American santidade circulação

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Originários dos Estados Unidos no 1840s e 50s, este foi um esforço para preservar e propagar John Wesley do ensino em toda santificação e perfeição cristã.

Wesley declarou que o caminho para a salvação do pecado é uma das willful rebelião contra a lei divina e humana perfeito amor de Deus eo homem.

Após Wesley, Santidade pregadores enfatizou que o processo de salvação envolve duas crises.

Na primeira, conversão ou justificação, uma é liberta do pecado que ele tenha cometido.

Na segunda, todo cheio salvação ou santificação, é liberada a partir da falha em sua natureza moral que lhe causa de pecado.

O homem é capaz de esta perfeição, embora ele mora num corruptible corpo marcado por um milhar de defeitos resultantes da ignorância, enfermidades, e outras limitações creaturely.

É um processo de amar o Senhor Deus com todo o nosso coração, alma e espírito, e isso resulta na capacidade de viver sem pecado consciente ou deliberada.

No entanto, para alcançar e depois permanecer neste abençoado estado exige intensa, esforço sustentado, e um da vida deve ser marcada pela constante auto renúncia, cuidadosa observância das leis divinas, um humilde, inabalável confiança em Deus da anistia graça na expiação, a intenção A olhar para glória de Deus em todas as coisas, e um crescente exercício do amor próprio, que atende a toda a lei e é o fim da mandamentos.

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No século midnineteenth vários fatores contribuíram para que convergiram a renovação da Santidade destaque, entre eles o acampamento reunião revivals que eram uma característica comum na América rural, o cristão perfectionism de Charles Finney e Asa Mahan (a Oberlin teologia), o "Terça-feira Reunião "de Phoebe Palmer, em Nova Iorque, a revitalização urbana de 1857 - 58, e protestos dentro da igreja metodista sobre o declínio da disciplina, que resultou na Wesleyan Methodist secessão, em 1843 e Metodista Livre retirada em 1860.

Estes dois tornou-se o primeiro denominações formalmente empenhados em Santidade.

Após a Guerra Civil uma verdadeira Santidade reavivamento eclodiu nas fileiras de Methodism, e em 1867 o Encontro Nacional Camp Associação para a Promoção da Santidade foi formada.

Desde 1893 era conhecida como a Associação Nacional Santidade (NHA), e em 1971 foi renomeado a Associação Cristã Santidade.

Até o 1890s metodistas dominado o movimento e canalizou o seu entusiasmo em suas igrejas.

O número crescente de Santidade evangelistas, muitos dos quais foram unsanctioned pelos seus superiores hierárquicos, uma florescente imprensa independente, bem como o crescimento da nondenominational associações gradualmente enfraqueceu a posição dos principais Methodism no movimento.

Pela anos 1880 a primeira independente Santidade denominações tinha começado a aparecer, e as tensões entre Methodism e as associações Santidade encaminhado.

O fosso entre as duas ampliou como metodista prática drifted progressivamente para uma sedate, middleclass Protestantismo americano, enquanto os grupos Santidade insistiu que eles estavam praticando primitiva Wesleyanism e eram os verdadeiros sucessores de Wesley na América.

A pequena cismático órgãos gradualmente coalesced em denominações formais, a maior das quais foi a Igreja de Deus, Anderson, Indiana (1880), Igreja do Nazareno (1908), e Pilgrim Santidade Church (1897, se fundiu com o Wesleyan metodistas em 1968 para Formam o Wesleyan Church).

A política desses organismos modificados foi um Methodism em que havia pouco mais geralmente congregacional autonomia, bem como a "segunda benção" da inteira santificação foi parte integrante da sua teologia.

A maioria dos operado com um rigoroso código de perfeccionista pessoais moralidade e exigiu de seus adeptos planície vestido e abstinência de "mundanos" prazeres e diversões.

Além disso, quase todos eles permitiram a ser ordenado mulheres para o ministério e ocupam cargos dirigentes.

A Santidade movimento rapidamente alastrou para além dos limites do Methodism.

Um Menonistas grupo, o Unidos Missionary Church (ex Menonistas irmãos em Cristo e, desde a fusão em 1969 chamou a Missionary Church), aprovou a doutrina da inteira santificação e Santidade normas de conduta pessoal.

Os irmãos em Cristo (fundado em 1863) foi de Pensilvânia misto alemão pietist e Menonistas origens, mas também assumiu Wesleyan perfectionism.

Quaker quatro reuniões anuais que tinha sido influenciado por doutrinas Santidade reuniram em 1947 para formar a Aliança Evangélica Friends.

Exército de Salvação também teve um firme compromisso com a Santidade.

O cristão e Missionária Aliança, com a sua ênfase no Cristo como Salvador, sanctifier, curandeiro, e provenientes Rei tem uma afinidade com o movimento Wesleyan, e os seus dois mais proeminentes pensadores, AB Simpson e AW Tozer, são amplamente lido em Santidade círculos, mas Nunca aceitou a doutrina da erradicação do pecado.

O crescimento das igrejas independentes foi relacionada ao declínio da Santidade ênfase dentro Methodism, e após a II Guerra Mundial denominationalism virou o originalmente evangelística NHA em um conselho de igrejas Santidade.

Mas numérica crescimento e prosperidade material conduziu inexoravelmente a um compromisso com a cultura contemporânea, bem como a flexibilização da disciplina pessoal foi reflectido no uso de moda vestido e jóias e entretenimentos secular como a participação no atletismo e televisão.

Como resultado, vários grupos conservadores lasca seceded da Santidade denominações e se uniram em um interchurch organização em 1947 conhecido como o Interdenominational Santidade Convenção.

Isto vê-se agora como o defensor dos Wesleyanism intocada.

Pentecostalism é um desdobramento do movimento Santidade. Ela ensina que falar em línguas é a evidência um recebeu a segunda bênção.

Em uma escola bíblica em Topeka, Kansas, fundada por um evangelista Santidade o "dom do Espírito" chegou a um estudante em 1901, bem como a prática da glossolalia rapidamente alastrou.

O seu maior feito Pentecostal revival inroads em áreas onde Santidade movimentos já estavam prosperando, o que atraiu mais longe não metodistas do que o anterior tinha formas de perfectionism.

Além da ênfase no batismo do Espírito Santo, Pentecostalism reconhecido cura divina e exigiu muito puritanical normas de conduta pessoal.

Gostou da Santidade os grupos pentecostais foram teológica conservadores, e que compreendia um importante complemento à Arminian ala do conservadorismo protestante no período em que o movimento fundamentalista foi recolha de vapor.

Algumas denominações Santidade, mais notavelmente a Igreja do Nazareno, rejeitam categoricamente a utilização de línguas, enquanto outros, a maior é a Igreja de Deus, Cleveland, TN, e da Igreja Pentecostal Santidade, ensinar tanto glossolalia e inteira santificação.

Denominationalism logo tomou hold em Pentecostalism, e antes do tempo que ele tinha mais adeptos do que o seu pai em tais organismos como as Assembléias de Deus, o negro Igreja de Deus em Cristo, ea Igreja Internacional da Foursquare Gospel.

Mais difícil é caracterizar a Keswick movimento que surgiu na Inglaterra em 1875 em uma "Convenção para a Promoção da Prática Santidade", no Lake District cidade de mesmo nome.

Intervenientes no conferências anuais Keswick enfatizou a "mais profunda vida", em vez de santidade, acreditando que a tendência para o pecado não está extinto, mas é combatido pela vitorioso vida através do Espírito Santo.

A predominância de Reformed Anglicanos, juntamente com um espírito livre, como Igreja evangélicos no movimento impediu a Wesley - Arminian vista da santificação de estabelecer uma posição.

Na Alemanha, o conceito Santidade foi institucionalizado no Gemeinschaftsbewegung (Clube Movimento), que entrou em existência sob a influência de Keswick e Metodista evangelistas da Inglaterra e dos Estados Unidos.

Várias sociedades foram fundadas, o mais importante seja o alemão Evangelização Association (1884), Gnadau Association (1888), ea Aliança Conferência Blankenburg (1905), que cultiva um aprofundamento santidade entre os membros das igrejas territorial.

A Santidade movimento contribuiu para um aprofundamento da vida espiritual em um materialista idade, e ele foi um contraste bem-vindo ao intellectualism estéril e morto ortodoxia que caracteriza tantas igrejas na época.

No entanto, foi criticado por sugerir que uma "segunda bênção" pode fornecer alguns cristãos, com um maior espécie de santificação do que aquela que flui de um justificativo da fé.

PT Forsyth disse que é "um erro fatal para pensar em santidade como uma posse que temos distinta da nossa fé e que lhe forem conferidas.

Essa é uma idéia católica, protestante saturating ainda pietism. "Outras acusações incluem a tendência de se identificar com a santidade quietistic auto abasement e até perda da personalidade, um otherwordly ascetismo que solicita a rejeição de todas cultura secular como pecadora, confinando a graça de Deus Estereotipados para formas de experiência religiosa, um overemphasis sobre sentimento, e alegando overweening com confiança a acção especial do Espírito Santo no one's vida e direta inspiração nos detalhes de pensamento e de acção.

RV Pierard


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


CE Jones, Um Guia para o Estudo do Movimento Santidade; DW Dayton, The American Santidade Movimento: Uma Introdução bibliográfica; ME Dieter, The Revival Santidade do Século XIX; CE Jones, Perfectionist Persuasão: A Santidade Movimento e American Methodism; JL Peters, Christian Perfeição e American Methodism; TL Smith, Chamado Unto Santidade; P Scharpff, História de Evangelismo; Um Clarke, Comentário sobre a Bíblia Sagrada; HO Wiley, Uma Introdução à Teologia cristã; RH Coats, AQUI, VI; DW Dayton, NIDCC; V Synan, a santidade movimento pentecostal.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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