Espírito Santo, Espírito Santo, Paraclete, Comforter

Informações gerais

Na teologia cristã, o Espírito Santo, ou Espírito Santo, é a terceira pessoa da Trindade, mas distinto do coequal com Deus o Pai e Deus o Filho. O Espírito Santo é por vezes descrita como a criatividade, cura, renova presença de Deus. Teólogos apontam para uma evolução gradual da doutrina na Escritura.

No Antigo Testamento, o Espírito estava no trabalho na criação do mundo (Gen. 1) e na profecia (Isa. 61:1).

No Novo Testamento, o Espírito estava presente na vida e obra de Jesus Cristo (Marcos 1:12) e continua a estar presente como o Paraclete (defensor) na comunidade cristã (João 14:26).

O início da igreja viu a descida do Espírito Santo sobre os apóstolos no Pentecostes como o outpouring dos dons divinos da santidade, o amor, a profecia, cura, e falar em línguas.

A doutrina do Espírito Santo foi formulado no Conselho de Constantinopla, em 381.

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Espírito Santo

Informações avançadas

A terceira Pessoa da Santíssima Trindade adorable.

Sua personalidade está provado


  1. O fato de que os atributos da personalidade, como inteligência e vontade, são atribuídas a ele (João 14:17, 26; 15:26; 1 Cor. 2:10, 11; 12:11). Ele reproves, ajuda, glorifies , Intercede (João 16:7-13; Rom. 8:26).

  2. Ele executa os escritórios peculiar apenas a uma pessoa.

    A própria natureza destes gabinetes envolve pessoais distinção (Lucas 12:12, Atos 5:32, 15:28; 16:6; 28:25; 1 Cor. 2:13; Hb. 2:4, 3:7, 2 Pet. 1:21).

Sua divindade está estabelecido


  1. O fato de que os nomes de Deus são atribuídas a ele (Ex. 17:7; Ps. 95:7; comp. Hb. 3:7-11); e

  2. Atributos divinos que também são atribuídas a ele, onipresença (Ps. 139:7; Ef. 2:17, 18; 1 Cor. 12:13); onisciência (1 Cor. 2:10, 11); omnipotência (Lucas 1: 35; Rom. 8:11); eternidade (Heb. 9:4).

  3. Criação é atribuído a ele (Gen. 1:2; Job 26:13; Ps. 104:30), bem como o trabalho dos Milagres (Matt. 12:28; 1 Cor. 12:9-11).

  4. Culto é necessária e atribuído a ele (Isa. 6:3; Atos 28:25; Rom. 9:1; Apocalipse 1:4; Matt. 28:19).


(Easton Dicionário Ilustrado)

Espírito Santo

Informações avançadas

No NT, a terceira pessoa da Santíssima Trindade; no OT, Deus o poder.

O Antigo Testamento

No OT o espírito do Senhor (ruah yhwh; LXX, a pneuma kyriou) geralmente é uma expressão do poder de Deus, a extensão do próprio qual ele realiza muitos dos seus actos poderosos (por exemplo, 1 Kings 8:12; Judg. 14:6 ff; 1 Sam. 11:6).

Como tal, "espírito", por vezes se manifesta de maneira similar a outros modos de Deus da atividade, tais como "a mão de Deus" (Ps. 19:1; 102:25); "a palavra de Deus" (Ps. 33: 6; 147:15, 18); eo "sabedoria de Deus" (Exod. 28:3, 1 Kings 3:28; Job 32:8).

As origens da palavra "espírito" em ambos os hebraico (ruah) e grega (pneuma) são semelhantes, decorrentes de associações com a "respiração" e "vento", que eram conectados por culturas antigas para incognoscível força espiritual, daí "espírito" ( Cf. João 3:8, nota a associação com o ar em Inglês; por exemplo, "pneumática", "respiração", etc.) O AV usa o termo "Espírito Santo" para "Espírito Santo" com base numa obsoleta utilização do Palavra "fantasma" (do Médio Inglês e anglo-saxão, significando originalmente "respiração", "espírito", cf. Geist o alemão).

Deste modo, é compreensível que Deus é criativo palavra (Gen. 1:3 e ss.) Está intimamente análoga à de Deus criativo ar (Gen. 2:7).

Ambas as ideias são identificados noutros locais com Deus é espírito. Como um agente na criação, Deus é espírito é o princípio da vida tanto os homens e os animais (Jó 33:4; Gen. 6:17, 7:15).

A principal função do espírito de Deus no OT como é o espírito de profecia. Espírito de Deus é a força motivadora na inspiração dos profetas, que o poder que moveu para o ecstasy, por vezes, mas sempre com a revelação da mensagem de Deus, expressa pela Profetas com ", assim diz o Senhor."

Profetas são muitas vezes referidas como "homem de Deus" (1 Sam. 2:27, 1 Reis 12:22; etc); no Hos.

9:7 eles são "homens do Espírito."

A implicação geral no OT é que os profetas eram inspirados pelo espírito de Deus (Num. 11:17, 1 Sam. 16:15; Mic. 3:8; Ezek. 2:2, etc.)

A frase "Espírito Santo" aparece em dois contextos no OT, mas ambas as vezes é qualificada como Deus é Espírito santo (Ps. 51:11; Isa. 63:10-11, 14), de tal modo que é claro que o próprio Deus é O referente, não é o Espírito Santo que encontrou no NT.

O OT não contém uma idéia de um semi-independentes entidade divina, o Espírito Santo. Pelo contrário, nós encontramos especial manifestação de Deus e através da actividade com os homens.

Deus é espírito santo, da mesma forma sua palavra e seu nome é santo, que são todas as formas de sua revelação e, como tal, são definidos na antítese de tudo humanos ou materiais. O OT, especialmente os profetas, antecipa um momento em que Deus, que é santa (ou "diferente / distinta de" homens; cf. Hos. 11:9) irá derramar o seu espírito nos homens (Joel 2:28 ff.; Isa. 11:1 ff.; Ezek. 36:14 ff .). Quem vai-se tornar santo. O Messias / Servo de Deus será a única com quem o espírito repousa (Isa. 11:1 ff.; 42:1 ff.; 63:1 e ss.), E vai inaugurar o tempo de salvação (Ezek. 36:14 ff.; Cf. Jer. 31:31 e ss.).

Intertestamental Judaísmo

Dentro intertestamental Judaísmo vários desenvolvimentos significativos moldaram a ideia de "Espírito Santo", como era entendida no NT vezes.

Após a OT profetas haviam proclamado a vinda do Espírito na idade da salvação messiânica, judaísmo se desenvolveu a ideia de que o espírito da profecia tinha deixado dentro de Israel com o último dos profetas bíblicos (Siríaco Bar. 85:3; 1 Macc. 4:46; 14:41; etc; cf. Ps. 74:9).

Consequentemente, não se verificaram ao longo do tempo uma esperança do dawning da nova idade, especialmente dentro do movimento apocalíptico, que geralmente apontou para um suposto messiah e / ou profético reawakening de algum tipo (cf. Atos 5:34 e ss.).

A comunidade Qumran é ilustrativa desta, desde que ela compreendeu-se a estar envolvidos no cumprimento de Israel da esperança messiânica como o "preparadores do caminho do Senhor" (Isa. 40:3; cf. 1QS 8. 14-16).

Qumran A literatura mostra também aumentou identificação do espírito de profecia com "Deus é Espírito Santo" (1QS 8. 16; Zadokite Documentos II. 12).

A frase ", o Espírito Santo", ocasionalmente ocorre no judaísmo (IV Ezra 14:22; Ascensão de Isa. 5:14; etc), mas, como no rabinos, que geralmente significa "Deus é espírito de profecia".

Assim, a expectativa de messaianic judaísmo, o que incluiu o eschatological outpouring do espírito de Deus (por exemplo, 1 Enoch 49:3, citando Isa. 11:2; cf. Sybilline Oracle III, 582, com base em Joel 2:28 e ss.), Foi Ligada à convicção de que o Espírito tinha deixado em Israel com o último dos profetas, o Espírito Santo foi entendida como Deus do espírito de profecia, que seria dado novamente na nova idade de um purificado Israel, em conjunto com o advento de um Messias.

O conceito do Espírito Santo foi ampliada por meio da Sabedoria Literatura, especialmente na personificação da sabedoria como ideia que entraram em contato com a idéia do Espírito.

Quanto mais cedo Prov.

8:22 ff.

E Job 28:25 FF.

Sabedoria é apresentado como um aspecto mais ou menos independentes do poder de Deus (aqui como agente na criação), e sabedoria é creditado com funções e características que são atribuídas ao Espírito Santo no NT.

Sabedoria procedeu da boca de Deus e cobriu a terra como uma névoa na criação (Sir. 24:3); ela é o sopro do poder de Deus (Wisd. Salomão 7:25), e por meio de sua sabedoria Deus formou Homem (Wisd. Sol. 9:2).

O Senhor derramou out sabedoria sobre todas suas obras, e ela mora com toda carne (Sir. 1:9-10).

Além disso, está cheio de sabedoria espírito e, na verdade, é identificado com o Espírito (Wisd. Sol. 7:22; 9:1; cf. 1:5).

Assim, os judeus da NT vezes estavam familiarizados com o fundo destas ideias como são diversas expressas no NT, ideias que utilizam esses conceitos de fundo, mas ir além deles para algumas conclusões inesperadas.

Com efeito, Jesus ensinou que a sua messiahship e as correspondentes outpouring do Espírito foram firmemente enraizado na compreensão OT (Lucas 4:18 ff., Citando Isa. 61:1-2), e, semelhante a intertestamental judaísmo, entendeu a messiânica do Espírito Senhor para ser o Espírito Santo (Matt. 12:32), o espírito que tinha anunciada através dos profetas que o próximo Messias seria inaugurar a idade de salvação com a verter para fora do Espírito sobre toda carne.

Jesus desenvolveu a ideia do Espírito Santo como uma personalidade (por exemplo, John 15:26; 16:7 e ss.), Especificamente quanto Deus trabalhando na igreja.

O Novo Testamento

O NT ensino do Espírito Santo está alicerçada na ideia de tanto o espírito de Deus como a manifestação do poder de Deus e do espírito de profecia. Jesus, a Igreja e, depois dele, trouxe estas idéias juntos na previsão-los do Espírito Santo, Eschatological dom de Deus para o homem. Quando Maria é "ensombrado" pela força do Altíssimo, uma frase de pé em paralelo à construção "do Espírito Santo" (Lucas 1:35; cf. 9:35), encontramos os ecos da OT idéia de Deus do espírito do divino nuvem que "ofuscados" o tabernáculo para que a tenda foi preenchida com a glória do Senhor (Exod. 40:35; Isa. 63:11 ff. Identifica a presença de Deus, neste caso como "God's Holy Espírito ").

Luke registros Jesus' poder de cast out demônios "pelo dedo de Deus", uma OT frase do poder de Deus (Lucas 11:20; Exod. 8:19; Ps. 8:3).

Este poder é identificado como o "Espírito de Deus" (Matt. 12:28), ou seja, o Espírito Santo (Matt. 12:32). Durante Jesus "batismo do espírito veio sobre ele (Marcos 1:10;" o espírito De Deus ", Matt. 3:16" o Espírito Santo, "Lucas 3:21), e ele recebeu de Deus a confirmação de sua missão divina sonship e messiânica (Matt. 3:13 ff., Par.).

Jesus subiu a partir da Jordânia cheia do Espírito Santo (Lucas 4:1), e depois a tentação começou seu ministério "no poder do Espírito Santo" (Lucas 4:14).

Tomando-se a mensagem de João Batista, Jesus proclamou a vinda do reino de Deus (Matt. 4:17; cf. 3:1), uma vinda marcada pela presença do Espírito Santo (Matt. 12:28 ff., Par.) Como o sinal da salvação messiânica de idade (Lucas 4:18 ff.; Atos 10:38, etc.)

Desde o início de Jesus' ministério ele identificou-se com ambos os ganhadores messiah rei e ao sofrimento servo números de OT profecia (Isa. 42:1 ff.; Cf. Mark 10:45), ideias que tinha Judaísmo mantidos separados.

Jesus definiu ainda o papel de Deus como Messias proclamando graça de Deus, Deus da salvação, na nova era, uma mensagem insistiu muito para além do que "julgamento das nações", que os judeus tinham chegado a esperar.

Na sinagoga de Nazaré (Lucas 4:16 e ss.) Quando Jesus identificou-se com o Messias prometido em Isa.

61:1-2a ele parou curto de leitura, o "palavras de julgamento", de Isa.

61:2 b (embora Isa. 61:2 c ", conforto para aqueles que chorar", faz parte de Jesus no ensino Matt. 5:4).

Esta ênfase é feita novamente quando João Batista pergunta se Jesus é realmente aquele que foi para vir (Lc 7:18-23).

Na verdade, apesar de João Batista de Jesus proclamou ser aquele que iria "batizar no Espírito Santo e no fogo", como os aspectos da nova idade (salvação e julgamento, respectivamente, Lucas 3:15 ff; nota a clara acórdão de conexões " Batismo com o fogo ", em 3:17), Jesus próprio foco estava no positivo, salvífica aspecto da nova idade como representado no batismo com o Espírito Santo (Atos 1:5; 11:16).

Jesus compreendeu o Espírito Santo como uma personalidade. Este sai especialmente no John's Gospel, onde o Espírito é a chamada "Paraclete", ou seja, o Comforter (Conselheiro, Advogado). O próprio Jesus foi o primeiro Conselheiro (Paraclete, John 14:16 ), E ele vai enviar os discípulos outro Conselheiro depois que ele se vai, ou seja, o Espírito da verdade, o Espírito Santo (14:26, 15:26, 16:5). O Espírito Santo vai habitar no fiéis (7 John : 38; cf. 14:17), e irá guiar os discípulos para toda a verdade (16:13), ensinando-lhes "todas as coisas" e trazendo-lhes "a lembrança de todos os que [Jesus] disse que" a eles (14:26 ).

O Espírito Santo irá testemunhar sobre Jesus, como os discípulos também deve depor (João 15:26-27).

Em Atos 2:14 ff.

Peter interpretou o Pentecostes fenómenos como o cumprimento da profecia de Joel da outpouring do espírito sobre toda carne no messiânica idade (Joel 2:28 e ss.).

O outpouring do espírito sobre toda carne foi realizada em benefício de judeu e similares Gentile (Atos 10:45, 11:15 e ss.), E individual converte tinham acesso a este dom da idade de salvação através de arrependimento e no batismo o nome De Jesus Cristo (Atos 2:38).

Este, de acordo com Peter, ponha o converte em contato com a promessa de Joel da profecia, o dom do Espírito Santo; "para que você é a promessa ..., para todos quem o Senhor nosso Deus chamar" (Atos 2: 39; Joel 2:32).

Os apóstolos e outros efectuados os seus ministérios "cheio do Espírito Santo" (4:31; 6:5; 7:54; etc), e do Espírito Santo, em Atos 16:7 identificado como o Espírito de Jesus, dirigidas A missão da Igreja incipientes (Atos 9:31; 13:2; 15:28; 16:6-7).

O salvífica aspectos da nova era praticado por Jesus, nomeadamente cura e exorcismo, foram levadas a cabo pela Igreja precoce através do poder do Espírito Santo.

Visões e profecias ocorreu dentro dos jovens da igreja (Atos 9:10; 10:3; 10: ff.; 11:27-28; 13:1; 15:32), em consonância com a citação dos Atos 2 Joel 2:28 ff.

A experiência da igreja primitiva, confirmou que a idade messiânica tinha efectivamente vir.

Paul ensinou que o Espírito Santo, derramou na nova era, é o criador da nova vida no crente, e que por força unificadora, que Deus em Cristo é "construir juntos" os cristãos para o corpo de Cristo (Rom. 5:5 ; II Cor. 5:17; Ef. 2:22; cf. I Cor. 6:19). Romanos 8 mostra que Paul identificou o espírito, o espírito de Deus, eo espírito de Cristo com o Espírito Santo (cf. O espírito de Cristo como o espírito de profecia em I Pet. 1:10 e ss.), E que esses termos são geralmente intersubstituíveis.

Se alguém não tem o espírito de Cristo, ele não pertence a Cristo (Rom. 8:9); mas aqueles que são liderados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus (Rom. 8:14).

Todos temos o nosso acesso ao Pai através de um espírito (Eph.2: 18), e há um corpo e um espírito (Eph. 4:4).

Fomos todos batizados por um espírito em um corpo, e fomos todos dada a um espírito de beber (I Cor.12: 13).

O crente recebe o espírito de adoção ou "sonship" (Rom. 8:15), na verdade, o espírito do próprio Filho de Deus (Gal. 4:6), por quem chorar, "Abba, Pai", que íntima endereço de Relacionamento filial com Deus por Jesus foi pioneiro, o único Filho de Deus (Marcos 14:36).

Os crentes estão sendo construídas em conjunto para uma morada de Deus no espírito (Eph. 4:22).

Para cada um deles foi imputado graça, de acordo com a medida do dom de Cristo (Eph. 4:7; cf. Rom. 12:3), e Cristo deu diferentes a serem profetas, apóstolos, evangelistas, pastores, professores e ( Ef. 4:11), para a edificação do corpo. Do mesmo modo, o Espírito dá tipos diferentes de dons espirituais para diferentes tipos de serviço (I Cor. 12:4-5; 7), todos para o bem comum. A forma de Amor está a ser seguida em todas as coisas, na verdade, o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, etc (Gal. 5:22 e ss.).

Tudo isto porque Deus deu início à Nova Aliança (Jer. 31:31 ff.; Ezek. 36:14 ff.; 26) nos corações dos homens por meio de seu espírito eschatological (II Cor. 3:6 e ss.).

Nesta nova era é a sério o espírito da nossa herança (II Cor. 1:22; 5:5; Ef. 1:14), um "firstfruits", o selo de Deus (II Cor. 1:22; Ef. 1:13, 4:30).

Estas frases assinalar o "já vs ainda não a" tensão da nova idade: a nova idade tem dawned, eo eschatological espírito foi derramado para fora, mas toda a criação aguarda o final consumação.

Embora o espírito dá testemunho com o nosso espírito que somos filhos de Deus (Rom. 8:16), e que realmente tem o firstfruits do espírito (Rom. 8:23), aguardamos a adopção como filhos (8:23) No final consumação. Até essa altura cristãos têm o Comforter, que o Espírito intercede em nome dos santos, de acordo com a vontade do Pai. (Rom. 8:27).

Patrístico e teologia medieval

No período patrístico encontrarmos pouco que ultrapasse as ideias bíblicas do Espírito Santo.

Os pais apostólicos reflectir o NT idéia de que o espírito é operativa na Igreja, inspirando profecia e outra trabalhando dentro indivíduos (Barnabas 12:2; Inácio, Phil. 7:1).

Itinerantes Christian profetas são tratadas como uma realidade presente no Didache, mas com o passar do tempo, tais charismata são tratados como teórico.

A opinião de que o espírito de profecia OT é um único e mesmo Espírito Santo que inspirou os apóstolos é periodicamente encontradas (Justin, Diálogos 1-7; 51; 82; 87; etc; Irenaeus, Contra Heresies II, 6,4; III, 21,3 -4), E os apóstolos emerge como o "Espírito de portadores" (pneumatophoroi), a designação dada à OT profetas (Hos. 9:7, LXX).

O Espírito Santo é creditado com a autonomização da igreja, mesmo com inspirador certas noncanonical escritos, tão tardia como o quarto século.

Embora o "trinitários" fórmula de Matt.

28:19 é encontrado no pais apostólica, a palavra "trindade" é primeiro aplicada ao Godhead por Theophilus de Antioquia (Para Autolycus 2:15).

Tertuliano claramente ensinada a divindade do Espírito Santo, uma ideia que foi mais tarde a ocupar a Igreja na discussão de um milhar de anos.

Tertuliano enfrentar o problema da tensão entre a autoridade do Espírito na Igreja apostólica versus tradição e Escritura como recebeu revelação. Montanism Ele patrocinada por algum tempo, um sistema que colocou primordial importância no actual inspiração do Espírito Santo no corpo. A igreja, no entanto, rejeitou montanism em favor do objectivo da autoridade apostólica tradição que se reflectem nas Escrituras, e montanism eventualmente morreu fora. A Igreja da posição contra o montanist heresia foi, em grande parte responsáveis pelo desaparecimento da profecia cristã e outros charismata. Muratorian A Canon (Linhas 75ff.) Afirma-se que o número dos profetas está resolvido, e até mesmo a Tradição Apostólica de Hippolytus, que eleva carismática liderança acima estrutura eclesiástica, restringe o termo "profeta" inteiramente ao canônica profetas.

Na tarde do quarto século John Chrysostom poderia falar dos dons espirituais como pertencendo a uma era no passado.

No período imediatamente anterior à Nicaea a igreja estava preocupado com o famoso "cristológico controvérsias" e pagou escassa atenção para uma doutrina do Espírito Santo. O Nicene Creed confessa fé no Espírito Santo, mas sem qualquer desenvolvimento da idéia do Espírito's Divindade ou essenciais relação ao Pai e do Filho. Esta questão tornou-se uma questão importante dentro da Igreja no quarto século atrasado e seguintes, e ao Conselho de Constantinopla acrescentado para as palavras do Nicene Credo, que descreve o Espírito Santo como "o Senhor E por de Vida, processo do Pai, para ser cultuados e glorificado juntamente com o Pai e do Filho. "A controvérsia desenvolveu em torno da fonte do Espírito, especificamente referentes se ele não deveria ser também confessou como" processo do Filho. "Na sequência do ensino Augustine, a frase filioque (" e do Filho "), foi acrescentado pela Western igreja ao acima credo no Conselho de Toledo em 589.

O Leste da Igreja rejeita o filioque doutrina, o credo e constituído confessionais motivos para a separação entre Oriente e Ocidente, que já tinha tido lugar na prática.

Embora outros aspectos do Espírito foram ocasionalmente discutidos, a procissão do Espírito continuou a ocupar teólogos no Ocidente.

Anselm de Canterbury trouxe o debate para a época da scholasticism e, embora razão como prova da doutrina foi recebido irregularmente, filioque manteve a norma da igreja.

Peter Lombard argumentou da Escritura para filioque, eo quarto Lateranense Conselho novamente patrocinada Trinitarianism e filioque. Embora Aquino rejeitou razão como um meio de conhecer as distinções do Divino Pessoas, ele afirmou que o espírito produto da relação especial que existe entre o Pai E do Filho.

Essas discussões como esta continuou no século XV, quando o Conselho de Florença novamente tentou unir as igrejas Ocidental e Oriental.

O filioque ideia foi reafirmada e, apesar de ser uma mudança cosmética de redacção foi feito em uma tentativa de satisfazer a Igreja Oriental, a Igreja Ortodoxa Grega rejeitou a substância do credo. A posição da Igreja Católica Romana manteve-se essencialmente inalterado, bem como a fractura Entre o Oriente eo Ocidente sobre esta questão permanece até o dia de hoje.

A Reforma

Embora outros aspectos do trabalho do Espírito foram de grande importância na teologia medieval, incluindo santificação e iluminação, não foi até a Reforma que o trabalho do Espírito na Igreja foi verdadeiramente redescoberto.

Isto ficou a dever-se, pelo menos em parte, à rejeição de Roma do dogma da tradição da Igreja como o gurantor da Escritura correta interpretação e à formação de uma verdadeira doutrina.

Isto levou a uma reacção da Reforma insistir na ideia de sola Scriptura eo trabalho do Espírito na salvação independente da Igreja Católica da "sucessão ininterrupta de volta para Cristo".

Enquanto Lutero rejeitou "entusiasmo" (o subjetivo alegação de orientação direta pelo Espírito independente da Escritura ou igreja estrutura, ressaltou Espírito sobre estrutura, e do Espírito para ser entendida no trabalho através do Word (o evangelho), principalmente na pregação, e Nos sacramentos, e, portanto, na salvação.

O Espírito trabalha na salvação por influenciar a alma de confiança, pela fé, em Cristo.

Fé é um dom de Deus qual mística os fiéis Gott mit ein Kuche werden (kneaded tornar-se em um bolo com Deus). Sem a graça ea obra do Espírito homem é incapaz de tornar-se aceitável a Deus ou de poupança de ter fé (cf. . O Bondage da Vontade, 1525).

Isso é realizado pelo Espírito Santo através da Palavra de Deus. Salvação é, assim, um dom oferecido pela graça de Deus, e Luther implica que o Word (o Evangelho), como pregou-se principalmente a Palavra de Deus eficaz após o Espírito obras sobre a Coração do ouvinte.

Para Lutero, o Word é o principal sacramento, de fé e do Espírito Santo são transmitidas através do ensino e da pregação do evangelho (Rom. 10:17); batismo e da Ceia do Senhor são sinais do "sacramento do Word, ", Na medida em que proclamam a Palavra de Deus. Luther favorecido o Word pregou durante os escritos Word, mas não detêm os dois a serem mutuamente exclusivas. Ser cristão a pregação da Igreja tinha de ser fiel à Escritura, mas para ser Fiel à Escritura, a Igreja tinha de pregar.

O Word, principalmente o Logos encarnado, Deus é o canal para o Espírito. Man traz a Palavra da Escritura ao ouvido, mas Deus infuses seu Espírito no coração, a palavra da Escritura torna-se assim a Palavra de Deus (Palestras sobre Salmos; Epístola aos Romanos). Ninguém pode justamente entender a Palavra da Escritura, sem o trabalho do Espírito Santo, onde a Palavra é, o Espírito segue inevitavelmente. O Espírito não está a funcionar independente do Word.

Luther resistiu os entusiastas' afiada distinção entre interior e exterior Word.

Por outro lado, ele rejeitou a idéia de que os católicos romanos Espírito é identificado com a Igreja escritório e que os sacramentos são eficazes em si e do (ex opere operato).

Assim, o Espírito torna Cristo presente no sacramentos e na Escritura, somente quando o Espírito torna Cristo presente na palavra é Deuses própria Palavra viva.

Caso contrário, a Escritura é a letra, uma lei, que apenas descreve, é só história.

Mas como pregação, o Word é evangelho (em oposição à lei), o Espírito torna-lo.

O Espírito não está vinculada à Palavra; ele existe em Deus da glória eterna, longe do Word e nosso mundo.

Mas como revelador Espírito ele não vem sem o Word.

Melanchthon Luther seguiu com poucas excepções.

Embora permitindo mais espaço para a resposta do homem ao evangelho do que Lutero, ele ainda destacou a principal obra do Espírito na salvação.

Melanchthon mostrou mais flexibilidade do que Lutero na questão da presença real da Ceia do Senhor (cf. o Wittenberg Concord), mas foi na base acordo com Lutero como visto no Augsburg Confissão e seus Apology. Zwingli derrogado Lutero e Melanchthon durante os Obra do Espírito nos sacramentos, negando a necessidade de batismo e afirmando a importância largamente comemorativa da Ceia do Senhor. O radical Reformers, também estavam em desacordo com Lutero e Melanchthon, e ensinou a prioridade imediata do revelation sobre Escritura.

Lutherans e tanto católicos foram condenados pelo Schwarmer (fanáticos) para a sua dependência de a letra da Escritura, em vez de tornar a Bíblia sujeitos a testes de experiência religiosa.

Calvin ensinou que o Espírito trabalha na regeneração de illumine a mente para receber os benefícios de Cristo e focas-los no coração. Através do Espírito no coração de um homem está aberto ao penetrante poder da Palavra e sacramentos.

Calvin ultrapassava Luther em afirmar que não é só o Word pregou o agente do Espírito, mas a Bíblia é, em sua essência a Palavra de Deus (Genevan Catecismo). O Espírito trabalha na leitura das Escrituras, bem como na pregação de O Word, o Word e, pregou ou ler, é eficaz através do trabalho do Espírito Santo. A origem divina da Escritura é certificada pelo testemunho do Espírito, a Escritura é a Palavra de Deus dada pelo Espírito da orientação através limitado humanos Discurso.

Assim, o exegete deve inquirir após Deus nos dando intenção da Escritura para nós (por exemplo, no moderno aplicação da OT; Institutos 2.8.8).

A maior prova da Escritura provém do fato de que Deus em pessoa fala na mesma, ou seja, no segredo testemunho do Espírito (Inst. 1.7.4).

Sentimos que o testemunho do Espírito gravada como um selo sobre os nossos corações com o resultado de que os selos limpeza e sacrifício de Cristo.

O Espírito Santo é o vínculo pelo qual Cristo nos une a si próprio (Inst. 3.1.1).

Embora Calvin rejeitou racional provas como base para autenticar Escritura, interconfessional batalhas mais tarde causou a rigidifying de Reformed pensamento, e uma tradição da escolástica provas foi desenvolvido para superar as subjectivism de Calvin autenticação do teoria (cf. o Canons de Dort).

Um século seventeenth reacção ao estrito Calvinism surgiu na Holanda entre os seguidores de James Arminius. Arminius rejeitou estrita predestination, permitindo que o homem é livre para rejeitar oferta da graça de Deus.

O Arminian posição foi denunciado pelo Sínodo de Dort, mas teve grande influência na Inglaterra.

John Wesley cresceu no início século XVIII Inglaterra dentro deste clima de Arminianism, e através dele Methodism foi dado o seu carácter distintivo Arminian. Para Wesley, Deus age em cooperação com, mas não em violação de, livre humanos resposta em matéria de poupança de fé .

Deus não se limita a dispensar aos homem justificando graça, nem o homem simplesmente adquirir tais graça por acreditar.

Existe sim um processo unificado de Deus e do homem dando recebendo. O Espírito Santo condenados do pecado e também testemunha de justificação.

Posteriormente, o Espírito Santo continua a trabalhar no homem na santificação, de tal modo que o crente sente em seu coração o poderoso funcionamento do Espírito de Deus. Deus continuamente "respira" a alma do homem, bem como a alma "respira Deus", uma bolsa de Espirituais respiração por que a vida de Deus na alma é sustentada. Sanctification, a renovação do homem à imagem de Deus, em verdadeira justiça e santidade, é efectuada pelo Espírito através da fé. Inclui serem salvos do pecado e sendo aperfeiçoada em Amor. Obras são necessários para uma manutenção da fé, e "todo santification," perfeição, é o objetivo de todo crente.

O período moderno

Enquanto seventeenth século radical Puritanism produziu os Quakers com sua ênfase na experiência subjectiva do Espírito Santo (o Inner Light de George Fox), de tal modo que Escritura é apenas uma fonte secundária de conhecimento de fé e prática (Robert Barclay Apology), século XVIII Methodism Expressa uma abordagem mais equilibrada em relação ao trabalho do Espírito.

O foco da tarde Methodism sobre a obra do Espírito após a conversão, como uma experiência de graça divina tem encontrado desenvolvimento no moderno Santidade Movimento, representada por igrejas na Associação Cristã Santidade.

Outro desenvolvimento que pode ser rastreada para Methodism do stress sobre santificação é o século XX reawakening de Pentecostalism. Verificação das anteriores ênfases na "segunda experiência", Pentecostalism tenha colocado muita importância ao "batismo do Espírito Santo", o que é visto como a conclusão Duas fases de um processo de salvação. Desde o início deste moderno movimento na virada do século, falando em línguas foi proclamado como o principal sinal do Espírito batismo, embora outros "dons do Espírito", nomeadamente cicatrização, são Também enfatizaram.

Desde a sua fundamentalista / biblicist início do movimento pentecostal cresceu em que é vagamente chamado o movimento carismático, que agora atinge todas do protestantismo e tem feito progressos na abordagem catolicismo romano.

Este movimento geralmente proclama uma clara experiência de "batismo" Spirit "e, em regra, concentra-se em falar em línguas como manifestação de que a experiência.

Um dos mais importantes desenvolvimentos na compreensão século XX, o Espírito Santo foi feita no ensino de Karl Barth.

Barth foi um teólogo Reformed que foi em grande parte responsável pela introdução de neoorthodoxy, a chamada crise dialéctica ou teologia.

Barth e outros rompeu com o liberalismo clássico nas primeiras décadas do século XX, negando liberalismo da teologia da piedosas selfconsciousness religiosa, o seu man-centeredness (Schleiermacher; Ritschl; Feuerbach).

Barth enfatizou a "infinita qualitativa distinção" entre o homem e Deus, e Deus é proclamada prophetically nein a todos do homem da tentativa de auto-retidão.

Barth da Carta aos Romanos soar esta nota do homem da "crise", o aviso de que o que o homem sabe de Deus, Deus tem-se revelaram.

Barth desenvolveu sua idéia de Deus é auto-revelação em termos da doutrina da Palavra de Deus (Igreja Dogmatics I / 1 e I / 2).

Primeiro e mais importante, Jesus é o Logos encarnado, a Palavra de Deus.

A Palavra de Deus é posteriormente encontrado na pregação do evangelho, e "entre as palavras das Escrituras" (cf. Luther da doutrina do Espírito e Word).

A Palavra de Deus é o próprio Deus na Sagrada Escritura.

Livro é santo e da Palavra de Deus, porque pelo Espírito Santo, tornou-se e tornar-se-á à igreja Testemunha de revelação divina.

Este testemunho não é idêntica à revelação, mas não é em si revelação, mas o testemunho a ele. Fé em Jesus como o Cristo, especificamente em Jesus ressuscitou, é efectuada através do trabalho do Espírito Santo. O subjetivo "no Espírito" É o contraponto ao objectivo "em Cristo".

Da graça de Deus se manifesta tanto no objectivo a revelação de Deus em Cristo e do homem subjetivo dotação desta revelação através do Espírito.

De acordo com a Escritura, Deus da revelação ocorre em nossa iluminação pelo Espírito Santo ao conhecimento da Palavra de Deus.

O outpouring do Espírito Santo é Deus da revelação.

Neste realidade somos livres para ser filhos de Deus e de conhecer, amar e louvar-lo na sua revelação.

O Espírito como realidade subjetiva da revelação de Deus e torna possível a existência real do cristianismo no mundo.

Para, observa Barth, "onde o Espírito do Senhor está, há liberdade" (II Cor. 3:17); Deus em sua liberdade revela-se ao homem e por isso torna o homem livre para ele (Teologia Evangélica, pp. 53ff. ).

Concluindo Observações

Este esboço mostra alguns dos diversidade no desenvolvimento do pensamento cristão sobre o Espírito Santo. É irónico que eschatological dom de Deus para o homem tantas vezes tem sido um ponto de discórdia e divisão entre os cristãos.

Desde a estrada à frente parece não menos difícil do que a forma como temos vindo, faríamos bem em ser humildemente conscientes de Deus da soberania e da nossa fraqueza.

Porque Deus em Cristo deu início à era messiânica com o seu outpouring do Espírito, o homem da sua relação com Deus, foi mudado para sempre.

No longer a lei pode ser usada como um meio de exclusão e opressão do disenfranchised: Jesus foi pregado o evangelho da libertação messiânica à cativos, vista para os cegos, e uma boa notícia para os pobres, a nova lei da vida tem sido escrito Sobre os corações dos homens.

Assim, temos de abhor qualquer novo legalismo que usa a Escritura para excluir e oprimir, isto é transformar a boa notícia de Cristo para "a letra que mata".

Devemos, sim, reconhecer o "Deus-respirava" personagem da Escritura, o "Espírito que faz viva".

Só assim será o Livro ser rentável. Inversamente, o Espírito não pode ser reivindicado como a marca de uma elite, enquanto que o que distingue e separa. O evangelho de Jesus Cristo inclui a mensagem de que o Espírito Santo foi derramado sobre toda carne para fora.

Todos os abusos da Escritura e do Espírito devem ouvir a mensagem do Deus: "A promessa é para aqueles que estão próximos, e para aqueles que são um lugar distante, como muitos como o Senhor nosso Deus chamar."

TS Caulley


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


CK Barrett, O Espírito Santo no Evangelho e Tradição; FD Bruner, A Teologia do Espírito Santo; JDG

Dunn, batismo no Espírito Santo, a Jesus e ao Espírito; M. Green, I Believe no Espírito Santo; H. Gunkel, A Influência do Espírito Santo; GS Hendry, O Espírito Santo: Crescimento de uma bíblia Tradição; CFD Moule , O Espírito Santo; PD

M. Ramsey, Espírito Santo; E. Schweizer, O Espírito Santo; HB Swete, O Espírito Santo na Igreja e Ancient O Espírito Santo no Novo Testamento; H. Watkins-Jones, O Espírito Santo de Arminius para Wesley.


Ad'vocate

Informações avançadas

Advogado, (Gr. parakletos), que invoca um outro da causa, que ajuda a outra por defender ou confortante ele.

É um nome dado por Cristo três vezes para o Espírito Santo (João 14:16, 15:26, 16:7, onde a palavra grega é prestado "Comforter," qv).

É aplicado a Cristo em 1 João 2:1, onde a mesma palavra grega é prestado "Advocate", a prestação que ele deveria ter em todos os lugares onde ela ocorre.

Tertullus "o orador" (Atos 24:1) foi um defensor Roman quem os judeus empregado para acusar antes de Paul Felix.

(Easton Dicionário Ilustrado)


Com'forter

Informações avançadas

Comforter, a designação do Espírito Santo (João 14:16, 26; 15:26; 16:7; RV marg. ", Ou advogado, ou Helper; Gr. Paracletos").

A mesma palavra grega é traduzida assim prestados "Advocate", em 1 João 2:1, aplicável a Cristo.

Significa adequadamente "aquele que é convocado para o lado do outro" para ajudá-lo a um tribunal de justiça, defendendo ele, "aquele que é convocado para invocar uma causa".

"Advogado" é a boa prestação da palavra em todos os casos em que ela ocorre.

É digno de nota que, embora longe Paulo usa a palavra paracletos, ele ainda apresenta a ideia que encarna quando ele fala da "intercessão" tanto de Cristo e do Espírito (Rom. 8:27, 34).

Espírito, "Breath

Informações avançadas

Ruah: "respiração; aéreo; força; vento; brisa; espírito; coragem; temperar; Espírito".

Este substantivo tem cognates em ugarítico, aramaico e árabe.

A palavra ocorre cerca de 378 vezes e em todos os períodos de bíblico hebraico.

Em primeiro lugar, essa palavra significa "respiração", ar para respirar, o ar que está sendo respirava.

Este significado é especialmente evidente em Jer.

14:6: "E os selvagens bundas fez stand no alto lugares, eles snuffed até o vento como dragões ...."

Quando one's "respiração" volta, ele é reavivada: "... Quando ele tinha bebido [Sansão] [de água], o seu espírito [literalmente," respiração "] veio novamente, e ele reavivou ..."

(Judg. 15:19).

Espanto pode levar longe one's "respiração": "E quando a rainha de Sheba tinha visto todos Solomon's sabedoria, ea casa que ele havia construído, E, a carne de sua mesa, ... não havia mais no seu espírito [ela era Sobrecarregado e respiração] "(1 Reis 10:4-5).

Ruah também podem representar falando, ou o sopro da própria boca: "Pela palavra do Senhor foram feitos os céus, e tudo o acolhimento deles pelo sopro de sua boca" (Ps. 33:6; cf. Exod 15. : 8; Job 4:9; 19:17).

Em segundo lugar, esta palavra pode ser usada com ênfase para o invisível, intangível, fugazes qualidade de "ar": "O lembrar que a minha vida é vento: meus olhos não são mais ver boa" (Jó 7:7).

Pode haver uma sugestão de purposelessness, inutilidade, ou mesmo vaidade (vazio) quando ruah é usada com este significado: "E os profetas, torna-se vento, ea palavra não está com eles ..."

(Jer. 5:13).

"Windy palavras" são realmente "palavras vazias" (Jó 16:3), assim como "vento conhecimento" é o "vazio conhecimento" (Jó 15:2; cf. Eccl. 1:14, 17, "sem sentido esforça").

Em Prov.

11:29 ruah significa "nada": "Aquele que troubleth sua própria casa deve herdar o vento ...."

Esta nuance é particularmente visível em Eccl.

5:15-16: "E ele veio diante do ventre de sua mãe, nu ele deve retornar para ir como ele chegou, e nada tomará do seu trabalho, que possa levar longe em sua mão. E esta também é uma ferida mal , Que, em todos os pontos como veio, assim ele deve ir: lucro eo que ele vos que vos labored para o vento? "

Em terceiro lugar, ruah pode significar "vento".

Em Gen. 3:8 que parece significar a suave e refrescante, noite brisa tão bem conhecida no Próximo Oriente: "E eles ouviram a voz do Senhor Deus caminhando no jardim no cool [literalmente," brisa "] do Dia ...."

Pode significar um forte, vento constante: "... E, o Senhor trouxe um vento leste sobre a terra que todos os dias, e que todas as noites ..."

(Exod. 10:13).

Também pode significar um vento muito forte: "Eo Senhor virou um poderoso oeste vento forte ..."

(Exod. 10:19).

Em Jer.

4:11 a palavra aparece para representar uma gale ou tornado (cf. Hos. 8:7).

Deus é o Criador (Amos 4:13) e soberano Controller dos ventos (Gen. 8:1; Num. 11:31; Jer. 10:13).

Em quarto lugar, o vento represente direção.

Em Jer.

49:36 os quatro ventos representam as quatro extremidades da terra, que por sua vez representam cada trimestre: "E na Elam vou trazer os quatro ventos [povos de cada trimestre da terra] em relação aos quatro trimestres do céu, e as desintegrará - Las em direção a todos os ventos, e não deverá haver qualquer nação whither o outcasts de Elam não deve vir. "

Acadiano atesta a mesma frase com o mesmo significado, e esta frase começa a aparecer em hebraico, numa altura em contacto com os povos de língua acadiano era freqüente.

Em quinto lugar, ruah freqüentemente representa o elemento de vida em um homem, o seu natural "espírito": "E toda carne que morreu movido sobre a terra, em cujas narinas ... Tudo era o sopro da vida ..."

(Gen. 7:21-22).

Nestes versos os animais tenham um "espírito" (cf. Ps. 104:29).

Por outro lado, na Prov.

16:2 a palavra aparece para significar mais do que apenas o elemento de vida; parece significar a "alma": "Todas as formas de um homem são limpos na sua próprios olhos, mas o Senhor weigheth os espíritos [NASB," motivos " ] ".

Assim, Isaías pode colocar nepes, "alma", e ruah em sinónimo paralelismo: "Com a minha alma tem me desejar-te à noite, porém, com o meu espírito dentro de mim vou buscar-te cedo ..."

(26:9). É o "espírito" de um homem que volta a Deus (Eccl. 12:7).

Sexta, ruah é frequentemente utilizada de um homem da mente-set, disposição, ou "temperar": "Bendito seja o homem a quem o Senhor imputeth não inqiuity, e em cujo espírito não há conspirações" (Ps. 32:2).

Em Ezek.

13:3 o termo é usado por alguém da mente ou pensamento: "Ai dos profetas insensato, que seguem os seus próprios espíritos, e ter visto nada" (cf. Prov. 29:11).

Ruah pode representar particular disposições, tal como o faz em Josh.

2:11: "E logo que tínhamos ouvido estas coisas, o nosso coração não derreta, nem existe qualquer permanecer mais coragem de qualquer homem, em virtude de você ..."

(Cf. Josh. 5:1; Job 15:13).

Outra disposição representada por esta palavra é "temperar": "Se o espírito [temperar] da régua levantar-se contra ti, não deixe teu lugar ..."

(Eccl. 10:4).

David orou que Deus iria "restaurar para mim a alegria da tua salvação, e manter-me com o teu Espírito livre" (Ps. 51:12).

Neste versículo "alegria da salvação" e "Espírito livre" são paralelas e, portanto, termos sinônimos.

Portanto, "espírito" se refere a uma disposição do interior, como "alegria" refere-se a um interior emoção.

Em sétimo lugar, a Bíblia fala muito de Deus "Spirit", a terceira pessoa da Santíssima Trindade. Este é o uso da palavra em sua primeira ocorrência bíblica: "Ea terra era sem forma, e vazio; ea escuridão era sobre a face da A profundidade. Eo Espírito de Deus moveu sobre a face das águas "(Gen. 1:2).

Isa. 63:10-11 e Ps.

51:12 especificamente falar do "Espírito santo ou livre".

Oitavo, a não-material seres (anjos) no céu por vezes são chamados de "espíritos": "E aí veio brotar um espírito, e se levantou perante o Senhor, e disse, vou persuadi-lo" (1 Reis 22:21; cf. 1 Sam. 16:14).

Nono, o "espírito" também podem ser utilizadas de que permite que um homem para executar uma tarefa específica ou o que representa a essência de uma qualidade do homem: "E Josué, filho de Nun estava cheio do espírito de sabedoria; de Moisés Tinha colocava suas mãos sobre ele ... "

(Deut. 34:9).

Eliseu Elias pediu para uma dupla porção do seu "espírito" (2 Reis 2:9) e recebi.

Espírito Santo

Católica Informação

I. sinopse do dogma

A doutrina da Igreja Católica relativa ao Espírito Santo faz parte integrante do seu ensinamento sobre o mistério da Santíssima Trindade, de que Santo Agostinho (De Trin., I, iii, 5), falando com diffidence, diz: "Em Nenhum outro tema é o perigo de erring tão grande, ou o progresso tão difícil, ou fruto de um estudo cuidadoso tão sensível ".

Os pontos essenciais do dogma pode ser retomada nos seguintes proposições:

O Espírito Santo é a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade Santíssimo.

Embora realmente distintos, como uma Pessoa, a partir do Pai e do Filho, Ele é consubstantial com Them; sendo Deus como Them, com Them Ele possui uma única e mesma essência divina ou Natureza.

Ele prossegue, não por meio de geração, mas por meio de spiration, a partir do Pai e do Filho juntos, a partir de um único princípio.

Essa é a convicção da fé católica exige.

II. CHIEF ERROS

Todas as teorias e todas as seitas cristãs que têm contrariado ou litigioso, de qualquer forma, o dogma da Trindade, têm, como consequência lógica, ameaçou igualmente a fé no Espírito Santo.

Entre eles, a história fala o seguinte:

No segundo e terceiro séculos, a dinâmica ou modalistic Monarchians (certos Ebionites, diz-se, Theodotus de Byzantium, Paul de Samosata, Praxeas, Noëtus, Sabellius, eo Patripassians geral), considerou que as mesmas Divina Pessoa, de acordo com o Seu diferentes Operações ou manifestações, por sua vez, é chamado o Pai, do Filho, e do Espírito Santo; assim ele reconheceu um puramente nominal Trinity.

No quarto século, e mais tarde, o Arians e os seus numerosos herética descendência: Anomans ou Eunomians, Semi-Arians, Acacians, etc, embora admitindo a tripla personalidade, negou o consubstantiality.

Arianism tinha sido precedida pela Subordinação teoria de alguns ante-Nicene escritores, que afirmou uma diferença e uma gradação entre o Divino Pessoas que não sejam os que decorrem das suas relações no ponto de origem.

No século XVI, o Socinians rejeitou explicitamente, em nome da razão, juntamente com todos os mistérios do cristianismo, a doutrina de Três Pessoas em um só Deus.

Mencionar também podem ser feitas dos ensinamentos de Johannes Philoponus (sexto século), Roscellinus, Gilbert de la Porrée, Joachim de Flora (décimo primeiro e décimo segundo séculos), e, nos tempos modernos, Günther, que, ao negar ou obscurecendo a doutrina do A unidade numérica do Divino Natureza, é realidade criada uma tripla divindade.

Para além destes sistemas e destes escritores, que entrou em conflito com a verdadeira doutrina sobre o Espírito Santo só indirectamente e como um resultado lógico de erros anteriores, houve outros que atacou a verdade diretamente:

No meio do quarto século, Macedonius, bispo de Constantinopla, e, depois dele uma série de Semi-Arians, embora aparentemente admitindo a Divindade do Word, negou que a do Espírito Santo.

Eles Ele colocou entre os espíritos, inferior ministros de Deus, mas superior aos anjos.

Eles foram, com o nome de Pneumatomachians, condenado pelo Conselho de Constantinopla, em 381 (Mansi, III, col. 560).

Desde os dias de Photius, o cismático gregos afirmam que o Espírito Santo, verdadeiro Deus como o Pai e do Filho, prossegue, a partir do antigo sozinho.

III. A terceira pessoa da trindade abençoado

Esta posição implica duas verdades:

O Espírito Santo é uma Pessoa realmente distintas, como tal, a partir do Pai e do Filho;

Ele é Deus e consubstantial com o Pai e do Filho.

A primeira afirmação é directamente contrário de Monarchianism e para Socinianism; o segundo para Subordinationism, para as diferentes formas de Arianism, e para Macedonianism em particular.

Os mesmos argumentos extraídos da Escritura e Tradição pode ser usado geralmente para provar qualquer afirmação.

Vamos, portanto, apresentar as provas das duas verdades juntos, mas primeira chamada particular atenção para algumas passagens que demonstrar mais explicitamente a distinção de personalidade.

A. Escritura

No Novo Testamento a palavra espírito e, talvez, até mesmo a expressão espírito de Deus significa, por vezes, a alma ou próprio homem, na medida em que ele está sob a influência de Deus e aspira a coisas acima; com mais freqüência, especialmente em São Paulo, Eles significam Deus agindo no homem, mas elas são usadas, além de, para designar não só um trabalho de Deus em geral, mas uma Pessoa Divina, que não é nem o Pai nem o Filho, que é nomeado, juntamente com o Pai, e do Filho , Ou com ambos, sem o contexto que permita a sua identificação.

Alguns exemplos são aqui apresentadas.

Lemos em João, xiv, 16, 17: "E vou pedir ao Pai, e ele deverá dar-lhe uma outra Paraclete, que ele possa cumprir com, você para sempre. O espírito de verdade, a quem o mundo não pode receber", e Em João, xv, 26: "Mas quando o Paraclete comparecerá, a quem vou enviar-lhe do Pai, o Espírito da verdade, que proceedeth do Pai, ele dará testemunho de mim."

St. Peter endereços seu primeiro epistle, i, 1-2, "a estranhos disperso... Eleger, de acordo com o conhecimento de Deus Pai, a santificação-vos do Espírito, vos obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo ".

O Espírito de consolação e de verdade também é claramente distinto em João 16:7, 13-15, a partir do Filho, de quem ele recebe todos Ele é para ensinar os Apóstolos, e do Pai, que não tem nada que o Filho também faz Não possuem.

Ambos enviar a Ele, mas Ele não está separada de Them, para o Pai e do Filho entrar com Ele quando Ele desce em nossas almas (João 14:23).

Muitos outros textos declarar tão claramente que o Espírito Santo é uma Pessoa, uma pessoa distinta do Pai e do Filho, e ainda um só Deus com Them.

Em vários lugares St. Paul fala de Deus como se falando de Deus.

Em Atos 28:25, ele diz para os judeus: "Bem fez o Espírito Santo falar com os nossos pais pelo profeta Isaías"; agora a profecia contida nos próximos dois versos são tomadas de Isaías 6:9-10, onde é Colocado na boca do "Rei do Senhor dos exércitos".

Em outros lugares ele usa as palavras Deus e Espírito Santo claramente como sinónimo.

Assim, ele escreve, I Coríntios 3:16: "Saber que você não, que você é o templo de Deus, e que o Espírito de Deus dwelleth em você?"

E em 6:19: "Ou você não sabe, que os seus membros são o templo do Espírito Santo, que está em você...?"

St. Peter afirma a mesma identidade quando ele assim remonstrates com Ananias (Atos 5:3-4): "Por que vos tentados Satanás teu coração, para que tu O mentir para o Espírito Santo...? Tens não mentiu para os homens, mas A Deus. "

O sagrado escritores atribuem ao Espírito Santo todas as obras característica de poder divino.

É em seu nome, como em nome do Pai e do Filho, que está a ser dada batismo (Mateus 28:19).

É através dele que a maior operação do Divino mistérios, a Encarnação do Verbo, é realizado (Mateus 1:18, 20; Lucas 1:35).

É também em seu nome e por seu poder que pecados são perdoados e almas santificação: "Receber vós o Espírito Santo. Cujas você deve perdoar pecados, são-lhes perdoados" (João 20:22-23); "Mas você é lavada , Mas que são santificados, mas você é justificada em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, o Espírito do nosso Deus "(1 Coríntios 6:11);" A caridade de Deus é derramado nos nossos corações, através do Espírito Santo , Que é dado para nós "(Romanos 5:5).

Ele é essencialmente o Espírito da verdade (João 14:16-17; 15:26), Cujas escritório é reforçar a fé (Atos 6:5), que conferem sabedoria (Atos 6:3), para dar testemunho de Cristo, Isto é, para confirmar o Seu ensino interiormente (João 15:26), e para ensinar os apóstolos o pleno sentido de ele (João 14:26, 16:13).

Com estes Apóstolos Ele permanecerão eternamente (João 14:16).

Tendo descia sobre eles em Pentecostes, Iluminá-los-á no seu trabalho (Atos 8:29), para Ele irá inspirar os novos profetas (Atos 11:28, 13:9), como Ele inspirou os profetas do Antigo Lei (Atos 7:51).

Ele é a fonte de graças e dons (1 Coríntios 12:3-11); Ele, em especial, concede o dom das línguas (Atos 2:4; 10:44-47).

E como ele mora em nossos corpos santifica-os (1 Coríntios 3:16, 6:19), e assim vai-lhes ele levantar-los novamente, um dia, dentre os mortos (Romanos 8:11).

Mas ele opera principalmente na alma, dando-lhe uma nova vida (Romanos 8:9 sq), sendo a promessa que Deus deu-nos que somos seus filhos (Romanos 8:14-16; 2 Coríntios 1:22, 5 : 5; gálatas 4:6).

Ele é o Espírito de Deus, e ao mesmo tempo o Espírito de Cristo (Romanos 8:9), porque Ele é em Deus, Ele conhece o mais profundos mistérios de Deus (1 Coríntios 2:10-11), e Ele possui todos Conhecimento.

St. Paul termina sua segunda epístola aos Coríntios (13:13), com esta fórmula de benediction, o que poderia ser chamado a bênção da Santíssima Trindade: "A graça de Nosso Senhor Jesus Cristo, a caridade de Deus, bem como a comunicação de O Espírito Santo seja com todos vós. "

-- Cf.

Tixeront, "Hist. Des dogmes", Paris, 1905, I, 80, 89, 90100101.

B. Tradição

Embora corroborando e explicando o testemunho das Escrituras, Tradição traz mais claramente diante de nós as várias fases da evolução desta doutrina.

Já no primeiro século, São Clemente de Roma nos dá importante ensinamento sobre o Espírito Santo.

Seu "epístola aos Coríntios", não só nos diz que o Espírito inspirou escritores e encaminhou o santo (viii, 1; xlv, 2), que Ele é a voz de Jesus Cristo fala-nos no Antigo Testamento (xxii, 1 sq .), Mas ele contém ainda, duas afirmações muito explícito sobre a Santíssima Trindade.

Em C.

Xlvi, 6 (Funk ", Patres apostolici", 2 ª ed., I, 158), lemos que "temos somente um Deus, um Cristo, um só Espírito da graça dentro de nós, uma mesma vocação em Cristo".

Em lviii, 2 (Funk, ibid., 172), o autor faz esta afirmação solene; zo gar ho theos, kai zo ho kyrios Iesous Christos kai pneuma para a hagion, ele te pistis kai ele elpis ton eklekton, oti.

. . Que nós podemos comparar com a fórmula tão freqüentemente preenchidas com no Antigo Testamento: zo kyrios.

A partir deste segue-se que, na opinião da Clement, kyrios era igualmente aplicável aos ho theos (o Pai), ho kyrios Iesous Christos, e ao pneuma para hagion; e que temos três testemunhas de igual autoridade, cuja Trinity, aliás, é o Fundamento da fé cristã e esperança.

A mesma doutrina é declarado, no segundo e terceiro séculos, pela boca dos mártires, e é encontrado nos escritos dos Padres.

St. Polycarp (d. 155), em seus tormentos, assim professa a sua fé no Adorable Três Pessoas ( "Martyrium sancti Polycarpi" em Funk op. Cit., I, 330): "Senhor Deus Poderoso, Pai do Tua e abençoado Bem amado Filho, Jesus Cristo... Tudo em Louvo Ti, eu te abençoe Ti, eu glorificar Ti pelo eterno e celestial pontiff Jesus Cristo, Teu Filho bem amado, por quem, a Ti, com Ele e com o Espírito Santo, Glória, agora e para sempre! "

St. Epipodius falou ainda mais distintamente (Ruinart ", Acta mart.", Verona edição, p. 65): "Confesso que Cristo é Deus o Pai e com o Espírito Santo, e é apropriado que eu devia dar de volta a minha alma Quem é a minha Criador e Redentor meu ".

Entre os apologistas, Athenagoras menciona juntamente com o Espírito Santo, e no mesmo avião que, o Pai e do Filho.

"Quem não seria espanto", diz ele (Legat. pro cristão., N. 10, em PG, VI, col. 909), "a ouvir-nos chamados ateus, nós que confessar a Deus Pai, do Filho e do Deus Espírito Santo, e mantê-los no poder e uma forma distinta em [... Dez en te henosei dynamin, kai dez en te taxei diairesin]? "

Theophilus de Antioquia, que às vezes dá para o Espírito Santo, como ao Filho, o nome da Sabedoria (sophia), além de menções (Ad Autol., Lib. I, n. 7, e II, n. 18, em PG, VI, col. 1035, 1081) a três mandatos theos, logotipos, sophia e, sendo o primeiro a aplicar a palavra característica que foi posteriormente adoptada, diz expressamente (ibid., II, 15) que eles formam uma trindade (trias).

Irenæus olha mediante o Espírito Santo como eterna (Adv. Hær., V, xii, n. 2, em PG, VII, 1153), existente em Deus ante omnem constitutionem, e produzido por ele no início de seus caminhos (ibid. , IV, xx, 3).

Considerado em relação ao Pai, o Espírito Santo é a sua sabedoria (IV, xx, 3), o Filho e Ele é o "duas mãos" por que Deus criou o homem (IV, præf., N. 4, IV, xx, 20, V, vi, 1).

Considerado em relação à Igreja, o mesmo Espírito é verdade, graça, uma promessa de imortalidade, um princípio de união com Deus; intimamente unido à Igreja, Ele dá os sacramentos sua eficácia e força (III, xvii, 2, xxiv, 1; IV, xxxiii, 7; V, viii, 1).

St. Hippolytus, embora ele não fala em todos claramente do Espírito Santo considerado como uma pessoa distinta, supõe-lhe, contudo, de ser Deus, assim como o Pai e do Filho (Contra Noët., Viii, xii, em PG , X, 816, 820).

Tertuliano é um dos escritores dessa idade cuja tendência para Subordinationism é mais aparente, e que, apesar do seu ser o autor da fórmula definitiva: "Três pessoas, uma substância".

E ainda o seu ensinamento sobre o Espírito Santo é notável em todos os sentidos.

Ele parece ter sido o primeiro entre os Padres para afirmar Sua Divindade, em uma clara e absolutamente forma precisa.

Em sua obra "Adversus Praxean" mentira mora em pormenor sobre a grandeza da Paraclete.

O Espírito Santo, diz ele, é Deus (c. xiii no PL, II, 193); da substância do Pai (iii, iv no PL, II, 181-2); um único e mesmo Deus com o Pai e O Filho (ii no PL, II, 180); processo do Pai através do Filho (iv, viii no PL, II, 182, 187); ensinar toda a verdade (ii no PL, II, 179).

São Gregório Thaumaturgus, ou, pelo menos, o Ekthesis tes pisteos, que é normalmente atribuído a ele, e que remonta ao período 260-270, dá-nos esta notável passagem (PG, X, 933 sqq.): "Um é Deus, Palavra viva do Pai, do Subsistente Sabedoria.... One o Senhor, um por um, Deus de Deus, invisível do invisível... One o Espírito Santo, tendo Sua subsistência de Deus.... Perfect Trindade, que Na eternidade, glória e poder, não é nem dividido, nem separados.... Unchanging e imutável trindade ".

Em 304, o mártir São Vicente disse (Ruinart, op. Cit., 325): "Eu confesso que o Senhor Jesus Cristo, Filho do Pai mais alto, um por um, e eu reconheço-Lo como um Deus o Pai e com o Espírito Santo. "

Mas temos que desçam para o ano 360 para encontrar a doutrina sobre o Espírito Santo quer plena e claramente explicada.

É St. Atanásio quem o faz em seu "Cartas a Serapião" (PG, XXVI, col. 525 sq).

Ele tinha sido informado de que alguns cristãos considerou que a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade Santíssimo era uma criatura.

Para refutá-los ele perguntas as Escrituras, e que lhe apresente com argumentos tão sólidos como são inúmeras.

Dizem-lhe, nomeadamente, que o Espírito Santo está unida ao Filho por relações apenas como aquelas existentes entre o Pai e do Filho, que Ele é enviado pelo Filho, que Ele é Sua boca-obra e glorifies Ele; que, Ao contrário criaturas, Ele não foi feito de nada, mas vem diante de Deus, que Ele realiza um trabalho sanctifying entre os homens, de que não é capaz criatura; que, em possuindo Ele é possuir Deus, que o Pai criou tudo por Ele; Que, in fine, Ele é imutável, tem os atributos da imensidão, unicidade, e tem o direito de todas as denominações que são utilizadas para expressar a dignidade do Filho.

A maioria destas conclusões ele apoia, através de Scriptural textos, de entre os quais alguns são indicados acima.

Mas o escritor estabelece especial estresse sobre o que é lido em Mateus 28:19.

"O Senhor", ele escreve (Ad Serap., III, n. 6, em PG, XXVI, 633 sq) ", fundado a fé da Igreja sobre a Santíssima Trindade, quando Ele disse aos Seus apóstolos:" Vai, portanto, Vos ensinará todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. "

Se o Espírito Santo fosse uma criatura, Cristo não teria associado Ele com o Pai, Ele teria evitado fazer uma trindade heterogêneo, composto por diferentes elementos. Que Deus fez stand na necessidade de? Porventura, a necessidade de associar-se um ser de Natureza diferente?... Não, o Trinity não é composto do Criador e da criatura. "

Um pouco mais tarde, St. Basil, Didymus de Alexandria, St. Epiphanius, São Gregório de Nazianzus, St. Ambrose, e São Gregório de Nyssa tomou-se a mesma tese ex professo, apoiá-lo na sua maior parte com as mesmas provas .

Todos estes textos tinham preparado o caminho para o Conselho de Constantinopla, que, em 381, condenou a Pneumatomachians e proclamaram solenemente a verdadeira doutrina.

Este ensino faz parte do credo de Constantinopla, como é chamado, em que o símbolo se refere ao Espírito Santo, "Quem é o nosso Senhor, e quem dá a vida; Quem procede do Pai, que é adorado e glorificado juntamente com o Pai E do Filho; Quem falou pelos profetas ".

Foi essa crença, com estas palavras particular, aprovado pelo conselho de 381?

Antigamente essa era a opinião comum, e mesmo nos últimos tempos tem sido realizada por autoridades como Hefele, Hergenröther, e Funk; outros historiadores, entre os quais estão Harnack e Duchesne, são de opinião contrária, mas todos concordam em admitir que o credo De que estamos a falar foi recebido e aprovado pelo Conselho de Chalcedon, em 451, e que, pelo menos a partir desse momento, ele se tornou o oficial fórmula de ortodoxia católica.

IV. Procissão do santo fantasma

Precisamos não habitará em comprimento sobre o significado exacto da Procissão em Deus.

(Veja TRINITY). Vai bastar aqui a observação de que por essa palavra entendemos a origem da relação que existe entre uma e outra Pessoa Divina, ou entre um e os dois outros como o seu princípio de origem.

O Filho procede do Pai, o Espírito Santo procede do Pai e do Filho.

A última verdade será especialmente tratados aqui.

Um

Que o Espírito Santo procede do Pai sempre foi admitido por todos os cristãos, a verdade é expressamente mencionado no John, xv, 26.

Mas os gregos, depois Photius, nega que Ele prossegue a partir do Filho.

E, no entanto tal é manifestamente o ensino da Sagrada Escritura e dos Padres.

(1) No Novo Testamento

(A) O Espírito Santo é chamado o Espírito de Cristo (Romanos 8:9), o Espírito do Filho (gálatas 4:6), o Espírito de Jesus (Atos 16:7).

Estas condições implicam uma relação do Espírito com o Filho, que só pode ser uma relação de origem.

Esta conclusão é tanto mais indiscutíveis como todos admitem o mesmo argumento para explicar por que o Espírito Santo é chamado o Espírito do Pai.

Assim Santo Agostinho argumenta (In Joan., Tr. Xcix, 6, 7 e PL, XXXV, 1888): "Ouve-se declarar o Senhor: 'Não é você que falar, mas o Espírito de vosso Pai que falará em Você ". Do mesmo modo que você ouvir o Apóstolo declarar: 'Deus vos enviou o Espírito de seu Filho em vossos corações. Poderia existir depois de dois espíritos, um o espírito do Pai, do outro o espírito do Filho? Certamente que não. Assim como Há apenas um padre, como há apenas um Senhor ou uma Filho, para que haja um só Espírito, que é, por conseguinte, o Espírito de ambos... Por que, então, você deverá recusar-se a acreditar que Ele procede igualmente a partir do Filho , Uma vez que ele também é o Espírito do Filho? Se Ele não procede de Deus, Jesus Cristo, quando Ele apareceu aos Seus discípulos depois da Sua ressurreição, não teria respirava-lhes, dizendo: "Receber vós o Espírito Santo". Que, Na verdade, é que isto significa respiração, mas que o Espírito procede igualmente por Ele? "

St. Atanásio alegara exactamente da mesma maneira (De Trinit. Et Spir. S., n. 19, em PG, XXVI, 1212), e concluiu: "Dizemos que o Filho de Deus é também a fonte do Espírito ".

(B) O Espírito Santo recebe do Filho, de acordo com João 16:13-15: "Quando ele, o Espírito da verdade, ele vai se vêm ensinar-lhe toda a verdade. Para ele não deve falar de si próprio, mas em tudo soever Ele deve ouvir, ele deve falar, e as coisas que estão para vir, ele deve shew você. Ele glorificar-me, porque ele deve receber da mina, e deve shew-la para você. Todas as coisas que o Pai vos, são minhas. Então eu disse, que ele deve receber da mina, e shew-la para você. "

Agora, uma Divina Pessoa pode receber de um outro apenas por Procissão, estando relacionadas com esse outro como a um princípio.

Qual o Paraclete irá receber do Filho é imanente conhecimento, que ele irá depois manifesto exteriorly.

Mas esse conhecimento é imanente à própria essência do Espírito Santo.

Este último, por isso, tem origem no Seu Filho, o Espírito Santo procede do Filho.

"Ele não deve falar de si mesmo", diz Santo Agostinho (In Joan., Tr. Xcix, 4, em PL, XXXV, 1887), "porque ele não é de Si mesmo, mas Ele deve dizer-lhe todos Ele deve ter ouvido . Ele deve ouvir da sua parte de quem Ele prossegue. No caso dele, que é a de saber ouvir e de saber se a ser. Ele deriva Seu conhecimento de Deus de quem Ele deriva Sua essência ".

São Cirilo de Alexandria observações que as palavras: "Ele deve receber da mina" significar "a natureza", que o Espírito Santo tem a partir do Filho, como o tem o Seu Filho do Pai (De Trinit. De diálogo. Vi, em PG , LXXV, 1011).

Além disso, Jesus dá essa razão de Sua afirmação: "Ele deve receber da mina": "Todas as coisas que o Pai vos, são mina Agora, uma vez que o Pai tem com que se refere ao Espírito Santo a relação que denominamos de Ativos Spiration, o Filho tem Ele também, e no Espírito Santo existe, portanto, no que diz respeito a ambos, Passive Spiration ou Procissão.

(2) A mesma verdade tem sido constantemente realizada pela Padres

Este facto é indiscutível, tanto quanto os Padres ocidentais estão preocupados, mas os gregos negá-la no caso da Easterns.

Vamos citar, por isso, algumas testemunhas de entre estes últimos.

O testemunho de Santo Atanásio foi citado acima, no sentido de que "o Filho é a fonte do Espírito", bem como a declaração de Cyril de Alexandria que o Espírito Santo tem dele "natureza" do Filho.

O último santo ainda afirma (Thesaur., afirmam. Xxxiv em PG, LXXV, 585); "Quando o Espírito Santo vem em nossos corações, Ele nos faz desejar a Deus, porque Ele procede do Pai e do Filho", e novamente (Epist., xvii, Ad Nestorium, De excommunicatione em PG, LXXVII, 117): "O Espírito Santo não é estranhas ao Filho, porque Ele é chamado o Espírito da Verdade, e Cristo é a verdade, pelo que Ele prossegue-Lo Bem como de Deus o Pai ".

St. Basil (De Espírito. S., xviii, em PG, XXXII, 147) desejos nós para não afastar-se da forma tradicional, em que citam o Divino Três pessoas, porque ", como é o Filho ao Pai, assim como é o Espírito de O Filho, em conformidade com a antiga ordem dos nomes na fórmula de batismo ".

St. Epiphanius escreve (Ancor., viii, em PG, XLIII, 29, 30) que o Paraclete "não é para ser considerada como estranhas ao Pai e do Filho, porque Ele está com Them um em substância e divindade", e Afirma que "Ele é do Pai e do Filho", um pouco mais longe, acrescenta (op. cit., Xi, em PG, XLIII, 35): "Ninguém sabe o Espírito, além do Pai, senão o Filho, De quem Ele prossegue e de quem ele recebe. "

Por último, um conselho, realizado na Seleucia em 410 proclama a sua fé "no Living Espírito Santo, o Santo Viver Paraclete, que procede do Pai e do Filho" (Lamy, "Seleuciæ Concilium", Louvain, 1868).

No entanto, quando se comparam os escritores latinos, como um corpo, com os escritores Oriental, que notar uma diferença na linguagem: enquanto o ex-quase por unanimidade afirmam que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho, este último geralmente dizem que Ele Procede do Pai através do Filho.

Na realidade, o pensamento expresso por ambos os gregos e latinos é uma ea mesma, só a forma de expressão é um pouco diferente: a fórmula grega ek tou patros dia tou ouiou manifesta diretamente a ordem segundo a qual o Pai e do Filho são o princípio Do Espírito Santo, e implica a sua igualdade como princípio, a fórmula latina exprime directamente essa igualdade, e implica o fim.

Como o próprio Filho procede do Pai, é do Pai que Ele recebe, com tudo o resto, a virtude que Ele faz o princípio do Espírito Santo.

Assim, o Pai é o único principium absque principio, aitia anarchos prokatarktike, e, comparativamente, o Filho é um intermediário princípio.

A utilização distinta das duas preposições, ek (de) e dia (através), implica mais nada.

No décimo terceiro e décimo quarto séculos, o grego teólogos Blemmidus, Beccus, Calecas, e Bessarion chamou a atenção para esta situação, explicando que as duas partículas têm o mesmo significado, mas que, a partir de uma melhor adequação às First Person, que é a fonte de Outros, e até à Segunda Pessoa, Quem vem do Pai.

Muito antes de seu tempo St. Basil tinha escrito (De Spir. S., viii, 21, em PG, XXXII, 106): "A expressão di uo exprime o reconhecimento do princípio primordial [tes prokatarktikes aitias]"; e St. Chrysostom (V Hom. em Joan., N. 2, em PG, LIX, 56): "Se ele disse ser por Ele, diz-se unicamente a fim de que ninguém pode imaginar que o filho não é gerado": Pode ser Acrescentou que a terminologia utilizada pelos escritores Oriental e Ocidental, respectivamente, para expressar a idéia está longe de ser invariável.

Assim como Cyril, Epiphanius, gregos e outros afirmam a Procissão ex utroque, por isso vários escritores latino não considerou que estavam partindo do ensino da Igreja em expressar suas próprias como os gregos.

Assim Tertuliano (Contra Prax., Iv, em PL, II, 182): "Spiritum non aliunde puto como um Patre per Filium"; e St. Hilary (De Trinit., Lib., XII, n. 57, em PL, X, 472), dirigindo-se ao Pai, protestos que pretende adoro, com Ele e do Filho "Teu Espírito Santo, que vem de Ti através de teu Filho unigênito".

E ainda o mesmo escritor tinha dito, um pouco maior (op. cit., Lib. II, 29, em PL, X, 69) ", que temos de confessar o Espírito Santo provenientes do Pai e do Filho", um claro Prova de que os dois formulæ foram considerados como substancialmente equivalentes.

B

Processo tanto do Pai e do Filho, o Espírito Santo, no entanto, produtos de Them, a partir de um único princípio.

Esta verdade é, no mínimo insinuated na passagem de John, xvi, 15 (citado acima), onde Cristo estabelece uma ligação necessária entre o Seu próprio partilha em todos os Pai e tem a Procissão do Espírito Santo.

Daí resulta, na verdade, que o Espírito Santo procede de duas outras pessoas, não na medida em que eles são distintos, mas, na medida em que Sua Divina perfeição é numericamente um.

Além disso, tal é o ensino explícito de tradição religiosa, que é colocada pelo concisa de Santo Agostinho (De Trin., Lib. V, c. xiv, no PL, XLII, 921): "Como o Pai e do Filho são apenas um Deus e, relativamente à criatura, apenas um Criador e um Senhor, por isso, relativamente ao Espírito Santo, São apenas um princípio. "

Esta doutrina foi definida nos seguintes palavras pelo Segundo Concílio Ecuménico de Lyons [Denzinger, "Enchiridion" (1908), n.

460]: "Nós confessar que o Espírito Santo procede eternamente do Pai e do Filho, e não a partir de dois princípios, mas como de um princípio, não por dois spirations, mas por um único spiration."

O ensino foi novamente estabelecidas pelo Conselho de Florença (ibid., n. 691), e por Eugene IV, em sua Bull "Cantate Domino" (ibid., n. 703 sq).

C

É igualmente um artigo de fé que o Espírito Santo não procede, como a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, por meio de geração.

Não só é a Segunda Pessoa sozinho chamado Filho nas Escrituras, não só é porque Ele teve de ser dito, mas Ele também é chamado o único Filho de Deus, o antigo símbolo que tem o nome de Santo Atanásio declara expressamente que "o Santo Ghost vem do Pai e do Filho não fez não foi criado, não gerado, mas processo ".

Como estamos absolutamente incapaz de outra forma, que fixa o significado do misterioso modo que afectam esta relação de origem, que se aplicam a ele o nome spiration, o significado do que é negativo e principalmente a título de comparação, na medida em que afirma uma Procissão peculiar Ao Espírito Santo e exclusiva de filiação.

Mas embora nós e absolutamente essencial distinguir entre a produção eo spiration, é muito delicado e difícil tarefa de dizer qual é a diferença.

St. Thomas (I, Q. xxvii), na sequência de Santo Agostinho (Do Trin., XV, xxvii), encontra a explicação e, na medida em que o foram, o epítome, da doutrina, em princípio, que, em Deus, o Filho Prossegue através da Intellect e do Espírito Santo através da Vontade.

O Filho é, na linguagem da Escritura, a imagem do Deus invisível, Sua Palavra, Sua sabedoria uncreated.

Deus contempla a Si mesmo e sabe-se de todos eternidade, e, sabendo-se que Ele faz dentro de si mesmo uma substancial ideia de Si mesmo, e esse pensamento é substancial Sua Palavra.

Agora, todo o acto de conhecimento é realizado pela produção do intelecto de uma representação do objeto conhecido, a partir desta cabeça e, em seguida, o processo apresenta uma certa analogia com geração, que é a produção de um ser vivo de um ser participação dos mesmos Natureza; e a analogia só é tanto mais notável quando há causa deste ato de conhecimento Divino, o eterno termo do qual é um ser substancial, dentro da consubstantial sabendo assunto.

Quanto ao Espírito Santo, de acordo com a doutrina comum dos teólogos, Ele prossegue através da vontade.

O Espírito Santo, como o seu nome indica, é Santo em virtude de Sua origem, o Seu spiration; Ele vem, pois, a partir de um princípio sagrado; agora santidade reside na vontade, como sabedoria está no intelecto.

Essa é também a razão pela qual ele é tão frequentemente chamado por excelência, nos escritos dos Padres, Amor e Caridade.

O Pai e do Filho amar-se mutuamente de todos eternidade, com um perfeito inefável amor; o termo deste infinito amor recíproco é frutífero Sua Espírito Quem é co-eterno e con-substanciais com Them.

Apenas, o Espírito Santo não é dívida para com a maneira de Sua Procissão precisamente por esta perfeita semelhança com o Seu princípio, em outras palavras a Sua consubstantiality; por amor à vontade ou um objeto não formalmente implica a produção de sua imagem imanente na alma Que ama, mas sim uma tendência, um movimento de vai no sentido da coisa amada, de estar unidos a ele e desfrutar dela.

Portanto, tornando cada subsídio para o feebleness da nossa intellects nos conhecendo, e a inadequação das nossas palavras para exprimir os mistérios da vida divina, se pudermos entender como a palavra geração, libertado de todas as imperfeições do material ordem pode ser aplicada Por analogia com a Procissão da Palavra, para que possa ver que o prazo não poderá em caso algum befittingly aplicada à Procissão do Espírito Santo.

V. FILIOQUE

Tendo tratado da parte tomadas pelo Filho na Procissão do Espírito Santo, que nos próximos considerar a introdução da expressão Filioque no Credo de Constantinopla.

O autor do outro lado é desconhecida, mas os primeiros vestígios do que é encontrado na Espanha.

O Filioque foi sucessivamente introduzidas na Símbolo do Conselho, de Toledo, em 447, então, por força de uma ordem de outro synod realizada no mesmo local (589), que foi inserido no Credo Niceno-Constantinopolitan.

Admitido também no Símbolo Quicumque, ela começou a aparecer em França no oitavo século.

Foi chanted em 767, em Charlemagne da capela em Gentilly, onde foi ouvida por embaixadores de Constantine Copronymnus.

Os gregos foram espantados e protestou, explicações foram dadas pelos latinos, e muitos debates seguidos.

O Arcebispo de Aquileia, Paulinus, defendeu a inclusão no Conselho de Friuli, em 796.

Foi posteriormente aceite por um conselho realizado em Aachen, na 809.

No entanto, como ele provou ser um tropeço-bloco para os gregos Papa Leão III reprovado dele; e, embora ele concordou inteiramente com o Franks sobre a questão da doutrina, ele avisou-os para omitir a palavra nova.

Ele próprio causou duas grandes prata comprimidos, em que o credo com o contestado expressão foi gravado para ser omitido erigido em St. Peter's.

Seu conselho foi ignorada pela Franks; e, como a conduta e cisma de Photius pareciam justificar a Westerns em pagar mais nenhum respeito ao sentimento dos gregos, o aditamento da expressão foi aceito pela igreja romana sob Bento VIII (cf . Funk ", Kirchengeschichte", Paderborn, 1902, p. 243).

Os gregos têm sempre culpa os latinos para fazer o aditamento.

Eles consideraram que, além da questão da doutrina envolvido pela expressão, a inserção foi feita em violação de um decreto do Conselho de Éfeso, proibindo qualquer pessoa "para produzir, escrever ou compor uma confissão de fé que não seja aquele definido Pelos Padres da Nicæa ".

Tal razão não vai suportar exame.

Supondo a verdade do dogma (estabelecido acima), é inadmissível que a Igreja poderia ou teria privar-se do direito de mencionar que no símbolo.

Caso o parecer seja respeitada, e que tem fortes argumentos para apoiá-la, que considera que a evolução do Creed no que diz respeito ao Espírito Santo foram aprovados pelo Conselho de Constantinopla (381), ao mesmo tempo, poderá ser previsto que o Bispos em Éfeso (431) certamente não pensam de condenar ou culpar aqueles de Constantinopla.

Mas, a partir do fato de que o contestado expressão foi autorizada pelo Conselho de Chalcedon, em 451, concluímos que a proibição do Conselho de Éfeso nunca foi compreendida, e não deve ser entendida, em sentido absoluto.

Ela pode ser considerada quer como uma doutrina, ou como uma mera declaração disciplinar.

No primeiro caso, seria excluir qualquer aditamento ou modificação opôs-se, ou em discrepância com, o depósito da Revelação, e essa parece ser a sua importação histórica, pois foi proposto e aceite pelos Padres de se opor a uma fórmula enfermar com Nestorianism.

No segundo caso considerado como uma medida disciplinar, que pode vincular apenas aqueles que não são os depositários do poder supremo na Igreja.

Este último, como é seu dever de ensinar a verdade revelada e para preservá-la de erro, possuir, pelo Divino autoridade, o poder eo direito de elaborar e propor ao fiel tal confissão de fé como circunstâncias podem demanda.

Este direito é como unconfinable como é inalienável.

VI. Dons do santo fantasma

Este título ea teoria ligado a ele, como a teoria dos frutos do Espírito Santo e de que o pecado contra o Espírito Santo, o que implica teólogos chamada dotação.

Por esta expressão se entende atribuindo especialmente para um Divina Pessoa perfeições e exterior obras que parecem-nos de forma mais clara ou mais imediato a ser conectado com Ele, quando nós consideramos Seu características pessoais, mas que na realidade são comuns às três Pessoas.

É neste sentido que se atribui ao Pai a perfeição da onipotência, com os seus mais marcantes manifestações, por exemplo,

A Criação, porque Ele é o princípio das duas outras pessoas; ao Filho que atributo sabedoria e as obras da sabedoria, porque Ele procede do Pai pelo Intellect; ao Espírito Santo que atribuem as operações da graça e da santificação de Almas e, em particular dons espirituais e frutos, porque Ele procede do Pai e do Filho como Seu amor recíproco e é chamado de Santo Writ a bondade de Deus e da caridade.

Os dons do Espírito Santo são de dois tipos: os primeiros são especialmente destinados à santificação da pessoa que recebe-los, o segundo, mais apropriadamente chamado charismata, são extraordinários favores concedidos para a ajuda de um outro, favorece, também, o que fazer Não santificar por si mesmo, e pode até mesmo ser separados dos sanctifying graça.

As da primeira classe são contabilizados sete em número, tal como enumerados por Isaías (11:2-3), onde o profeta vê e descreve-los no Messias.

Eles são os dons da sabedoria, entendimento, conselho, fortaleza, conhecimento, piedade (godliness), eo temor do Senhor.

O dom da sabedoria, por destacando-nos do mundo, faz-nos relish e amor só as coisas do céu.

O dom de entendimento nos ajuda a entender as verdades da religião, tanto quanto for necessário.

O dom do conselho de molas sobrenatural prudência, e nos permite ver e escolher corretamente o que irá contribuir mais para a glória de Deus ea nossa própria salvação.

Pelo dom da fortaleza que recebemos coragem para superar os obstáculos e dificuldades que se colocam na prática dos nossos deveres religiosos.

O dom do conhecimento recorda-nos o caminho a seguir e os perigos a evitar, a fim de atingir céu.

O dom de piedade, por inspirar-nos com uma proposta e filial confiança em Deus, leva-nos a alegria abraçar todos os que se referem ao Seu serviço.

Por fim, o dom do temor enche-nos com um soberano respeito por Deus, e nos torna dread, acima de todas as coisas, a ofender-Lo.

Quanto ao interior natureza dessas doações, teólogos considerá-los a ser sobrenatural e permanente qualidades, o que fazer-nos atentos à voz de Deus, que nos tornam suscetíveis ao funcionamento da graça real, que nos fazem amar as coisas de Deus, e , Consequentemente, tornar-nos mais obediente e dócil à inspirações do Espírito Santo.

Mas como é que elas diferem das virtudes?

Alguns autores pensam que não são realmente distintos a partir deles, que são as virtudes, na medida em que estes últimos são livres dons de Deus, e que estão identificadas essencialmente com graça, caridade, e as virtudes.

Essa opinião tem o especial mérito de evitar uma multiplicação das entidades infundido na alma.

Outros escritores olha os dons como perfeições de uma ordem mais elevada do que as virtudes; este último, dizem, dispor-nos a seguir o impulso e orientação da razão, o ex-são funcionalmente destinados a tornar a vontade obediente e dócil às inspirações do Holy Ghost.

Para o ex opinião, ver Bellevüe, "L'uvre du Saint-Esprit" (Paris, 1902), 99 sq, e para este último, veja St. Thomas, I-II, Q. lxviii, a.

1, e Froget, "De l'habitat du Saint-Esprit dans les âmes justes" (Paris, 1900), 378 sq

As doações da segunda classe, ou charismata, são conhecidos por nós parcialmente de St. Paul, e em parte a partir da história da Igreja primitiva, no seio da qual Deus plentifully agraciado eles.

Destes "manifestações do Espírito", "todas essas coisas [que] um único e mesmo Espírito worketh, dividindo a cada um segundo como ele", o apóstolo fala para nós, especialmente em I Coríntios 12:6-11; I Coríntios 12:28-31; e Romanos 12:6-8.

No primeiro desses três passagens encontramos nove charismata mencionadas: o dom de falar com sabedoria, o dom de falar com conhecimento, fé, a graça da cura, o dom de milagres, o dom da profecia, o dom de discernir espíritos, O dom das línguas, o dom de interpretar discursos.

Para essa lista, pelo menos, temos de acrescentar, como sendo encontrado nas outras duas passagens indicado, o dom de governo, o dom da ajuda e, talvez, o que chama Paul distribuição e misericordia.

No entanto, exegetes não estão todos de acordo quanto ao número do charismata, ou a natureza de cada um deles, há muito tempo, e St. Augustine St. Chrysostom tinha salientado a obscuridade da questão.

Aderindo à mais prováveis pontos de vista sobre o assunto, uma vez que pode, em classificar o charismata e explicar o significado da maioria deles como se segue.

Eles formam quatro grupos naturais:

Dois charismata, que consideram o ensino do Divino coisas: discussão sapientiæ, scientiæ discussão, o ex respeitantes à exposição dos mais altos mistérios, o último para o corpo de verdades cristãs.

Três charismata que prestam apoio a este ensinamento: fides, gratia sanitatum, operatio virtutum.

A fé é aqui falado de fé, no sentido usado por Mateus 17:19: o que funciona interroga-se, por isso ele é, por assim dizer, uma condição e uma parte dos dois mencionados brindes com ele.

Quatro charismata que serviu para edify, exorto, e incentivar os fiéis, e para que os incrédulos: prophetia, discretio spirituum, gêneros linguarum, interpretatio sermonum.

Estes quatro parecem cair logicamente em dois grupos, de profecia, que é essencialmente inspirado declaração sobre diferentes temas religiosos, a declaração do futuro seja apenas secundária de importação, encontra o seu complemento e, por assim dizer, o seu check-in o dom de discernir Aguardente; e que, em regra, seria o uso de glossololia - o dom de falar em línguas - se o dom de interpretar eles estavam querendo?

Por último, subsistem os charismata que parecem ter como objeto a administração de assuntos temporal, no meio de obras de caridade: gubernationes, opitulationes, distributiones.

A julgar pelo contexto, esses dons, embora conferidos e útil para a orientação e conforto do seu vizinho, estavam em nada necessariamente encontrada em todos hierarquia eclesiástica.

O charismata, sendo extraordinários favores e não requisito para a santificação do indivíduo, não foi agraciado indiscriminadamente a todos os cristãos.

No entanto, na Idade Apostólica, que eram relativamente comum, especialmente nas comunidades de Jerusalém, Roma e Corinto.

A razão disto é evidente: no infantil Igrejas do charismata foram extremamente úteis, e mesmo moralmente necessárias, a fim de reforçar a fé dos fiéis, para que os infiéis, a fim de torná-los reflectir, e para contrabalançar os falsos milagres com que por vezes prevaleceram .

St. Paul foi cuidadosa (I Coríntios 12, 13, 14) para restringir autoritariamente o uso desses charismata dentro dos terminais para o qual foram agraciei, e, portanto, insistir sua subordinação ao poder da hierarquia.

Cf. Batiffol, "L'Eglise naissante et le catholicisme" (Paris, 1909), 36.

(Veja CHARISMATA.)

VII. Frutos do santo fantasma

Alguns escritores prorrogar este prazo, a todas as virtudes sobrenaturais, ou melhor, para os actos de todas estas virtudes, na medida em que são os resultados dos trabalhos misteriosos do Espírito Santo em nossas almas, através da Sua graça.

Mas, com a St. Thomas, I-II, Q. lxx, a.

2, a palavra é normalmente restrito para significar apenas aqueles sobrenatural obras que são feitas com alegria e paz de espírito.

Este é o sentido em que a maioria das autoridades aplicar o prazo para a lista mencionada pelo St. Paul (gálatas 5:22-23): "Mas o fruto do Espírito é, de caridade, alegria, paz, paciência, benignidade, bondade, longanimity , Mildness, fé, modéstia, continency, castidade ".

Além disso, não há dúvida de que esta lista de doze - três dos doze são omitidos em vários manuscritos gregos e latinos - não é para ser tomado em um sentido estritamente limitadas, mas, de acordo com as regras de Scriptural língua, como capaz De ser alargado para incluir todos os actos de idêntica natureza.

É por isso que a Angelic Doutor diz: "Todo homem virtuoso acto que executa com prazer é um fruto".

Os frutos do Espírito Santo não são hábitos, permanente qualidades, mas age.

Eles não podem, portanto, ser confundidos com as virtudes e os dons, a partir da qual eles são distinguidas como o efeito é de sua causa, ou o fluxo de sua fonte.

A caridade, paciência, mildness, etc, de que o apóstolo fala nesta passagem, não são, em seguida, as virtudes si, mas sim os seus actos ou operações; para, no entanto as virtudes podem ser perfeito, não podem ser considerados como o último efeitos De graça, destina-se a ser, na medida em que são princípios activos, a produzir algo diferente, isto é, os seus actos.

Além disso, a fim de que estes actos podem justificar plenamente os seus metafóricas nome de frutas, que devem pertencer a essa classe, que são realizadas com facilidade e prazer, em outras palavras, a dificuldade em realizar eles devem desaparecer em presença do deleite e satisfação resultante Dos bons cumprido.

VIII. Pecados contra o santo fantasma

O pecado ou blasfémia contra o Espírito Santo é mencionado em Mateus 12:22-32; Marcos 3:22-30; Lucas 12:10 (cf. 11:14-23); Cristo em todos os lugares e declara que não serão perdoados.

Em que é que consistem ele?

Se analisarmos todas as passagens para aludiu, não pode haver poucas dúvidas quanto à resposta.

Tomemos, por exemplo, a conta dada por São Mateus, que é mais completa do que a dos outros Synoptics.

Haviam sido trazidas para Cristo "um energúmeno com um diabo, cegos e mudos: e ele curava ele, de modo que ele falou e viu".

Enquanto a multidão se perguntando, e perguntando: "Não é este o Filho de Davi?", Os fariseus, cedendo à sua wonted ciúme, e fechando os olhos à luz das provas, dizer: "Este homem não casteth fora, mas por demônios Belzebu o príncipe dos demônios ".

Jesus então provar-lhes este absurdo, e, conseqüentemente, a malícia de sua explicação; Ele mostra-lhes que é "pelo Espírito de Deus" que Ele lança fora demônios e, em seguida, ele conclui: ", por isso, digo-lhe: Ever Pecado e blasfêmia serão perdoados os homens, mas a blasfêmia do Espírito Santo não será perdoado. E quem deve falar uma palavra contra o Filho do homem, ele será perdoado a ele: mas que ele deve falar contra o Espírito Santo, ela não deve Ele lhe perdoado, nem neste mundo, nem no mundo para vir. "

Portanto, para o pecado contra o Espírito Santo para que Ele está com o espírito do mal, é a negar, de pura maldade, o caráter divino de obras manifestamente Divina.

Este é o sentido em que St. Mark também define o pecado causa; para, após recitar as palavras do Mestre: "Mas será que ele blasfemos contra o Espírito Santo nunca deve ter perdão", acrescenta ele de uma vez: "Porque eles disseram : Ele fez um espírito imundo ".

Com este pecado de pura maldade mesmo, Jesus contrasta o pecado "contra o Filho do homem", que é o pecado cometido contra a Si mesmo como homem, o erro feito a Sua humanidade em julgar-Lo por Sua aparência modesta e humildemente.

Esta falha, que, ao contrário dos primeiros, talvez ele desculpado como o resultado do homem da ignorância e incompreensão.

Mas os Padres da Igreja, comentando o Evangelho textos que estamos a tratar de, não se limitarem ao significado dado acima.

Quer se trate de que pretendiam agrupar todos objectivamente casos análogos, ou se hesitou e oscilou quando confrontado com este ponto de doutrina, que declara de Santo Agostinho (ii Serm. de verbis Domini, c. v) um dos mais difíceis Na Escritura, que têm propostas diferentes interpretações ou explicações.

St. Thomas, a quem nós podemos seguir com segurança, dá uma boa síntese dos pareceres e II-II, Q. xiv.

Ele diz que a blasfêmia contra o Espírito Santo foi e pode ser explicada de três maneiras.

Às vezes, e na sua maior significado literal, ele foi levado para a média de proferir um insulto contra o Divino Espírito, aplicando a appellation quer para o Espírito Santo ou para as três pessoas Divinas.

Este foi o pecado dos fariseus, que falou em primeira contra o "Filho do Homem", criticando as obras humanas e as formas de Jesus, acusando-Lo de amar alvissareiros e vinho, de associar com o publicans, e que, mais tarde, Com incontestável má-fé, traduced Sua Divina obras, a milagres que Ele forjado em virtude de Sua própria Divindade.

Por outro lado, St. Augustine freqüentemente explica blasfémia contra o Espírito Santo para ser final impenitence, perseverança até à morte em pecado mortal.

Este impenitence é contra o Espírito Santo, no sentido de que frustra e é absolutamente contra a remissão dos pecados, e esta remissão é apropriado para o Espírito Santo, o amor recíproco do Pai e do Filho.

Nesta perspectiva, Jesus, em Mateus 12 e Marcos 3 realmente não acusar os fariseus do blaspheming o Espírito Santo, só Ele advertiu-os contra o perigo em que se encontrava de fazê-lo.

Por último, vários Padres e, depois deles, muitos teólogos escolásticos, a expressão se aplica a todos os pecados diretamente oposição a essa qualidade, que é, por apropriação, a característica qualidade da Terceira Pessoa Divina.

Caridade e bondade são especialmente atribuído ao Espírito Santo, como o poder é ao Pai para o Filho e sabedoria.

Basta, pois, como se designa pecados contra o Pai aqueles que resultaram de fragilidade, e pecados contra o Filho aqueles que emergiram de ignorância, de modo que os pecados contra o Espírito Santo são aqueles que estão empenhados embaixo de malícia, quer por despising ou rejeitar a Inspirações e impulsos que, tendo sido agitado na alma do homem pelo Espírito Santo, que por sua vez dele longe ou entregar-lhe do mal.

É fácil ver como é que esta vasta explicação fatos todas as circunstâncias do caso em que as palavras de Cristo aborda os fariseus.

Esses pecados são comumente contados seis: desespero, presunção, impenitence fixo ou uma determinação de não se arrependem, teimosia, resistindo a verdade conhecida, e inveja de outro do bem-estar espiritual.

Os pecados contra o Espírito Santo está a ser dito unpardonable, mas o significado desta afirmação vai variar muito de acordo com a qual dos três explicações dadas supra é aceite.

Quanto ao final impenitence é absoluta, e isso é facilmente compreensível, mesmo para Deus não pode perdoar onde não há arrependimento, e no momento da morte é o instante fatal depois que nenhum pecado mortal é remetida.

Foi por causa de Santo Agostinho considerou as palavras de Cristo implica absoluta unpardonableness que ocupou o pecado contra o Espírito Santo a ser exclusivamente final impenitence.

Nas outras duas explicações, de acordo com St. Thomas, o pecado contra o Espírito Santo é remissable - não absolutamente e sempre, mas na medida em que (considerada em si mesma), não tiver as alegações e circunstância atenuante, inclinado para um indulto, que Poderia ser alegado no caso de faltas de fraqueza e ignorância.

Aquele que, de pura e deliberada malícia, recusa-se a reconhecer o trabalho manifesto de Deus, ou rejeita os necessários meios de salvação, age exatamente como um homem doente, que não só nega todos os remédios e todos os alimentos, mas quem faz tudo em seu poder para Aumentar a sua doença, e cujo mal se torna incurável, devido à sua própria acção.

É verdade, que em ambos os casos, Deus poderia, por um milagre, superar o mal; Ele poderia, por Sua intervenção onipotente, quer nuillify a causas naturais de morte corporal, ou alterar radicalmente a vontade do pecador obstinado, mas essa intervenção Não está em conformidade com a Sua providência ordinária; e se ele permite que as causas secundárias para agir, se Ele oferece a livre vontade do homem ordinário, mas suficiente graça, que procurará causa da queixa?

Em uma palavra, o irremissableness dos pecados contra o Espírito Santo é exclusivamente da parte do pecador, tendo em conta o pecador do acto.

Publicação informações escritas por J. Esqueça.

Transcritas pela WAS

Francês, Jr..

A Enciclopédia Católica, volume VII.

Publicado em 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de junho de 1910.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

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Espírito Santo

Judeu Viewpoint informação

Ver bíblica do Espírito.

A mais notável diferença entre os seres e coisas mortos, entre os vivos e os mortos, está no ar.

Qualquer que vive respira, o que está morto não respirar.

Aquila, por asfixia alguns camelos e, em seguida, pedir Hadrian defini-las em suas pernas novamente, revelou ao imperador que o mundo é baseado no "espírito" (Yer. Ḥag. 41, 77a).

Na maioria dos idiomas respiração eo espírito são designados pelo mesmo prazo.

A vida-dando fôlego não podem ser de origem terrestre, para nada é encontrado quando ela possa vir a ser tomada.

É derivado do mundo sobrenatural, a partir de Deus.

Deus soprou o sopro da vida em Adão (Gen. ii. 7).

"O Espírito de Deus fez-me, bem como o sopro do Poderoso me agraciou generosamente vida" (Jó xxxiii. 4; comp. Ib. Xxvii. 3).

Deus "dá fôlego-vos ao povo que lhe [a terra], eo espírito que lhes é que andam aí" (Isa. xlii. 5).

"Em cujas mãos está a alma de todos os seres vivos, bem como o sopro de toda a humanidade" (Job xii. 10).

Através do Seu Espírito todos os seres vivos são criados, e quando Ele retira-la eles perecível (ib. xxxiv. 14; Ps. Civ. 29, 30).

Ele é, portanto, o Deus dos espíritos de toda carne (Num. xvi. 22, xxvii. 16).

A respiração dos animais também é proveniente de Deus (Gen. vi. 17; Ps. Civ. 30 [AV 29]; Eccl. Iii. 19-21; Isa. Xlii. 5).

A celeste "organismos também são seres vivos, que tenham recebido o seu espírito de Deus (Job xxvi. 13; Ps. Xxxiii. 6).

Deus é espírito hovered sobre a forma de vida assunto, tornando possível a criação, e ele ainda faz com que as mudanças mais tremendo (Gen. i. 2; Isa. Xxxii. 15).

Daí todas as criaturas vivas apenas através do espírito dado por Deus.

Num sentido mais restrito, porém, o espírito de Deus não é idêntica a esta vida-dando espírito.

Ele derrama fora dele próprio espírito a todos que tenta escolhido para executar Sua vontade e behests, e este espírito imbues-los com maior razão e poderes, tornando-as capazes de heróico discurso e acção (Gen. xli. 38; Ex. Xxxi 3. ; Num. Xxiv. 2; juízes iii. 10; II Sam. Xxiii. 2).

Este especial espírito de Deus repousa sobre o homem (Isa. xi. 2, xlii. 1), que rodeia lhe desejar uma peça (juízes vi. 34; II Chron. Xxiv. 20); cai sobre ele e como ele possui uma mão (Ezek. xi. 5, xxxvii. 1).

Ele também pode ser retirado o escolhido e transferido para alguma outra pessoa (Num. xi. 17).

Ela pode entrar em homem e falar com sua voz (II Sam. Xxiii. 2; Ezek. Ii. 2; comp. Jer. X. 14).

O profeta vê e ouve, através do espírito (Num. xxiv. 2; I Sam. X. 6; II Sam. Xxiii. 2; Isa. Xlii. 1; Zech. Vii. 12).

A passagem messiânica em Joel ii.

28-29, a qual foi posteriormente anexada significado especial, é característica de opinião sobre a natureza do espírito: "E ela deve vir a passar logo, que vou derramar o meu Espírito sobre toda carne, e vossos filhos e vossas filhas Deve prophesy, seu antigo sonho homens são sonhos, seus homens jovens devem ver visões: E também sobre os servos e sobre o handmaids naqueles dias vou derramar o meu Espírito ".

O espírito divino.

O que a Bíblia chama de "Espírito de Yhwh" e "Espírito de precisam eles de uma" é chamado no Talmud e Midrash "Espírito Santo" ( "Ruaḥ ha-Ḳodesh." Nunca "Ruaḥ Ḳedoshah", como Hilgenfeld diz, em "Ketzergesch." P . 237).

Embora a expressão "Espírito Santo" ocorre em Ps.

Li.

11 (LXX. πνεῦμα τὸ ἅγιον) e em Isa.

Lxiii.

10, 11, que ainda não tinha definido o significado que foi anexado a ela em rabbinical literatura: no último é equivalente à theexpression "Espírito do Senhor", que foi evitada em virtude da relutância ao uso do Tetragrammaton ( Ver, por exemplo, Targ. À Isa. Xl. 13).

É, provavelmente, devido a este facto que a Shekinah é frequentemente referido em vez do Espírito Santo.

Diz-se dos antigos, como do Espírito Santo, que repousa sobre uma pessoa.

A diferença entre as duas, em tais casos, ainda não foi determinada.

É certo que o Novo Testamento tem πνεῦμα ἅγιον nessas passagens, também, em que o hebraico e aramaico tinha "Shekinah"; para em grego, não há equivalente a este último, a menos que seja δόξα (= "brilho da luz"), Por que "ziw ha-shekinah" pode ser prestado.

Por causa da identificação do Espírito Santo com o Shekinah, πνεῦμα ἅγιον é muito mais freqüentemente mencionados no Novo Testamento do que é "Ruaḥ ha-Ḳodesh" rabbinical na literatura.

Natureza do Espírito Santo.

Embora o Espírito Santo é frequentemente chamado, em vez de Deus (por exemplo, em Sifre, Deut. 31 [ed. Friedmann, p. 72]), mas ainda assim ela foi concebida como sendo algo distinto.

O Espírito estava entre as dez coisas que foram criadas no primeiro dia (Ḥag. 12a, b).

Embora a natureza do Espírito Santo é realmente longe descritos, o nome indica que ela foi concebida como uma espécie de vento que se manifesta através de ruído e luz.

Já em Ezek.

Iii.

12 afirma-se ", o espírito levou-me para cima, e ouvi uma voz me por trás de um grande apressando", a expressão "por detrás mim" caracterizar a natureza do ruído incomum.

A Shekinah fez um ruído antes de Sansão como um sino (Soṭah 9b, abaixo).

Quando o Espírito Santo estava descansando sobre ele, o seu cabelo deu brotar um som como um sino, o que poderia ser ouvido à distância.

É imbuída ele com essa força que ele pudesse arrancar duas montanhas e esfrega-las juntas, como seixos, e poderia cobrir ligas em uma única etapa (ib. 17b; Lev. R. viii. 2).

Do mesmo modo Atos II.

2 lê-se: "E, de repente lá veio do céu um som como de um apressando poderoso vento, e que encheu toda a casa onde eles estavam sentados" (deve salientar-se que isto aconteceu no Pentecostes, ou seja, a Festa do Apocalipse).

Embora o acompanhamento luzes não estão expressamente mencionadas, a freqüência recorrentes frase "ele beheld [" heẓiẓ "] no Espírito Santo" mostra que ele com quem o espírito repousado viu a luz.

O Espírito Santo gleamed no tribunal de Shem, de Samuel, e do Rei Salomão (Gen. R. lxxxv. 12).

It "glimmered" no Tamar (Gen. xxxviii. 18), com os filhos de Jacó (Gen. xlii. 11), e em Moisés (Ex. ii. 12), ou seja, é liquidada mediante as pessoas em causa (v. Gen . R. lxxxv. 9, xci. 7; Lev. R. xxxii. 4, "niẓoẓah" e "heẓiẓ"; comp. Lev também. R. viii. 2, "hitḥil le-gashgesh").

Desde o dia em que José foi vendido o Espírito Santo esquerda Jacob, que viram e ouviram apenas indistintamente (Gen. R. xci. 6).

O Espírito Santo, sendo de origem celeste, é composto, como tudo aquilo que vem do céu, de luz e de fogo.

Quando ele descansou sobre Phinehas seu rosto queimado como uma tocha (Lev. R. xxi., Final).

Quando o Templo foi destruído e Israel entrou em exílio, o Espírito Santo regressou à céus, este é indicado em Eccl.

XII.

7: "o espírito deve retornar Deus" (Eccl. R. xii. 7).

O espírito por vezes fala com uma masculina e, por vezes, com uma voz feminina (Eccl. vii. 29 [AV 28]), ou seja, como a palavra "ruaḥ" é tanto masculino e feminino, o Espírito Santo foi concebido como sendo por vezes um homem e Às vezes uma mulher.

No Formulário de um Dove.

Os quatro evangelhos concordam em afirmar que, quando Jesus foi batizado o Espírito Santo em forma de pomba veio para baixo desde a abertura céu e descansou sobre ele.

A fraseologia das passagens, especialmente em Luke, mostra que esta descrição não foi concebida simbolicamente, como Conybeare ( "Expositor", iv., Ix. 455) assume, na sequência Alexandrino visualizações (comp. Matt. Iii. 16; Mark i. 10; Luke iii. 22; John iv. 33; e Hastings, "Dict. Bíblia", ii. 406a).

Esta ideia de uma pomba-como o formulário é encontrado também na literatura judaica.

A frase em Cant.

Ii.

12, "a voz da pomba" (AV "tartaruga"), é traduzida no Targum "a voz do Espírito Santo."

A passagem em Gen. i.

2, "Eo Espírito de Deus moveu sobre a face das águas", é interpretado por Ben Zoma (c. 100) que significa, "Como uma pomba que paira acima seu bando sem tocá-la" (Ḥag. 15a).

Como o correspondente passagem no Talmud Palestiniana (Ḥag. 77b, supra) menciona a águia vez da pomba, este último é, talvez não mencionadas aqui, com referência ao Espírito Santo.

Um professor de Direito ouvido numa ruína uma espécie de voz ( "bat ḳol"), que reclamaram como uma pomba: "Wo para as crianças, devido à cujos pecados tenho destruído minha casa" (Ber. 3a, abaixo).

Evidentemente o próprio Deus, ou melhor, o Espírito Santo, é aqui referida como cooing como uma pomba (comp. Abbot, "Da Carta aos Spirit", pp. 106-135).

Veja Dove.

Divulgação do Espírito Santo.

O Espírito Santo mora apenas entre uma geração digna, ea frequência das suas manifestações é proporcional à worthiness.

Não houve manifestação do que no tempo do Segundo Templo (Yoma 21b), embora houvesse muitos durante o tempo de Elias (Tosef., Soṭah, xii. 5).

De acordo com Job XXVIII.

25, o Espírito Santo descansou sobre os Profetas em vários graus, alguns prophesying na medida de um livro apenas, e outros preenchendo dois livros (Lev. R. xv. 2).

Também não descansar sobre eles continuamente, mas apenas por um tempo.

Os estágios de desenvolvimento, dos quais o mais elevado é o Espírito Santo, são os seguintes: zelo, integridade, pureza, santidade, humildade, temor do pecado, o Espírito Santo.

O Espírito Santo realiza Elias, que traz os mortos à vida (Yer. Shab. 3c, acima, e passagem paralela).

O piedosas acto através do Espírito Santo (Tan., Wayeḥi, 14); quem ensina a Torah em público partakes do Espírito Santo (Cant. R. i. 9, end; comp. Lev. R. xxxv. 7).

Quando Phinehas pecou o Espírito Santo afastou-lhe (Lev. R. xxxvii. 4; comp. Gen. R. xix. 6; Pesiḳ. 9a).

Nos tempos bíblicos o Espírito Santo foi amplamente disseminada, descansando sobre aqueles que, de acordo com a Bíblia, apresenta uma propício actividade; assim ele descansou sobre Eber e, de acordo com Josh.

Ii.

16, mesmo em Rahab (Seder 'Olam, 1; Sifre, Deut. 22).

Era preciso reiterar que freqüentemente Salomão escreveu seus três livros, Provérbios, Canticles, e Eclesiastes, sob a inspiração do Espírito Santo (Cant. R. i. 6-10), porque houve uma contínua oposição, não só para o sábio Rei pessoalmente, mas também para seus escritos.

Um professor da lei diz que provavelmente por esse motivo, o Espírito Santo descansado após Salomão na sua velhice só (ib. i. 10, final).

Espírito Santo e Profecia.

Os resultados visíveis da actividade do Espírito Santo, de acordo com a concepção Judaica, são os livros da Bíblia, todos os quais foram compostos sob a sua inspiração.

Todos os Profetas falaram "no Espírito Santo"; e assinar o mais característico da presença do Espírito Santo é o dom de profecia, no sentido em que a pessoa com quem ela cabe beholds o passado eo futuro.

Com a morte dos três últimos profetas, Ageu, Zechariah, e Malaquias, o Espírito Santo deixou de manifestar-se em Israel, mas o Bat Ḳol ainda estava disponível.

"Um morcego ḳol anunciado duas vezes em assembléias dos escribas:" Há um homem que é digno de ter o Espírito Santo lhe descanso ".

Em uma dessas ocasiões todos os olhos voltaram-se para Hillel; por outro lado, para o Samuel Menores "(Tosef., Soṭah, xiii. 2-4, e paralelos).

Embora o Espírito Santo não era continuamente presente, e não descansar por qualquer período de tempo em caso de qualquer indivíduo, ainda há casos em que ele apareceu e fez o conhecimento do passado e do futuro possível (ib.; também com referência à Akiba , Lev. R. xxi. 8; de Gamaliel II., Ib. Xxxvii. 3, e Tosef., Pes. I. 27; para Meïr, Lev. R. ix. 9; etc.)

O Espírito Santo não só descansou sobre os filhos de Israel, que atravessou o Mar Vermelho (Tosef., Soṭah, vi. 2), mas, até o final do tempo do Segundo Templo, ocasionalmente em ordinárias mortais; para "se forem Não profetas, que são, pelo menos, os filhos dos profetas "(Tosef., Pes. Iv. 2).

O Espírito Santo é, por vezes, identificado com o espírito de profecia (comp. Seder 'Olam, 1, começando; Targ. Yer. Gen. xli para. 38, xliii. 14; II Kings ix. 26; Isa. Xxxii. 15. Xl. 13, xliv. 3; Cant. R. i. 2).

Sifre 170 (para Deut. Xviii. 18) Observações: "Vou colocar as minhas palavras em sua boca," quer dizer "eu colocá-los em sua boca, mas eu não falo com ele cara a cara"; saber, portanto, que Doravante, o Espírito Santo é colocado na boca dos profetas ".

O "conhecimento de Deus" é o Espírito Santo (Cant. R. i. 9).

A divisão do país, por lote entre as diversas tribos foi também efectuada por meio do Espírito Santo (Sifre, Num. 132, p. 49 bis).

Em "inspiração" ver judeu.

Encyc. Iii.

147, sv

Bíblia Canon, § 9 º; especialmente Meg.

7A; e Inspiração.

Ela pode ser simplesmente notar aqui que, em rabbinical literatura único passagens são muitas vezes consideradas como utterances direta do Espírito Santo (Sifre, Num 86.; Tosef., Soṭah, ix. 2; Sifre, Deut. 355, p. 148a, seis vezes ; Gen. R. lxxviii. 8, lxxxiv. 12; Lev. R. iv. 1 [a expressão "e do Espírito Santo grito" ocorre cinco vezes], xiv. 2, xxvii. 2; Num. R. xv. 21 ; Xvii. 2, end; Deut. R. xi., Final).

Gentios e do Espírito Santo.

O oposto do Espírito Santo é o espírito imundo ( "ruaḥ ṭum'ah"; lit ". Espírito de uncleanliness").

O Espírito Santo repousa sobre a pessoa que pede a Shekinah (Deus), enquanto que o espírito imundo recai sobre quem procura uncleanness (Sifre, Deut. 173, e passagem paralela).

Daí surge o contraste, como no Novo Testamento entre πνεῦμα ἅγιον e πνεῦμα ἀκάθαρτον.

Com base no II Kings iii.

13, a declaração é feita, provavelmente como uma polêmica contra o fundador do cristianismo, que o Espírito Santo repousa sobre uma só alma feliz (Yer. Suk. 55a, e noutros países).

Entre os pagãos Balaam, de ser uma mera interpretação de sonhos, passou a ser um mago e depois um possuidor do Espírito Santo (Num. R. xx. 7).

Mas o Espírito Santo não pareceu-lhe excepto à noite, todos os profetas pagão estar na posse do seu dom só então (ib. xx. 12).

O Balaam seção foi escrito, a fim de mostrar a razão pela qual o Espírito Santo foi retirado do heathen-isto é, porque Balaam desejado para destruir um povo inteiro sem causa (ib. xx. 1).

Uma fonte muito antiga (Sifre, Deut. 175) explica, com base no Deut.

XVIII.

15, que na Terra Santa, o dom da profecia não é concedida ao heathen ou no interesse da heathen, nem é dada fora da Palestina, mesmo para os judeus.

No messiânico tempo, porém, o Espírito Santo será, de acordo com Joel ii.

28, 29, a ser derramado sobre todos Israel, ou seja, todas as pessoas serão profetas (Num. R. xv., Final).

De acordo com a notável declaração de Tanna debe Eliyahu, ed.

Friedmann, o Espírito Santo será derramado fora igualmente sobre os judeus e pagãos, tanto homens como mulheres, freemen e escravos.

No Novo Testamento.

A doutrina que, após o advento do Messias o Espírito Santo será derramado sobre a toda humanidade explica o fato de que no Novo Testamento tão grande importância é atribuída ao Espírito Santo.

A frase τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ocorre de oitenta a noventa vezes (Swete, em Hastings, "Dict. Bíblia", ii. 404), ao passo que a frase τὸ πνεῦμα τοῦ δεοῦ é comparativamente raro, que ocorre várias vezes.

Em Atos I.

5, 8 diz-se, como no midrash citado acima, em que o tempo messiânico o Espírito Santo será derramado para fora após cada um, e em Atos ii.

16 e segs.

Peter afirma que Joel's profecia quanto o Espírito Santo foi cumprido.

"Enquanto Pedro ainda falou estas palavras, o Espírito Santo desceu sobre todos eles, que ouviu a palavra. E eles da circuncisão, que acreditavam foram espantados, tantos quantos vieram com Pedro, porque isso também sobre os gentios foi derramado o dom do Espírito Santo. Pelo que ouvi-los falar com línguas, e amplie Deus "(ib. x. 44-46).

Luke também diz (Luke xi. 13) que Deus dá o Espírito Santo àqueles que lho pedirem.

A frase "alegria do Espírito Santo" (I Thess. I. 6) recorda também o Midrash frase citada acima referindo-se ao contraste entre a limpo e ao espírito imundo (Mark iii. 30).

A inspiração dos escritores bíblicos é reconhecido da mesma forma que na literatura rabbinical (Matt. xxii. 43; Mark xii. 36; II Peter i. 21).

Daí a concepção do Espírito Santo é obtido a partir de uma única e mesma fonte.

Mas, como o Novo Testamento escritores olha o Messias, que é, na verdade, identificado com o Espírito Santo, como tendo chegado, a sua visão assume uma forma radicalmente diferente daquela da visão judaica em certos aspectos, isto é, no que diz respeito: (1) a Concepção e nascimento do Messias através do Espírito Santo (Matt. i. 18 e segs.; Luke i. 35; John iii. 5-8), (2) a falar em línguas diferentes ( "glossolalia"; Atos ii. Et Passim): (3), a visão materialista do Espírito Santo, evidenciado na ideia de que pode ser comunicado através do ar (por exemplo, John xx. 22), e (4) a fortemente desenvolvida vista da personalidade do Espírito Santo (comp., por exemplo, Matt. Xii. 32; Atos v. 3; I Cor. Iii. 16; Ef. Ii. 22; I Peter ii. 5; Evangelho aos Hebreus, citou inHastings ", Dict. Bíblia ", ii. 406 de pé, et passim).

Em consequência dessas divergências fundamentais muitos pontos da concepção cristã do Espírito Santo têm permanecido obscuros, pelo menos para os não iniciados.

No Apocrypha.

É digno de nota que o Espírito Santo é referido com menor frequência nos Apocrypha e pela Hellenistic judaica escritores; e esta circunstância leva a concluir que a concepção do Espírito Santo não era proeminente na vida intelectual do povo judeu, especialmente em A diáspora.

Em I Macc.

Iv.

45, XIV.

41 profecia é referido como algo há muito que passou.

Sabedoria IX.

17 refere-se ao Espírito Santo, que Deus envia do céu, segundo o qual Seus behests são reconhecidos.

A disciplina do Espírito Santo preserva de engano (ib. i. 5; comp. Ib. Vii. 21-26).

Diz-se nos Salmos de Salomão, xvii.

42, em referência ao Messias, o filho de David: "ele é poderoso no Espírito Santo"; e em Susanna, 45, que "Deus levantou-se o Espírito Santo de um jovem, cujo nome era Daniel."

Josephus ( "Contra AP". I. 8) expressa a mesma opinião no que se refere à inspiração profética que se encontra no rabbinical literatur (comp. judeu. Encyc. Iii. 147b, sv Bíblia Canon; Josephus, "Ant." Iv 6. , § 5 º; vi. 8 º, § 2; também Sifre, Deut. 305; Ber. 31b, acima; Gen. R. lxx. 8, lxxv. 5; Lev. R. vi.; Deut. R. vi .- Espírito Santo defender Israel diante de Deus; Eccl. R. vii. 23; Pirḳe R. El. Xxxvii., Começando).

Veja também Hosanna; Inspiração; Ordenação; Tabernacles, Festa de.

Joseph Jacobs, Ludwig Blau


Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

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LB


Também, veja:


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