que seja o trabalho.

Os escritos que teria sido disponíveis são: a edição do Little Martirológio Romano, em que Rosweyde acreditavam que ele reconheceu a recolha mencionado por São Gregório, a Grande, em sua carta de Eulogius de Alexandria, a edição do Martirologio de Ado de Vienne ( 1613), os dez livros do Vidas dos Padres do Deserto, que ele primeira edição em latim (1615 em fol.), Dedicando o trabalho para o Abade de Liessies, e mais tarde no Flamengo (1617), em fol., Com Uma inscrição para Jeanne de Bailliencourt, Abbess de Messines.

O restante, no entanto, como, por exemplo, o Flamengo edição de Ribadeneira's "Flores do Saints" (1619, dois volumes fólio), a "História Geral da Igreja" (1623), ao qual ele acrescentou como um apêndice a história detalhada de A Igreja nos Países Baixos, tanto no Flamengo, o Flamengo vive de Santo Inácio e St. Philip Neri; o Flamengo tradução da primeira parte do "Tratado sobre a Perfeição", chamou a sua atenção completamente daquilo que ele deveria ter considerado o seu Principal tarefa.

É devido a ele, no entanto, de dizer que, durante vários anos seus superiores, sem cessar, para o encorajar a prossecução do seu projecto, foram obrigados pela necessidade de preencher vagas escritórios, a lançar sobre ele deveres que não deixá-lo a Absolutamente indispensável lazer.

Estabeleceu-se, no presente diante claramente o memorando que lhes são dirigidas, em 1611, em resposta à sua pergunta sobre a forma como ele foi progredindo com a preparação de seus volumes.

Mas não é menos verdade que quase todas as suas publicações, a mais importante das quais foram mencionadas acima, são de uma data posterior do que isso, e ele foi, sem dúvida, Rosweyde principalmente a culpa pelo atraso, o que, no entanto, pode ser chamado de Felizmente, uma vez que tem resultado em vantajosa modificações do plano de trabalho.

No momento da Rosweyde da morte, em seguida, que teve lugar em Antuérpia, em 1629, uma página não estava pronta para a impressora.

Além disso, a hierarquia da ordem, da sua parte, de ter hesitado sobre o trabalho desenvolvido por outro.

Durante mais de vinte anos, porém, Rosweyde tinha sido extremamente activa; ele tinha garantido o acesso a uma quantidade de manuscritos e teve solicitada a cooperação de muitos homens que tinham aprendido a keenest manifestado interesse na sua empresa, graças a sua ajuda, ele Tinha recolhido muitos manuscritos e livros relacionados com a vida dos santos; numa palavra, que tinha despertado um interesse ansioso em sua compilação, tão grande e tão universal que era necessário para satisfazer-la.

Padre John van Bolland (nascido em Julemont, em Limburg, 1596; d. em Antuérpia, 12 de Setembro, 1665) era nesta altura prefeito de estudos no colégio de Mechlin, e tinha cargo de uma congregação composto dos principais pessoas de A cidade.

Era chamado de "Congregação Latina", porque todos os exercícios, incluídos sermões, foram realizados nessa língua.

Sua família nem teve seu nome a partir de, ou dá-la para, a aldeia de Bolland, perto Julemont.

Antes de fazer seus estudos teológicos ele tinha ensinado belles-lettres com distinção nas três classes mais elevadas das humanidades em Ruremonde, Mechlin, Bruxelas e Antuérpia.

O superior hierárquico da província belga da Companhia de Jesus bade lhe examinar os papéis deixados por Rosweyde, e relatar-lhe a sua opinião em relação ao que era aconselhável que fazer com eles.

Bolland foi para Antuérpia, familiarizar-se com os manuscritos, e, ao mesmo tempo que admite que o trabalho ainda era apenas um esboço de projecto e defeituosa, deu motivos para pensar que sem um despesas indevidas de trabalho que pode ser trazido a uma conclusão bem sucedida.

Ele ainda mostrou-se disposta a assumir a responsabilidade do trabalho, mas apenas sob duas condições: primeira, que ele deve ter a liberdade de modificar o plano de Rosweyde como ele compreendeu que, em segundo lugar, que as cópias, notas e livros que tinham sido Recolhidos por Rosweyde deverá ser retirado da biblioteca da Professed House, onde foram intercaladas entre os livros de uso comum, e em conjunto para além de um local para o seu próprio uso exclusivo do novo diretor da empresa.

O provincial, Jacques van Straten, aceitou com alacrity ambos oferecem e condições.

Bolland foi removido do colégio de Mechlin e anexado ao Professed House em Antuérpia, para ser diretor da Congregação Latina e confessor na igreja, e com o encargo de elaborar, em seu lazer horas (horis subsecivis), a Acta Sanctorum para publicação .

Felizmente, ele não tinha a menor idéia, qualquer mais do que tinha o provincial, de todas as empresas envolvidas.

Ele fancied que ele poderia acabar por seus próprios esforços nu, e que, após a conclusão dos trabalhos de preparação adequada e de históricos, cronológica, geográfica, e outros quadros, como anunciado pelo Rosweyde, ele poderia concluir a publicação, adicionando-lhe Uma coleção de avisos da santa pessoas que floresceram na Igreja posterior ao século XV, mas não foram honrados com um público culto.

"E depois de tudo o que é feito", ele escreveu em seu prefácio geral, no início do primeiro volume de Janeiro ", se é que ainda temos algum tempo para viver, vou dar um charme ao lazer horas de minha velhice por Recolha o ascetical encontrados na doutrina os ensinamentos dos santos registados neste trabalho. "

E, no entanto, ele começou por delinear um plano de bastante outra vastidão da de Rosweyde, cujo programa já havia chocado Bellarmine.

Rosweyde tivesse confinado a sua busca de textos originais para as bibliotecas da Bélgica e as regiões vizinhas.

Ele não tinha ido além Paris ao sul, ou Colónia e Trier a leste.

Bolland fez apelo aos colaboradores, quer jesuítas ou outros, residentes em todos os diferentes países da Europa.

Então Rosweyde tinha proposto a publicar em primeira somente os textos originais, sem comentários ou anotações, relegando para o passado volumes dos estudos destinados a permitir um para apreciar o seu valor e para lançar luz sobre as suas dificuldades.

Bolland reconhecidos de uma vez como este plano foi defeituosa.

Por isso, ele decidiu dar em conexão com cada um santo e seu culto todas as informações que ele tinha sido capaz de encontrar, a partir de qualquer fonte; prefácio para cada texto com um estudo preliminar destinado a determinar o seu autor e seu valor histórico, e de anexar a cada Notas de explicação para efeitos de apuramento de distância dificuldades.

As funções dos vários gabinetes preenchidos por Bolland, somado ao formidável correspondência que lhe são impostas por suas pesquisas em documentos e outras fontes de informações sobre a vida e culto dos santos a ser tratada no trabalho, juntamente com as respostas para as inúmeras Letras de consulta dirigida a ele de todas as partes, relativas a questões de aprendizagem eclesiástico, ele não deixou lazer para o exercício das suas funções como hagiographer.

Assim, após cinco anos em Antuérpia, ele foi forçado a admitir que o trabalho foi quase sempre que Rosweyde tinha deixado ele, com a excepção de que a massa de material que este último tinha começado a classificar foi aumentada nomeadamente, de facto, foi mais do que Quadruplicou.

Entretanto, ansioso desejo de que a aparência da hagiographical monumento anunciado pelo Rosweyde quase trinta anos anteriormente cresceu aceleradamente no aprendidas e do mundo religioso.

Não havia nada para Bolland mas de admitir que a empresa foi além do seu indivíduo força e para pedir um assistente.

A generosa Abade de Liessies, Antoine de Wynghe, effectually apoiou sua demanda por voluntariado para custear as despesas da vida associado que deve ser atribuído ao Bolland, como o Professed House em Antuérpia, que dependiam da esmola dos fiéis para o seu apoio, Não podia pagar um homem para fazer trabalhos que não era estritamente no campo da sua ministrations.

O assistente escolhido, sem dúvida a sugestão da Bolland, de que ele tinha sido um dos seus mais brilhantes alunos na área de humanas, foi Godfrey Henschen (1601 1681) 1619 .

Ele foi atribuído a seu antigo mestre em 1635 e trabalhou na publicação dos Atos Sanctorum até ao momento da sua morte em 1681, quarenta e seis anos mais tarde.

Vinte e quatro volumes tinha então apareceu, o último dos quais foi o sétimo volume de Maio.

Ele tinha, de resto, preparou uma grande quantidade de material e muitos comentários de Junho.

Pode ser dito com segurança que o Bollandist trabalho deve a sua forma final para Henschen.

Quando ele chegou a Antuérpia, Bolland tinha conseguido pôr em boa ordem os documentos relacionados com os santos do mês de Janeiro, e tinha encontrado um editor na pessoa de John van Meurs.

Sem dúvida com a finalidade de tentar Henschen, ele bade ele estudar os atos dos santos fevereiro, deixando-o cada latitude quanto à escolha de seus primeiros temas ea forma de tratá-los.

Bolland, em seguida, deu-se inteiramente para a impressão dos volumes de Janeiro.

Foi no bom caminho quando Henschen trouxe para Bolland os primeiros frutos da sua actividade no domínio da hagiography.

Eles foram os estudos para a história de São Vaast eo de St. Amand, impresso no final do primeiro volume de Fevereiro sob data de Fevereiro sexto.

Bolland era absolutamente espantado e, possivelmente, um pouco abashed, pela grande extensão ea solidez do trabalho que tiveram para mostrar seu discípulo dele.

Ele próprio não tinha coragem de sonho de qualquer coisa como ela.

Seus comentários preliminares sobre os atos dos diversos santos de Janeiro foram praticamente confinadas ao designar o manuscrito em que ele foi publicando os textos tinham sido encontrados, para anotações, e uma lista das variantes nas várias cópias e as edições anteriores.

Os comentários e anotações de Henschen resolvido, ou, pelo menos, tentou resolver, todos os problemas a que o texto dos Atos poderia dar lugar, em matéria de cronologia, geografia, história, ou filológico interpretação, e todas estas questões foram tratadas com um Erudition e de um método que poderia ser chamado absolutamente desconhecida até então.

Modesta e judiciosa savant que ele era, ao mesmo tempo Bolland admitiu a superioridade do novo método e desejada Henschen, apesar da relutância ocasionadas pela sua humildade e pelo profundo respeito que ele realizou seu mestre, a rever a cópia já na imprensa.

Ocupou-lo de volta por um tempo considerável para permitir que o seu colega a fazer os aditamentos e correcções que julguem necessárias ou vantajosas.

As páginas que contêm o material para os seis primeiros dias de Janeiro já tinham chegado por parte da imprensa; as páginas que parecia mais defeituoso para Henschen foram substituídos por revê.

Suamão é mais claramente visível nas páginas a seguir, embora tenha persistido em empregar uma reserva e vigilância, que por vezes parece ter-lhe custo de um esforço, a fim de evitar uma diferença muito acentuada entre Bolland's commentaries ea sua própria.

Papebroch, na sua comunicação sobre Henschen impresso no início do sétimo volume de Maio, como salienta particularmente a sua trabalham dispendido sobre os actos de St. Wittikind, St. Canute, e St. Raymond de Pennafort no sétimo de Janeiro; De St. Atticus de Constantinopla e Bendito Laurence Justiniano no oitavo; de Sts.

Julian e Basilissa sobre o nono.

"Mas, a partir deste dia", acrescenta, "Bolland esquerda para Henschen o grego santos e Oriental, bem como a maioria das pessoas da França e da Itália, reservando para si apenas os da Alemanha, Espanha, Grã-Bretanha, e Irlanda" .

Ele ainda desejado para associar o nome de Henschen com a sua própria sobre o título de página de vários volumes, mas a humilde religiosa não permitiria que ele apareça exceto como seu assistente e subalterno.

Entretanto Bolland, em geral o seu prefácio ao primeiro volume de Janeiro, não deixar de dizer o que ele devido à sua excelente colaborador.

Ele então insistiu em que os volumes de Fevereiro e os seguintes, Henschen o nome deveria ser sobre a título de página, uma forma tão visível quanto o seu próprio, e, por outro lado, que no curso de todos esses volumes commentaries da caneta de Henschen deverão ser assinados com Suas iniciais, alegando, sem dúvida não sem algum fundamento, que ele recebeu um grande número de cartas relativas aos artigos escritos pelo seu colega, o que lhe causou dificuldades.

Os dois volumes de Janeiro, contendo, respectivamente, se tivermos em conta os diversos quadros e artigos preliminar, o primeiro, 1.300 páginas, o segundo, mais de 1250, apareceu no decurso do mesmo ano, 1643.

Eles despertada no mundo aprendeu positivo entusiasmo, o que é facilmente compreensível quando se considerar até que ponto a nova publicação superou qualquer coisa do género conhecido até essa altura - o Golden Legend, Guido Bernardus, Vicente de Beauvais, St. Antoninus de Florence, Peter de Natali, Mombritius, Lippomano, e Surius.

Houve outra diferença acentuada quando, quinze anos mais tarde, em 1658, os três volumes de fevereiro foram publicadas, mostrando uma notável melhoria sobre os de janeiro.

Parabéns e quente encomiums vieram de todos os lados para testemunhar a Bolland e sua companheira suscitou a admiração pelo seu trabalho.

O incentivo não foi só a partir de católicos.

Aprendeu protestantes das primeiras rank não hesitou em elogiar muito o verdadeiro espírito científico que marcou a nova coleção.

Entre outros, que havia sido ouvido antes mesmo de a publicação dos volumes fevereiro, foi comemorado o Gerard Vossius.

Os editores tiveram a satisfação de ver acrescentada a todas estas approbations que de Alexander VII, que testemunhou publicamente que nunca havia sido realizado um trabalho mais útil e glorioso para a Igreja.

O mesmo pontiff e, em sua sugestão, o Geral da Companhia de Jesus, Goswin Nickel, imediatamente convidado Bolland a Roma, prometendo-lhe uma rica safra de materiais.

O convite foi equivalente a um comando, apesar de que este assunto literário da viagem foi demasiado grande vantagem para os trabalhos em curso para Bolland fazer nada bom grado, mas aceitá-la.

Encontrando, porém, que ele era demasiado enfeebled pela recente doença para o stand fatigues da viagem, e que, além disso, era necessário que um dos editores de permanecer em Antuérpia, o centro de correspondência, ele facilmente obtido a permissão dos Padre Geral a enviar, em seu lugar Henschen, que já era conhecido por sua colaboração favoravelmente em volumes publicados.

Neste momento, o hagiographers foram apensados por uma nova companheira, que estava a acompanhar Henschen sobre sua viagem, e que mais tarde foi a cabana como glória sobre o trabalho teve como seus dois antecessores.

Este foi o Padre Daniel von Papenbroeck, mais conhecida sob a forma ligeiramente alterada de Papebroch (nascido em Antuérpia, 1628; d. 28 June, 1714).

Ele entrou na Sociedade em 1646, depois de terem sido, como Henschen, um brilhante aluno de Bolland's no decurso das humanidades.

Ele tinha acabado de terminar o trinta-1659, a dar-se inteiramente ao trabalho de hagiography, em que ele estava a ter uma longa e frutuosa carreira, para que durou até sua morte, ocorrida Oitenta e no seu sétimo ano de idade, e os cinquenta e cinco de seus trabalhos neste domínio.

Ao mesmo tempo que nomeou Papebroch um colaborador para Bolland e Henschen, a hierarquia da ordem, a exemplo de importantes personalidades que desejava a publicação do "Acta Sanctorum" acelerou tanto quanto possível, os Padres aliviada a cargo do Trabalho de cada um dos outros ocupação regular, a fim de que se possa dedicar seu tempo todo thenceforth ao hagiographical trabalho.

Eles não eram obrigados a cumprir todas as funções do sagrado ministério exceto para o descanso e distração que os homens de tão grande atividade intelectual poderá encontrar em uma mudança de profissão.

Sobre a mesma hora em que foram concedidos outro favor.

Vimos que Bolland, em aceitar a sucessão de Rosweyde's post, que tinha obtido um lugar especial deve ser fixado para além do manuscrito exemplares coletados por Rosweyde e livros, que até então tinham sido dispersos entre os livros pertencentes à biblioteca geral da Professed House.

Este embrião do Museu Bollandist consistiu em duas pequenas salas mansard, iluminado por dormer janelas tão estreito que nos cantos que era impossível a clareza suficiente para ler os títulos dos livros, mesmo em noonday.

Além disso, as paredes não eram equipados com prateleiras onde os livros poderão ser organizados.

Eles eram apenas acumulou um acima do outro, sem qualquer tentativa de ordem.

É necessária Bolland da memória local maravilhoso para encontrar algo neste caos.

Sobre 1660, que tinha a satisfação de ter um espaçoso salão no primeiro andar colocados à sua disposição, onde os livros e manuscritos poderiam ser colocados em prateleiras em forma metódica.

A biblioteca ou o "Hagiographical Museus", como se tornou habitual para chamá-lo, já tinha recebido, e continuou a receber diariamente, graças à doações de benfeitores generosa e judiciosa compras, muitas aquisições, a fim de que Henschen no decurso das suas obras literárias Viagem foi capaz de dizer que ele encontrou poucas bibliotecas, públicas ou privadas, que poderão comparar com o Hagiographical Museus ", de Antuérpia. Esta biblioteca foi grandemente enriquecido alguns anos mais tarde, quando Papebroch, através da morte de seu pai, um rico comerciante de Antuérpia , Estava habilitado a aplicar-se ao trabalho em que ele estava envolvida sua grande herança.

Bolland's companheiros começou sua viagem na festa de St. Mary Magdalen, 22 de Julho, 1660.

Seu antigo mestre acompanhado deles tão longe como Colónia, onde deixou após uma semana de estadia.

Uma correspondência manteve-se quase diariamente com ele, e preservado quase todo em Bruxelas, em parte, no Royal Library e em parte na Biblioteca do Bollandists, nos permite acompanhar cada etapa da peregrinação aprenderam através da Alemanha, Itália e França.

Na Alemanha, que visitou sucessivamente Coblenz, Mainz, Worms, Speyer, Frankfort, Aschaffenburg, Würzburg, Bamberg, Nuremberg, Eichstädt, Ingolstadt, Augsburg Munique, e Innsbruck.

Em todos os lugares o nome de Bolland garantiu-lhes um entusiasta boas-vindas e abriu cada biblioteca para eles; em todos os lugares que eles encontraram material precioso para ter com eles para utilização no sucesso volumes da "Acta".

A recepção não menos amigável e uma colheita abundante ainda mais aguardados os viajantes em Itália, em Verona, Vicenza, Pádua, Veneza, Ferrara, Imola, Florença, Ravenna, Forlì, Rimini, Pesaro, Fano, Sinigaglia, Ancona, Osimo, Loreto, Assis, Perugia, Foligno, e Spoleto.

Eles chegaram em Roma na véspera da Vigília de Natal, e lá permaneceu até 3 de Outubro do ano seguinte, 1661.

Durante todo este tempo eles foram sobrecarregados com atenções e favores por Alexander VII, a pessoa que fez a honra de sua rica biblioteca Chigi e comandado pelo especiais Informes que todas as bibliotecas devem ser abertos para eles e, em especial, que deve ser permitido o acesso ao Manuscritos do Vaticano.

Eles foram recebidos com nada menos cortesia pelos cardeais, os chefes das várias ordens, o savants Allatius, Aringhi, Ughelli, Ciampini, e outros, então luzes brilhantes no capital do mundo cristão.

Os cinco ou seis copistas colocados à sua disposição foram mantidos permanentemente ocupado durante os nove meses em que estiveram em Roma em transcrevendo manuscritos de acordo com as suas direcções, e esta ocupação foi continuado por eles muito tempo depois da partida Bollandists.

Quanto à Bollandists si, o seu tempo era empregada principalmente na cobrança manuscritos gregos, em que foram diligentemente assistida pelo célebre Hellenist, Laurentius Porcius, eo abade Francesco Albani, mais tarde cardeal, e papa sob o nome de Clemente XI.

A aprendi maronita, Abraão de Eckel, que tinha apenas trouxe a Roma um grande número de Siríaco manuscritos, estava disposta a fazer extractos e traduzi-los para os Atos dos Santos encontradas nele.

Ughelli deu-lhes dois volumes em folio de notas que ele tinha recolhido para o cumprimento da sua "Italia Sacra".

O Oratorians colocá-los em contato com os manuscritos de Baronius, e uma grande colecção de vida dos santos, que eles tinham intenção de publicar-se.

À saída de Roma, visitou Nápoles, Grotta-Ferrata, e Monte Cassino, em seguida, Florença, onde permaneceu durante quatro meses e, por último, Milan.

Por todo o lado, como em Roma, eles deixaram para trás-os copistas, que continuou durante anos o trabalho de transcrição, que havia sido marcado para as mesmas.

Elas, então, passou mais de seis meses em viajar pela França, onde é travada sucessivamente no Grande Chartreuse de Grenoble, em Lyon, na mosteiros de Cister e Cluny, em Dijon, Auxerre, Sens e, por último, em Paris.

Chegaram na grande capital, 11 de agosto de 1662, e foi colocado imediatamente em contacto com qualquer que seja distinguido savants Paris poderia, então, gabam-se dos.

Eles encontraram no seu comando, com licença livre para copiar qualquer que seja servido o seu propósito, a riqueza de hagiographical matéria contida no ricas bibliotecas de Saint-Germain-des-Prés e St. Victor, bem como as da Celestines e Feuillants, de Wion d'Hérouval, de Tu, de Séguier, e por último o Mazarine e da Royal Library.

Sua estadia em Paris prorrogada durante três meses, a cada momento de que o tempo que passei na transcrição e cotejar, além alistando os serviços de vários copistas durante todo o tempo.

Deixaram Paris 9 de Novembro e transformaram seus passos em direção Rouen, em seguida passou por Eu, Abbeville, e Arras, omitindo, a sua grande pesar, a cidade de Amiens, em virtude da intransitáveis estradas, bem como a impossibilidade de obter os meios de transporte.

Eles atingiram Antuérpia 21 de Dezembro, 1662, após uma ausência de vinte e nove meses.

Eles não só trouxe de volta com eles uma enorme massa de documentos transcritos por si e pelos copistas que tinham sido obrigados a intervir, mas eles encontraram aguardando-los em Antuérpia um número similar de copistas tinham empregada nos principais cidades tinham visitado ( Nomeadamente, Roma, Florença, Milão, Paris) e que ainda estavam transportando-se com o trabalho com as quais tinha sido cobrado.

Esta longa viagem causou pouca demora no andamento dos trabalhos, para que, por outro lado, era tão produtiva de bons resultados.

Graças à incrível actividade dos três eminentes hagiographers, os três volumes de março foram dadas ao público em 1668.

Eles suportaram apenas o nome do Henschen e Papebroch, como Bolland tinha passado para uma vida melhor, em 12 de setembro de 1665, trinta e seis anos após ter êxito Rosweyde na preparação da "Acta Sanctorum".

Sete anos mais tarde, em 1675, os três volumes para o mês de Abril apareceu, precedidos por tratados preliminar, que foram os temas das respectivas: no primeiro volume, as duas mais antigas coleções de avisos sobre os papas (catálogos de Liberius, e Felix) e A data de St. Ambrose da morte, tanto por Henschen; no segundo, a tentativa de uma diplomatical tratado por Papebroch ", cujo principal mérito", como o próprio autor foi gostava de dizer com tanta sinceridade como modéstia ", que foi Mabillon inspiraram a escrever seu excelente trabalho: "De re diplomatica", na terceira, uma nova edição revista da nova edição da revista "Diatribi de tribus Dagobertis", que tinha feito o nome de Henschen comemorou vinte anos antes. O costume De ter estes "Parerga" foi mantida no sucesso volumes; houve todo um mesmo volume, o "Propylaeum anúncio tomos Maio", repleta de notas de Papebroch sobre a cronologia ea história dos papas de S. Pedro de Inocêncio XI. Outro pensamento feliz primeiro realizado naquele momento foi a publicação do grego nos seus actos texto original; anteriormente, só Latina versões tinham sido dadas. Os textos gregos foram ainda relegadas para a final dos volumes sob a forma de anexos; era Só no quarto volume de Maio de que eles foram os primeiros impressos no corpo do trabalho. Os três primeiros volumes foram publicados em Maio de 1688. Além dos nomes de Henschen e Papebroch, o título de página, suportou os da Conrad Janninck e François Baert , Que tinha sido nomeado para o trabalho, o ex-em 1679, o último em 1681, ao mesmo tempo que o Padre Daniel Cardon, que foi conduzido por um largo morte prematura do segundo ano após a sua nomeação.

Até este momento Bolland e seus dois primeiros companheiros tinham reuniu-se com nada, mas encorajamento.

Uma tempestade severa logo foi para rebentar sobre aquele que já foi chefe da empresa e sobre o trabalho propriamente dito.

No primeiro volume de Abril Papebroch tive a oportunidade de tratar, no âmbito do oitavo data, a Acta de St. Albert Patriarca de Jerusalém, e autor do Carmo regra.

Em seu comentário preliminar tinha combatido, como insuficientemente fundamentada, a tradição universalmente recebida pelo Carmelitas, que a origem da ordem remonta ao profeta Elias, que era considerado o seu fundador.

Esse foi o sinal para uma explosão de ira, da parte destes religiosos.

De 1681 a 1693 apareceu lá nada menos do que vinte ou trinta panfletos preenchido com linguagem abusiva contra o infeliz crítico, e adornada com títulos vezes ridícula através da sua própria esforços de violência: "Nova Ismaël, cuius manus et manus omnium contra omnes contm eum, siva P. Daniel Papebrochius...; Amyclae Jesuiticae, siva Papebrochius scriptis Carmeliticis convictus....; "Jesuiticum Nihil.

. "." Hercules Commodianus Johannes Launoius redivivus em P Daniele Papebrochio.

. . ";" R.

P. Papebrochius Historicus Conjecturalis Bombardizans S. Lucam et Sanctos Patres ", etc A série culminou no quarto grande volume assinados com o nome do Padre Sebastião de St. Paul, provincial do Flamengo-belga província da Ordem Carmelita, e intitulado : "Exhibitio errorum quos P. Daniel Papebrochius Societatis Jesu suis notis anúncio na Acta Sanctorum commisit contra Christi Domini Paupertatem, Aetatem, etc Summorum Pontificum Acta et Gesta, Bullas, Brevia et Decreta; Concilia; S. Scripturam; Ecclesiae Capitis Primatum et Unitatem ; SRE Cardinalium Dignitatem et authoritatem; Sanctos ipsos, eorum cultum, Reliquias, Acta et Scripta; Indulgentiarum Antiquitatem; Historias Sacras; Breviaria, Missalia, Maryrologia, Kalendaria, receptasque na Ecclesia traditiones ac revelationes, ne non alia quaevis antiqua Monumenta Regnorum, Regionum, Civitatum, ac omnium quase Ordinum; idque nonnisi ex meris conjecturis, argutiis negativis, insolentibus censuris, satyris ac sarcasmis, cum Aethnicis, Haeresiarchis, Haereticis aliisque Auctoribus ab Ecclesia damnatis.

Oblata Sanctissimo Domino nostro lnnocentio XII.

. .

ae Agrippinae, 1693 ". Papebroch, que estava recebendo, ao mesmo tempo, das mais distinguidos eruditos animado protestos contra os ataques de que foi feito o objeto, encontrou-se com eles, em primeira apenas com um silêncio que parecia talvez disdainful. Mas essa aprendizagem activa Medidas estavam sendo tomadas em Roma, para obter a condenação da coleção da Acta Sanctorum ou de alguns dos seus volumes, ele e os seus companheiros decidiram que o tempo de silêncio tinha passado. Foi Padre Janninck que entraram na lista em uma carta aberta ao O autor da "Exhibitio Errorum", seguido logo depois por um outro em que ele respondeu a um novo livro publicado pouco de apoio ao trabalho do padre Sebastião de S. Paulo. As duas cartas foram impressas em 1693. Elas foram seguidas por uma Mais alargado desculpa para a "Acta", publicado pela mesma Janninck em 1695 1696 1697 1698 os três volumes das "Responsio Danielis Papebrochii anúncio Exhibitionem Errorum", em que os valentes hagiographer toma-se uma Por um arrojados as acusações contra ele pelo Padre Sebastian e confutes cada um com uma resposta tão sólida no argumento, uma vez que foi em tom temperado. Os adversários de Papebroch, temendo porque eles não devem ter a possibilidade de obter junto do Tribunal de Roma para o qual a condenação Eles foram mendicidade, abordou-se, com o máximo sigilo, para o tribunal da Inquisição espanhola, onde ganhou mais para o seu lado os mais poderosos influências. Antes da escritores de Antuérpia tinha qualquer suspeita de que estava sendo conspiraram contra eles, houve Emitiu, em Novembro de 1695, um decreto deste tribunal condenando os catorze volumes da Acta Sanctorum publicado até essa altura, sob as mais rigorosas qualificações, mesmo indo tão longe como a marca do trabalho com a marca de heresia. Papebroch era dolorosamente E profundamente comovido com o golpe. Ele poderia submeter-se todos os outros insultos heaped sobre ele, mas ele foi obrigado a refutar a acusação de heresia. Ele fez o mais veemente entreaties e tinha todos os seus amigos em Espanha sobre a alertá-lo para saber Proposições que o Santo Ofício da Espanha tinha considerado herético, a fim de que ele possa retirar-lhes, se ele não foi capaz de fornecer explicações satisfatórias, ou assegurar a correcção da pena, se suas explicações eram aceitáveis. Seus esforços revelaram infrutíferos. Tendo caído Gravemente doente em 1701, e acreditando-se, no momento da sua morte, imediatamente após a recepção da última sacramentos ele tinha um notário público-elaborar, em sua presença e testemunhas antes de um protesto solene, que mostra como ele foi fortemente afectada pela condenação nivelado em seu Cabeça pela Inquisição espanhola. "Após dois anos de quarenta assíduo trabalham, dedicada à elucidação dos Atos dos Santos, esperando para ir para o gozo da sua sociedade, só peço uma coisa sobre a terra, e é que Sua Santidade Clement XI ser imediatamente implorastes a conceder-me que após a morte em vida tenho procurado, em vão de Inocêncio XII. Tenho vivido um católico, e eu morrer um católico, pela graça de Deus.

Tenho também o direito de morrer um católico aos olhos dos homens, o que não é possível, desde que o decreto da Inquisição espanhola deve aparecer justamente emitido e publicado, e enquanto as pessoas ler que tenho ensinado em meus livros herética proposições Para as quais fui condenado.

Papebroch tinha aceite sem recurso ou sopro da decisão da Congregação romana, de 22 de dezembro de 1700, a sua colocação no Índice cronológico e histórico Ensaio sobre os papas, publicado no "Propylaeum Maio", um decreto emitido, como foi expressamente declarado, em Conta das seções rolamento em determinados conclaves e exigindo apenas a correção das passagens em questão.

Mas ele não deixará de trabalho durante os doze anos e meio que ele ainda vivia, tanto pelos seus próprios esforços e os dos seus amigos, não só para evitar a confirmação de Roma do decreto da Inquisição espanhola, mas também para garantir o Retração do decreto.

Pai Janninck foi ainda enviado a Roma com este fim em vista e permaneceu lá por mais de dois anos e meio, a partir do final de outubro de 1697, até junho de 1700.

Ele foi totalmente bem sucedida no que respeita ao primeiro objectivo da sua missão, como em Dezembro, 1697, ele recebeu a garantia de que nenhuma censura seria aprovada contra os volumes condenado em Espanha.

Os perseguidores do Papebroch foram obrigados a demandar para uma injunção de silêncio para ambas as partes, que lhes foi atribuída por um Breve de 25 de novembro de 1698, agradece aceite pelo Papebroch.

Mais tempo foi necessário, no entanto, para trazer uma decisão final na segunda questão.

Se foi julgado prudente em Roma para não entrar em conflito com o tribunal espanhol, ou se este último prolongou o assunto por resistência passiva, o decreto de condenação feita em 1695 não foi revogada até 1715, o ano seguinte à morte de Papebroch.

Quanto à "Propylaeum Maio", não foi retirado do Índice de Livros Forbidden até a última edição (1900); mas isso não impediu o editor francês, Victor Palmé, de publicar-la em seu reimpressão da Acta Sanctorum, que Ele realizou cerca de 1860.

Um severo julgamento de um outro tipo foi visitado em Papebroch durante os últimos anos do século XVII.

A catarata que afectam ambos os olhos lhe reduzida para cerca de cinco anos para um estado de cegueira total, o que obrigou-oa renunciar a todos composição literária.

Os olhos de seu olho esquerdo foi restaurado em 1702 por uma operação bem sucedida.

Ele imediatamente tomou-se uma vez mais o seu trabalho e continuou a Acta Sanctorum tão longe como o quinto volume de Junho, a vigésima quarta de toda a coleção, que apareceu em 1709.

O peso da idade - ele foi, então, oitenta e um - obrigado-oa abandonar o mais árduo trabalho da Bollandist museu.

Viveu durante quase cinco anos, que ele dedicou a edição do "Annales Antverpienses" desde a fundação de Antuérpia até o ano 1700.

O manuscrito deste trabalho composto onze volumes em folio, sete dos quais se encontram na Biblioteca Real de Bruxelas, os outros provavelmente ter-se perdido.

Uma edição dos volumes que foram preservados para nós foi publicado em Antuérpia, 1845-48, em cinco volumes, em octavo.

Não vamos prosseguir a história do Bollandist trabalho durante o século XVIII até à supressão da Companhia de Jesus, em 1773.

A publicação continuou regularmente, embora com mais ou menos unevenness quanto ao valor dos comentários, até o terceiro volume de Outubro, que apareceu em 1770.

A supressão da Sociedade provocou uma crise em que o trabalho, quase.

O Bollandists então em funções foram Cornelius De Bye, James De Bue, e Inácio Hubens.

Os Padres Jean Clé e Joseph Ghesquière mas recentemente havia sido transferida do trabalho.

A primeira, no momento da supressão da Sociedade, foi superior do Flamengo-belga província; este último esteve a cargo dos projectados publicação do "Analecta Belgica", um conjunto de documentos relativos à história da Bélgica, um Trabalho para o qual os fundos do Musée Bellarmine eram apropriados.

O Museu foi fundado em Mechlin, no início do século XVIII, com a finalidade de se opor à Jansenists, mas depois foi transferido para a Casa Professed em Antuérpia.

Em 20 de setembro de 1773, commissaries do Governo apresentou-se na residência do professos Padres Jesuítas em Antuérpia, e perante a comunidade reunida ler o Bull de supressão de Clemente XIV e as letras imperial patente habilita-los para executá-lo.

Eles então selos apostos para a entrada de arquivos, bibliotecas e salas de todo o pais que continha dinheiro ou objetos de valor.

Um processo similar teve lugar no mesmo dia em todas as casas da Sociedade então existentes na Bélgica.

Não obstante uma ordem foi emitida que os membros da comissão encarregada de executar o decreto sobre a Professed Câmara de Antuérpia ", a reunir os ci-devant jesuítas empregadas na publicação do" Acta Sanctorum 'e para anunciar-lhes que o Governo, Satisfeitos com o seu trabalho, estava disposta a exercer especial consideração a seu respeito ".

Pai Ghesquière e seus colaboradores na "Analecta Belgica" foram incluídas neste indulgência concedida ao Bollandists.

Esta atitude favorável do Governo resultaram, depois de várias conferências cansativa, na remoção, em 1778, do Bollandists e os historiographers da Bélgica, juntamente com as suas bibliotecas, a abadia de Caudenberg, em Bruxelas.

Cada um dos, Bollandists foi para receber uma pensão anual de 800 florins, além de 500 florins a dar à comunidade de Caudenberg no pagamento de seu alojamento e refeições.

A mesma indulgência foi atribuída às Ghesquière em consideração do seu gabinete de historiador.

Os resultados da venda dos volumes estavam a ser dividida entre o mosteiro e os editores com a condição de que o mosteiro deve se encarregar do assunto em mão, e fornecer um copista para fazer cópias de manuscritos justo para as impressoras, bem como religiosos Quem deve ser treinado sob a direção ou o ancião Bollandists para o prosseguimento dos trabalhos.

A outra metade dos lucros estava a ser dividida em partes iguais entre os escritores.

Os quatro hagiographers retomou sua residência na Abadia de Caudenberg, e com o consentimento do abade aprovou dois jovens assistentes religiosos.

Um destes logo deixou-os a prosseguirem seus estudos científicos, a sensação de que ele não tinha vocação para o presente trabalho, o outro foi João Batista-Fonson, nessa altura (1788) de vinte e dois anos de idade, cujo nome logo depois apareceu em Página de título como editor.

Ao abrigo deste novo estado de coisas lá apareceu em 1780 Volume IV de Outubro sob os nomes de Constantine Suyskens (d. 1771), Cornelius De Bye, John De Bue, Joseph Ghesquière, e Inácio Hubens, todos os ex-jesuítas.

Em 1786, Volume V apareceu, assinado com os nomes dos De Bye, De Bue, e Fonson.

No intervalo entre estes dois volumes do Corpo de hagiographers tinha perdido, em 1782, o mais jovem dos membros Antuérpia, Inácio Hubens.

Ele foi substituído em Outubro de 1784, por um francês beneditino, Dom Anselm Berthod, que voluntariamente abandonei as altas posições que ocupava na sua ordem e aquelas para as quais ele foi destinado, de modo que ele possa dedicar-se ao trabalho que aprendeu o Governo Imperial De Viena pediu-lhe para ocupar.

Ele estava para ser contratado lhe apenas um pouco mais de três anos, para que ele morreu em Bruxelas, em Março de 1788.

Foram emitidos dois novos volumes da royal imprensa de Bruxelas, para a qual tinham sido enviados todos os equipamentos de impressão, que o estabelecimento Bollandists tinha fundado em Antuérpia exclusivamente para o seu trabalho.

A impressão despesas bem como as de um sistema de pensões e indenizações foram em grande parte realizados até ao Tesouro público, o confisco do capital através da venda de seus volumes, o colectivo pensão de 2000 Brabant florins recebeu do governo durante todo o século XVIII até A supressão da sociedade, bem como a liberalidade de alguns benfeitores.

Este capital tinha aumentado em 1773 com a soma de 130000 florins (US $ 47.166) resultando em uma receita anual de 9133 florins e 18 sous aos quais foram adicionados os resultados da venda das Acta Sanctorum que média 2400 florins anuais.

A imperatriz Maria Theresa ao último mostrou muito favorável em relação ao trabalho do Bollandists.

A mesma benevolência não foi vivida pelo seu sucessor, Joseph II.

O Bollandists já sentiu as consequências de uma das chamadas reformas introduzidas no domínio eclesiástico imperial por este filósofo.

Entre as casas religiosas reprimidas como inútil foi a Abadia de Caudenberg.

O decreto de supressão foi executada em maio de 1786.

O Bollandists não foram, em primeira envolvidos na catástrofe, em que eram atribuídas uma habitação-lugar na biblioteca e uma parte dos edifícios anteriormente ocupado pelo colégio da Companhia de Jesus, e foram autorizados a manter as pensões e os privilégios concedidos-los em 1778.

Este foi apenas um breve adiamento, no entanto, da destruição completa da obra.

Já, em 1784, o Príncipe von Kaunitz, ministro de Joseph II e seu conselheiro-chefe em matéria de reforma religiosa, que o imperador tinha intimidou não se contentou com o lento progresso da empresa, e que no futuro ele seria de esperar para ver A publicação de, pelo menos, um volume de um ano, para que o trabalho possa ser totalmente concluído em dez anos.

O ministro sequer fomos tão longe quanto para enviar a palavra ao município de Bruxelas que "ele dada a ausência de actividade por parte da Bollandists a sua vontade de manter-se indefinidamente [èterniser] os lucros provenientes do trabalho, e que se Não deu satisfação não havia nada a fazer, mas suprimir o estabelecimento ".

Os acusados não tiveram dificuldade em justificar-se.

Mas o Tribunal de Viena tinha plena decide ouvir nenhuma explicação, e em 1788 pediu um relatório do Tribunal de Contas dizem respeito a despesas decorrentes de trabalhos da Bollandists.

A conclusão infere do presente relatório é que a supressão desse trabalho e que do historiographers iria resultar em um ganho anual para o Tesouro de dois a três mil florins.

A Câmara, por outro lado, ele tomou sobre si mesmo a dizer que não havia nenhuma vantagem de ser adquirida pela sua continuação.

A comissão eclesiástica e comissões de estudos (uma única e mesma), consultado por sua vez, deu uma decisão para o mesmo efeito (11 de Outubro, 1788).

Ela disse,

O trabalho da Bollandists está longe de se concretizar, e não podemos nos planas no final ainda está na mira.

Este trabalho tem algum mérito, mas a de ser um repertório histórico, cheio com uma enorme quantidade de detalhes, que terão sempre, mas ligeira atracção para real savants.

É espantoso que, no momento da supressão da Ordem dos Jesuítas, eles deveriam ter sido bem sucedido no interesse do Governo em tal lixo, e que é essa é comprovada pelo escasa o lucro Bollandists ter derivado de seu trabalho.

Em negócios parlance.

Trata-se de um investimento muito pobre, e como ele não é melhor, considerada a partir de uma perspectiva científica, é muito tempo para pôr termo à mesma.

Reforçado por este conselho, o "Governo Conselho" notificado pelo Tribunal de Contas por um despacho de 16 de Outubro, 1788, que tinha decidido a pôr termo ao trabalho da "Acta Sanctorum", e que, em consequência, que começa a partir de Data, não mais os pagamentos deverão ser feitos à Padres De Bye, De Bue, Fonson, Ghesquière, e Cornelius Smet (um ex-jesuíta, associada Ghesquière em primeiro com a publicação do "Analecta Belgica e mais tarde matriculados entre os Bollandists) do Pensão anual de 800 florins, que lhes tinha sido garantido. Seria decidiu posteriormente que ser feita com a impressão disfarce e os outros efeitos do estabelecimento reprimidas. Estes despojos compreendia a biblioteca do Bollandists e as cópias dos volumes já publicados que eles Tinha em estoque. Isso envolveu não ligeiro incómodo. Após a série foi abandonada, seria difícil encontrar um comprador para esses trabalhos, e eles pretendiam realizar tanto dinheiro quanto possível a partir deles. Decide-se pedir a Bollandists-se Comprometem a venda destes efeitos, em benefício do Tesouro público. Bollandists A vontade aceitou o cargo, na esperança de manter intactos os tesouros de sua biblioteca e, portanto, para assegurar, numa certa medida, o reinício dos trabalhos, se não de uma só vez , Pelo menos no futuro próximo.

Cornelius De Bye, que tinha sido encomendado especialmente para realizar a venda, virou primeiro a Martin Gerbert, aprendeu o abade do mosteiro de São Blasius na Floresta Negra.

Em nome do Governo comissários ele nomeado um preço de compra para a biblioteca e tal dos volumes publicados como permaneceu por vender, e ofereceu para ir até St. Blasius para alguns meses, a fim de treinar alguns dos jovens religiosos da abadia de trabalho De publicar a Acta Sanctorum.

Sua carta, de 11 de Novembro, 1788, permaneciam sem resposta, seja como resultado de disposições pouco favoráveis para a Companhia de Jesus, como o tinha sido mais de uma vez manifestada por este famoso abade, ou seja, já absorvido por muitas obras importantes, ele Senti que ele não poderia pensar de outra empresa ainda inteiramente nova.

Sobre o mesmo tempo, isto é, em Novembro e Dezembro de 1788, a Congregação dos beneditinos de Saint-Maur, em França, de sua própria vontade feitos avanços para os funcionários do Governo Imperial de Viena para a aquisição da Bollandist biblioteca, com um Tendo em vista a prossecução da publicação.

Esta tentativa foi igualmente nula de resultado.

Foi com a abadia do Premonstratensians de Tongerloo que o regime foi finalmente concluído.

Por um contrato assinado 11 de Maio, 1789, o Governo transferiu para a abadia Bollandist a biblioteca e as Bellarmine Museu, juntamente com o mobiliário appertaining a eles, e os volumes já impressas e equipamento de impressão.

Em contrapartida, a abadia foi para pagar ao governo para as bibliotecas 12000 Brabant florins (US $ 4.353,84) e para as outras coisas 18000 florins.

Metade deste último montante foi viradas para os três hagiographers, De Bye, De Bue, e Fonson.

Além disso, a abadia concordou em pagar um salário anual para estes três, bem como a Ghesuière e Smet.

O Bollandists foram praticamente estabelecido em sua nova casa, quando eclodiu a Revolução Brabantine.

No entanto, eles continuaram seu trabalho e, em 1794 publicou o sexto volume de Outubro, assinado com os nomes de Cornelius De Bye e James De Bue, ex-jesuítas, João Batista Fonson, ex-Canon de Caudenberg, Anselm Berthod o beneditino, e Siard van Dyck, Cipriano van de Goor, e Matthias Stalz, Premonstratensian cânones.

No mesmo ano Bélgica foi invadida por tropas francesas e unificou a grande República.

Eclesiástico bens foram confiscados, sacerdotes e religiosos caçados como criminosos, o Premonstratensians de Tongerloo e os Bollandists quem nutriam forçada a dispersar, e os trabalhos da Bollandists efectivamente reprimidos.

Partedos tesouros da biblioteca foram ocultados em residências de vizinhos camponeses, eo resto, apressadamente empilhados em vagões, foram levados para Vestefália.

Quando a tempestade de perseguição tinha algo se apaziguou, foi feita uma tentativa de recolher esses efeitos dispersos.

Naturalmente muitos deles foram perdidos ou destruídos.

O restante foram restauradas para o mosteiro da Tongerloo, onde foram intocada até 1825.

Então, como toda a esperança de retomar o trabalho Bollandist parecia perdida, os cânones da Tongerloo eliminados de um grande número de livros e manuscritos de venda pública.

Tais como permaneceram foram dadas ao Governo dos Países Baixos, o que acelerou a incorporar os volumes na Royal Library of The Hague.

Os manuscritos parecia destinado a um como destino, mas como resultado de solicitações sério que foram depositados na Biblioteca de Bourgogne, em Bruxelas, onde ainda permanecem.

No entanto, a idéia de retomar a publicação da Acta Sanctorum nunca tinha sido totalmente abandonada na Bélgica.

O prefeito do departamento de Deux Nèthes (província de Antuérpia), em 1801, o Instituto da França, com o Ministro do Interior da República Francesa como um mediador, em 1802, e, finalmente, em 1810, o Barão de Tour Du Pin, Prefeito do Departamento do Dyle (Bruxelas), a pedido do operador histórico da mesma importância escritório e, em seguida, a contagem de Montalivet, aplicados a tais da antiga Bollandists como ainda estavam vivos, para induzir-los a retomar as suas Tarefa mais uma vez.

Mas as tentativas foram inúteis.

Matéria descansamos aqui até 1836.

Foi então aprendeu que um hagiographical sociedade tinha sido constituída na França sob o patrocínio de vários bispos e de M. Guizot, ministro da Instrução Pública, e que sobretudo propôs-se o reinício dos trabalhos da Bollandists.

O promotor-chefe da empresa, Abbé Théodore Perrin, de Laval, veio para a Bélgica, no mesmo ano, 1836, a solicitar o apoio do Governo e da colaboração dos belgas savants.

Ele não cumprir com a recepção que ele tinha que se esperava.

Pelo contrário, ela despertou indignação na Bélgica que um trabalho que tinha chegado a ser considerada como uma glória nacional deve passar para as mãos dos franceses.

O Abbé de Ram, Magnificus Reitor da Universidade de Louvain e membro da Royal Comissão de História, este sentimento expresso numa carta dirigida contagem de Theux, ministro do Interior, urgentemente sentimental para ele não perder tempo, garantir a sua terra natal Da Bélgica a honra de completar a grande hagiographical coleção, e engajados lhe confiar a trabalhar para os Padres da Companhia de Jesus, a quem ele tinha sido iniciado e conduzido até agora nos últimos séculos.

O ministro tomou imediatamente o campo, e as negociações conduzidas com essa energia que até janeiro de 1837, ele recebeu do Pai van Lil, Provincial da Sociedade na Bélgica, a garantia da nomeação pela Sociedade de novos Bollandists, com sua permanência no Colégio De Saint-Michel em Bruxelas.

Estes foram Padres Jean-Baptiste Boone, José Van der Moere, e Prosper Coppens, ao qual foi adicionado no decurso do mesmo ano, o Padre José Van Hecke.

O provincial, em nome destes Padres, pediu o privilégio de ter em casa com eles a partir da Biblioteca da Bourgogne e da Royal Library, tais como manuscritos e livros teriam necessidade de referência no decurso do seu trabalho.

Ambos os pedidos foram imediatamente concedida.

Além disso, um subsídio anual foi prometido, que foi fixado em maio de 1837, em 6000 francos.

Este subsídio foi continuado no âmbito de um ano para os diferentes governos, tanto católicos e Liberal, que sucedeu ao poder, até à sessão parlamentar de 1868, no decurso da qual os Deputados cortá-la para fora do orçamento.

Nunca foi restabelecida.

O novo hagiographers começou por elaborar uma lista dos santos cujos actos ou notificações permaneceu a ser publicado, ou seja, aqueles que são honrados na Igreja Católica sobre os vários dias de Outubro, Novembro e Dezembro, começando a partir de 15 Oct , O dia em que o trabalho de seus antecessores tinham sido levados a um impasse.

Essa lista foi publicada no mês de março de 1838, com uma introdução contendo um resumo da história do Bollandist circulação, o anúncio do reinício dos trabalhos, e um fervoroso apelo a todos os amigos do ensino religioso, sentimental sua ajuda na Garantir aquilo que foi sentida pelos novos trabalhadores como a coisa mais necessária para o seu sucesso, ou seja, um hagiographical biblioteca.

Esta foi publicada sob o título de "De prosecutione operis Bollandiani" (em octavo, 60 pp.).

O apelo foi ouvido.

A maioria dos governos europeus, aprendi muitas sociedades de homens, e várias grandes editoras enviou cópias do histórico trabalhos realizados por eles; particulares feito generosas doações de livros, muitas vezes preciosas e volumes raros que tiveram suas bibliotecas enfeitadas.

Por todo o lado, também, sobre as suas viagens literárias, o Bollandists foram reconhecidas as mais entusiastas e lisonjeiro recepções.

O primeiro volume publicado após a ressurreição de Bollandism, VII Volume de Outubro, apareceu em 1845, que contém mais de 2000 páginas em fólio.

Há seguida sucessivamente Volumes VIII a XIII do mês de Outubro, e Ie II do mês de Novembro, para além da "Propylaeum Novembris", uma edição do grego Synaxarion chamado "de Sirmond", com as variantes de sessenta manuscritos dispersos através das diversas bibliotecas públicas da Europa .

O autor deste artigo não considera-se qualificado para dar uma estimativa do trabalho dessas Bollandists mais tarde, depois de ter sido ele próprio um membro do corpo de um tempo demasiado longo.

Ele é capaz, no entanto, ao citar o appreciations dos mais distinguidos eruditos e capaz neste domínio, que testemunham que os volumes publicados pela tarde Bollandists estão em nenhum sábio inferiores aos dos seus predecessores do seventeenth uma séculos XVIII.

As reservas feitas por alguns críticos, em seu louvor são, em geral, devido à prolixity dos comentários, o que eles acham que é muitas vezes excessiva, e para a timidez de determinadas conclusões, o que não me parece que eles para corresponder com o que as discussões tiveram os levou a Esperamos.

Outra turma de censores Bollandists para censurar o bem pelo contrário, acusando-os de não mostrar respeito suficiente para o que eles chamam de tradição, e de estarem frequentemente hypercritical.

Os actuais membros do corpo estão firmemente decididos a ser sobre a guarda contra estes excessos contrário, algo, aliás, que se torna mais fácil para eles com o passar do tempo, devido à constante evolução dos bons métodos científicos.

Não pode ser admitida uma palavra, em suma, como a que foi feito durante estes últimos anos para manter o trabalho até ao elevado nível de contemporâneo histórico erudition.

Foi considerado oportuno, em primeiro lugar, a publicar, para além das grandes volumes dos principais recolha própria, que aparecem em intervalos indeterminado, uma revisão periódica destinada principalmente para dar a conhecer ao público aprendeu materiais recentemente descobertos pelo Bollandists ou seus Amigos que quer ir para completar os actos publicados no volumes já impressas ou toda a massa do trabalho.

Esta revisão foi iniciada sob o título de "Analecta Bollandiana" em 1882.

Pelo preço de um volume em octavo um ano, que atingiu no presente ano (1907), aos vinte e seis volumes.

Em volumes subsequentes à sexta lá foram inseridos, além de não editada documentos, que ostentam várias notas sobre questões hagiographical.

Desde a publicação do décimo volume, cada trimestral questão já continha um "Boletim des hagiogphiques publicações", em que são anunciadas e appreciations síntese das recentes obras e artigos em opiniões, que dizem respeito às questões de hagiography.

Outras obras auxiliares têm exigir longos anos de laboriosa preparação.

São os "Bibliotheca Hagiographica Graeca" ea "Bibliotheca Hagiographica Latina", no qual são enumerados sob o nome de cada um santo, seguindo a ordem alfabética dos seus nomes, todos os documentos relacionados com a sua vida e culto escrito em grego ou em Latin antes do início do século XVI, juntamente com a indicação de todas as coleções e livros onde podem ser encontradas.

A primeira destas colecções, que surgiu em 1895, números 143 páginas.

(Há actualmente em preparação uma nova edição especial alargada.) A segunda, emitida 1898-99, tem 1387 páginas.

Espera-se que um "Bibliotheca Hagiographica Orientalis" em breve serão impressas.

Além disso, existe uma terceira classe de auxiliar trabalha para que o Bollandists da actual geração estão direcionando sua actividade, e que é a cuidadosa preparação de catálogos contendo uma descrição detalhada sistemática (se o grego eo latim hagiographical manuscritos de diversas grandes bibliotecas. Um Muitos destes catálogos foram incorporadas na "Analecta". Estes são os catálogos dos manuscritos gregos no Roman bibliotecas do Barberini, o Chigi, e do Vaticano, a Biblioteca Nacional de Nápoles, a biblioteca da Universidade de Messina , Bem como a de São Marcos, em Veneza; catálogos dos Latina manuscritos na Biblioteca Real de Bruxelas (2 vols. Em octavo), com as bibliotecas das cidades, ou das universidades, de Bruges, Ghent, Liège, e Namur, na Bélgica; das bibliotecas municipais de Chartres, Le Mans, Douai, e Rouen, na França; os da Haia na Holanda, e, em Itália, de Milão (a Ambrosian), bem como as várias bibliotecas de Roma ; Também na biblioteca particular de sua Majestade o Imperador da Áustria, em Viena, e que Alphonsus de Vitórias em Nivelles; e por último, da Biblioteca Bollandist. Além da "Analecta", não ter aparecido o catálogo dos antigos (antes de 1500 ) Latina manuscritos na Biblioteca Nacional de Paris (três volumes octavo, também as tabelas) e uma lista dos manuscritos gregos na mesma biblioteca (compiladas em colaboração com M. H. Omont). Todas estas publicações, embora certamente atrasar um pouco o Aparecimento de sucesso volumes da Acta Sanctorum, adquiriram para a Bollandists quentes palavras de encorajamento e de louvor a maior estudiosos.

Existe um último detalhe que não pode ser sem juros.

O Bollandists encontrou-se fortemente prejudicada no arranjo da sua biblioteca em sua residência na Rue des Ursulines em Bruxelas que tinham ocupado desde o reinício dos trabalhos em 1837.

Durante a última parte de 1905 eles foram transferidos para o novo Colégio de Saint-Michel no Boulevard Militaire, onde quartos amplos e convenientes para a biblioteca foram atribuídas no eminente edifícios da grande estabelecimento.

Os 150000 volumes contidos em seu museu literário são mais adequadamente dispostos aqui.

Um grande espaço também foi fixado para além de histórico e filológico Comentários (cerca de 600), a quase totalidade das que são enviadas regularmente por aprendeu sociedades, quer gratuitamente ou em troca do "Analecta Bollandiana".

Para estas classes, de acordo com o local de publicação e principalmente a linguagem empregada na sua elaboração: 228 são franceses (alguns dos quais são publicados na Bélgica, Suíça, e em outros países do que a França); 135, alemão, 88, italiano; 55 , Inglês (dos quais dez são americanos), 13, russo; 11, holandês; 7, Flamengo; 7, espanhola; 7, croata; 4, sueco, 3, Português, 2, Irlanda; 2, húngaro; 1, Checa; 1, polaco; 1, romenos; 1, Dalmatian; e 1, norueguês.

Além disso, há 9 impressos em grego, 6 em latim, 4 em arménio e 1 em árabe.

Finalmente, um grande hall perto da biblioteca foi fixada aparte, e depois de Outubro, 1907, que será jogado aberto a estudantes estrangeiros, que pode querer consultar fontes originais de informações que possam ajudá-los em suas pesquisas.

As cotações da Acta Sanctorum referem-se a três diferentes edições.

O primeiro, o original, comumente chamado de Antuérpia edição, tem sido suficientemente descritas no artigo acima.

Os volumes da coleção foram os primeiros Antuérpia reimpresso em Veneza de 1764 a 1770.

Eles atingiram, em seguida, ao volume VI de Setembro.

A principal diferença entre este e os reimpression Antuérpia edição reside no facto de os aditamentos complementares para diversos comentários impresso pelo Bollandists no final do único volume, ou de um conjunto de volumes são transpostas no Venetian edição e aderiu ao comentário A que se referem; daí o conteúdo de cada volume não estão em estreita correspondência nos volumes similarmente marcados em ambas as edições.

Além disso, muitos dos parerga ou preliminar tratados espalhadas através da Antuérpia coleção foram reunidas em três volumes separados.

Mas toda a impressão teems com erros tipográficos.

Finalmente outra reimpressão da Antuérpia publicação foi realizada pela editora parisiense, Victor Palmé, de 1863 a 1869, e transportados para o décimo volume de Outubro.

Esta edição reproduz exactamente, volume por volume, o original, exceto para os meses de Janeiro e Junho.

As duas grandes volumes de Janeiro foram divididas em três, e nos volumes de Junho também algumas mudanças foram feitas na disposição da matéria, a fim de torná-los mais fáceis de usar o aos leitores.

Além disso, para cada um dos volumes dos primeiros quatro meses, foram adicionados alguns inéditos notas curtas (preenchimento de um a seis páginas), de Daniel Papebroch, encontrados em seus artigos e comentários relativos ao impresso no volume.

Publicação informação escrita por Charles De Smedt.

Transcritos por Michael C. Tinkler.

A Enciclopédia Católica, volume II.

Publicado em 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1907.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York


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