Deus

Informações gerais

Na cultura ocidental, que durante os últimos 2000 anos foi dominada pela tradição judaico cristã, a palavra Deus geralmente se refere a um ser supremo sagrado, o divino unidade da derradeira realidade e da derradeira bondade.

Deus, assim concebida, é que se acredita que tenha criado todo o universo, para se pronunciar sobre ele, e para trazê-la para a sua realização.

No Antigo Testamento, Deus foi chamado YHWH, Yahweh pronunciado por maioria dos estudiosos; exatamente a pronúncia do nome foi perdido, porque era raramente enunciados.

Em seu lugar foi lido Adonai ( "Senhor"). A escrita combinação dos tetragrammaton YHWH com as vogais de Adonai era tradicionalmente prestados como Jeová em Inglês Bíblias. Embora o significado de YHWH é contestado, é frequentemente traduzida como "aquele que é "E provavelmente designa YHWH como criador.

No Islã, Deus permanece para um conceito semelhante.

Assim, funcionando como uma palavra, Deus, em primeira instância se refere à central e único objeto de compromisso religioso - e então para o centro de adoração, oração, meditação e religiosas.

Secundariamente, Deus tem sido objeto de reflexão filosófica e religiosa, o supremo objeto de Teologia e da maioria das formas de especulação metafísica.

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Deus é um intrigante e fugaz noção, de nenhuma maneira fácil de definir.

Como o ser supremo, o criador e governante de todos, Deus transcende todos os limites creaturely, distinções e características.

Se algo está definida apenas pelas suas distinções entre outras coisas, os seus limites, e as suas características especiais, como é possível definir a fonte de todas as coisas, que não é limitado, distinguidos, ou peculiar?

Deus está em nem tempo nem espaço; ele / ela / ele transcende todas as substâncias e as causas, não é nem um nem dependentes do efeito de outras coisas.

Assim, ele não pode ser falado de simplesmente como um ser entre outros seres porque ele ser concebida como uma simples criatura e, portanto, não Deus.

Por estas razões, o conceito de Deus inevitavelmente tende em direção de que o transcendente absoluto de muita filosofia especulativa: impessoal, não ligado, independente, a mudança - menos, eterna.

Em alguns theologies, o conceito desloca para ainda mais distantes domínios da abstração.

Deus só pode ser descrito negativamente, como a negação de tudo o que é experimentado aqui e agora, por exemplo, como nontemporal, nonphysical, e imutável.

Na crença judaica e cristã, no entanto, Deus é também, de alguma forma pessoal, virtuosos, ou moral, preocupado com as pessoas e as suas vidas e, por conseguinte, intimamente relacionada com a actividade e dentro do mundo e ao longo da história.

O reflexivo problemas neste conceito de Deus, o tema de debates em toda a história ocidental, por isso, têm uma dupla fonte: Deus, qualquer que ele seja, é ao contrário ordinário coisas que podem ser descritos, e na noção de Deus inclui certas tensões ou dialético Paradoxos (absoluta - parente, impessoal - pessoal, eterno - temporal, changeless - mutação), que desafiam ordinário poderes de intervenção e de definição.

Em aproximar o divino, religiosos ou philosophically, um primeiro de todos os encontros mistério e, com isso, formas especiais ou as regras do discurso - uma característica tão antiga como a religião propriamente dita.

Variações no Conceito de Deus

Ideias de deus variam muito de religião para religião e de cultura para cultura.

Muitos Deuses

Nestas culturas que conceber a vida humana como totalmente apoiado e ameaçado por (e, portanto, subordinado a) estranho e incontrolável natural e social poderes, todos os poderes e forças - em animais, totems, rios, árvores, montanhas, reis e rainhas, tribos , Ancestrais, santos homens e mulheres - e participar no manifesto santo poder.

Aqui, o divino é indiferenciada; é universalmente presentes em importantes objetos e pessoas.

Em outras culturas antigas que concebemos como da pessoa singular e diferenciada de recursos naturais e forças sociais e reconhecer o papel do poder pessoal na política, essas variadas forças naturais e culturais são personificava ou simbolizada pelos deuses e deusas que controlam, através do trabalho, e manifesto - Se nesses poderes.

Por exemplo, Ares era o deus grego do trovão e da guerra; Afrodite, a deusa do amor e da beleza, e Apolo, o deus da luz e da ordem.

O culto de muitos deuses, conhecido como Polytheism, caracteriza a maior parte das religiões do mundo antigo.

Em todos os casos, um aprofundamento sentido de unificar ordem na realidade foi acompanhada por um carro em direção a uma unidade dessas forças no plural, em direção Monotheism.

Impessoal ordem mundial

Em muitas civilizações avançadas, o divino aparece, não como uma pessoa, mas como fim ou harmonia; é assim impessoal, universal e onipresente.

Exemplos claros dessa visão são o Tao do Taoísmo e da noção de Logos em Stoicism.

Ambos são, em última instância um princípio unificador e impessoal do mundo.

Outras formas de ver este aparecer no hymns a Indra no Hinduísmo e no culto de Ahura Mazda, o deus de luz, em Zoroastrianism.

Em cada uma dessas religiões, existe um princípio dual: uma ordem impessoal, harmonia, ou representa a luz divina; mas desordem, o caos, ou assunto representa o resto da realidade.

Na moderna filosofia e teologia, o processo de pensamento Alfred North Whitehead também enfatiza o divino como fim, contra um oponente princípio da realidade, a criatividade.

Indiferenciada Unity

Algumas religiões conceber do divino como a indiferenciada unidade de tudo, uma unidade em todas as manifestações e para além dela, as competências, e as pessoas.

O último torna-se não só o conjunto da realidade como a sua unidade e da terra, mas é tão longe para além de que se torna realidade finita relativamente ininteligíveis e relativamente irreal.

Nestes casos, é claro, o divino é cuidadosamente além ordinárias e mesmo para além do discurso positivo analogias, de linguagem lida com a determinação e os finitos.

A expressão máxima desta transcendência de tudo estar e todos pensavam ser encontrado no budismo mahayana, que descreve o derradeiro princípio em afirmações negativas e nomes dele um Nothingness, ou Voidness.

Neste noção do divino o religioso originário categorias de potência, pessoa, ea ordem são infinitamente transcendeu como características essencialmente relacionadas com a finitude e, portanto, antitéticos ao divino.

Correspondentemente, as práticas religiosas de meditação e os religiosos derradeira esperança de libertação também transcendem as relações de natureza, tribo, a sociedade, o curso da história, e mesmo todos os símbolos religiosos e práxis.

Tais religiões ocidentais que respeita à concepção de Deus, com a sua implicação pessoal de estar e sua importância na vida das auto neste mundo, como um processo extremamente inadequada e até mesmo insultuoso forma de princípio relativamente à sua própria final.

Paradoxos da bíblia Concept

Os paradoxos ou dialético tensões característicos da Western compreensão de Deus são obtidas a partir da Bíblia.

No Antigo Testamento, Deus transcende todas as limitadas e forças especiais e poderes da experiência humana.

Por outro lado, a sua característica central, ou modalidade de auto manifestação, é sua preocupação com relação à história e.

Embora ele manifesta o seu poder na natureza, o principal cenário para a atividade divina é a seqüência de acontecimentos históricos relacionados com a convocação, o estabelecimento, bem como a protecção do seu povo eleito.

Nesta atividade, por outro lado, Deus revela-se como morais ou virtuosos, a fonte da lei moral, e é rápido para punir aqueles que, mesmo seu escolhidos, que desafiam a esta lei.

Ele é, no entanto, também um Deus de misericórdia, paciência, fidelidade, e Grace.

Esta história de Deus, Pacto de julgamento, e prometeu redenção, pressupõe-se, e, muitas vezes, claramente afirmada a ser, o governante de todos os eventos.

Estes aspectos da noção de Deus reaparecer, com algumas modificações, no Novo Testamento.

Existe a um só Deus manifesta-se igualmente preocupado com a história, a sentença, e redenção, mas a sua manifestação central é Jesus Cristo, através da qual a vontade de Deus para a humanidade é revelada, a sua julgamentos são realizados conhecida, e seu poder para salvar é efectuada.

O Novo Testamento escritores geralmente uso a palavra Deus para designar o Deus do Antigo Testamento.

Cristo é entendida como o cumprimento da promessa messiânica e como o Filho, ou Logos.

Sua relação com Deus, o Pai eo Espírito Santo levou ao desenvolvimento da doutrina cristã da Trindade.

Ambos teologia judaica e cristã, por isso, mostrar uma tensão dialéctica entre a transcendência de Deus sobre a natureza ea história como criador e governante, e do seu pessoal, moral participação na história para o bem da humanidade.

Filosófica Abordagens

Como o centro simbólico da cristandade ocidental até ao Iluminismo, e como o conceito fundamental na sua compreensão da natureza, da sociedade e existência humana, Deus foi objeto de intermináveis especulações filosóficas e teológicas.

Durante o longo período em que a cultura ocidental entendida em si e do mundo em grande parte através do quadro de Greco Romana filosofia (c. 200 - 1400), a noção de Deus foi moldada com a ajuda antes de platônicos e, em seguida, das categorias aristotélico.

Por causa da filosofia grega do viés em direção transcendente, changeless, eterno domínio de estar, a esta tradição religiosa muito enfatizou a natureza absoluta de Deus: Deus foi entendida como puro acto, totalmente independente, changeless, nontemporal, e independentes.

Os activos, relacionados, aspectos pessoais de Deus manifesta-se principalmente na piedade e através de numerosos representantes angelic e santa.

Durante a Reforma, que enfatizou o primado da Escritura, o pessoal, intencional, ativa lado do Deus bíblico novamente atingido proeminência, e do lado filosófico receded: Deus é acórdãos e sua misericórdia para os seres humanos eram considerados seus atributos central.

O transcendente e eterna aspecto desta pessoais Deus foi manifestado no mistério eterno e changelessness todos determinação da sua vontade, em especial a eleição e providencial vai, em vez de no mistério e changelessness do divino estar.

A subsequente divergência de pensamento moderno de Greco Romana tradições levaram à introdução de novas opções filosóficas enfatizando mudança, o processo, e parentesco.

Eles dão expressão a uma nova dinâmica imanente e interpretação de Deus e pode ser encontrado em sistemas como o Processo de Filosofia.

Embora reconhecendo e afirmando, em algum sentido de Deus absoluteness, eternidade, e invulnerability, muitos teólogos modernos enfatizar sua participação no passar do tempo, activa afinidade para eventos, ea conseqüente changeableness; alegam que esse ponto de vista é mais próxima do bíblico noção do que é Os antigos gregos vista.

Knowability de Deus

Ao longo da história certas perguntas foram respondidas retornando em diferentes termos filosóficos e teológicos.

Talvez a mais debatida pergunta foi se Deus é conhecida por ser a razão, pela fé, ou pela experiência.

Cada solução tem tido poderoso e persuasivo adeptos.

Aqueles que defendem que Deus pode ser conhecido por oferecer uma razão ou outra versão do clássico provas da existência de Deus: o cosmológica prova da existência do mundo; o teleológico prova do fim do mundo finito, a prova ontológica da implicações Do próprio conceito de Deus como um ser perfeito e necessário; e moral a prova da implicação da experiência moral.

Eles argumentam que qualquer teologia intelectualmente respeitável suficiente para falar com o moderno, inteligente homens e mulheres deve ser alicerçado na filosofia racional.

Aqueles que crêem Deus pode ser conhecido somente pela fé tendem a ser céticos de tais provas filosóficas e talvez mais transcendente possuem uma imagem de Deus.

Para eles, o Deus da teologia racional, provou e adaptada por processos de pensamento, é apenas a criatura da humanidade é o próprio wayward sabedoria.

O próprio Deus deve falar a humanidade se está a ser bem conhecida, ou mesmo em todos, e, por conseguinte, fé, como uma resposta à revelação divina, é o único caminho para um verdadeiro conhecimento de Deus.

Finalmente, há aqueles que afirmam que Deus pode ser conhecido por nenhuma razão, nem pela fé, mas apenas por experiência directa.

Realidade de Deus

O clima de secular mundo actual levou a uma reconsideração da velha questão da realidade de Deus, o que foi negado por muitos humanistas liberais e pelos mais modernos marxistas.

O surgimento dos chamados morte - de - Deus theologies na década de 1960 introduziu a questão para os judeus e os cristãos tradições religiosas-se sempre que tenha sido objecto de um amplo debate.

Embora a maioria dos teólogos não tenham seguido o exemplo da "Deus está morto" escola, há poucas dúvidas de que hoje não teologia pode proceder, quer por motivo de fé, ou experiência, sem aumentar e, em alguma medida responder a esta primeira pergunta sobre a realidade De Deus.

É a noção de Deus, que se relaciona de forma estreita com a própria compreensão da humanidade, mas apenas uma projeção de auto-consciência da humanidade para um cosmos não responder?

Muitas soluções têm sido propostos para esta pergunta, mas a resposta em última análise recai sobre fé.

Langdon Gilkey

Bibliografia


PA Angeles, Problema de Deus: Uma Breve Introdução (1974); J Bowker, O Sentido de Deus (1977) e A Imaginação Religiosos e os Sentidos de Deus (1978); JD Collins, Deus em Filosofia Moderna (1959); BJ Cooke , O Deus do Espaço e Tempo (1972); Dewart, Leslie, The Future of Belief (1968); H Dumery, O Problema de Deus em Filosofia da Religião (1964); AJ Freddoso, ed., A Existência de Deus e da Natureza (1984); L Gilkey, Criador do Céu e da Terra (1959); JH Hick, ed., Existência de Deus (1964); GD Kaufman, o Problema Deus (1972) e A Teológico Imagination (1981); JC Murray, The Problema de Deus: Ontem e Hoje (1964); I Raez, The Unknown Deus (1970); MS Smith, Early História de Deus (1990); K Ward, O Conceito de Deus (1975).

Deus

Opções informação - I

(AS e holandeses Deus; Dan. Gud; Ger. Gott), o nome do Ser Divino.

É a renderização (1) do hebraico 'El, a partir de uma palavra significado de ser forte; (2), de' Eloah, plural 'precisam eles de uma.

A forma singular, Eloah, é utilizado apenas em poesia.

O plural é mais comumente usado em todas as partes da Bíblia, a palavra hebraica Jeová (qv), o único outro termo geralmente empregado para designar o Ser Supremo, é uniformemente prestados no Autorizado Version por "Senhor", impressa em pequenos capitais .

A existência de Deus é considerada um dado adquirido na Bíblia.

Não há nenhum momento qualquer argumento para provar isso.

Porém, quem nega esta verdade é falado como um dos desprovidos de entendimento (Ps. 14:1).

Os argumentos invocados pelos teólogos geralmente na prova de o ser de Deus são:,


  1. O argumento a priori, que é o testemunho oferecido por motivo.

  2. O argumento a posteriori, pelo que temos de proceder logicamente os factos da experiência de causas.

Estes argumentos são,

Consciência e história humana testemunhar que "há um Deus que julga na terra."

Os atributos de Deus são estabelecidas no fim de Moisés em Ex.

34:6,7. (Ver também Deut. 6:4; 10:17; Num. 16:22; Ex. 15:11, 33:19; Isa. 44:6; Hab. 3:6; Ps. 102:26; Job 34: 12.) Também são sistematicamente classificados em Apocalipse 5:12 e 7:12.

Atributos de Deus são faladas por cerca de como absoluta, ou seja, como pertencentes à sua essência como Jeová, Jah, etc; e familiar, ou seja, como são atribuídas a ele com relação aos seus contemporâneos.

Distingui-los para as outras pessoas, ou seja, aqueles que podem ser resultante do seu grau de criaturas: bondade, santidade, sabedoria, etc; e incomunicáveis, o que pode não ser tão resultante: independência, a imutabilidade, imensidade e eternidade.

Eles estão por alguns também divididos em atributos naturais, eternidade, imensidão, etc; e moral, santidade, bondade, etc

(Easton Dicionário Ilustrado)

Atributos de Deus

Opções informação - II

Deus é invisível, pessoal e de vida Espírito, distinguir de todos os outros espíritos por vários tipos de atributos: metaphysically Deus é auto-existente, eterno e imutável; intelectualmente Deus é onisciente, fiel, e sábio; eticamente Deus é justo, misericordioso , E amando; emocionalmente Deus detesta o mal, é longa sofrimento, e é compassivo; existentially Deus é livre, autênticos e omnipotente; relationally Deus é transcendente no imanente a ser universalmente providencial em atividade, imanente e com o seu povo em atividade redentora.

A essência de qualquer coisa, basta colocar, iguala sua (substância) mais seus atributos.

Desde Kant's ceticismo de saber alguma coisa em si ou na sua essência, muitos filósofos e teólogos têm limitado as suas formas de expressão geral para os fenômenos da experiência religiosa judeu ou cristão.

Abandonando categorias de essência, substância e atributo, que tenham pensado exclusivamente em termos de pessoa-a-pessoa encontros, poderosos atos de Deus, divino funções, processos ou divina na história.

Deus é realmente activa em todos estes e outros aspectos, mas não é silenciosa.

Inscripturated revelação divulga algumas verdade sobre Deus é essencial em si.

Conceitual verdade revela não apenas aquilo que Deus faz, mas que Deus é.

Revelação bíblica ensina a realidade não só das entidades físicas, mas também de seres espirituais: anjos, demônios, Satanás, e os triune Deus.

A Bíblia também revela informações relativas atributos ou características de ambas as realidades material e espiritual.

Quando falamos dos atributos de uma entidade, que se referem ao essencial qualtities que pertencem ou inhere nele.

A substância está sendo ou aquilo stands e unidades sob os variados e múltiplos atributos em uma entidade unificada.

Os atributos são essenciais para distinguir o divino Espírito de todas as outras bebidas alcoólicas.

O divino Espírito é necessário para unir todos os atributos de um ser.

Os atributos de Deus, então, são características essenciais do ser divino.

Sem essas qualidades Deus, não seria o que ele é, Deus.

Algumas ter imaginado que, ao definir a essência de Deus humanos pensadores limitar Deus aos seus conceitos.

Esse raciocínio, porém, confunde palavras transmitir conceitos com suas referências.

Será que uma definição de água limitar o poder de Niagara Falls?

A palavra "Deus" foi usado em tantas diversas formas que caber um escritor ou falante para indicar quais desses usos está na mente.

É um Deus invisível, Personal, Filosofia, e Active Spirit

Jesus explicou ao Samaritian mulher porque ela deve adorar Deus em espírito e em verdade.

Deus é espírito (João 4:24).

O substantivo pneuma ocorre em primeiro lugar no período de ênfase.

Embora alguns considerem theologies "espírito" um atributo, gramaticalmente em Jesus "declaração é um substantivo.

Na pré-kantianos, primeiro século do mundo bíblico autores, espíritos não foram demitidos com um a priori, céticos suposição.

Como espírito, Deus é invisível.

Ninguém nunca viu Deus nem jamais será (1 Tim. 6:16).

Um espírito não tem carne e ossos (Lucas 24:39).

Como espírito, por outro lado, Deus é pessoal.

Embora alguns pensadores utilização "espírito" para designar impessoal princípios ou de um absoluto impessoal, no contexto bíblico do divino Espírito tem capacidades pessoais de inteligência, emoção, e vontade.

É importante para negar do pessoal em Deus quaisquer vestígios do mal físico e moral associada com baixou pessoas humanas.

Em transcendendo os aspectos físicos da pessoa humana, assim, Deus trancends os aspectos físicos de ambos maleness e femaleness.

No entanto, uma vez que ambos os sexos masculino e feminino são criados na imagem de Deus, podemos pensar em como Deus tanto como nos seus distintamente nonphysical, qualidades pessoais do sexo masculino e feminino.

Neste contexto, a Bíblia do uso de pronomes pessoais masculina para Deus transmite principalmente a conotação de Deus é vital qualidades pessoais e secundariamente qualquer distintivo machos podem ter responsabilidades funcionais.

Cristo é exclusivo ênfase sobre Deus como Pai no Lord's Prayer e noutros países torna-se sem sentido se Deus não é verdade pessoal.

Do mesmo modo, as grandes doutrinas da misericórdia, tolerância, perdão, imputação, justificação e só pode ser significativo se Deus é verdadeiramente pessoais.

Deus deve ser capaz de ouvir o grito de salvação do pecador, ser movido por ela, decidir e agir para recuperar o perdido.

Na verdade, Deus é superpersonal, tripersonal.

A clássica doutrina da Trindade coerente sintetiza o ensinamento da Bíblia sobre Deus.

Para colocar o nome de Deus em cima de um candidato batismal é colocar sobre o candidato do nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo (Matt. 28:19).

A unidade de uma essência divina e sendo enfatizada no NT conceito de um espírito pessoal implica simplicidade ou indivisibilidade.

Nem o trinitária pessoais distinções nem os múltiplos atributos essenciais dividir a unidade do ser divino.

E isso essencial, ontológica unicidade não é dilacerado pela encarnação, ou mesmo a morte de Jesus.

Relationally ou funcionalmente (mas não essencialmente) Jesus na cruz foi separado do Pai que imputar-lhe a culpa e punição de nossos pecados.

Em vista da indivisibilidade do divino Espírito, como é que são os atributos relacionados com o ser divino?

Os atributos divinos não são meros nomes para uso humano, sem referência no divino Espírito (nominalismo).

Também não são os atributos separados uns dos outros dentro do divino sendo assim eles poderiam conflito uns com os outros (realismo).

Os atributos todos igualmente beneficiar a totalidade do ser divino e uns dos outros (um realismo modificados).

Preservar o divino simplicidade ou indivisibilidade, o amor de Deus está sempre santo amor, e santidade de Deus está sempre amando santidade.

Por isso, é fútil de defender a superioridade de um atributo divino em detrimento de outro.

Cada atributo é essencial, não se pode ser mais essencial do que outro num simples, sendo nonextended.

Deus como espírito, aliás, está vivo e ativo.

Em contraste com o grego passiva ultimates de filosofias o Deus da Bíblia activamente cria, sustenta, convênios com o seu povo, Israel e preserva o Messias da linha de descida, apela profeta depois profeta, enviar o seu Filho ao mundo, prevê o sacrifício de atoning Satisfazer o seu próprio bem, coloca Cristo dentre os mortos, edifica a Igreja, e todos os juízes justos.

Longe de ser uma entidade passiva como uma acolhedora casa, o Deus da Bíblia é um activo arquiteto, construtor, a liberdade lutador, defensor dos pobres e oprimidos, apenas juiz, empatia conselheiro sofrimento servo, e triunfante deliverer.

Como um invisível, pessoal, vivendo espírito, Deus não é mero objeto passivo de investigação humana.

Tais escritores como Pascal, Kierkegaard, Barth, Brunner e útil ter lembrado cristãos sabendo que Deus é como estudar solos.

No entanto, esses escritores ir longe demais em alegando que Deus é apenas um revelador assunto em encontros pessoais inefável e que nenhum objectivo, proposicional verdade pode ser conhecida de Deus.

Membros de um artista criativo da família pode saber dele, não só com paixão, subjetividade pessoal, mas também objectivamente através de exame de suas obras, leitura atenta dos seus escritos, e avaliação do seu currículo.

Do mesmo modo Deus pode ser conhecido não só no compromisso apaixonado subjetiva, mas também pelo seu pensamento sobre trabalhos criativos (revelação geral), o seu inspirado Escritura (parte da revelação especial), e teológica retomada da sua natureza e atividade.

Conhecimento de Deus envolve tanto objectiva, conceptual validade e subjetivos, pessoais clube.

Temos considerado o significado da afirmação de que Deus é espírito: o divino está sendo um, invisível, pessoal, e, portanto, capaz de pensar, sentir, e dispostos, a vida activa e de estar.

No entanto, existem muitos espíritos.

A posterior discussão dos atributos divinos é necessário distinguir o divino Espírito de outros seres de espírito.

Embora tendo em conta o significado de cada atributo é bem estar consciente da relação dos atributos para o ser de Deus.

Nas Escrituras os atributos divinos não estão acima Deus, ao lado de Deus, ou sob Deus, que se previa de Deus.

Deus é santo, Deus é amor.

Estas características, não basta descrever o que Deus faz, que definem o que é Deus.

Pretender que os destinatários da revelação possa conhecer os atributos de Deus, mas não o ser de Deus deixa os atributos un-unificado e pertencentes a nada.

As Escrituras não endossa culto de um Deus desconhecido, mas Deus sabe fazer.

Os atributos são inseparáveis do ser de Deus, o espírito divino e não se relaciona ou agir para além das suas características essenciais divina.

Em conhecer os atributos, então, sabemos como Deus lhe revelou-se em si mesmo.

Isto não quer dizer que podemos saber através da revelação Deus plenamente Deus sabe como ele próprio.

Mas é negar que todo o nosso conhecimento de Deus é equivocada, algo totalmente diferente do que entendemos por scripturally revelou conceitos de santo amor.

Muito do nosso conhecimento dos atributos de Deus é analógico ou figurativa, onde Escritura utiliza figuras de expressão.

Mesmo assim, no entanto, o ponto pode ser ilustrado afirmado no nonfigurative língua.

Portanto, toda a nossa compreensão de Deus não é exclusivamente analógicos.

O revelou, nonfigurative conhecimento tem, pelo menos, um ponto de significado para o mesmo Deus do pensamento e revelationally informado pensamento humano.

Alguns conhecimento de Deus, então, é chamado unívoco, porque quando nós afirmar que Deus é santo amor, que afirmam que a Bíblia (que surgiu, não com a vontade do homem, mas Deus) afirma.

Podemos estar longe de ser plenamente compreensão divina santidade e amor divino, mas na medida em que nossas afirmações sobre Deus coerente transmitir relevantes conceptualmente revelou significados são verdadeiras de Deus e obedecem a Deus, em parte do entendimento.

Os atributos divinos, foram classificados de maneira diferente para ajudar na relativos e lembrando-lhes.

Cada classificação tem os seus pontos fortes e fracos.

Podemos distinguir os atributos que são absolutos e imanente (Strong), ou as incomunicáveis (Berkhof), metafísica ou moral (Gill), absoluta, relativa, e moral (Wiley), ou pessoais e constitucionais (Chafer).

Vantagens e desvantagens destes grupos podem ser vistas nas respectivas theologies.

Talvez seja mais claro e significativo para distinguir Deus's características metaphysically, intelectualmente, eticamente, emocionalmente, existentially, e relationally.

Metaphysically, Deus é auto-existente, Eterno, e Unchanging

Outros espíritos são invisíveis, pessoal, um, vivendo, e activa.

Como é que o espírito divino diferem?

Diferenças significativas aparecem em vários aspectos, mas temos primeiro foco sobre o metaphysically características distintivas de Deus.

Primeiro, Deus é auto-existente

Todos os outros espíritos são criados e assim ter um começo.

Eles devem a sua existência a outro.

Deus não depende do mundo ou qualquer pessoa em que a sua existência.

O mundo depende de Deus para sua existência.

Contrariamente aos teólogos que dizem que não podemos saber nada sobre Deus, em si mesmo, Jesus revelou que Deus tem vida em si mesmo (João 5:26).

A terra de Deus não está sendo em outros, não há nada mais para o final do que ele próprio.

Deus é uncaused, é aquele que está sempre (Exod. 3:14).

Para solicitar que causou Deus está a colocar uma questão de auto-contraditório, em termos de Jesus' vista de Deus.

Outro termo transmitir o conceito de auto-existência de Deus é "aseity."

Ela vem do latim um, o que significa que a partir de, e se, significado próprio.

Deus é underived, necessário, nondependent existência.

Entender que Deus é noncontingent ajuda a entender como Deus é ilimitado por nada, ou infinito, livre, auto-determinado, e não determinada por qualquer coisa que não se contrário aos seus próprios propósitos soberanos.

Deus é eterno e onipresente (ubiquitous)

Deus é a vida dentro de si mesmo, e não algo que teve um início no espaço-tempo mundo.

Deus não tem início, período de crescimento, idade avançada ou final.

O Senhor é enthroned como King forever (Ps. 29:10).

Este Deus é o nosso Deus para sempre e eternamente (Ps. 48:14).

Embora Deus não está limitado pelo espaço ou de tempo, ou a sucessão de acontecimentos no tempo, criou o mundo, com espaço e tempo.

Deus sustenta a evolução de alcance do sucesso acontecimentos e está consciente de todos os movimentos da história.

O observáveis, mudando mundo não é irrelevante ou irreal (maya no Hinduísmo) ao onipresente Senhor de tudo.

Nenhuma tribo, nação, cidade, a família, a vida pessoal ou é valores, porém breve ou aparentemente insignificante.

Deus é eterno natureza não é totalmente diferente do tempo ou totalmente removido de tudo no tempo e no espaço.

O espaço-tempo mundo não é estrangeira ou desconhecida a Deus.

História é o produto de Deus é eternamente sábio planejamento, criativo efeito, preservação providencial, e comum graça.

Deus enche espaço e tempo com a sua presença, sustenta ela, e confere-lhe uma finalidade e valor.

O omnipresente e omnipresente Um é o Senhor do tempo e da história, e não vice-versa.

Deus não nega o tempo, mas ele atende.

No que se realizem seus propósitos.

No Cristianismo, então, não é uma eternidade resumo timelessness, mas a eterna é uma característica da vida que Deus está presente em todos os momentos e em todos os lugares, a criação ea manutenção do espaço-tempo mundo e realizar seus fins redentora na plenitude de Tempo.

Deus é imutável em natureza, desejo, ea finalidade

Dizer que Deus é imutável não é para contradizer o anterior verdade que Deus está vivo e ativo.

Trata-se de dizer que todas as utilizações do poder divino e vitalidade são coerentes com atributos como a sua sabedoria, justiça e amor.

Deus age nunca são meramente arbitrária, embora alguns possam ser por motivos inteiramente dentro de si mesmo, em vez de condicionada à resposta humana.

Subjacente a cada julgamento dos maus e cada perdão dos arrependidos é o seu efeito relativo changeless pecado e conversão.

Diferentemente da Stoic do conceito de imutabilidade divina, Deus não é indiferente à atividade humana e necessidade.

Em vez disso, podemos sempre contar com Deus a preocupação de justiça humana.

Deus changelessly respostas de acordo com a sua oração desejos e propósitos do santo amor.

Assim, embora falando em termos de experiência humana Deus é, por vezes, disse na Escritura a arrepender-se, é de fato o unrepentant que mudaram e tornam-se arrependerão ou os fiéis que se tornaram infiéis.

Deus é o mesmo, embora tudo o resto na criação de idade torna-se como uma peça (Ps. 102:25-27).

Jesus partilhada que mesmo imutável natureza (Heb. 1:10-12) e vividamente exibiram modo consistente durante todo o seu ministério ativo numa grande variedade de situações.

A imutabilidade do caráter de Deus significa que Deus nunca perde a sua própria integridade ou permite que outros para baixo.

Com Deus não é variableness ou sombra de viragem (Tiago 1:17).

Deus é inabalável natureza ea palavra fornecer o mais forte motivo de fé e trazer fortes consolação (Heb. 6: 17-18).

Deus não é um homem que ele deve caber (Num. 23:19) ou arrependam (I Sam. 15:29).

O conselho do Senhor permanece para sempre (Ps. 33:11).

Embora o céu ea terra passem longe, palavras de Deus não deixará (Matt. 5:18, 24:35).

Intelectualmente, Deus é Omniscient, Fiel, e Wise

Deus difere de outras bebidas alcoólicas, não só em ser, mas também no conhecimento.

Deus é intelectual capacidades são ilimitadas, e Deus usa-las integralmente e perfeitamente.

Deus é Omniscient

Deus sabe todas as coisas (I João 3:20).

Jesus tem o atributo da divindade também, de Peter diz, "Senhor, que conhece todas as coisas, você sabe que eu te amo" (João 21:17).

Deus sabe tudo dentro para fora pensamentos e atos de humanidade (Ps. 139).

Nada em toda a criação de Deus está escondido da vista.

Tudo é descoberto e colocado nu antes daquele a quem temos de prestar contas (Heb. 4:13).

Isaías distinguir o Senhor de todos os ídolos de pelo Lord's capacidade de prever o futuro (Isa. 44:7-8, 25-28).

É evidente que o Senhor tem conhecimento do futuro se as palavras e conceitos em humanos.

No contexto Isaías feitas previsões relativas Jerusalém, Judá, Cyrus, eo templo.

Estes conceitos foram inspirados na língua de origem e são traduzíveis em todas as línguas do mundo.

Como pode Deus sabe o fim desde o início?

De uma forma superior ilustrado em uma pessoa tem conhecimento de um salmo memorizada, Agostinho sugeriu.

Antes citando Salmo 23, temos tudo em mente.

Em seguida, citar o primeiro semestre do mesmo e sabemos o que é passado e parte a parte que continua a ser citado.

Deus conhece toda a história de uma só vez, em simultâneo, porque não limitada pelo tempo e sucessão, mas Deus sabe o que também é parte da história passada e que hoje é futuro, de momento não é irreal ou umimportant a Deus (Confessions XI, 31).

A crença de que Deus sabe tudo - passados, presentes e futuros, é de pouca importância, contudo, se Deus o conhecimento é removido do conhecimento humano por um infinito, qualitativa distinção.

A freqüente alegação de que o conhecimento de Deus é totalmente diferente do nosso implica que Deus de verdade podem ser contraditórias da nossa verdade.

Ou seja, aquilo que pode ser verdade para nós é falso de Deus ou o que é falso para nós pode ser verdade para Deus.

Os defensores desta posição argumentam que, porque Deus é onisciente, Deus não pensa discursively linha após linha, ou a utilização distintos conceitos ligados pelo verbo "ser" em proposições lógicas.

Esta visão da transcendência divina forneceu um correctivas eficazes nas mãos de Barth e Bultmann contra a continuidade modernismo alegada entre os mais altos do pensamento humano e Deus pensou.

Ea influência que encontra apoio adicional dos Oriental místicos que negam qualquer validade conceitual para pensar, em referência à eterna.

Relativists de muitos campos também negar que quaisquer afirmações humanos, incluindo a Bíblia é, são capazes de expressar a verdade relativa Deus.

De uma perspectiva bíblica, no entanto, a mente humana foi criada na imagem divina para pensar pensamentos de Deus, depois dele, ou a receber através gerais e especiais revelação verdade de Deus.

Apesar da queda tem afetado a mente humana, esta não foi erradicada.

O novo nascimento envolve o Espírito Santo da renovação da pessoa no conhecimento após a imagem do Criador (Col. 3:10).

Contextualmente, o conhecimento possível a regenerar inclui a posição atual e natureza do Cristo exaltado (Col. 1:15-20) e do conhecimento da vontade de Deus (Col. 1:9).

Com este conhecimento cristãos pode evitar ser enganado por mera multa de auscultação argumentos (Col. 2:4).

Eles estão a reforçar a fé que eles foram ensinados nos conceitos e palavras (Col. 2:7).

Eo conteúdo da palavra de Cristo pode informar seu ensino e adoração (Col. 3:16).

Em estas e muitas outras maneiras as Escrituras pressupõem um informativo revelação de Deus, verbalmente inspirada e Espírito iluminar, a mente criada e renovada na imagem divina para a recepção desta verdade divina.

Na medida em que temos agarrou o significado contextual dada pelo original escritores da Escritura, a nossa scripturally baseado afirmações de que Deus é espírito, Deus é santo, ou Deus é amor são verdadeiras.

Eles são verdadeiros para Deus como ele é em si mesmo.

Eles são verdadeiros para a fé ea vida dos cristãos e das igrejas.

O proposicional verdade que a Bíblia nos transmite indicativo frases que afirmam, negam, alegam, manter assumir, e inferir é inteiramente verdade de Deus e da humanidade.

Claro onisciência de Deus não se limita à distinção entre sujeitos e predicados, sequência lógica, exegetical investigação, ou discursiva raciocínio.

Mas Deus sabe a diferença entre um sujeito e um predicado, refere-se a sequência lógica, bem como a seqüência temporal, incentiva exegetical investigação e revelationally discursiva baseada raciocínio.

Embora Deus da mente é ilimitado e sabe tudo, não é totalmente diferente em todos os aspectos da mente humana feito à sua imagem.

Como onisciente então, de Deus sentenças são formadas na consciência de todos os dados relevantes.

Deus sabe tudo que tem sobre a verdade em relação a qualquer pessoa ou evento.

Nossas decisões são verdadeiras, na medida em que obedecer a Deus por ser coerente ou fiel a todas as provas pertinentes.

Deus é Fiel e Verdadeiro

Porque Deus é fiel e verdadeira (Apocalipse 19:11), seus julgamentos (Apocalipse 19:2) e suas palavras na linguagem humana é fiel e verdadeira (Apocalipse 21:5; 22:6).

Não há nenhuma falta de fidelidade de Deus em pessoa, pensamento, ou promessa.

Deus não é hipócrita e incoerente.

Poderemos realizar unsweringly a nossa esperança, porque ele, que prometeu é fiel (Heb. 10:23), ele é fiel a perdoar nossos pecados (1 João 1:9), santificar fiéis até o retorno de Cristo (1 Thess. 5:23 -24), Reforçar e proteger o mal de um (II Thess. 3:3), e não vamos ser tentados além daquilo que podemos suportar (1 Cor. 10:13).

Mesmo se formos faithless, ele permanece fiel, pois ele não pode disown próprio (II Tim. 2:13).

Nem uma palavra de todas as boas promessas Deus deu através de Moisés falhou (1 Kings 8:56).

Isaías exalta o nome de Deus, em perfeita fidelidade de Deus fez coisas maravilhosas planeado há muito tempo (Isa. 25:1).

Passagens como estas transmitir uma base divina integridade tanto em vida e pensamento.

Nenhum contraste pode ser estabelecido entre o que Deus é, em si próprio e que Deus é, em relação a todos aqueles que confiam nele.

Deus não contradiz suas promessas em suas obras ou em outros ensino por dialética, paradoxo, ou mera complementaridade.

Deus sabe tudo, e nada pode surgir já que não foi tida em conta antes de Deus revelou o seu fim.

Porque Deus é fiel e consistente, que deveria ser fiel e consistente.

Jesus disse: "Basta deixar seu Sim Sim e ser sua Não, não" (Matt. 5:37).

Paul exibiu esta lógica autenticidade no seu ensinamento sobre Deus.

Como certamente como Deus é fiel, ele disse, a nossa mensagem para você não é Sim e Não (II Cor. 1:18).

Aqueles que imaginam que falar de Deus em linguagem humana deve afirmar e negar a mesma coisa ao mesmo tempo e no mesmo sentido (na dialéctica ou paradoxo) tem uma opinião diferente da relação entre o divino mente e admoestação a mente da pessoa que fez Paul.

Porque Deus é fiel, devemos ser fiéis na nossa mensagem sobre ele.

Uma vez que Deus não pode negar-se, que não deve negar-nos a falar com Deus.

Conhecendo a ligação entre pessoais e conceptual fidelidade em Deus sabemos que a ideia de que as pessoas fiéis, não devem contradizer-se não foi criada com Aristóteles.

Ele pode ter formulado a lei de não-contradição, de uma forma que tem sido citado desde então, mas a fonte final do desafio a fidelidade na pessoa humana e palavra está enraizada no próprio Deus.

O universal procura de honestidade intelectual reflete no coração do homem a derradeira integridade do Criador do coração.

Deus é onisciente e consistente, não só na pessoa e palavra, mas também perfeitamente sensato

Além de conhecer todos os dados relevantes sobre qualquer assunto, Deus escolhe termina com discernimento e atua em harmonia com os seus fins de santo amor.

Podemos não ser sempre capaz de ver que os acontecimentos em nossas vidas trabalhar em conjunto para uma sábia finalidade, mas sabemos que Deus escolhe, dentre todas as alternativas possíveis a melhor termina e os meios para atingi-los.

Deus escolhe não só o direito, mas também para fins do direito razões, a bem da sua humanidade e, portanto, a sua glória.

Embora não podemos compreender plenamente divina sabedoria, temos boas razões para confiar nela.

Depois de escrever sobre o grande dom da justiça que vem de Deus, Paul exclama, "Para o único Deus sábio ser glória para sempre através de Jesus Cristo! Amém".

(Rom. 16:27).

Ele tinha anteriormente aludiu à incompreensível profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus (Rom. 11:33).

A interligação dos atributos é já evidente que a onisciência divina está consciente, não só do que é, mas também daquilo que deveria ser (moralmente); divino fidelidade e coerência envolver integridade moral e sem hipocrisia; sabedoria e toma decisões de acção para determinados fins E significa em termos de valores mais elevados.

Não é tão estranho, em seguida, quando lemos que o temor do Senhor é o princípio do conhecimento (Província 1:7).

Eticamente, Deus é Santo, virtuosos, e amando

Deus é distinto do transcendente e de todas as suas criaturas, não só metaphysically e epistemologically, mas também moralmente.

Deus é moralmente impecável na sua natureza e acção, na posição vertical, puro, com o mal e não viciada desejos, motivações, pensamento, de expressão, ou actos.

Deus é Santo

Deus é santo, e como tal é a fonte eo padrão do que é certo.

Deus é livre de todo o mal, ama toda a verdade e bondade.

Ele valores pureza e detesta impureza e inauthenticity.

Deus não pode aprovar de qualquer mal, não tem prazer no mal (Ps. 5:4), e não pode tolerar o mal (Hab. 1:13).

Deus tem horror mal e não pode, de forma alguma, favorecer pecado (Tiago 1:13-14).

Cristãos não resistem no temor do sagrado como uma abstração, mas da Santa One (Isa. 40:25).

O Santo Um não é um mero objeto de fascínio emocional, intelectual, mas de audiência e volitional obediência.

Santidade não é apenas o produto de a vontade de Deus, mas sim uma característica do seu eterno changeless natureza.

A questão Plato pediu portanto precisa de ser reformulada a aplicar-se ao Deus cristão: "Será bom porque o bom Deus quer que ela? Ou será que Deus vai, pois é bom?"

A questão diz respeito a não a vontade de Deus ou a algum princípio da bondade acima Deus, mas a essência de Deus.

O bom, o justo, o puro, o santo é santo, e não em razão de uma arbitrariedade da vontade divina, nem de um princípio independente de Deus, mas também porque se trata de uma saída de sua natureza.

Deus sempre vontades de acordo com a sua natureza consistenly.

Ele quer que o bom, porque ele é bom.

E porque Deus é santo, ele odeia o pecado e é consistentemente repulsed por todos os males, sem respeito das pessoas.

O Espírito Santo é chamado de santo, não só porque, como membro da Trindade divina ele partilha a santidade da natureza divina, mas porque o Espírito distintivo da função é produzir santo amor de Deus é resgatado pessoas.

Estamos a tentar ser moralmente impecável na sua natureza e acção, na posição vertical, e tementes a Deus, como culto.

Deus é Just ou virtuosos

Deus da justiça ou retidão é revelada em sua lei moral expressando sua natureza moral e no seu acórdão, a concessão de tudo, em matéria de mérito, exatamente o que eles merecem.

Seu julgamento não é arbitrário ou capricious, mas princípios e sem respeito das pessoas.

OT escritores freqüentemente protesto a injustiça vivida pelos pobres, viúvas, órfãos, estrangeiros, bem como a admoestação.

Deus, em contrapartida, tem piedade sobre os pobres e necessitados (Ps. 72:12-14).

Ele respostas, entrega, revive, acquits, e confere-lhes a justiça, que é o seu vencimento.

Em virtude Deus oferece ao necessitado de injustiça e de perseguição.

Eventualmente Deus irá criar um novo céu e uma nova terra em que a justiça vai habitar (Isa. 65:17).

Ira de Deus é revelada como pecadores reprimir a sua verdade e segure para baixo na injustiça (Rom. 1:18-32), ambos judeus e gentios (Rom. 2:1-3:20).

No evangelho uma justiça de Deus é revelada, uma justiça que é pela fé do primeiro ao último (Rom. 1:17, 3:21).

Crentes são justificados gratuitamente pela graça de Deus que veio por Jesus Cristo, que desde o sacrifício da expiação (Rom. 3:24).

Daí como Abraão, aqueles que estão totalmente convencidos de que Deus pode fazer o que ele tem prometido (Rom. 4:21) encontrar sua fé creditado a eles para justiça (Rom. 4:3, 24).

Deus na justiça graciosamente prevê apenas o status dos crentes em Cristo.

Retidão em Deus não é alheios a misericórdia, graça e amor.

Em misericórdia Deus retiver ou modifica acórdão merecida, e em graça Deus livremente dá undeserved vantagens para quem escolhe.

Todas estas características morais fluxo de Deus o grande amor.

Em contraste com o seu transcendente auto-existência é a sua amável auto-dando, agape love.

Aquele que vive para sempre como santo, alto, e empolada também vive com quem está no espírito contrito e humildemente (Isa. 57:15).

Não é Deus que está faltando algo em si mesmo (Atos 17h25), mas que Deus deseja dar de si para o bem-estar das pessoas amadas, apesar do fato de que eles são unlovely e undeserving.

Deus não ama, mas só em si mesmo é amor (1 João 4:8).

Seu amor é como o de um marido para sua esposa, um pai para o filho, e uma mãe para o seu bebé não desmamados.

No amor Deus escolheu Israel (Deut. 7:7) e predestinada believeing membros da igreja para ser adoptado como filhos através de Jesus Cristo (Eph. 1:4-5).

Deus amou o mundo que deu o seu Filho único e último, que quem nele crê não pereça, mas deve ter a vida eterna (João 3:16).

Love cuidados para os idosos, os oprimidos, os pobres, os órfãos, e outros em necessidade.

O amar Deus da Bíblia não é unmoved por pessoas com necessidades reais (ou impassible).

O Deus de Abraão, Isaac, Jacó, Jó, Jeremias, Jesus, Judas, Peter, Paul e sofrido, na verdade foi longa sofrimento.

Em empatia Deus entra através da imaginação para os sentimentos de seu criaturas.

Além disso, Deus encarnado entrou através da participação em nossas tentações e sofrimentos.

Como HW Robinson disse, "A única maneira em que o mal moral pode entrar na consciência do que é moralmente bom sofrimento".

Em todas as Israel's afflictions Deus foi perturbado (Isa. 63:9).

Que significado pode haver, Robinson pede, em um amor que não é oneroso para o amante?

O Deus da Bíblia está longe de ser apáticos no que se refere à grande sofrimento de pessoas em todo o mundo.

No amor Deus enviou o seu Filho ao morrer que afinal sofrimento poderia ser abolida e retidão restabelecida em toda a terra como as águas cobrem os mares.

Desde o amor envolve compromisso para o bem-estar dos outros, um compromisso responsável, um fiel compromisso, não é classificado como essencialmente emocional.

Amor é liquidada finalidade de vontade envolvendo toda a pessoa na busca do bem-estar dos outros.

Emocionalmente, Deus Detests Evil, é Longa sofrimento, Compassionate

AH Strong diz que Deus é desprovido de paixão e capricho.

Na verdade Deus é desprovido de capricho, a injustiça, ou emoções fora de controle.

Temos mais cedo procurou negar qualquer paixões indigno de Deus.

Acrescenta forte razão, não existe em Deus não egoísta raiva.

Porém, Deus é pessoal e ético, e ambos os sentidos chamada para saudáveis emoções ou paixões.

Aquele que delícias na justiça, retidão, santidade e para o bem-estar das suas criaturas só pode ser repulsed pela injustiça, injustiça e corrupção que destrói seu corpo, mente, e as bebidas espirituosas.

Daí a Bíblia fala de Deus é freqüentemente virtuosos indignação com o mal.

Virtuosos indignação é ira despertada, não por ser superada por emoções selfishly mas pela injustiça e todas as obras de caído "carne".

Deus detesta o mal.

Jesus e as Escrituras em geral falam mais frequentemente da ira de Deus em injustiças, como a persistente maltrato dos pobres e necessitados do que do amor e do céu.

Embora o Senhor é lento a raiva, ele irá de forma alguma deixar impunes os culpados, mas irá derramar a sua fúria sobre eles (Nah. 1:3).

Nada pode resistir a sua indignação, que é derramado para fora como incêndio e quebra rochas antes dele (Nah. 1:6).

Para além da compreensão de Deus ira contra o mal, é impossível compreender a extensão do amor divino na encarnação, a extensão do sofrimento de Cristo na cruz, o propitiatory natureza do seu sacrifício, o profético Escrituras falando do grande dia da ira de Deus, A grande tribulação, ou o livro de Apocalipse.

Deus é paciente e longo sofrimento.

Adequadamente ciúmes para o bem-estar dos objetos de seu amor, Deus está irritado com injustiça feito para elas, mas sofre sem perder coração.

Long-sofrimento depravados com Deus, sem condoning seu pecado, graciosamente lhes fornece undeserved temporal e espiritual benefícios.

Deus prometeu a terra de Abraão, mas a iniquidade do Amorites ainda não era completo (Gen. 15:16).

Depois de mais de quatrocentos anos de longa sofrimento contenção Deus na plenitude do tempo permitido os exércitos de Israel para trazer apenas julgamento quanto à Amorites "abominação.

Posteriormente Israel adoraram o bezerro dourado e merecida julgamento divino como outros idolators.

Mas Deus revelou-se na segunda dando da lei como "o Senhor, o Senhor, um Deus misericordioso e gracioso, lento para cólera, e abounding em perseverantes amor e fidelidade" (Exod. 34:6).

O Psalmist poderia escrever, "Mas Tu, ó Senhor, art um Deus misericordioso e gracioso, lento para a cólera e abounding perseverante amor e fidelidade" (Ps. 86:15).

No entanto, o dia de Deus a graça tem um fim.

Eventualmente, sem respeito das pessoas, Deus é justo juízo recaem sobre Israel para os seus males globais.

Deus é longa sofrimento é uma notável força, mas isso não exclui Deus da justiça ou contradizer.

Embora teólogos no Thomistic tradição tem ensinado a impassibility de Deus, a Bíblia, não hesite em chamar Deus compassivo.

Por causa de seu grande amor, não somos consumidos, por sua compassions nunca falham (Lam. 3:22).

Mesmo depois de Israel cativeiro Deus voltará a ter compaixão pelo seu (Mic. 7:19).

O Deus da Bíblia não é um apático Deus, mas aquele que preocupa profundamente quando o pardal cai.

Jesus lindamente exibidos este divino-humana compaixão para os famintos (Matt. 15:32), os cegos (Matt. 20:34), o sorrowing (Lucas 7:13).

E Jesus ensinou a importância da compaixão na conta do bom samaritano (Lucas 10:33), e que a preocupação do pai para o seu filho perdido (Lucas 15h20).

A encarnar Cristo sentiu que os seres humanos se sentir em todos os aspectos, mas não ceder à tentação envolvidos.

Como Deus no literal experiência humana, Jesus chorou com aqueles que chorou e rejoiced com aqueles que rejoiced.

Ele lembrava o alegre glória que ele teve com o Pai antes da fundação do mundo (João 17:5, 13).

O divino-humana autor de nossa salvação, no entanto, foi feita perfeita ou completa através de sofrimento nesta vida (Heb. 2:10).

Porque ele sofreu, ele pode ajudar aqueles que sofrem e são tentados (Heb. 2:18).

O Deus revelado em Jesus Cristo não é apático, não, impessoal primeira causa.

O Pai que Jesus revelou é profundamente comovido com tudo o que danifica seus filhos.

Existentially, Deus é gratuito, Autêntico, e Onipotente.

A moderna preocupações para a liberdade, autenticidade, o respeito não deve ser limitada a humanidade.

Bíblica escritores parecem ainda mais preocupado com o facto de Deus ser entendida a ser livre, autênticos e cumprido.

Deus é gratuito

De toda eternidade Deus não é condicionado por qualquer coisa que não seja contrária ao seu próprio fim.

Coisas boas, como já vimos, são propusessem divina com prazer e enduement.

Evil coisas são permitidas com desagrado divino.

Mas Deus é auto-determinada, quer maneira.

Auto-determinação é que o conceito de liberdade, que enfatiza que pessoais pensamento, sentimento e vontade não são determinados por factores externos, mas por uma auto's.

Deus não é livre para aprovar pecado, a ser unloving, a ser imprudente, a ignorar a dura realidade dos factos, a ser infiel ao que é ou deveria ser, para ser uncompassionate ou unmerciful.

Deus não pode negar-se.

Deus é livre para ser ele próprio, o seu pessoal, eterno, vivendo, intelectual, ético, emocional, auto volitional.

Deus é autêntico, autenticamente próprio

O Deus que em Cristo para unalterably oposição hyprocrisy próprio não é hipócrita.

Temos enfatizado a sua integridade intelectual ou fidelidade acima.

Aqui ressaltamos a sua integridade ética, emocionalmente, e existentially.

Deus é auto-consciente, sabe quem ele é e quais são seus efeitos (1 Cor. 2:11).

Ele tem um profundo sentimento de identidade, significado e finalidade.

Deus sabe que ele é o último a ser, que existem na realidade nada para comparar com ele.

Em fazendo apelo às pessoas para virar de ídolos, pois, Deus em nada está pedindo algo de nós não de acordo com a realidade.

Em firmemente opostos idolatria que visa proteger as pessoas de final preocupações destinados à desilusão e desiludir.

Deus deseja a nossa adoração para os nossos sakes, que eventualmente não sucumbir ao desespero como um após o outro dos nossos deuses finitos permite-nos para baixo.

Nos próximos lugar, Deus é onipotente (Marcos 14:36; Lucas 1:37).

Deus é capaz de fazer o que quisesse na maneira como ele quer que ela.

Deus não escolhe para fazer qualquer coisa contrária à sua natureza de sabedoria e santo amor.

Deus não pode negar-se, e Deus não escolhe a fazer tudo por sua própria agência imediato e sem intermediários angelic agentes humanos.

Embora Deus determina algumas coisas para vir a repercutir incondicionalmente (Isa. 14:24-27), a maioria dos eventos na história são planejadas condicionalmente, através da obediência das pessoas ou dos seus permitida desobediência aos preceitos divinos (II Chr. 7:14; Luke 7 : 30; Rom. 1:24).

Em qualquer caso, Deus é eterno fins de história não são frustrados, mas cumpriu na forma como ele escolheu para realizá-las (Eph. 1:11).

Deus tem, não só a força de todo o seu efeito efeitos na forma como ele fins-los, mas também a autoridade em todo o domínio do seu reino para fazer o que ele vai.

Deus não é um assunto do domínio da outra, mas é Rei ou Senhor de tudo.

Em virtude de todos os seus outros atributos, a sua sabedoria, justiça, amor e, por exemplo, Deus está apto para a decisão de tudo o que criou e mantém.

Deus é um sábio, santo, amável e soberano.

Como tal, o poder de Deus em si não pode punir os pecadores mais do que eles merecem.

A quem muito é dado, muito de lhe será exigido; para quem pouco é dado, de pouco lhe será exigido.

Mas no bestowing de undeserved benefícios e brindes Deus é livre para dispensar-los como ele agrada (Ps. 135:6).

Tendo permitido pecado, Deus é grande o suficiente para limitar as suas paixões e furioso para ignorar isso para bem maior, como no Calvário (Atos 4:24-28).

Deus pode derrotar as nações e demoníaco que hospeda raiva contra ele.

Ninguém pode existir independente da soberania divina.

A tentativa de ir o próprio caminho independente de Deus é pecadora iníqua por parte das criaturas que nele vivem e movem-se e têm o seu ser.

Só um tolo poderia dizer que não há Deus, quando Deus sustém a respirar o ateu usa para negar divino domínio sobre ele.

Relationally, Deus é transcendente na Ser, Immanent Universalmente em Providential Atividade, e Immanent com o Seu Povo em Redemptive Atividade

Como transcendente, Deus é diferente de tudo exclusivamente em criação.

Deus da distinção entre o ser do mundo tem sido implicados em anteriores debates dos atributos de Deus metaphysically, intelectualmente, eticamente, emocionalmente, e existentially.

Deus é "escondido" relationally porque tão grande em todas estas outras formas.

Deus é eterno está a ser, em todo o mundo temporal.

Deus é o conhecimento total, o conhecimento humano incompleto.

Deus é o carácter sagrado, a humanidade da personagem caída e pecadora.

Desejos de Deus são constantemente contra o mal ainda longa sofrimento e compassivo; homem deseja flutuar inconsistentemente entrecruzam e frequentemente mal com o bem.

Deus da energia é incansável e inesgotável, o mundo da energia está sujeita a depleção através entropia.

Daí Deus está acima de pessoas no mundo em todos estes aspectos.

A incomparável transcendência divina envolve uma radical dualismo entre Deus e ao mundo que não deve ser obscurecido por um ressurgimento monismo e panteísmo.

Embora feitas como Deus e na imagem divina, não é homem (como Cristo) teve de Deus ou uma emanação de Deus da mesma natureza divina.

A meta final da salvação não é para a reabsorção sendo de Deus, mas ininterrupta comunhão com Deus.

A unidade cristãos procuram não é uma metafísica unidade com Deus, mas uma unidade relacional, a unicidade da mente, desejo e vontade.

Para tentar ser como Deus numa perspectiva bíblica não é mais profunda espiritualidade, mas rebelde idolatria ou blasfémia.

Cristãos Maio respeito natureza como uma criação divina, mas não como culto natureza divina.

Cristãos Maio respeitar os fundadores das religiões do mundo, mas não podemos ceder a qualquer guru como o divino manifesta em forma humana.

Somente Jesus Cristo é a partir de cima, todos os outros são de baixo (João 8:23).

Porque Deus está separada do mundo, os cristãos não pode ceder a qualquer terrena poder como Deus, que quer ser poder económico, político, religioso, científico, educativo ou cultural.

O inestimável benefício da bowing a um transcendente Senhor de tudo é que ela libera um de cada finito, baixou tirania.

Um bíblico theist não só acredita que o único, Deus vivo está separada do mundo, como contra o panteísmo e panentheism, mas também de que Deus está sempre ativa em todo o mundo providentially, em contraste com deism.

Deus não é tão exaltado que ele não pode saber, o amor, ou dizem respeito à lei natural no mundo da experiência quotidiana.

Um estudo da providência divina como ensinou o Livro mostra que Deus sustém, guia e governa tudo o que ele criou.

Salmos reflectir sobre a natureza de Deus actividade em relação a todos os aspectos da terra, o clima, vegetação e animais (por exemplo, Ps. 104).

Deus também preserva e governa história humana, a julgar corruptos sociedades e benção do justo e do injusto com temporal benefícios como o sol, chuva, comida e bebida.

Através de Deus universal providencial actividade do cosmos detém em conjunto e os seus sábios fins de graça comuns sejam alcançados.

Mas Deus é imanente na vida do seu povo que se arrependerem de seus pecados e viver pela fé para cumprir as metas da sua graça redentora.

"Por isso é que os altos e nobres Uma diz, aquele que vive para sempre, cujo nome é santo, eu vivo em um lugar alto e santo, mas também com quem está no espírito contrito e humildemente, para fazer reviver o espírito da humildemente E para reanimar o coração do contrito "(Isa. 57:15).

Basta que as pessoas podem estar presentes uns aos outros, em graus diversos, Deus pode estar presente ao injusto em um sentido e à justa em uma maneira mais rica.

Uma pessoa pode ser simplesmente apresentar-se como um outro piloto em um ônibus, ou muito mais significativo como uma admoestação mãe que tem orado por dia para todos vós da sua vida.

Deus está presente em graciosamente anistia amor com os convertidos, que pela fé foram propiciou, conciliados, e resgatada pelo sangue precioso de Cristo.

Elas tornam-se seu povo, ele se torna seu Deus.

Deus mora neles como seu santo lugar ou templo.

A unicidade relacional de pensamentos, desejos e propósitos cresce com o passar dos anos.

Esta unidade é compartilhada por outros membros do corpo de Cristo, que são dotadas de construir-se uns aos outros para se tornar progressivamente mais gosto de Deus, eles adoram, não metaphysically, mas intelectualmente, eticamente, emocionalmente, e existentially.

Resumo

Em resumo, é um Deus vivo, pessoal Espírito digna de toda alma-adoração e confiança (porque muitos de seus atributos perfeitos), separado do mundo, e ainda continuamente ativo no mundo.

Unlimited pelo espaço, não obstante Deus criou e sustenta o cosmos, leis científicas, geográficas e as fronteiras políticas.

Além do tempo, Deus, no entanto, refere-se activamente tempo, a cada vida humana, casa, cidade, nação, bem como a história humana em geral.

Transcendente ao conhecimento discursivo e conceitual verdade, Deus, no entanto, tem a ver com inteligência proposicional pensamento e comunicação verbal, objectivo validade, coerência lógica, factual fiabilidade, a coerência e clareza, bem como a autenticidade subjetiva e integridade existencial.

Unlimited por um corpo, Deus é, no entanto, providentially relacionadas com a alimentação na natureza física e social, industrial, agrícola, social e politicamente.

Deus sabe e juízes humanos mordomia na utilização de todos os recursos energéticos da Terra.

Deus transcende cada tentativa de conseguir justiça no mundo, mas righteously diz respeito a todas as criaturas da sua boa empenhará pessoalmente, económico, social, acadêmica, religiosamente, e politicamente.

Embora isento de indigno e emoções descontroladas, Deus é caringly relacionadas com o pobre, o infeliz, o solitário, o sorrowing, os doentes, as vítimas do preconceito, a injustiça, ansiedade e desespero.

Beyond todas as aparentes meaninglessness e purposelessness da existência humana, Deus pessoalmente dá significado à vida mais insignificante.

GR Lewis


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


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Doutrina de Deus

Opções informação - III

O ensinamento mais fundamental da Bíblia e teologia cristã é que Deus existe e é, em última análise, controle do universo.

Esta é a base sobre a qual todos os cristãos theologizing é construído.

O conceito bíblico de Deus

Existência

Questões relativas à realidade de Deus não são discutidos nas Escrituras, a sua existência é assumida por toda parte.

A abertura passagem que revela Deus como Criador e Soberano do céu e da terra estabelece o padrão para o resto da Bíblia em que Deus é visto como fundamental para uma visão da vida e do mundo.

A questão não é, portanto, bíblica que Deus existe, mas quem é Deus?

As Escrituras não reconhecem a existência de um professos ateísmo.

Mas tal ateísmo é considerada essencialmente, uma moral, em vez de um problema intelectual.

O tolo que nega Deus (Ps. 14:1) fá-lo não a partir de razões filosóficas (que são, em qualquer caso, incapaz de disproving a absoluta exceto por afirmar tal), mas a partir da prática suposição de que pode viver sem considerar Deus ( Ps. 10:4).

As Escrituras também reconhecer a possibilidade de uma willful e portanto culpável "supressão" do conhecimento de Deus (Rom. 1:18).

Conhecimento de Deus

Segundo a Bíblia, Deus é conhecido apenas através de sua auto-revelação.

Para além da sua iniciativa no sentido de divulgar próprio Deus não poderia ser conhecido pelo homem.

Homem tenta razão a Deus por diversos meios, incluindo a chamada prova de Deus, enquanto eles podem fornecer provas para a necessidade de um deus, ainda não atingir ao conhecimento do verdadeiro Deus (cf. I Cor. 1: 21 bis).

Limitado ao domínio da criação, quer externo natureza humana ou experiência subjetiva, o homem é incapaz de fundamentação válida para um conhecimento do Criador transcendente.

Só Deus sabe-se e divulga-se a quem quer que por seu espírito (I Cor. 2:10-11).

Como o tema da sua revelação Deus, ao mesmo tempo, torna-se objeto de conhecimento humano, para que o homem possa conhecer verdadeiramente dele.

Deus revelou igualmente algo de si mesmo, na sua criação e preservação do universo (Rom. 1:20), e na medida em que a razão humana produz um conceito de um Deus que é, sem dúvida, relacionado com esta revelação geral ou natural.

Porém, a entrada do pecado e da sua alienação efeito blinds homem de Deus verdadeiramente vendo através deste meio (Rom. 1:18; Ef. 4:18).

Além disso, a Bíblia indica que, mesmo antes da queda do homem conhecimento de Deus não foi obtido exclusivamente a partir da criação em torno dele, mas a partir de uma comunicação direta pessoal com Deus.

Embora Deus comunica-se ao homem através de uma variedade de meios, incluindo acções e palavras, o conhecimento humano é essencialmente uma questão conceitual e, portanto, a palavra é o principal meio de revelação de Deus.

Mesmo as suas acções não são deixados como silenciar obras, mas são acompanhados pela interpretativo Word dar o seu verdadeiro significado.

A revelação de Deus climaxed na pessoa de Jesus Cristo, que não foi apenas o portador do revelatory Palavra de Deus como foram todos aqueles que Deus falou do Word antes da sua vinda, mas o pessoal Palavra divina.

Em lhe "toda a plenitude da divindade" habitou na forma corporal (Col. 2:9).

Assim, em seu trabalho como Criador e Redentor e através de suas palavras, Deus torna-se conhecida para o homem.

A revelação de Deus não esgotar totalmente seu ser e atividade.

Ele continua a ser incompreensível que um homem não pode entender completamente, tanto na sua essência e formas (Jó 36:26; Isa. 40:13, 28; cf. Deut. 29:29).

Finitude não pode compreender infinito, nem pode pensamento humano padrões, que são associados com o ambiente criado, completamente agarrar o transcendente realidade de Deus.

Na base desta limitação da razão humana racionalismo moderno tem, por vezes, defendeu a unknowability de Deus.

Man's conhecimento é dita ser limitado ao mundo da experiência humana, excluindo, assim, o conhecimento de um transcedent Deus.

Tais uma equação do incomprehensibility de Deus com unknowability é válida apenas na premissa de que o homem é o conhecimento de Deus é obtido através da razão humana.

Mas a incompreensível Deus das Escrituras é Deus, que o homem atinge-se com a revelação de si mesmo.

O conhecimento, portanto, derivado, embora limitado, de acordo com seu bom prazer, é, contudo, um verdadeiro conhecimento do seu ser e trabalhar.

Ao dar-nos um conhecimento do próprio Deus dá sua Palavra um limite forma compatível com creatureliness humanos.

Apesar desta necessário alojamento para as limitações do entendimento humano, o conhecimento de Deus revelou, no entanto, é um autêntico conhecimento de Deus.

Teorias que utilizam a diferença entre Deus eo homem a negar a possibilidade de uma verdadeira comunicação do verdadeiro conhecimento, não faz justiça aos factos, pelo menos, dois bíblicas: (1) a verdade que Deus criou o homem à sua própria imagem, o que certamente inclui uma similitude Suficiente para a comunicação, (2) a omnipotência de Deus, o que implica que ele pode fazer uma criatura a quem ele pode revelar-se verdadeiramente se ele assim o quisesse.

Para ter a certeza, continua a haver uma escondimento em relação ao total compreensão de Deus.

Mas o próprio Deus não permanecer oculto, para que ele tenha dado certo embora parcial conhecimento de si mesmo através da auto-revelação compreensível para o homem.

A natureza do nosso conhecimento de Deus tem sido alvo de muita discussão na teologia cristã.

Alguns têm enfatizado o caráter negativo do nosso conhecimento, por exemplo, Deus é infinito, nontemporal, incorpóreos.

Outros, nomeadamente Aquino, têm defendido um conhecimento analógico que é semelhante ao conhecimento de Deus e ainda desiguais por causa de sua infinita grandeza.

Basta dizer que até mesmo os negativos (como infinito) transmite um conceito positivo de grandeza e, enquanto a posição da analogia pode ser utilizada para acusar uma distinção em profundidade e amplitude da compreensão, existe finalmente um sentido em que o conhecimento do homem Das coisas divinas é a mesma de Deus.

Porque se o homem não sabe Deus o significado, ele não sabe o verdadeiro significado.

Curiosamente, as Escrituras ver o problema de um verdadeiro conhecimento de Deus como moral, em vez de noetic.

Definição de Deus

A partir da perspectiva bíblica, é geralmente aceite que é impossível dar uma definição rigorosa da ideia de Deus.

Definir, o que significa limitar, envolve a inclusão do objeto dentro de uma determinada classe ou conhecidos universal ea indicação de sua características distintivas de outros objetos na mesma classe.

Desde o bíblico Deus é único e incomparável (Isa. 40:25), não há nenhuma categoria universal resumo do divino.

Estudos comparativos de religiões revelam que o "deus" é, de facto, concebida nos mais diferentes maneiras.

As tentativas de fornecer uma definição geral que engloba todos os conceitos do divino, como Anselm's ", que nada mais do que o que é concebível", ou "o supremo Ser", não transmitem muito da especificidade do Deus da Escritura.

Em vez de uma definição geral de Deus, por isso, a Bíblia apresenta descrições de Deus como ele próprio revelou.

Estas são transmitidas através de expressar afirmações, bem como através dos muitos nomes pelos quais Deus identifica-se.

Fundamental para a natureza de Deus, de acordo com a descrição bíblica, são as verdades que ele é pessoal, espiritual e santa.

Deus é pessoal

Over contra qualquer resumo conceito neutro metafísica, o Deus da Escritura é em primeiro lugar e acima de tudo, um ser pessoal.

Ele revela-se pelos nomes, especialmente o grande nome pessoal Yahweh (cf. Exod. 3:13-15; 6:3; Isa. 42:8).

Ele sabe e testamentos auto-conscientemente de acordo com o nosso conceito de personalidade (I Cor. 2:10-11; Ef. 1:11).

A centralidade da personalidade de Deus é visto no fato de que, enquanto ele é o Criador de tudo e Preserver natureza, ele é encontradas na Escritura não primariamente como o Deus da natureza, como nas religiões pagãs, mas sim como a história de Deus, e controlando Direcionando os assuntos do homem.

O lugar central do pacto pelo qual ele próprio links em um relacionamento pessoal com os homens é mais uma indicação da escritural ênfase sobre a natureza pessoal de Deus.

Em lado nenhum é a pessoa de Deus mais evidentes do que na sua descrição bíblica como padre.

Jesus sempre falava de Deus como "meu Pai", "vosso Pai", e "o Pai celestial".

Além do relacionamento exclusivo trinitário do divino Filho com o Pai, o que certamente envolve características pessoais, a paternidade de Deus fala dele como a fonte e sustainer das suas criaturas, que cuida pessoalmente para eles (Matt. 5:45; 6: 26 -- 32), e aquele ao qual o homem pode transformar em crer confiança.

A pessoa de Deus tem sido posta em causa com base no nosso uso da palavra "pessoa", com respeito aos seres humanos.

Pessoa humana implica limitação que permite relacionamento com outra pessoa ou o mundo.

Para ser uma pessoa significa ser um indivíduo entre indivíduos.

Tudo isto nos adverte contra uma errônea anthropomorphizing de Deus.

Biblicamente é mais adequada para ver a pessoa de Deus como tendo prioridade sobre a do homem e, portanto, de compreender theomorphously pessoa humana, ou seja, uma réplica do finito infinito pessoa divina.

Apesar do final incomprehensibility de Deus suprahuman pessoa, as Escrituras retratam-lo como uma pessoa real, que dá-se em relação recíproca para nós como um verdadeiro Tu.

O conceito bíblico da pessoa de Deus refuta todas resumo idéias filosóficas de Deus como uma mera Primeira Causa ou Prime Movers, bem como todos os naturalista e pantheistic conceitos.

Modern equações de Deus com imanente relações pessoais (por exemplo, o amor) também são rejeitadas.

Deus é espiritual

As Escrituras impede a redução da pessoa de Deus a um nível humano pela descrição do espírito de Deus (João 4:24).

Como a palavra "espírito" tem a idéia básica de alimentação e actividade, a natureza espiritual de Deus se refere à infinita superioridade de sua natureza ao longo de todos criados vida.

A fraqueza das forças deste mundo, incluindo homens e bestas, mas que são carne, são contrastados com Deus, que é espírito (cf. Isa. 31:3; 40:6-7).

Como espírito, Deus é o Deus vivo.

Ele é o possuidor de um infinito vida em si mesmo (Ps. 36:9; João 5:26).

Assunto é activado pelo espírito, mas Deus é puro espírito.

Ele é totalmente vida.

Como tal, ele é a fonte de todos os outros vida (Jó 33:4; Ps. 104:30).

A natureza espiritual também proíbe quaisquer limitações de Deus derivado de uma concepção materialista.

Por esta razão imagens de Deus são proibidas (Exod. 20:4; Deut. 4:12, 15-18).

Ele não pode ser restringida a um determinado lugar ou em qualquer sentido ser colocadas sob controle do homem como um objeto físico.

Ele é o invisível transcedent vivendo poder de quem todos derivam existência (Atos 17:28).

Deus é santo

Uma das características mais fundamentais de Deus está sendo expressa pela palavra "santo".

Ele é o incomparável Deus ", o Santo One" (Isa. 40:25, cf. Hab. 3:3).

A palavra "santo", o que em ambos os hebraico e grego tem o significado de raiz separateness, é utilizada predominantemente na Escritura de um separateness do pecado.

Mas este é apenas um sentido secundário derivado da aplicação primordial a Deus's separateness de toda a criação, ou seja, a sua transcendência.

"Ele é exaltado acima todos os povos."

Portanto, "ele é santo" (Ps. 99:2-3).

Ele é "o elevado e exaltado One ... cujo nome é Santo", e ele vive "em um lugar alto e santo" (Isa. 57:15).

Em sua santidade é o Deus transcendente divindade.

A transcendência de Deus manifesta a verdade que Deus em si mesmo é infinitamente exaltado acima toda a criação.

O conceito de revelação pressupõe um Deus transcendente, que deverá desvendar-se a ser conhecido.

Transcendência é mais visto em Deus Criador e como a posição do Soberano Senhor do Universo.

Como o antigo ele distingue-se de toda a criação (Rom. 1:25), e na sua soberania ele evidencia a sua supremacia transcendente.

A transcendência de Deus é freqüentemente biblicamente expressos em termos de tempo e espaço.

Ele existe antes de toda a criação (Ps. 90:2), e nem a terra nem os mais altos céus pode conter dele (I Reis 8:27).

Um certo sentimento anthropomorphic deve ser reconhecida em tais expressões porque Deus é transcendência ser concebida em termos do nosso tempo e espaço, como aquele que vive num tempo e no espaço como o nosso só que para além da criação.

Por outro lado, é biblicamente incorretos para conceber de Deus na sua transcendência como existente em um domínio de atemporal nowhereness fora da criação.

De uma forma que excede o nosso entendimento finito Deus existe no seu próprio domínio infinito como transcendente Lord creaturely durante todo o tempo e espaço.

Deus transcendente da santidade é biblicamente equilibrada com o ensino do seu immanence, o que significa que ele é totalmente presente no seu ser e do poder, em cada momento e parte do universo criado.

Ele está "sobre todos e por todos e em todos" (Eph. 4:6).

Não só existem em tudo ele (Atos 17:28), mas não há lugar onde a sua presença é ausente (Ps. 139:1-10).

Sua immanence é visto em especial em relação ao homem.

O Santo Aquele que vive em um lugar alto e santo também mora com a "contrito e humildemente de espírito" (Isa. 57:15).

Esta dupla dimensão de Deus é visto claramente na descrição ", o Santo de Israel One", bem como o nome Yahweh, que descreve tanto o seu poder transcendente e sua presença com pessoal e para o seu povo.

O ensinamento bíblico de Deus tanto da transcendência e immanence balcões a tendência humana ao longo da história para enfatizar um ou o outro.

Um faces transcendência é visto no filósofos gregos' conceito do último fundamento de ser bem como a posterior deists dos séculos XVIII e seventeenth.

As várias formas de panteísmo longo da história dar provas do contrário ênfase na immanence.

A atractividade de tais exageros de pecadora homem está no fato de que em ambos o homem já não ergue diante de Deus em qualquer sentido prático como uma criatura responsável.

A Trinity

Crucial para a doutrina bíblica de Deus é a sua natureza trinitária.

Embora o termo "trindade" não é uma palavra bíblica como tal, teologia cristã tem se utilizado para designar o triplo manifestação de um Deus como o Pai, Filho e Espírito Santo.

O formulada doutrina da Santíssima Trindade afirma a verdade que Deus é um ser, ou na essência, que existe eternamente em três distintas coequal "pessoas".

Embora o termo "pessoa" em relação ao Trinity não significa limitar a individualidade da pessoa humana, ela faz-me a afirmar que tu de relacionamento pessoal, em particular de amor, dentro do triune Godhead.

A doutrina da Trindade decorre da auto-revelação de Deus na história bíblica salvação.

Como o único Deus revela-se sucessivamente em salvar sua acção no Filho e do Espírito Santo, cada um é reconhecido como o próprio Deus nos pessoais manifestação.

É assim na plenitude da NT revelação que a doutrina da Trindade é vista mais claramente.

Deus é um (Gal. 3:20, Tiago 2:19), mas o Filho (João 1:1; 14:9; Col. 2:9) e do Espírito (Atos 5:3-4; I Cor 3. : 16), são também plenamente Deus.

Não obstante, eles são distintos do Pai e uns aos outros.

O Pai envia o Filho eo Espírito, enquanto que o Filho também envia o Espírito (Gal. 4:4; João 15:26).

Esta distinção unificado igualdade e ainda é visto no triádica referências aos três pessoas.

Christian batismo é em nome do Pai, Filho e Espírito Santo (Matt. 28:19).

De igual modo, todos os três são ingressou no Pauline benediction numa ordem diferente sugerindo a igualdade total de pessoas (II Cor. 13:14; cf. Ef. 4:4-6; I Pet. 1:2).

Embora a trindade encontra a sua prova mais evidente no NT, sugestões de uma plenitude da pluralidade já são encontradas no OT revelação de Deus.

O plural do nome de Deus (precisam eles de uma), bem como a utilização do plural pronomes (Gen. 1:26; 11:7) e verbos (Gen. 11:7; 35:7) ponto neste sentido.

E também fazer a identidade do anjo do Senhor, como Deus (Exod. 3:2-6; Judg. 13:21-22) e os hypostatization do Word (Ps. 33:6; 107:20) e Espírito ( Gen. 1:2; Isa. 63:10).

O Word não é simplesmente comunicação sobre Deus, nem é o poder divino Espírito.

Eles estão agindo sim o próprio Deus.

Como o produto da auto-revelação de Deus, a formulação trinitária não pretende esgotar o seu incompreensível natureza.

Objecções à doutrina provêm de um racionalismo que insiste em dissolver esse mistério em compreensão humana, ou seja, pelo pensamento da unicidade e threeness em termos matemáticos e personalidade humana.

Tentativas foram feitas para chamar analogias da Santíssima Trindade da natureza e da constituição do homem.

A mais notável delas é Agostinho da trindade de amante, o objeto de amor, o amor que liga os dois juntos.

Embora este argumenta fortemente para uma pluralidade dentro de Deus, se ele é eternamente um Deus de amor para além da criação, que, juntamente com todas as outras sugestões da creaturely domínio provar definitivamente insuficiente para explicar o ser divino.

A doutrina da Trindade desenvolvidos fora da igreja da vontade de salvaguardar a verdades bíblicas do Deus que é o Senhor transcendente ao longo de todos história e dá-se ainda que na pessoa de agir dentro de história.

A tendência natural humano em direção quer um nonhistorical transcendência divina ou a absorção do divino no processo histórico são controlados pela ortodoxa conceito da Santíssima Trindade.

O primeiro é o último erro do primário distorções da Santíssima Trindade.

Subordinationism, que fez Cristo inferior a Deus, e adoptionism, que Cristo entendida apenas como um homem dotado de Deus é Espírito de um tempo, ambos negaram que Deus entrou verdadeiramente histórico para confrontar o homem em pessoa.

Modalism ou Sabellianism torna as pessoas de Cristo e do Espírito Santo para ser apenas histórico papéis ou modificações, por um Deus.

Esse erro também tende a separar o homem de Deus, ele se deparou não directamente, como ele está na pessoa, mas como um papel jogador que permanece escondido por trás de uma máscara.

A doutrina trinitária é, portanto, fundamental para a salvação kerygma da Escritura, segundo a qual o Deus transcendente atua pessoalmente na história para resgatar e compartilhar com o seu próprio criaturas.

Origen justamente chamou a conclusão de que o crente "não irá atingir salvação se a trindade não é completa."

A doutrina da história

A história do pensamento cristão revela persistentes problemas relativos à natureza de Deus ea sua relação com o mundo.

Estes envolvem as questões conexas da transcendência / immanence, pessoal / nonpersonal perspectivas, e os knowability de Deus.

Os primeiros teólogos cristãos, que tentou interpretar a fé cristã em termos de categorias filosóficas gregas, tenderam para uma ênfase no resumo transcendência de Deus.

Ele foi o atemporal, changeless Absoluto, que foi a final e adequada causa do universo.

Little poderia ser previsto dele, e os seus atributos foram definidos principalmente no negativo.

Ele foi o uncaused (possuindo aseity), absolutamente simples, infinito, imutável, onipotente Sendo, por tempo ilimitado (eterna) e espaço (onipresente).

Embora Agostinho da opinião foi mais equilibrada, com vista do pessoal imanente, condescendente a revelação de Deus em Cristo, esta compreensão filosófica de Deus dominado até a Reforma, atingindo o seu clímax na Thomas Aquino e os escolásticos medievais.

Aquino declarou que razão filosófica humano poderia atingir ao conhecimento da existência de Deus.

Sua salientar, no entanto, foi sobre a transcendência de Deus e como ele poderia ser pouco conhecido.

Com ênfase na bíblica, em vez de categorias filosóficas, o Reformers trouxe mais reconhecimento do immanence de Deus no seio da história humana, mas manteve uma forte ênfase na sua transcendência, como evidenciado na definição do Westminister CONFISSÃO DE FÉ.

Reacção ao tradicional protestantes e católicos compreensão de Deus com o seu estresse sobre a transcendência de Deus veio com o surgimento da teologia liberal nos séculos XVIII e XIX.

A combinação de novas filosofias (por exemplo, Kant, Hegel) tornar a mente do homem de verdade suprema conhecimento, os avanços científicos que pareciam justificar capacidades humanas, bem como uma nova perspectiva histórica que tende a relativizar todas tradição, incluindo as Escrituras, conduziu a uma Nova compreensão da realidade final.

Porque, como Kant argumentou, razão humana já não podia demonstrar a existência de um Deus transcendente, Deus se tornou cada vez mais identificado com os ideais da experiência humana.

Conversa de dependência religiosa (Schleiermacher) ou os valores éticos (Kant, Ritschl) tornaram-se falar de Deus.

Houve um quase exclusiva ênfase no immanence de Deus, com uma tendência de ver um aspecto essencial parentesco entre o humano eo espírito divino.

Eventos mundiais, incluindo duas guerras mundiais e da ascensão de regimes totalitários, trouxe o colapso do velho liberalismo immanentistic com sua compreensão de Deus e da reafirmação da transcendência divina.

Liderado por Karl Barth, teologia tentou voltar não ao anterior conceitos filosóficos de Deus, mas para as categorias das Escrituras judaico-cristã.

Com base em uma radical separação entre eternidade e tempo, a transcendência de Deus foi exagerada a tal ponto que uma relação directa revelação de Deus na história humana foi negado.

De acordo com este neoorthodox teologia Deus não fala diretamente na Escritura.

Como resultado dessa negação de uma comunicação direta cognitivo, com o conseqüente ceticismo de qualquer conhecimento de Deus, em si mesmo, o acentuar da transcendência foi gradualmente perdido.

A experiência religiosa do homem, geralmente interpretados de acordo com a filosofia existencial, tornou-se cada vez mais encarada como a chave para o conhecimento teológico.

Deus foi entendida primordialmente como o significado que ele possui para a "experiência existencial" do homem.

Este movimento pode ser rastreada de Barth, cuja teologia manteve uma forte transcendência divina, para Bultmann, que, embora não negando transcendência de Deus, não obstante centrou quase exclusivamente sobre Deus na experiência humana existencial, e finalmente para Tillich, que negou inteiramente a Deus tradicional "Lá fora", em favor de uma imanente Deus como o "terreno", de todos estar.

Assim, a transcendência de Deus, foi perdido em grande parte do pensamento contemporâneo, que visa fazer teologia no quadro filosófico existencial.

Transcendência divina é simplesmente equacionada com o oculto auto-transcendência da existência humana.

Outros teólogos contemporâneos procuram reconstruir teologia em termos de compreensão científica moderna evolutiva do universo.

Tal processo teologia, baseado na filosofia da AN Whitehead, vê a natureza fundamental de todos os processos ou como se tornar realidade, em vez de estarem ou inalteráveis substância.

Embora exista um resumo dimensão eterna de Deus, que oferece o potencial para o processo, ele também pode ser entendido de forma a abranger todas as entidades mudança em sua própria vida e, por conseguinte, a ser o processo de mudança em si mesmo.

À medida que o universo é dinâmico e em mutação, actualizing suas potencialidades, assim também é Deus.

A grande variedade de formulações contemporâneas de Deus, que tendem a definir Deus em formas em que ele não é mais o pessoal Criador e soberano Senhor da história humana são o resultado directo de negar o conhecimento de Deus através de sua cognitivas auto-revelação nas Escrituras e Os pecados humanos propensão para a autonomia.

RL Saucy

Bibliografia


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Nomes de Deus

A Divina nomes como veículos de revelação

Opções informação - IV

Os esforços para encontrar as origens eo significado do divino nomes em hebraico antigo Médio Oriente outras culturas geralmente têm rendido resultados decepcionantes.

Uma das principais razões para esta situação é que o antigo hebraico teologia investidos esses nomes com uma singularidade que torna a investigação fora das narrativas dos OT incapazes de explorar plenamente a sua importância histórica e religiosa.

Básico para antiga religião hebraica é o conceito da revelação divina.

Embora Deus é concebido como irá revelar seus atributos e de várias maneiras no OT, um dos mais significativos teologicamente modos da auto-revelação divina é inerente a revelação dos nomes de Deus.

Este aspecto da revelação divina está estabelecido nas palavras de Exod.

6:3 ", que apareceu para Abraão, de Isaac e de Jacob, como Deus Poderoso, mas pelo meu nome o Senhor [Yahweh] Eu não tornar-me conhecida a eles".

Segundo a crítica literária clássica, o versículo ensina que o nome Yahweh era desconhecida para os patriarcas.

Assim, existe um conflito ideológico entre o autor sacerdotal e os anteriores Yahwist, que frequentemente se ponha o nome Yahweh sobre os lábios dos patriarcas.

No entanto, as palavras "pelo meu nome Yahweh eu não faça-me conhecida a eles" têm um pouco oca anel se o nome Yahweh é entendida apenas como um appellative.

A razão para isto é que Moisés pede em Exod.

3:13, "Qual é o seu nome?"

(Mah-semo).

M. Buber tem demonstrado que a sintaxe desta questão não connote um inquérito quanto ao nome de Deus, mas um inquérito sobre o caráter revelado pelo nome.

Diz ele: "Se a palavra 'o que' está associada com a palavra 'nome' a pergunta é o que encontra a sua expressão em mentiras ou ocultadas por trás esse nome" (O Apocalipse e do Pacto, p. 48).

J. Motyer também conclui, "Em todos os casos onde ma é usado com um pessoal associação que sugere inquérito espécie ou qualidade ou caráter, que mi espera uma resposta instacing indivíduos, ou, como no caso das questões retóricas, chamando a atenção para alguns Externas recurso "(A revelação do Divino Nome, 19).

Exod. 14:4 apoia igualmente a ideia de que o nome de Deus Yahweh incorpora aspectos do caráter.

Ela diz, "e os egípcios saberão que estou Yahweh".

É pouco provável que a intenção desta afirmação é que eles aprendem somente o nome do Deus hebraico.

À luz destas observações, a utilização dos conceitos do nome de Deus no início narrativas do livro do Êxodo é muito mais amplo do que simplesmente o nome pelo qual era conhecido o Deus hebraico.

Ela tem um forte elemento de auto-revelação divina dentro dele.

O corpo do divino nomes agravado com el e um descritivo adjuvante também apoiar este conceito.

O próprio fato de que o elemento coadjuvante é descritivo é uma indicação do seu valor como fonte de conteúdo teológico.

Típico deste tipo de nome é el podridão ( "Deus, que vê"; Gen. 16:13), e el olam ( "Deus eterno"; Gen. 21:33).

Estes nomes el vezes emergem de uma determinada situação histórica que ilumina seu significado.

O Significado do Divino Nomes

Yahweh, Jeová (SENHOR)

Os esforços para determinar o significado da tetragrammaton (YHWH), através do histórico inquérito foram prestados difícil pela escassez de dados informativos relativos às várias formas de o nome ya no histórico fontes fora da OT.

Por esta razão, o inquérito tem geralmente seguido filológico linhas.

GR Driver sugeriu que a forma ya era originalmente um ejaculatório chorar ", gritou em momentos de emoção ou ecstasy", que foi "prologued a wa ya (h) (h), wa ya (h) (h) y, ou outras coisas do género ".

Ele ainda sugeriu que o nome Yahweh surgiu a partir da consonância de um extenso formulário de ya com o "imperfeito tensa defeituosa de um verbo".

Assim, ele viu que a origem do nome de uma etimologia popular e afirmou que a sua forma original, foi esquecido (ZAW 46:24).

Mowinckel propôs a teoria de que o tetragrammaton deve ser entendido como consistindo da ejaculatório elemento ea terceira pessoa pronome hu ", que significa" O Ele! "

Outra abordagem para o problema está em compreender a tetragrammaton como uma forma de paronomasia.

Esta perspectiva tem em conta a ampla representação do nome ya no extrabiblical culturas do segundo milênio aC

O nome Yahweh é assim entendido como uma forma quadriliteral, bem como a relação com o nome de haya ( "ser"), em Exod.

3:14-15 não se destina a ser um dos etimologia mas paronomasia.

O mais comum é ver que o nome é uma forma de um verbo triliteral, hwy.

É geralmente considerada como um 3 p.

Qal caule imperfeita ou um 3 p.

Imperfeito verbo num causadores haste.

Outra sugestão é que ela é uma causadores particípio com ay preformative que deve ser traduzido "Sustainer, mantenedor, Establisher."

No que se refere à opinião de que o tetragrammaton é uma forma alongada de um ejaculatório grito, que pode ser salientado que semitas nomes próprios tendem a diminuir, pois eles não são normalmente prolongado.

A teoria de que o nome é paronomastic é atraente, mas quando é feito recurso à ocorrências de formas de ya ou yw em culturas antigas, vários problemas surgem.

É difícil explicar como é que a versão original poderia ter ampliado para o quadriliteral estrutura familiar.

Mowinckel's sugestão é atraente, mas especulativas.

Também é difícil de compreender como o nome Yahweh poderia ter essa forte conotação de exclusividade no OT se é uma forma de um nome divino que encontrou representação em várias culturas no segundo milênio aC

A derivação do tetragrammaton de uma raiz verbal também está envolvido com algumas dificuldades.

A raiz hwy em que o tetragrammaton seria baseada neste ponto de vista é unattested em West semitas línguas antes do tempo de Moisés, e da forma de o nome não é consentâneo com as regras que regem a formação de lamed ele verbos como sabemos eles.

É evidente que o problema é difícil.

É melhor para concluir que a utilização da etimologia para determinar o conteúdo teológico do nome Yahweh é ténue.

Se um deles é o de compreender o significado teológico do divino nome, que pode ser apenas ser a determinação do conteúdo teológico com o nome que foi investido na religião hebraica.

Jah, Yah

Esta forma de curto Yahweh ocorre duas vezes em Êxodo (15:2 e 17:15).

A antiga passagem é ecoaram em Isa.

12:2 e Ps.

118:14. Também ocorre muitas vezes na fórmula haleluya ( "louvor yah").

A sua utilização no início tardio e poético passagens e formulaic sua função no Hallel salmos sugerem que esta forma de Yahweh é um dispositivo poético estilística.

A composição do yah com Yahweh em Isa.

12:2 (yah yhwh) indica uma função separada para a forma yah, mas ao mesmo tempo uma identificação do formulário com Yahweh.

Yahweh Seba'ot ( "Lord of Hosts")

A tradução "Ele cria a celeste hosts" foi sugerido por este appellative.

Baseia-se no pressuposto de que Yahweh funciona como uma forma verbal num causadores haste.

Esta conclusão é tornado difícil pelo facto de a fórmula ocorre na forma expandida yhwh elohe sebaot ( "Yahweh Deus dos exércitos"), que atribui a função de um nome próprio para Yahweh.

A palavra significa seba'ot "exércitos" ou "hosts".

É melhor compreender Yahweh como um nome próprio, em associação com a palavra "exércitos".

Precisam eles de uma

A raiz de precisam eles de uma for El (el).

O formulário elohim é uma forma plural geralmente entendida como um plural de majestade.

Embora a palavra ocorre em Canaanite ( 'l) e acadiano (ilu [m]), a sua etimologia é incerta.

No OT a palavra é sempre interpretado no singular quando se denota o Deus verdadeiro.

No Pentateuch o nome elohim connotes um conceito geral de Deus, isto é, que retrata Deus como sendo o transcendente, o criador do universo.

Ela não connote a mais pessoal e palpável conceitos inerentes ao nome Yahweh.

Ela também pode ser usada para aplicar a falsos deuses, bem como aos juízes e reis.

El

El geral tem o mesmo significado que precisam eles de uma gama de.

É aparentemente, a raiz em que o plural foi construído.

Difere em uso desde precisam eles de uma só na sua utilização em theophoric nomes e para servir ao contrário do humano e do divino.

Às vezes é combinado com yah para se tornar Elyah.

El Elyon ( "Deus Altíssimo")

A palavra 'elyon, um adjectivo que significa "alto", é derivado da raiz' lh ( "ir para cima" ou "ascendente").

Ela é usada para descrever a altura de objetos (II Reis 15:35, 18:17; Ezek. 41:7), bem como a proeminência de pessoas (Ps. 89:27) e da proeminência de Israel como uma nação (Deut . 26:19, 28:1).

Quando utilizada de Deus é connotes o conceito de "maior".

O nome El Elyon ocorre apenas em Gen. 14: 18-22 e Ps.

78:35, embora Deus é conhecido pelo título curto Elyon em um número significativo de passagens.

Existe um superlativo conotação na palavra "elyon.

Em cada um dos casos em que ocorre o adjectivo que denota o que é mais alto ou superior.

Em Deut.

26:19 e 28:1 o superlativo idéia é aparente no fato de que Israel está a ser exaltado acima das nações.

O uso da palavra em I Reis 9:8 e II Chr.

7:21 pode não parecem reflectir um superlativo ideia, mas há, como sugere FC Keil, uma alusão ao Deut.

26:19 e 28:1, onde o superlativo idéia existe.

O superlativo também é evidente no uso da palavra em Ps.

97:9, onde ele connotes Yahweh da supremacia sobre as outras divindades.

El Shaddai

A etimologia da sadday é obscura.

Tem sido relacionada com o acadiano sadu ( "montanha") por parte de alguns.

Outros têm sugerido uma ligação com a palavra "mama", e outros ainda têm visto uma ligação com o verbo sadad ( "a devastar").

O teológico significado do nome, se ele pode ser plenamente compreendido, deve ser obtido a partir de um estudo das diferentes contextos em que ocorre o nome.

O nome Shaddai freqüentemente aparece para além de El divino como um título.

El-Eloe-Yisrael

Esta denominação ocorre apenas em Gen. 33:20 como o nome do altar que marcou o lugar de Jacob do encontro com Deus.

Ela denota o único significado de El como o Deus de Jacob.

Adonai

A raiz 'dn ocorre em ugarítico com os significados "senhor e pai."

Se a palavra originalmente connoted "pai", não é difícil entender como a conotação "lorde" desenvolvida a partir dessa.

A base significado da palavra no OT é "senhor".

Crítico para a compreensão do significado da palavra é o sufixo ay.

É comumente sugerido que o termo é a primeira pessoa sobre um sufixo possessivo plural forma de 'adon ( "meu senhor").

Esta é plausível para a forma adonay, mas a maior forma adonay, que também aparece no Massoretic texto, é mais difícil de explicar, a não ser que representa um esforço por parte do Massoretes "para marcar a palavra como sagrados por um pequeno externa Assinar. "

Chamou a atenção foi o ugarítico terminando-ai, que é utilizado nesse idioma ", como um reforço de uma palavra básica", no entanto, é duvidoso que essa explicação deve ser aplicada em todos os casos.

O plural construção do nome é evidente quando a palavra ocorre no construir tal como o faz no appellation "Senhor dos senhores" ( "adone ha adonim) em Deut.

10:17. Ea tradução "meu Senhor" parece ser exigido em tais Vocativo endereços como "meu Senhor Yahweh, o que você vai me dar?"

(Gen. 15:2; ver também Exod. 4:10).

Parece, então, que é melhor para compreender a palavra como um plural de majestade, a primeira pessoa que termina suffixual que foi modificada pela Massoretes para marcar o caráter sagrado do nome.

Outros nomes divina

O nome Baali ocorre apenas uma vez, no Hos.

2:16 (AV; "Meu Baal", RSV), em um jogo de palavras.

A palavra significa "o meu marido", como faz isi, o termo com o qual é emparelhado.

Ancient de Dias é uma appellation aplicada a Deus em Dan.

7. Ela ocorre com outras representações de grande idade (vs. 9) para criar a impressão de nobres venerability.

Abba é suplente aramaico prazo para o "pai".

É a palavra que Jesus utilizados para abordar Deus em Marcos 14:36.

Paul pares a palavra com a palavra grega para "pai" em Rom.

8:15 e Gal.

4:6.

O 'alep que termina o formulário' Abba 'funciona como tanto um demonstrativo e um Vocativo partículas em aramaico.

No tempo de Jesus a palavra connoted tanto enfática o conceito, o "pai", e os mais íntimos "meu pai, nosso pai".

Embora a palavra era a forma comum de endereço para as crianças, há muita evidência de que no tempo de Jesus a prática não se limitou apenas às crianças.

O personagem infantil da palavra ( "pai"), assim receded, e "Abba" adquiriu a quente, familiar anel que pode sentir em uma expressão tal como "querido pai".

O significado teológico do Divino nomes

Yahweh

A estrutura paralela em Exod.

3:14-15 apoia a associação do nome Yahweh com o conceito de ser ou existência.

Ela diz, "I AM me enviou a vós" (vs. 14; "O SENHOR me enviou a vós" (vs. 15). O nome "I AM" baseia-se na cláusula "I AM WHO I AM" Encontrado em 3:14, que, em função da etimologia implícita aqui, sugere que Yahweh é o 3.p. forma do verbo 'ehyeh (I am).

A cláusula "ehyeh'aser 'ehyeh foi traduzido em várias maneiras," Eu sou que eu sou "(AV)," Eu sou quem eu sou "(RSV, VNI), e" Eu serei o que eu serei "( RSV margem).

Recentemente, a tradução "I am (a) Aquele que é" foi sugerido.

A última tradução tem muito em seu favor gramaticalmente e enquadra-se no contexto bem.

A principal preocupação do contexto é o de demonstrar que existe uma continuidade no divino actividade a partir do momento da patriarcas aos acontecimentos registados em Exod.

3. O Senhor é referida como o Deus dos pais (vss. 13, 15, 16).

O Deus que fez o gracioso promessas relativas Abraão da prole é o Deus que é e que continua a ser.

A afirmação de vs 17, mas é uma reafirmação da promessa feita a Abraão.

O nome Yahweh podem, assim, afirmar a atividade contínua de Deus, em nome do seu povo no fealty a sua promessa.

Jesus aplicação da expressão "eu sou" a si mesmo em João 8:58, não só anuncia a sua preexistência mas ele associados com Yahweh.

Jesus foi o cumprimento da promessa dada a Abraão, o cumprimento das quais antecipou Abraão (João 8:56).

No Pentateuch, Yahweh aspecto que denota o caráter de Deus que é pessoal, em vez de transcendente.

Ocorre em contextos nos quais os aspectos covenantal e redentora de Deus predominam.

Cassuto diz, "O nome YHWH é empregado quando Deus é-nos apresentado em Seu caráter pessoal e em relação directa com as pessoas ou natureza; e 'precisam eles de uma, quando a divindade se referiram a como uma Transcendental Sendo que existe completamente fora e acima da física Universo "(O Documentário Hipótese, p. 31).

Esta distinção não precisa obter sempre fora do Pentateuch, Yahweh, mas nunca perde a sua função distinta como a designação do Deus de Israel.

O nome Yahweh Sabaoth aparece pela primeira vez na história de Israel em relação com o centro de culto Shiloh (1 Sam. 1:3).

É aí que a tenda da reunião foi estabelecido quando a terra de Canaã tinha sido subjugado pelos Israelitas (Josh. 18:1).

O nome aparentemente teve a sua origem no período da conquista ou da postconquest período.

Não ocorre no Pentateuch.

É possível que o nome foi atribuído a Yahweh, como resultado do aparecimento de Joshua dramática de um angelic sendo chamado o "comandante do exército de Yahweh", no início da conquista (Josh. 5:13-15).

O nome estaria, assim, retratam a grande potência em Yahweh da eliminação no angelic hosts.

A associação do nome com o ark do pacto em I Sam.

4:4 é significativo na medida em que Yahweh é enthroned acima do angelic figuras conhecidas como o cherubim (II Sam. 6:2).

Porque o nome foi associado ao ark do pacto, David dirigiu-se ao povo que, em nome quando o ark foi recuperada da filisteus (II Sam. 6:18).

O nome é frequentemente associados com as actividades militares de Israel (I Sam. 15:2-3; II Sam. 5:10).

O almighty poder de Yahweh indicadas neste nome se manifesta na esfera da história (Pss. 46:6-7; 59:5).

Seu poder pode ser visualizada na vida do indivíduo (Ps. 69:6), assim como a nação (Ps. 80:7).

Às vezes ele é simplesmente referido como "o Poderoso".

Os militares conotação do nome não foi perdido, mesmo no oitavo século, de Isaías apelos para que o nome para descrever os exércitos do céu que acompanham Yahweh, na sua intervenção na história (Isa. 13:4).

Precisam eles de uma

Este é o nome mais geral para Deus.

No Pentateuch, quando utilizado como um nome próprio, é mais comumente denota o mais transcendental aspectos do caráter de Deus.

Quando Deus é apresentado em relação a sua criação e para os povos da terra no Pentateuch, o nome precisam eles de uma é o nome mais frequentemente utilizadas.

É por essa razão que precisam eles de uma ocorre consistentemente em conta a criação de Gen. 1:1-2:42 e nas genealogias de Gênesis.

Sempre que o contexto assume um tom moral, como em Gen. 2:4 bff., O nome Yahweh é usado.

Durante todo o início do Gênesis e capítulos de Êxodo elohim é utilizada freqüentemente como um nome próprio.

Após Exod.

3, o nome começa a ocorrer com maior freqüência como um appellative, isto é, "o Deus de", ou "seu Deus".

Esta função é, de longe, a mais frequente Modo de referência a Deus no livro de Deuteronômio.

Quando utilizado neste moda o nome indica Deus como a divindade suprema de uma pessoa ou pessoas.

Assim, no freqüentes expressão, "Yahweh teu Deus," Yahweh funciona como um nome próprio, enquanto "Deus" funciona como o denominative da deidade.

O appellative elohim connotes tudo o que Deus é.

Como Deus, ele é soberano, e que a soberania se estende para além Israel na arena das nações (Deut. 2:30, 33; 3:22; Isa. 52:10).

Como Deus ao seu povo, ele é amorosa e misericordiosa (Deut. 1:31; 2:7; 23:5; Isa. 41:10, 13, 17; 49:5; Jer. 3:23).

Ele estabelece normas de obediência (Deut. 4:2; Jer. 11:3) e sovereignly castiga desobediência (Deut. 23:21).

Tal como Deus, não há ninguém como ele (Isa. 44:7; 45:5-21).

A mesma conotação obter na utilização do formulário el menor.

Ele é o Deus que vê (el i ro; Gen. 16:13), e ele é o Deus de Israel el (Gen. 33:20).

Como El Elyon, Deus é descrito em sua exaltação sobre todas as coisas.

Há duas passagens definitiva para este nome.

Em Ps.

83:18 Yahweh é descrito como "Altíssimo sobre a terra", e Isa.

14:14 afirma, "vou sobem acima das alturas das nuvens, vou fazer-me como o Altíssimo".

No entanto, na maioria dos casos, os atributos desse nome são indistinguíveis de outros usos de El ou precisam eles de uma.

Ele fixa os limites das nações (Deut. 32:8).

Ele efeitos mudanças na criação (Ps. 18:13).

El Shaddai ocorre com maior freqüência no Livro de Jó, onde ele funciona como um nome geral para a divindade.

Como El Shaddai, Deus disciplinas (Jó 5:17), ele está a ser temido (Jó 6:14), ele é apenas (Jó 8:3); ouve oração (Jó 8:5); e ele cria (Job 33:4).

Este nome ocorre seis vezes nas narrativas patriarcal.

Na maioria dos casos, é associada com a promessa dada por Deus aos patriarcas.

No entanto, o nome é frequentemente emparelhada com Yahweh no material poético, e, assim, partilha a cordialidade pessoal com este nome.

Ele é conhecido por seu amor inabalável (Ps. 21:7) ea sua protecção (Ps. 91:9-10).

A raiz do Adonai significa "senhor" e, no seu uso secular, sempre se refere a um superior na OT.

A palavra mantém o sentido de "lorde" quando aplicado a Deus.

O presente apontando da palavra no texto Massoretic é tardia; precoce manuscritos foram escritos sem vogal apontando.

Em Ps.

110:1 a palavra é apontado no singular, já que normalmente é quando ela se aplica aos seres humanos, em vez de Deus.

Ainda Jesus utilizado este versículo para argumentar a sua divindade.

O apontamento é Massoretic, e nenhuma distinção será feita no consonantal textos.

Desde que a palavra denota um superior, o termo deve referir-se a alguém que é superior ao David e quem suporta os messiânicos papéis do rei e sacerdote (vs. 4).

O nome Abba connotes a paternidade de Deus.

Isto é confirmado pelo acompanhamento tradução ho pater ( "pai"), que ocorre em cada utilização do nome no NT (Mc 14:36; Rom. 8:15; Gal. 4:6).

O uso deste nome, como Jesus "modo de abordar a Deus em Marcos 14:36 é a única manifestação de Jesus relação ao Pai.

Jeremias diz: "Ele falou de Deus como uma criança a seu pai, simplesmente, angustiado, confiança. Jesus utilização dos Abba na abordagem Deus revela o coração de seu relacionamento com Deus" (O Orações de Jesus, p. 62).

A mesma relação é sustentada pelo crente com Deus.

É só por causa do relacionamento do crente com Deus, criado pelo Espírito Santo, que ele possa tratar Deus com este nome, que retrata uma relação de carinho e amor filial.

Num certo sentido a relação designada por esse nome é o cumprimento da antiga promessa dada a Abraão da descendência que o Senhor serei o seu Deus, e que o seu povo (Exod. 6:7; Lev. 26:12; Jer. 24:7 ; 30:22).

TE McComiskey


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


WF

Albright, De Stone Age ao cristianismo; W. Eichrodt, Teologia da OT, I, 178ff.; L. Koehler, OT Teologia; J. Schneider et al., NIDNTT, II, 66ff.; G. Oehler, Teologia da OT; M. Reisel, The Mysterious Nome de YHWH; HH Rowley, The Faith de Israel; H. Schultz, OT Teologia, II, 116ff.; T. Vriezen, Um Esboço de Teologia OT; H. Kleinknecht et al., TDNT , III, 65ff.


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