Faith

Informações gerais

Fé é, em geral, a persuasão da mente que uma certa afirmação é verdadeira (Phil. 1:27, 2 Thess. 2:13).

O seu principal objectivo é confiar.

Uma coisa é verdade, e, por isso, digno de confiança.

Ele admite de muitos graus até plena expressão da fé, de acordo com os elementos de prova sobre os quais se assenta.

Fé é o resultado de ensino (Rom. 10:14-17).

O conhecimento é um elemento essencial em todas fé, e é, por vezes, falaram de como um equivalente a fé (João 10:38, 1 João 2:3).

No entanto, os dois se distinguir, a este respeito, que inclui fé nele favorável, o que é um ato de vontade, para além do acto do entendimento favorável à verdade é da essência da fé, e em última instância o terreno sobre o qual o nosso assentimento A qualquer verdade revelada cabe é a veracidade de Deus.

Histórico fé é a apreensão e de parecer favorável a certas afirmações que são considerados como simples factos da história.

Temporária fé é que estado de espírito é o que despertou no homem (por exemplo, Felix), a exposição da verdade e pela influência dos religiosos simpatia, ou por aquilo que é, por vezes, o estilo comum operação do Espírito Santo.

Salvando fé é assim chamado porque tem a vida eterna indissociavelmente ligado a ele.

Não pode ser mais bem definida do que nas palavras do Catecismo da Assembleia menores: "A fé em Jesus Cristo é uma poupança de graça, que nos receber e descansar sobre ele sozinho para salvação, tal como ele é oferecido a nós no evangelho".

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Fé aceita e considera-a como a verdade muito mais certeza.

Mas o especial acto de fé, que une a Cristo tem como objeto a pessoa eo trabalho do Senhor Jesus Cristo (João 7:38, Atos 16:31).

Este é o ato de fé específico pelo qual um pecador é justificado diante de Deus (Rom. 3:22, 25; Gal. 2:16; Phil. 3:9; João 3:16-36; Atos 10:43; 16: 31).

Neste acto de fé do crente appropriates e repousa sobre Cristo sozinho como Mediador em todos os seus escritórios.

Este parecer favorável ou a crença na verdade recebeu após o testemunho divino tem sempre associado a ele um profundo sentimento de pecado, uma distinta visão de Cristo, um consentindo vontade, e um coração amoroso, em conjunto com uma dependência em relação, a confiança, ou Descansando em Cristo.

É esse estado de espírito em que um pobre pecador, consciente do seu pecado, foge da sua própria culpa ao seu Cristo Salvador, e rola sobre a carga de todos os seus pecados sobre ele.

É constituída principalmente, não no parecer favorável dado o testemunho de Deus em sua Palavra, mas nos abraçando com fiducial confiança ea confiança a um e único Salvador a quem Deus revela.

Esta confiança ea confiança é da essência da fé.

Pela fé o crente directa e imediatamente appropriates Cristo como o seu próprio.

Fé na sua directa acto torna Cristo nosso.

Não é um trabalho que Deus aceita graciosamente, em vez de obediência perfeita, mas é apenas a mão por que nós levamos hold da pessoa e do trabalho do nosso Redentor, como o único fundamento de nossa salvação.

Salvando fé é um acto moral, em que prossegue a partir de uma renovada vontade, e uma renovada vontade é necessário acreditar parecer favorável à verdade de Deus (1 Cor. 2:14; 2 Cor. 4:4).

Fé, portanto, tem a sua sede na moral parte da nossa natureza plenamente tanto como no intelectual.

A mente deve primeiro ser iluminada pela divina ensino (João 6:44, Atos 13:48; 2 Cor. 4:6; Ef. 1:17, 18), antes que possa discernir as coisas do Espírito.

Fé é necessário para nossa salvação (Marcos 16:16), porque não há qualquer mérito, mas simplesmente porque é o pecador a tirar-lhe o lugar atribuído por Deus, em sua queda com o que Deus está fazendo.

O mandado ou terreno da fé é o testemunho divino, não a razoabilidade do que Deus diz, mas o simples fato de que ele diz ele.

Fé repousa sobre imediatamente, "Assim diz o Senhor."

Mas, para esta fé a veracidade, a sinceridade ea verdade de Deus deve ser propriedade e apreciado, em conjunto com o seu unchangeableness.

Deus da palavra encoraja e incentiva o pecador pessoalmente a transaccionar com Cristo como dom de Deus, para fechar com ele, abraçar ele, dar-se a Cristo, e levar Cristo como seu.

Esta palavra vem com poder, pois é a palavra de Deus, que revelou-se em suas obras, especialmente na área de cruz.

Deus está a ser acreditado por causa da sua palavra, mas também para o seu nome do amor.

A fé em Cristo garante para o crente liberdade de condenação, ou de justificação perante Deus, com uma participação na vida, que está em Cristo, a vida divina (João 14:19; Rom. 6:4-10; Ef. 4:15,16 , Etc); "paz com Deus" (Rom. 5:1); e santificação (Atos 26:18; Gal. 5:6; Atos 15:9).

Todos os que acreditam em Cristo, assim, certamente serão salvos (João 6:37, 40; 10:27, 28; Rom. 8:1).

A fé = o evangelho (Atos 6:7; Rom. 1: 5; Gal. 1:23, 1 Tim. 3:9; Jude 3).

Fé Cristã

(Editor's Comentários)

Para um cristão convicto, os artigos desta apresentação provavelmente vai fazer sentido, mas um não-crente pode ter uma grande dificuldade em compreensão do conceito de Fé Cristã.

Para este fim, optamos por uma analogia interject aqui.

Imagine que um very nice estranho veio a sua cidade, e que ele lhe pediu para fazer algo que seria muito difícil para você.

Ele pede-lhe para recolher o dinheiro e bens ALL você já acumulada em sua vida, incluindo título carro, casa título e tudo o resto, e para todos os que estabelece um flush toilet!

Tudo!

Mas por que você iria sequer considerar que fazer?

Porque este belo homem diz que depois de fazer isso, o futuro trará enormes financeira prosperidade para você, além de sua imaginação selvagem!

(Você pode notar que esta analogia assemelha todas as enormes Loteria programas que muitos Estados já operam, mas num sentido mais extremas.) Você certamente pretende ouvir este belo homem, porque ele continua a falar sobre inimaginável riqueza e prosperidade!

Mas por que você não pode apenas flush "um pouco" para baixo na sanita?

Ele diz que não vai funcionar, o que você teria que flush absolutamente tudo que você próprio material de valor, com vista para o sistema funcionar.

Você pode imaginar o dilema que você estaria contemplando?

Se este belo homem pode ser confiado a ser dizer a verdade, então você está absolutamente garantido das riquezas inimagináveis.

Mas o que é que se ele não funcionar, ou se ele está mentindo para vocês?

Nesse caso, tudo o que você nunca tenha trabalhado para se ido para sempre, e que você está agora arruinado.

Não "tons de cinza" estão disponíveis aqui, a escolha é muito simples "preto ou branco", sim ou não.

Então, como você encerrar resolver esta situação?

Você pensa e pensar, e você tenta descobrir este belo homem.

Você tem absolutamente nenhuma prova de que o que ele diz é realmente verdade!

Mas a recompensa é tão atraente que é muito difícil de ignorar.

Em algum momento, você terá que decidir se você realmente, realmente acredito que ele está dizendo ou não, sem qualquer forma de confirmar a sua escolha.

Você pode facilmente ver que muitas pessoas que optam por ele considerar um mentiroso ou um scoundrel mal informado ou simplesmente um belo homem, e assim passar sobre essa oportunidade.

Há, no entanto, seria também algumas pessoas que iria aceitar a proposta, para qualquer um de uma série de razões pessoais.

Há algumas pessoas que são extremamente confiante, e eles concordariam com muita rapidez.

Há outros que estão mais cautelosos ou céticos, e só acordar após estudar o homem por um tempo, assistir por quaisquer erros ou incoerências, e acabou concluindo que não vê nenhuma.

Existem ainda outros que podem ser céticos pessoas, mas que ultimamente têm experimentado dificuldades horrendos e já "perderam tudo", e por isso achamos que eles têm pouco a perder.

Afinal, se tudo que você tem no mundo é um níquel, níquel rubor que estabelece um WC poderá não ser excepcionalmente estressante.

Esta analogia é utilizado para mostrar os principais aspectos da fé.

Uma pessoa já criou algo que está a ser sentida de valor (grande), uma personalidade e uma forma de vida.

Em seguida, vem ao longo cristianismo, que espera que a pessoa que voluntariamente demitir muitas das centrais pensamentos e comportamentos que foram construídas para cima, e para quê?

Para a "absoluta promessa", de felicidade e prosperidade futuras que não podem ser imaginadas!

Eo "programa" é tal que ele não pode ser feito "parte caminho", é apresentado como um tudo ou nada escolha.

Quando cada pessoa avalia esta oportunidade, as reações e as respostas são muitas e variadas.

Há quem confiar e quem aceitar imediatamente.

Há outros que são muito "prático" e que insistem em "provas sólidas" antes de aceitar, e uma vez que tal prova absoluta não está disponível, não estão dispostas a fazer um compromisso, e talvez nunca vai.

De entre, há inúmeras pessoas que são atraídas para a possibilidade de outra vida e felicidade no céu, mas que são (legitimamente, no mundo moderno) céticos de tão incríveis ofertas.

Eles querem aprender tudo o que puder sobre o que é reivindicado pelo cristianismo e sobre esse "Jesus" em torno de quem tudo depende.

Mas não importa o quanto eles vão fazer estudar, ninguém jamais encontrará absoluto prova de que os créditos (que são, portanto, denominados crenças) do cristianismo são realmente verdade.

Portanto, porém uma pessoa chega a esse ponto, um "salto de fé" é eventualmente necessário, se a pessoa está a fazer o "total empenho", que é necessária.

É razoável pensar que dele desta forma: o Senhor oferece cada pessoa uma espécie de "contrato".

Em Seu lado, ele oferece entrada para Heaven e felicidade eterna.

Sobre a pessoa do lado, o contrato requisitos são relativamente simples, mas absolutamente necessários, que de um total compromisso com o Senhor Deus como o Único Deus, e de um comportamento coerente e crença de que no momento.

Este "contrato" é referido como Salvação.

A pessoa NÃO receber uma cópia escrita do it!

É inteiramente sobre Fé que uma pessoa deve continuar a acreditar que a salvação está no contrato efeito, uma vez que a prova real só estará disponível depois da morte física.

Os artigos acadêmicos nesta apresentação tendem a implicar que Fé é um assunto bastante frio e impessoal.

Para que a Fé Cristã para desenvolver e existem, acreditamos que ele deve ser muito pessoal e até mesmo emocional.

Assim sendo, em seguida dicionário definições ou QUALQUER meras palavras nunca pode descrever-la completamente, e esta analogia e essas palavras são significou para tentar expressar esse aspecto da Fé intangíveis.

Um outro ponto possa ser feito, o que representa uma espécie de cobertura de cerca de Fé!

Blaise Pascal é reconhecido como um dos maiores mentes da história.

Ele propôs algumas observações que são agora referidos como Pascal da aposta.

Foi seu (analítica) argumento para crer em Deus.

Ele observou que o primeiro convicções do cristianismo ou são verdadeiras ou não o são.

Se elas forem verdadeiras, e um "apostas" de que são verdadeiras, então Eternal Bliss é adquirida.

Se essas crenças estão erradas ou falsas, ea morte é final, o que é que o apostador perdeu?

Por outro lado, se a pessoa apostas contra a existência de Deus e gira para fora para ser errado, o resultado é Eternal Damnation.

Pascal considerou que este argumento evitar a necessidade de Fé na decisão de acreditar em Deus e cristianismo!


Faith

Informações avançadas

Fé é o substantivo correspondente ao verbo "acreditar", para os quais o hebraico é heemin, o hiphil forma de aman, e do grego (LXX e NT) pisteuo.

A última é uma palavra-chave no NT, sendo o prazo regularmente utilizado para designar as muitas faces religiosa relacionamento em que o evangelho chama os homens e as mulheres, que de confiança em Deus através de Cristo.

A complexidade desta idéia é refletida na variedade de construções usadas com o verbo (a hoti cláusula, ou acusativo e infinitivo, expressando verdade acreditavam; en epi e com o dative, denotando repousante a dependência em relação àquele a que, ou a quem ele, Crédito é concedido; eis e, ocasionalmente, com o epi acusativo, o mais comum, característico e original NT uso, pouco presentes na LXX e não em todos, em grego clássico, transmitindo a ideia de um movimento - mento de confiança sair A, e que mantenha de, o objeto de sua confiança).

O substantivo correspondente ao hebraico aman (emuna, prestados pistis no LXX), regularmente denota fidelidade no sentido de confiança, e ocasionalmente pistis ursos neste sentido no NT (Rom. 3:3, de Deus; Matt. 23:23; Gal. 5:22; Tito 2:10, do homem).

A palavra emuna normalmente refere-se à fidelidade de Deus, e somente em hab.

2:4 é usada para significar o do homem religioso resposta a Deus. Existe, no entanto, o contraste no contexto entre o temperamento dos justos e dos orgulhosa auto-suficiência dos caldeus parece a procura de um sentido mais amplo do que isso "fidelidade" sozinho , O bom senso, ou seja, de auto renunciando, confiáveis confiança depositada sobre Deus, a atitude do coração do que na vida é a fidelidade natural expressão.

Este é certamente o sentido em que os escritores apostólicos citar o texto (Rom. 1:17; Gal. 3:11; Hb. 10:38), bem como o sentimento que pistis, como pisteuo, regularmente carrega no NT, em que ambos Palavras são usadas quase como termos técnicos (John preferindo o verbo, o substantivo Paulo), para expressar o pensamento complexo de aceitação incondicional e exclusiva dependência em relação, a mediação do Filho como isoladamente garantir a misericórdia do Pai.

Ambos normalmente suportar todo este peso, de significado, quer o seu objeto gramatical é Deus, Cristo, o evangelho, uma verdade, uma promessa, ou não está expressa em tudo.

Significar tanto empenho como na sequência de convicção, mesmo em contextos onde fé é definido em termos de este último só (por exemplo, comparar Hb. 11:1 com o resto do capítulo).

A natureza da fé, de acordo com o NT, está a viver pela verdade que recebe; fé, descansando sobre a promessa de Deus, dá graças a Deus a graça de trabalhar para a glória de Deus.

Alguns ocasionais contrações deste amplo ideia deve ser notado:

  1. James, sozinho escritores do NT, utiliza tanto substantiva e verbal para denotar nu intelectual favorável à verdade (James 2:14 - 26).

    Mas aqui ele é explicitamente mimetizando o uso daqueles a quem ele pretende corrigir, judeu convertido, que pode muito bem ter herdado a sua noção de fé judaica contemporânea a partir de fontes, e não há razão para supor que essa utilização foi normal ou natural para ele ( Referência à sua fé em 5:15, por exemplo, exerce claramente uma mais ampla acepção).

    Em qualquer caso, o ponto que ele faz, a saber, que um mero intelectual "fé", tais como os demônios têm, é insuficiente, está em total sintonia com o resto do NT.

    Por exemplo, quando James diz, "A fé sem obras é morta" (2:26), que está dizendo o mesmo que Paul, que diz que, em essência, "A fé sem obras não é fé em tudo, mas o seu oposto" (cf. Gal. 5:6, 1 Tim. 5:8).

  2. Às vezes, por uma transição natural ", a fé" denota o corpo de verdades acreditavam (por exemplo, Jude 3; Rom. 1:5; Gal. 1:23, 1 Tim. 4:1, 6).

    Isto tornou-se padrão de utilização no segundo século.

  3. Desde o próprio Cristo deriva um uso mais restrito de "fé" para um exercício de confiança, que trabalha Milagres (Matt. 17:20 - 21; 1 Cor. 12:9; 13:2), ou solicitará o funcionamento dos Milagres (Matt. 9 : 28 - 29; 15:28; Atos 14:9). Saving fé nem sempre é acompanhada por "milagre - fé", no entanto (1 Cor. 12:9), nem vice-versa (cf. Matt. 7:22 -- 23).

Outros Conceição

Três pontos devem ser notado pela circunscrito da idéia da fé bíblica:

A fé em Deus envolve direito crença sobre Deus

A palavra "fé" no discurso ordinário abrange tanto crédito de proposições ( "crenças") e confiança nas pessoas ou coisas.

Neste último caso, alguma crença sobre o objeto confiança é o pressuposto lógico e psicológico do acto de confiança em si, a confiança em uma coisa que reflecte uma expectativa positiva sobre o seu comportamento, e racional expectativa é impossível se a coisa é capacidades de comportamento são totalmente desconhecidos . Durante toda a Bíblia confiança em Deus é feita para descansar na crença de que ele tenha revelado relativas à sua natureza e finalidades.

No NT, onde fé em Deus é definida como confia em Cristo, o reconhecimento de Jesus como o Messias esperado e do Filho de Deus encarnado é considerada como base para ele.

Os escritores permitir que a fé em alguma forma, ainda que possa existir informações sobre Jesus está incompleto (Atos 19:1 e ss.), Mas não onde a sua identidade divina e Christhood são conscientemente negada

1 João 2:22 - 23, 2 John 7 - 9); tudo o que é possível, então é idolatria (1 João 5:21), o culto de um manmade irrealidade.

A frequência com que os epistles retratam como sabendo fé, crendo e obedecendo "a verdade" (Tito 1:1; 2 Thess. 2:13, 1 Pet. 1:22, etc) mostram que os seus autores considerados como ortodoxia da fé Ingrediente fundamental (cf. Gal. 1:8 - 9).

Fé repousa sobre divino testemunho

Crenças, como tal, são convicções realizada em razão, não de auto prova, mas de testemunho. Quer particular crenças devem ser tratadas como conhecido certezas ou dúvidas pareceres dependerá do valor do testemunho em que se fundamentam.

A Bíblia vistas fé's condenações como certezas e equipara-los com conhecimento (1 João 3:2; 5:18 - 20, etc), não porque supostamente Primavera de auto autenticando experiência mística, mas porque eles repousam sobre o testemunho de um Deus Que "não pode mentir" (Tito 1:2) e, portanto, é absolutamente confiável. O testemunho de Cristo aos céus coisas (João 3:11, 31 - 32), e dos profetas e apóstolos de Cristo (Atos 10:39 - 43 ), É o testemunho do próprio Deus (1 João 5:9 e ss.); Este Deus - inspirada testemunha é testemunho do próprio Deus (cf. 1 Cor. 2:10 - 13; 1 Thess. 2:13), em tal sentido Que, para receber a certificar-se de que Deus é verdadeiro (João 3:33), e rejeitá-lo é fazer com que Deus mentiroso (1 João 5:10).

Fé cristã repousa sobre o reconhecimento das apostólica e bíblica Deus como testemunho do próprio testemunho de seu Filho.

A fé é um dom sobrenatural divina

Pecado e Satanás ter caído de forma cega homens (Eph. 4:18; 2 Cor. 4:4) que eles não podem discernir dominical e apostólica testemunha a ser palavra de Deus, nem "ver" e compreender a realidade da qual se fala (3 John : 3; 1 Cor. 2,14), nem "entrar" no selfrenouncing confiança a Cristo (João 6:44, 65), até o Espírito Santo tem iluminada eles (cf. 2 Cor. 4:6).

Apenas os destinatários da presente divino "ensino", "desenho", e "unção" vir a Cristo e obedecer nele (João 6:44 - 45; 1 João 2:20, 27). Deus é, assim, o autor de todas poupança Ef fé.

2:8; Phil.

1:29).

Apresentação Bíblicos

Ao longo da Escritura, o povo do Deus vivo pela fé, mas a ideia de fé desenvolve como revelação da graça de Deus e da verdade, sobre a qual repousa fé, amplia.

O OT diversas define fé como repouso, confiança e esperança no Senhor, cleaving para ele, esperando por ele, o que o faz o nosso escudo e torre, tendo refúgio em si, etc Psalmists e profetas, falando em termos nacionais e individuais, respectivamente, Apresentar como fé inabalável confiança em Deus para salvar seus servos de seus inimigos e cumprir o seu objectivo declarado de bênção.

Isaías, em particular, denuncia a dependência em relação humana como auxílio incompatível com essa confiança (Isa. 30:1 - 18, etc.)

O NT respeita à auto desesperados esperança, renunciando mundo obediência, pela tenacidade e heroísmo que OT crentes manifesta sua fé como um padrão que cristãos devem reproduzir (Rom. 4:11 - 25; Hb. 10:39 - 12:2).

Continuidade é avowed aqui, mas também novidade; de fé, que recebem de Deus novo manifestais nas palavras e ações de Cristo (Heb. 1:1 - 2), tornou-se um conhecimento das presentes salvação.

Fé, assim considerado, diz Paul, em primeiro lugar "entrou" com Cristo (Gal. 3:23 - 25).

Os Evangelhos mostram Cristo exigente confiança em si próprio como tendo a salvação messiânica. John está completa sobre este assunto, destacando que a fé (1) ( "acreditar em", "chegar a", e "receber" Cristo) envolve reconhecendo Jesus, não apenas como Um Deus - enviado professor e milagre trabalhador (isto é insuficiente, João 2:23 - 24), mas como Deus encarnado (João 20:28), cuja morte atoning é o único meio de salvação (João 3:14 - 15, 6 : 51 - 58), (2) que a fé em Cristo garante presentes gozo de "vida eterna", em parceria com Deus (João 5:24; 17:3). Epistles O eco desta, fé e presentes em várias novas relações.

Paul mostra que a fé em Cristo é a única forma de um direito relacionamento com Deus, que não pode ganhar obras humanas (cf. Romanos e gálatas); Hebreus e 1 Pedro presentes fé como a dinâmica de esperança e resistência sob perseguição.

História de Discussão

A igreja apercebido de que o primeiro parecer favorável ao testemunho apostólico é o elemento fundamental da fé cristã; daí a preocupação de ambas as partes na controvérsia gnóstica para mostrar que os seus princípios são verdadeiramente apostólica.

Durante o período patrístico, no entanto, a ideia de fé era tão reduzida que o presente parecer favorável veio a ser considerada a totalidade da mesma.

Quatro fatores juntos provocado isso: (1) a insistência do anti gnóstica pais, especialmente Tertuliano, que os fiéis são aqueles que acreditam "a fé", como indicado na "regra de fé" (regula fidei), ou seja, o Credo; (2), o intellectualism de Clement e Orígenes, a quem pistis (parecer favorável sobre a autoridade) era apenas um substituto para inferior, e trampolim para, gnosis (demonstrativo conhecimento), de coisas espirituais; (3), a equiparação de moralidade bíblica para Stoic moralismo , Não de uma ética grato dependência, mas de resoluta selfreliance; (4), o vestuário da doutrina bíblica da comunhão com Deus em Neoplatonic vestido, o que tornou aparecem como uma mística ascensão ao supersensible realizados pelos aspirantes amor, não tendo qualquer vínculo com a Ordinária exercício da fé em tudo.

Além disso, uma vez que a doutrina da justificação não foi entendido, o significado soteriológico de fé estava errado, e fé (entendida como ortodoxa), foi encarada simplesmente como o passaporte para o batismo (remissão todos os pecados passados) e para um estágio na vida da Igreja (dando O batizado oportunidade para se tornarem dignos de glória pelas suas boas obras).

Os escolásticos refinado desta opinião.

Eles reproduziam a equação de fé com credibilidade, distinguindo entre fides informis ( "unformed" fé, nu ortodoxia) e fides caritate formata (crédito "formado" em princípio por um grupo de trabalho para além do sobrenatural é distinta da graça de amor).

Ambos os tipos de fé, que realizou, são obras meritório, embora a qualidade do mérito juntando-se à primeira é meramente congruentes (renderização divina recompensa caber, embora não seja obrigatório), e apenas a segunda ganhos condign mérito (divina recompensa devida tomada como uma questão Da Justiça).

Catolicismo romano ainda formalmente identifica fé com credibilidade, e foi acrescentado mais um refinamento pela distinção entre "explict" fé (crença, que conhece o seu objeto) e "implícita" fé (uncomprehending parecer favorável ao qual for, pode ser que a igreja possui).

Apenas esta última (o que manifestamente não é mais do que um voto de confiança no ensinamento da Igreja e pode ser realizado com total ignorância do cristianismo), é pensado para ser exigidas dos leigos para a salvação. Mas uma mera dócil disposição deste tipo é pólos para além de O conceito bíblico de poupança fé.

O Reformers restaurado Perspectivas bíblicas, insistindo que a fé é mais do que ortodoxia, não apenas fides, mas fiducia, pessoal de confiança na misericórdia de Deus através de Cristo, que não é um trabalho meritório, uma faceta da justiça humana, mas sim um instrumento apropriação , Um vazio mão estendidas para receber o dom gratuito de Deus da justiça em Cristo; que a fé é Deus - dado, e é por si só a animação princípio de que o amor e as boas obras espontaneamente Primavera; que a comunhão com Deus e meio e não um exótico arrebatamento de Êxtase místico, mas só fé do quotidiano commerce com o Salvador. Confessional Protestantismo tem sempre mantido essas posições. Em Arminianism aí reside uma tendência para descrever a fé como o trabalho humano sobre a qual o perdão do pecado é suspensa, como, de fato, a contribuição do homem Sua própria salvação.

Esta seria, com efeito, um protestante reavivamento da doutrina do mérito humano.

Liberalismo radical psychologized fé, reduzindo-oa um sentimento de harmonia contente com o Infinito através de Cristo (Schleiermacher), ou de uma determinada solução de seguir a Cristo do ensino (Ritschl), ou a ambos em conjunto.

Liberal influência reflecte-se na suposição generalizada já que "fé", entendida como um optimista confiança na simpatia do universo, divorciada de qualquer creedal princípios específicos, é um estado de espírito religioso distinto.

Neo ortodoxa e existencialista teólogos, reagindo contra esta psychologism, salientar o sobrenatural origem e natureza da fé.

Eles descrevem-no como um activo empenhamento de espírito e vontade, o homem é repetido "sim" à convocatória às repetidas decisão emitida pela palavra de Deus em Cristo; mas o elusiveness da sua conta do conteúdo da palavra que torna difícil, por vezes, a ver o que o Crente está pensado para dizer "sim" ao.

Obviamente, cada um teólogo da perspectiva da natureza e da poupança significado da fé dependerá da opinião de que ele detenha as Escrituras, e de Deus, o homem, e das suas relações mútuas.

JI Packer


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


ED Burton, gálatas; BB Warfield em HDB e Estudos Bíblicos e Teológico; GH Box em HDCG; JG Machen, O que é Fé?

B Citron, Novo Nascimento; sistemática de theologies C Hodge (III) e L Berkhof (IV, viii); DM Baillie, Fé em Deus; G CBerkouwer, Fé e Justificação; J Hick, Fé e Conhecimento; Ó Ó Becker e Michel, NIDNTT, II; Um Weiser, TDNT, VI; DM Emmet, filosofia e religião.


Faith

Católica Informação

I. o significado da palavra

(Pistis, fides).

No Antigo Testamento, o hebraico significa essencialmente perseverança, cf.

Exod., Xvii, 12, onde é utilizada para descrever o reforço de Moisés "mãos; daí que vem a significar fidelidade, independentemente de Deus para o homem (Deuteronômio 32:4) ou do homem para com Deus (Ps. cxviii, 30) .

Como significando man's atitude para Deus, isso significa trustfulness ou fiducia.

Seria, no entanto, ser ilógico concluir que a palavra não pode, e não, significa crença ou fé no Antigo Testamento para que fique claro que não podemos colocar confiança em uma pessoa da promessas sem previamente assenting ou para acreditar na alegação de que a pessoa é Tal confiança.

Daí, mesmo se pudesse ser provado que o hebraico não contêm em si a noção de crença, ela deve pressupõe necessariamente ele.

Mas a palavra que não contêm em si a noção de crença é clara da utilização dos radicais, que, na conjugação causal, ou Hiph'il, significa "acreditar", por exemplo,

Gen., xv, 6, e Deut., I, 32, em que esta última passagem os dois significados - viz.

De acreditar e de confiança - são combinados.

Que o substantivo próprio muitas vezes significa fé ou crença, é claro desde Hab., Ii, 4, em que o contexto exige-o.

O testemunho do Septuagint é decisivo, pois eles tornam o verbo por pisteuo, e do substantivo por pistis; e aqui novamente os dois fatores, fé e confiança, são connoted pelo mesmo prazo.

Mas que, mesmo na clássica grega pisteuo foi usada para significar crer, é claro desde Euripides (Helene, 710), logois d'emoisi pisteuson tade, o que poderia significar pistis "crença" é apresentado pelo mesmo dramatist's theon d'ouketi pistis arage (Medea, 414; cf. Hipp., 1007).

No Novo Testamento os significados "acreditar" e "crença", para pisteon e pistis, em primeiro plano, no discurso do Cristo, pistis freqüentemente significa "confiança", mas também "crença" (cf. Mateus 8:10).

Em Atos é utilizado objectivamente dos princípios dos cristãos, mas é frequentemente a serem prestados "crença" (cf. xvii, 31; xx, 21; xxvi, 8).

Em Romanos, xiv, 23, que tem o significado de "consciência" - "tudo o que não é de fé é pecado" - mas o Apóstolo repetidamente usa-la no sentido de "crença" (cf. Romanos 4 e gálatas 3 ).

Como é necessário salientar este facto será evidente para todos que estão familiarizados com a moderna literatura teológica; assim, quando um escritor no "Hibbert Journal", Oct., 1907, diz, "De um lado do Livro para o outro , Fé é confiança e só confiança ", é difícil ver como ele iria explicar 1 Cor.

Xiii, 13, e Hb., Xi, 1.

A verdade é que muitos escritores teológico do presente dia são dadas a pensar muito frouxa, e em nada é tão evidente como este em seu tratamento de fé.

No referido artigo só podemos ler: "Confiança é a fé em Deus, fé é crença, crença pode significar credo, credo, mas não é equivalente a confiança em Deus".

A indefinição semelhante foi especialmente notório no "Não pensamos?"

Controvérsia-um correspondente diz-"Nós incrédulos, se tivéssemos perdido fé, agarram mais estreitamente a esperança e - o maior deles - caridade" ( "Não pensamos?", P. 180, ed. WL Courtney, 1905 ).

Não-católicos repudiada todos os escritores têm idéia de fé como um intelectual parecer favorável e, consequentemente, eles não conseguem perceber que a fé deve necessariamente resultar em um corpo de crenças dogmático.

"Como e por que influência", pede Harnack, "foi a fé viva transformada no credo a ser acreditado, a rendição de Cristo em um Christology filosófica?"

(Citado em Hibbert Journal, loc. Cit.).

II. Fé pode ser considerada tanto objectiva e subjectivamente

Objectivamente, que defende a soma das verdades reveladas por Deus na Escritura e tradição, e que a Igreja (cf. FÉ, ESTADO DE) apresenta-nos um breve formulário em seus credos, subjetivamente, fé significa o hábito ou por força que temos Favorável às verdades.

É com este aspecto subjetivo da fé que estamos aqui principalmente em causa.

Antes de avançarmos para analisar o termo fé, certas noções preliminares deve ser claro.

(A) A dupla ordem de conhecimento.

-- "A Igreja Católica", diz o Vaticano, III, iv, "sempre considerou que existe uma dupla ordem de conhecimento, e que estas duas ordens são distinguidos uns dos outros, não só nos seus princípios, mas no seu objeto; Num sabemos pela razão natural, no outro pelo Divino fé, o objeto da verdade é atingível por razões naturais, o objeto do outro é mistérios escondidos em Deus, mas que temos que acreditar e que só podem ser conhecidos Para nós por revelação divina ".

(B) Agora, o conhecimento intelectual pode ser definido, de forma geral, como a união entre o intelecto e inteligível objeto.

Mas uma verdade é inteligível para nós apenas na medida em que é evidente para nós, e é prova de tipos diferentes; daí, de acordo com a variação de caracteres das provas, vamos ter diferentes tipos de conhecimento.

Assim, uma verdade pode ser auto-evidente - por exemplo,

O todo é maior do que a sua parte - caso em que estamos a dizer-se que o conhecimento intuitivo do mesmo; ou a verdade não pode ser auto-evidentes, mas deducible a partir de instalações em que está contido - esse conhecimento é denominado conhecimento fundamentado; Ou ainda uma verdade não pode ser auto-evidentes nem deducible a partir de instalações em que está contido, mas ainda assim o intelecto pode ser obrigado a parecer favorável a ele, porque senão ter-se-ia a rejeitar algumas outras universalmente aceites verdade; por último, o intelecto pode ser induzida Concordar com uma verdade para nenhuma das razões expostas, mas apenas porque, embora não seja evidente em si mesma, esta verdade repousa sobre grave autoridade - por exemplo, aceitamos a afirmação de que o sol é 90000000 milhas distantes da terra, porque competentes, Verídica autoridades para garantir o fato.

Este último tipo de conhecimento é denominado fé, e é claramente necessária na vida cotidiana.

Se a autoridade sobre a qual estamos base nosso parecer favorável é humano e, portanto, fallible, temos humanos e fallible fé, se a autoridade é Divino, temos Divino e infalível fé.

Se a isto se acrescentou o meio pelo qual a autoridade divina para determinadas afirmações é colocada diante de nós, viz.

A Igreja Católica, temos Divino-fé católica (ver FÉ, ESTADO DE).

(C) Mais uma vez, provas, seja qual for a sua origem, podem ser de vários graus e assim provocar uma maior ou menor firmeza de aderência por parte da mente que pareceres favoráveis a uma verdade.

Assim, as autoridades ou argumentos a favor e contra uma verdade pode ser querendo ou uniformemente equilibrada, neste caso, o intelecto não dá em sua adesão à verdade, mas se mantém em estado de dúvida ou suspensão absoluta do juízo, ou os argumentos em uma única Lado pode predominar, embora não para a exclusão dos que estão do outro lado, no presente caso, não temos completa aderência do intelecto à verdade em questão, mas apenas parecer.

Por último, os argumentos ou autoridades antecipada pode ser tão convincente que a mente dá o seu parecer favorável à declaração incondicional proposta e não tem medo porque seja qual for, não deve ser verdade; este estado de espírito é denominado certeza, e é a perfeição do conhecimento.

Divino fé, então, é que a forma de conhecimento, que é derivado de autoridade divina, e que, consequentemente begets absoluta certeza no espírito do destinatário

(D) Que tal Divino fé é necessária, resulta do facto da revelação divina.

Para revelação significa que o Supremo Verdade falou para o homem e revelou-lhe verdades que não são em si evidentes para a mente humana.

Devemos, então, quer rejeitar revelação totalmente, ou aceitá-lo pela fé, isto é, temos de apresentar o nosso intelecto para verdades que não podemos compreender, mas que chegou até nós na Divina autoridade.

(E) Vamos chegar a um melhor entendimento do hábito ou força da fé se tivermos previamente analisado um acto de fé, e esta análise será facilitada pela análise de um ato de ocular visão e um ato de conhecimento fundamentado.

Na visão ocular que distinguir três coisas: o olho, ou visual faculdade de cor objeto, e à luz que serve de suporte entre o olho eo objeto.

É habitual a cor do termo formal objeto (objectum formale e), de visão, uma vez que é precisamente o que por si só e faz uma coisa que o objeto da visão, o indivíduo pode ser visto objeto denominado o material objeto, por exemplo,

Esta maçã, que o homem, etc Da mesma forma, a luz que serve de suporte entre o olho eo objeto é denominado o motivo formal (objectum formale quo), de nossa visão real.

Da mesma forma, quando analisamos um acto intelectual do parecer favorável a qualquer verdade, é preciso distinguir as faculdades intelectuais, que o acto elicits o objeto inteligível para que o intelecto é dirigida, e as provas a que se intrínseco objeto ou externos a ele , O que nos move a parecer favorável ao mesmo.

Nenhum destes factores pode ser omitida, cada colabora para se chegar à acção, quer da visão ocular ou intelectual de parecer favorável.

(F) Assim, por um ato de fé que vamos precisar de um corpo docente capaz de obter o acto, um objeto consentâneo com que professores e provas - mas não intrínseco extrínsecos para aquele objeto -, que devem servir como elo de ligação entre professores e Objeto.

Vamos começar nossa análise com o objeto: --

III. Análise do objeto ou termo em um ato de fé divina

(A) Para uma verdade a ser objecto de um acto de fé divina, que deve ser próprio Divino, e isto não apenas como proveniente de Deus, mas como estando em causa própria com Deus.

Assim como na visão ocular o objeto formal deve ser necessariamente algo colorido, de modo a fé na Divina formal objeto deve ser algo divino - em linguagem teológica, o objectum formale e da Divina fé é o Primeiro Verdade em Ser, Prima Veritas em essendo -- -- Não podíamos fazer um acto de fé na Divina existência da Índia.

(B) Mais uma vez, as evidências sobre a qual estamos parecer favorável ao presente Divino verdade também deve ser próprio Divino, e deve haver uma relação tão estreita entre verdade e que as provas a que se chega até nós como existe entre as cores do objeto e Luz; o antigo é uma condição necessária para o exercício da nossa faculdade visual, a última é a causa da nossa visão real.

Mas ninguém, mas Deus pode revelar Deus, em outras palavras, Deus é o Seu próprio provas.

Assim, tal como o objeto formal da Divina fé é o Primeiro Verdade Itself, de modo que os elementos de prova de que é o primeiro Primeiro Truth Verdade declarando Itself.

Para usar linguagem escolástica, mais uma vez, o objectum formale e, ou o motivo, ou a prova, de Divina fé é a Prima Veritas em dicendo.

(C) Existe uma controvérsia se a mesma realidade pode ser tanto um objeto de fé e de conhecimento.

Em outras palavras, pode pensamos uma coisa tanto porque somos disse ele em boa autoridade e porque também nós perceber que para ser verdade?

St. Thomas, escotista, e outros, uma vez que detêm uma coisa é visto para ser verdade, a adesão da mente é, em nenhum sábio reforçada pela autoridade de quem afirma que ele é muito, mas a maioria dos teólogos manter, com De Lugo, que pode haver um conhecimento que não satisfazem inteiramente a mente, e que a autoridade pode então encontrar um lugar, para completar a sua satisfação.

-- Podemos notar aqui o absurdo expressão Credo quia impossibile, o que tem provocado muitos sneers.

Não é um axioma da Scholastics, como foi afirmado na "Revue de Metaphysique et de Morale" (Março, 1896, p. 169), e tal como foi sugerido mais do que uma vez no "Vamos acreditar?"

Correspondência.

A expressão é devida a Tertuliano, cujas palavras exatas são: "Natus est Dei Filius; non pudet, quia pudendum est: et mortuus est Dei Filius; prorsus credibile est, quia ineptum est; et sepultus, resurrexit; certum est, quia impossibile" (De Carne Christi, cap. V).

Este tratado datas de Tertuliano's Montanist dias, quando ele foi levado por seu amor fora do paradoxo.

Ao mesmo tempo, é evidente que o escritor apenas visa trazer para fora a sabedoria de Deus manifesta pela humilhação da Cruz; ele é talvez paraphrasing St. Paul's palavras em 1 Coríntios 1:25.

(D) Vamos agora levar algum concreto acto de fé, por exemplo,

"Creio na Santíssima Trindade".

Esse mistério é o material individual ou objeto sobre o qual estamos agora exercendo a nossa fé, o objeto formal é seu caráter divino como sendo uma verdade, e essa verdade é claramente inevident enquanto que nos diz respeito, que em nada apelos ao nosso intelecto , Pelo contrário, é um pouco repele-la.

E ainda temos favorável a ele pela fé, consequentemente mediante provas que não intrínsecos e extrínsecos é a verdade estamos aceitando.

Mas não pode haver provas consentâneo com um tal mistério divino salvar o próprio testemunho, e este constitui o motivo para o nosso parecer favorável ao mistério, e é, em linguagem escolástica, o objectum formale quo do nosso parecer favorável.

Se então nos perguntamos por que razão pensamos com Divino fé qualquer Divino verdade, a única resposta adequada deve ser porque Deus revelou ele.

(E) Podemos assinalar neste connexion a falsidade da noção de que a fé prevalente é cego.

"Nós acreditamos", diz o Vaticano (III, iii) ", que a revelação é verdade, porque a verdade não intrínseca verdade dos mistérios é claramente vista pela luz natural da razão, mas por causa da autoridade de Deus Quem revela-las , Para Ele não pode enganar nem ser enganado ".

Assim, para retornar ao acto de fé que nós fazemos na Santíssima Trindade, poderemos formular o silogísticos na moda assim: Seja qual Deus se revela verdadeira, mas Deus tem revelado o mistério da Santíssima Trindade, por isso, este mistério é verdade.

A principal premissa é inegável e intrinsecamente evidente a razão, a premissa menor também é verdade, porque é declarada para nós pelo infalível Igreja (cf. FÉ, ESTADO DE), e também porque, como o Vaticano diz, "para além de O apoio interno do Seu Espírito Santo, que Deus tem prazer em dar-nos algumas externas provas de Sua revelação, viz. Determinados factos Divino, especialmente milagres e profecias, uma vez que para estas últimas claramente manifesto omnipotência de Deus e infinito conhecimento, eles oferecem mais algumas provas De Sua revelação e são adaptados à capacidade de todos. "

Daí St. Thomas diz: "Um homem que não acreditam não ser que ele viu as coisas que ele tinha a acreditar, quer através da prova de milagres ou de algo semelhante" (II-II: 1:4, ad 1).

O santo é aqui falar dos motivos de credibilidade.

IV. Motivos de credibilidade

(A) Quando dizemos que uma certa afirmação é incrível que muitas vezes significam apenas que é extraordinário, mas deve ter-se em mente que este é um mau uso da língua, para a credibilidade ou incredibility de uma declaração não tem nada a ver com a sua Intrínseco probabilidade ou improbabilidade; ele depende exclusivamente sobre os poderes da autoridade que faz a declaração.

Assim, a credibilidade da declaração de que uma aliança secreta foi celebrado entre a Inglaterra ea América depende exclusivamente sobre a posição autoritária e à veracidade do nosso informante.

Se ele é um funcionário de um governo em funções, é possível que ele pode ter pego alguma informação verdadeira, mas se o nosso informante ser o primeiro-ministro da Inglaterra, sua declaração tem o mais elevado grau de credibilidade, porque seus poderes são das mais elevadas.

Quando falamos dos motivos da credibilidade da verdade revelada entendemos a prova de que as coisas estão afirmou verdades reveladas.

Em outras palavras, a credibilidade das declarações é correlativo com e proporcional ao credenciais da autoridade que faz delas.

Agora as credenciais de Deus é indubitável, para a própria ideia de Deus que envolve da onisciência e da Verdade Suprema.

Portanto, o que Deus diz que é extremamente credível, embora não necessariamente eminentemente inteligível para nós.

Aqui, no entanto, a verdadeira questão não é conforme com as credenciais de Deus ou a credibilidade do que ele diz, mas como para a credibilidade da afirmação de que Deus tem falado.

Em outras palavras quem ou o que é a autoridade para esta declaração, eo que é que isto credenciais autoridade show?

Quais são os motivos de credibilidade da afirmação de que Deus revelou esta ou aquela?

(B) Os motivos de credibilidade pode ser brevemente declarou o seguinte: no Antigo Testamento considerada não como um livro inspirado, mas, simplesmente, como um livro com valor histórico, encontramos detalhada a maravilhosa relações de Deus com um determinado povo a quem Ele repetidamente Ele revela; lemos dos Milagres forjado em seu favor e, como prova da verdade da revelação Ele faz, nós encontramos a mais sublime ensino e repetiu o anúncio da vontade de Deus para salvar o mundo do pecado e suas conseqüências.

E mais do que todos nós encontramos ao longo das páginas deste livro uma série de sugestões, agora obscura, agora claro, de algumas maravilhosas pessoa que está a chegar o salvador do mundo; acharmos que afirmou ao mesmo tempo que ele é o homem, em outros Que ele é o próprio Deus.

Quando nos voltamos para o Novo Testamento nós achamos que ele registra o nascimento, vida e morte de One Who, claramente, enquanto homem, também alegou que ser Deus, e quem provou a veracidade de Sua reivindicação por Sua vida inteira, milagres, ensinamentos, Ea morte e, finalmente, pela Sua ressurreição triunfante.

Achamos, por outro lado, que Ele fundou uma Igreja, que deve, por isso Ele disse, continuará até ao fim dos tempos, que deverá servir como o repositório de Seus ensinamentos, e deve ser o meio de se aplicar a todos os homens os frutos da redenção Ele Tinha batido.

Quando chegarmos à subsequente história desta Igreja que encontrá-lo rapidamente espalhando por toda parte, e isto apesar da sua origem humilde, sua unworldly ensino, bem como a cruel perseguição, que se reúne às mãos dos governantes deste mundo.

E como passar dos séculos, encontramos esta Igreja lutando contra heresias schisms, e os pecados do seu próprio povo-sim, de seus próprios governantes - e ainda prossegue sempre o mesmo, nunca promulgação da mesma doutrina, e antes de colocar os homens na mesma mistérios Da vida, morte e ressurreição do Salvador do mundo, quem tinha, de modo que ela ensinava, passaram a preparar um lar para aqueles que, enquanto na terra deveria ter acreditado em Deus e combateu o bom combate.

Mas se a história da Igreja desde Novo Testamento vezes-assim maravilhosamente confirma o Novo Testamento em si, e se o Novo Testamento tão marvellously completa o Antigo Testamento, esses livros devem conter o que eles realmente alegação de conter, viz.

Revelação divina.

E mais do que tudo, que Pessoa Cujas vida e morte foram tão minuciosamente anunciada no Antigo Testamento, e Cujas história, como disse no Novo Testamento, por isso corresponde perfeitamente com a sua delimitação profético no Antigo Testamento, deve ser o que Ele alegou que ser , Viz.

O Filho de Deus.

Sua obra, portanto, deve ser divino.

Ele fundou a Igreja, que também deve ser Divino e do repositório e guardiã dos Seus ensinamentos.

Na verdade, podemos dizer verdadeiramente que, para cada verdade do cristianismo, que consideramos Cristo Ele é o nosso testemunho, e nós acreditamos nele porque a Divindade Ele alegou repousa sobre o concorrente testemunho de Sua milagres, Sua profecias Seu caráter pessoal, a natureza dos Seus Doutrina, o maravilhoso propagação do Seu ensino, apesar da sua contrária à carne e sangue, a unida testemunho de milhares de mártires, as inúmeras histórias de santos, que levaram para o Seu amor heróico vida, a história da Igreja-se desde a Crucificação , E, talvez mais do que qualquer notável, a história do papado de São Pedro de Pio X.

(C) Estes testemunhos são unânimes; eles apontam todos no mesmo sentido, são de todas as idades, são claras e simples, e estão dentro do alcance do humblest inteligência.

E, como disse o Vaticano, "a Igreja própria, é, por sua admirável propagação, a sua santidade maravilhosas, a sua inesgotável fecundidade em boas obras, a sua unidade católica, e ela uma estabilidade duradoura, um grande e perpétuo motivo de credibilidade e uma Irrefragable testemunha a seu divino comissão "(Const. Dei Filius).

"Os Apóstolos", diz Santo Agostinho ", o chefe viu e acreditou no Corpo; vemos o Corpo vamos acreditar na Cabeça" [discussão ccxliii, 8 (). 1143 ].

Cada crente terá eco das palavras de Richard de São Victor, "Senhor, se estamos em erro, por Tua própria auto-temos sido enganados por essas coisas foram confirmados por esses sinais e maravilhas em nosso meio como só poderia ter sido Feito por Ti! "

(De Trinitate, 1, cap. Ii).

(D) Mas existe muito mal entendido quanto ao significado e ao escritório dos motivos de credibilidade.

Em primeiro lugar, eles oferecem-nos definitiva e certos conhecimentos de revelação divina, mas este conhecimento precede a fé, mas não é o final motivo para o nosso parecer favorável à verdades da fé-como St. Thomas diz, "Fé tem o carácter de uma Força, não por causa das coisas que ele considera, por fé é das coisas que não aparecem, mas porque ela adere ao testemunho de um na verdade quem é infallibly encontrado "(De Veritate, xiv, 8); este conhecimento da verdade revelada, que Antecede fé só pode beget humanos fé, não é mesmo a causa do Divino fé (cf. Francisco Suárez, ser Fide disp. Iii, 12), mas é algo a ser considerado um telecomando disposição para isso.

Devemos insistir isto porque no espírito de muitos fé é considerada como uma mais ou menos necessária conseqüência de um estudo cuidadoso dos motivos de credibilidade, a fim que o Vaticano condena expressamente: "Se alguém diz que o parecer favorável da fé cristã Não é livre, mas que não necessariamente resulta dos argumentos que razão humana pode apresentar em seu favor; ou se alguém diz que a graça de Deus só é necessária para que a fé viva que worketh através da caridade, deixe ele seja anátema "(Sess. IV) .

Também não podemos os motivos de credibilidade tornar claros os mistérios da fé em si mesmo, porque, como diz St. Thomas, "os argumentos que induzem-nos a pensar, por exemplo, milagres, não provar a fé em si, mas apenas a veracidade de quem se declara Para nós, e, consequentemente, não beget conhecimento dos mistérios da fé, mas só fé "(em Enviadas., III, xxiv, P. i, art. 2, sol. 2, ad 4).

Por outro lado, não devemos minimizar a verdadeira força probatória dos motivos de credibilidade no seu verdadeiro domínio-"Reason declara que desde o início do Evangelho ensino foi proferida conspícua por sinais e maravilhas que deu, por assim dizer, prova definitiva De uma verdade definitiva "(Leão XIII, Æterni Patris).

(E) A Igreja tem duas vezes condenou a opinião de que em última análise fé repousa sobre uma acumulação de probabilidades.

Assim, a proposição ", o parecer favorável da fé sobrenatural.. É coerente com apenas provável conhecimento da revelação" foi condenada por Inocêncio XI em 1679 (cf. Denzinger, Enchiridion, 10a ed., Não. 1171), e pelo Programa Lamentabili saudáveis ( Julho, 1907) condena a proposição (XXV), que "o parecer favorável da fé repousa, em última instância, uma acumulação de probabilidades".

Mas uma vez que o grande nome da Newman foi arrastada para a controvérsia em relação a este último proposição, podemos salientar que, na Gramática de parecer favorável (cap. x, seita. 2), Newman diz respeito unicamente à prova de fé concedido pelas Motivos de credibilidade, e justamente ele conclui que, uma vez que estas não são demonstrativo, esta linha de prova podem ser chamadas de "uma acumulação de probabilidades".

Mas seria absurdo dizer que Newman, portanto, com base no último parecer favorável da fé sobre esta acumulação-como uma questão de fato ele não está aqui a fazer uma análise de um acto de fé, mas apenas os fundamentos da fé, a questão da autoridade Não entram em seu argumento (cf. McNabb, Oxford Conferências sobre Fé, pp. 121-122).

V. análise do ato de fé da vista subjectivo

(A) A luz da fé.

-- Um anjo entendem verdades que estão além do homem compreensão; se, em seguida, um homem foi chamado a parecer favorável a uma verdade para além do ken do intelecto humano, mas dentro do alcance do angelic intelecto, ele exigiria, de momento, algo mais Do que a sua luz natural da razão, ele exigiria do que podemos chamar "o angelic luz".

Se, agora, o mesmo homem foram chamados a parecer favorável a uma verdade para além do alcance de homens e anjos, ele seria claramente uma necessidade ainda maior luz, e essa luz que denominamos de "a luz da fé" - uma luz, porque Ela permite que ele concordar com essas verdades sobrenaturais, e à luz da fé, porque não tão illumine essas verdades como torná-los não mais obscura, de fé deve jamais ser "a substância das coisas a serem esperava, a prova das coisas Que não aparecem "(Hebreus 11:1).

Daí St. Thomas (De Veritate, xiv, 9, ad 2), afirma: "Embora o Divinely infundida luz da fé é mais poderoso do que a luz natural da razão, no entanto, em nosso estado actual só imperfeitamente participar nele e, consequentemente, que Vem para passar que não beget em nós visão real dessas coisas que se destina a nos ensinar; tal visão pertence a nossa eterna casa, onde iremos perfeitamente participar nessa luz, que, in fine, do Deus da luz iremos Ver light "(Ps. xxxv, 10)."

(B) A necessidade dessa luz é evidente, o que foi dito, a fé é essencialmente um ato de assentimento, e tão favorável a uma série de dedutivo ou indutivo reasonings, ou a intuição dos primeiros princípios, seria impossível sem a Luz da razão, portanto, muito favorável a uma verdade sobrenatural seria inconcebível sem uma sobrenatural reforço da luz natural "Quid est enim fides credere nisi quod non vides?"

(Isto é, o que é a fé, mas crença em que verás que não?) Pede Santo Agostinho, mas ele também diz: "A fé tem os seus olhos, pelo que se vê em uma espécie que, para ser verdade que ele ainda não ver-e por Que, também, é certamente mais vê que ela não vê o que ele considera "[Ep.

Consentimento anúncio., Ep.

Cxx 8 (al. ccxxii), PL, II, 456].

(C) Mais uma vez, é evidente que esta "luz da fé" é um dom sobrenatural e não é necessário o parecer favorável sobre o resultado das motivações de credibilidade.

Nenhuma quantidade de estudo que irá ganhar, não intelectual convicção quanto à credibilidade da religião revelada nem mesmo das pretensões da Igreja para ser o nosso guia infalível em matéria de fé, irá produzir essa luz na mente de um homem.

É o dom gratuito de Deus.

Daí o Vaticano (III, iii;) ensina que "fé é uma força sobrenatural, em que a inspiração e com a ajuda de Deus a graça, acreditamos essas coisas para ser verdade que ele tem revelado".

O mesmo decreto passa a dizer que "embora o parecer favorável da fé não é de senso cego, mas ninguém pode parecer favorável ao Evangelho ensino na forma necessária para salvação, sem a iluminação do Espírito Santo, Quem bestows sobre tudo uma doçura em Acreditando e consentindo com a verdade ".

Assim, nem no que diz respeito a verdade, nem acreditava no que diz respeito à motivação para crer, nem no que diz respeito ao princípio subjetivo por que acreditamos - viz.

Infundida a luz - fé pode ser considerado cego.

(D) O local da vontade em um ato de fé.

-- Até agora, temos visto que a fé é um ato do intelecto assenting de uma verdade que está para além do seu alcance, por exemplo, o mistério da Santíssima Trindade.

Mas, para muitos isso parece quase tão fútil para pedir o intelecto de parecer favorável a uma proposta que não é intrinsecamente evidente como seria de perguntar o olho para ver um som.

É evidente, porém, que o intelecto podem ser movidos pela vontade de estudar, quer ou não a estudar uma certa verdade, mas se a verdade ser uma auto-evidentes, um - por exemplo, que o todo é maior do que a sua parte -- A vontade não pode afetar o intelecto da adesão a ela, ela pode, no entanto, movê-lo para pensar em outra coisa, e, assim, desviar-lo da contemplação da verdade que especial.

Se, agora, a vontade move o intelecto a considerar alguns discutível ponto-por exemplo, o copernicianas ptolomaico e teorias da relação entre o sol ea terra - é claro que o intelecto só pode parecer favorável a uma dessas opiniões, na proporção em que Está convencido de que a opinião particular é verdade.

Mas também não tem opinião, tanto quanto podemos saber, mais do que provável verdade, de si mesma, por conseguinte, o intelecto só pode dar em seu parcial aderência a um desses pontos de vista, ela deve ser sempre impedido de absoluta parecer favorável pela possibilidade de que a outra opinião Pode ser direita.

O fato de que os homens detêm muito mais tenazmente a um desses argumentos que o mandado só pode ser devido a alguns extrínsecos consideração, por exemplo, que é absurdo para não realizar aquilo que a grande maioria dos homens sem soltar.

E aqui deve-se notar que, como diz repetidamente St. Thomas, o intelecto somente pareceres favoráveis a uma declaração de um dos dois motivos: ou porque essa afirmação é imediatamente ou mediately evidente em si mesmo - por exemplo, um primeiro princípio ou a uma conclusão a partir de premissas -- Ou porque a vontade move-la a fazê-lo.

Extrínsecos provas de curso entra em jogo quando intrínseco prova é querer, mas bem que seria absurdo, sem provas, em peso o seu apoio, para parecer favorável a uma verdade que não se agarrar, ainda nenhum valor dessa prova pode fazer-nos parecer favorável, é Só pôde mostrar que a declaração em causa foi credível, o nosso último reais parecer favorável só pôde ser devido à intrínseca prova que a declaração em si oferecidos, ou, na sua falta, devido à vontade.

Por isso, é que St. Thomas repetidamente define o ato de fé como o parecer favorável do intelecto determinada pela vontade (De Veritate, xiv, 1; II-II, Q. ii, a. 1, ad 3; 2, c. ; Ibid., Iv, 1, c., e ad 2).

A razão, então, por que os homens agarram a certas crenças mais tenazmente do que os argumentos a seu favor teria mandado, está a ser procurado na vontade e não no intelecto.

As autoridades encontram-se em ambos os lados, os elementos intrínsecos não é convincente, mas alguma coisa está a ser adquirida por assenting a uma visão mais do que os outros, e este apelo à vontade, o que, portanto, determina o intelecto concordar com a opinião de que Promete a mais.

Do mesmo modo, na Divina fé as credenciais da autoridade, que nos diz que Deus fez algumas revelações são fortes, mas são sempre extrínsecos à proposição ", Deus revelou isto ou aquilo", e, consequentemente, não podem obrigar o nosso parecer favorável, que se limita Mostram-nos que esta afirmação é credível.

Quando, em seguida, perguntar se estamos a dar a nossa livre favorável a qualquer particular declaração ou não, temos a sensação de que, em primeiro lugar, não podemos fazê-lo a menos que haja fortes indícios extrínsecos em seu favor, para a crer uma coisa simples facto Queríamos fazer isso seria absurdo.

Em segundo lugar, a proposta em si não obrigar o nosso parecer favorável, uma vez que não é intrinsecamente evidentes, mas há ainda o facto de que apenas com a condição de que ele é o nosso parecer favorável, temos aquilo que a alma humana naturalmente yearns para, viz., A posse de Deus , Que é, como ambos razão e autoridade declarar, o nosso último fim; "Aquele que crê e for batizado, será salva", e "Sem fé é impossível agradar a Deus."

St. Thomas exprime esta, dizendo: "A disposição de um crente é a de um outro que aceita a palavra para algumas afirmações, porque parece montagem ou úteis para o fazer. Da mesma forma, acreditamos revelação divina, porque a recompensa da vida eterna É prometeu-nos para fazê-lo. É a vontade que é movido pela perspectiva da recompensa para este parecer favorável ao que é dito, apesar de o intelecto não é movida por algo que ele compreenda. Daí Santo Agostinho diz (em Tract. xxvi Joannem, 2): Cetera potest homo nolens, credere nonnisi volens "[isto é, outras coisas que um homem pode fazer contra a sua vontade, mas acredito que ele tem vontade]" (De Ver., Xiv, 1).

(E) No entanto, tal como o intelecto necessária uma nova e especial luz, a fim de parecer favorável ao sobrenatural verdades de fé, assim também a vontade necessária uma especial graça de Deus, a fim de que ele pode ter tendência para que o sobrenatural bom que é a vida eterna.

A luz da fé, em seguida, ilumina a compreensão, mas a verdade ainda permanece obscura, uma vez que está para além do alcance do intelecto, mas sobrenatural graça move a vontade, o que, tendo agora uma boa sobrenatural colocado antes dele, movimentando o intelecto ao parecer favorável à O que não compreendo.

Por isso, é que a fé é descrita como "em cativeiro trazer-vos a todos compreensão obediência de Cristo" (2 Coríntios 10:5).

VI. Definição de fé

As análises expostas nos permitirá definir um acto de fé sobrenatural Divino como "o ato do intelecto assenting a Divina verdade devido ao movimento da vontade, o que é em si movida pela graça de Deus" (S. Tomás, II - II, Q. iv, a. 2).

E tal como a luz da fé é um dom supernaturally agraciado com a compreensão, por isso também esta graça divina que se deslocam a vontade é, como o nome implica, igualmente um sobrenatural e um dom absolutamente gratuita.

Nem dom é devido ao estudo anterior nenhum deles pode ser adquirido por esforços humanos, mas "Pedi e vos devem receber".

De tudo o que foi dito duas mais importantes corolários seguir:

Tentações contra a fé que são naturais e inevitáveis e não são de sentido contrário à fé ", uma vez", diz St. Thomas, "o parecer favorável do intelecto na fé deve-se à vontade, e uma vez que o objecto a que o intelecto assim pareceres favoráveis Não é adequado o seu próprio objeto - de que é real visão de um objeto inteligível - daí resulta que o intelecto da atitude que não é um objeto de tranquilidade, ao contrário ele pensa e inquire sobre essas coisas, ele acredita que, embora todos os Que ela pareceres favoráveis a eles sem hesitações; para tão longe como ela própria se refere o intelecto não está satisfeito "(De Ver., Xiv, 1).

(B) Por outro lado, resulta do que precede que um acto de fé sobrenatural é meritório, uma vez que procede da vontade movida pela graça divina ou caridade, e tem, portanto, todos os componentes essenciais de um acto meritório (cf. II-II, Q . Ii, a. 9).

Isto permite-nos compreender St. James's palavras quando ele diz, "A demônios também acreditam e reverentes" (ii, 19).

"Não é vontade que eles favorável", afirma St. Thomas, "mas eles são obrigados a por a prova desses sinais, que provam que aquilo fiéis parecer favorável à é verdade, mas mesmo aqueles que não fazem as provas verdades de fé tão evidente Como arcar com aquilo que se designa visão deles "(De Ver., Xiv 9, ad 4), nem é sua fé divina, mas meramente filosófico e natural.

Alguns podem fantasia do exposto análises supérfluo, e podem pensar que eles saborear muito de Scholasticism.

Mas se alguém estará no cuidado de comparar o ensinamento dos Padres, dos Scholastics, e do divines da Igreja Anglicana no seventeenth séculos XVIII e, com o da não-teólogos católicos de hoje, ele vai achar que O Scholastics simplesmente colocar em forma o que os Padres ensinou, e que o grande Inglês divines devem a sua solidez e verdadeiro valor para os seus vastos conhecimentos ea sua patrístico estrita lógica de formação.

Permita que ninguém duvida que essa declaração comparar Bispo Butler's Analogia de Religião, chaps.

V, vi, com o papel em "Faith" contribuiu para Lux Mundi.

O escritor deste último documento diz-nos que "fé é um elementar energia da alma", "uma tentativa estágio", que "o seu principal nota será trust" e, por fim, que "em resposta à demanda por definição, pode - Apenas reiterar: "A fé é a fé.

Acreditar é só acreditar "." Nunca existe qualquer análise de termos, em nenhum lugar qualquer distinção entre as partes relativo desempenhado pela inteligência e da vontade, e temos a sensação de que quem ler o documento deve ter aumentado desde a sua leitura com a sensação de que Tinha sido deslocamento por - usamos o escritor da própria expressão - "um labirinto malabarismos de palavras."

VII. O: hábito da fé e da vida de fé

(A) Definimos o ato de fé como o parecer favorável do intelecto de uma verdade que está além de sua compreensão, mas que aceita sob a influência da vontade movida pela graça e da análise que estamos agora em condições de definir A força da fé sobrenatural como um hábito pelo qual acreditamos firmemente essas coisas de ser verdade que Deus revelou.

Agora todo virtude é a perfeição de algumas faculdades, mas fé resulta da acção combinada de duas faculdades, viz., O intelecto que elicits o acto, bem como a vontade que move o intelecto a fazê-lo; consequentemente, a perfeição da fé dependerá Mediante a perfeição com que cada uma destas faculdades atribuídas realiza sua tarefa; o intelecto deve parecer favorável sem hesitações, a vontade deve prontamente prontamente e movê-lo para fazê-lo.

(B) A unhesitating favorável do intelecto não pode ser devido à convicção intelectual da razoabilidade da fé, se consideramos os fundamentos sobre os quais se assenta o real ou verdades cremos, a "fé é a prova das coisas que não aparecem"; Ela deve, então, ser encaminhados para o facto de estas verdades vêm até nós na Divina infalível testemunho.

E embora fé é tão essencial do "invisível", pode ser que a função peculiar da luz da fé, que vimos a ser tão necessária, está em uma espécie de permitir-nos, na verdade não a visão, mas sim uma apreciação instintiva de As verdades que são declaradas para ser revelado.

St. Thomas parece-dica neste quando ele diz: "Como virtuoso por outros hábitos um homem vê tudo em conformidade com os hábitos, a fim de que o hábito de um homem de fé mente está inclinado a parecer favorável a estas coisas que pertencem à verdadeira fé e Não para outras coisas "(II-II: 4:4, ad 3).

Em todo o acto de fé presente unhesitating favorável do intelecto é devido ao movimento da vontade como a sua causa eficiente, o mesmo deve ser dito da teológico força da fé quando nós consideramos isso como um hábito ou como uma virtude moral, de , Como insiste em St. Thomas (I-II, Q. lvi,), não há força, propriamente dita, com o intelecto, excepto na medida em que está sujeita à vontade.

Assim, o habitual promptitude da vontade no que se deslocam para o intelecto parecer favorável à verdades de fé não é apenas a causa eficiente do intelecto do parecer favorável, mas é justamente o que dá o seu parecer favorável ao presente virtuoso, e consequentemente meritório, caráter.

Por último, este promptitude da vontade só pode vir de sua firme tendência para o Supremo Boas.

E correndo o risco de repetição temos de chamar novamente a atenção para a distinção entre a fé como um hábito puramente intelectual, que, como tal, é seca e estéril, e residente fé, de facto, no intelecto, mas motived por caridade ou amor de Deus, Who É o nosso início, o nosso último fim, e nossa recompensa sobrenaturais.

"Toda verdade moção da vontade", diz Santo Agostinho, "produto do verdadeiro amor" (de Civ. Dei, XIV, ix), e, como ele se manifesta lindamente noutros locais, "Quid est ergo credere em Eum? Credendo amare , Credendo diligere, credendo em Eum ire, et Ejus membris incorporari. Ipsa est ergo fides como de Deus por nós exigit-et non invenit e exigat, nisi donaverit e invenerit. "

(Tract. xxix em Joannem, 6. - "Qual é, pois, a crer em Deus? - É por acreditar que o amor d'Ele, para ir a Ele por acreditar, e devem ser incorporados em Seus membros. Este, então , É a fé que Deus exige de nós, e Ele não encontra o que Ele pode exigir excepto quando Ele deu o que Ele possa encontrar. ") Este é então o que se entende por" vida "fé, ou como ela teólogos prazo, fides formata , Viz. ", Informou" por caridade, ou o amor de Deus.

Se considerarmos fé precisamente como um parecer favorável suscitou pelo intelecto, então esta é a mesma fé nu hábito numericamente como informar quando o princípio da caridade é acrescentada a ele, mas não tem o verdadeiro carácter de uma força moral e não é uma fonte De mérito.

Se, em seguida, ser caridade mortos - se, em outras palavras, um homem estar em pecado mortal e portanto sem o habitual sanctifying graça de Deus, que por si só dá vontade de que, devido à sua tendência para Deus como o seu fim sobrenatural, que é necessária para o sobrenatural E meritório actos - é evidente que não existe mais no que vai poder pelo qual pode, a partir de motivações sobrenaturais, mover o intelecto ao parecer favorável ao sobrenatural verdades.

O intelectual e Divinely infundida hábito de fé permanece, no entanto, e quando volta caridade este hábito anew adquire o carácter de "vida" e meritório fé.

(C) Novamente, fé é uma virtude, segue-se que um homem da promptitude em crer fará dele o amor verdades que ele acredita, e ele irá estudá-los, portanto, não na verdade com o espírito de duvidar inquérito, mas a fim de compreender melhor o - Las, na medida do Homem razão permitirá.

Tais inquérito será meritório e irá tornar a sua fé mais robusto, porque, ao mesmo tempo que ele é trazido cara a cara com o intelectual dificuldades que estão envolvidos, que terão, necessariamente exercer a sua fé e repetidamente "trazer o seu intelecto em sua apresentação".

Assim Santo Agostinho diz: "O que pode ser a recompensa da fé, o que pode significar o seu próprio nome se quiser ver agora o que você acredita? Você não deveria ver a fim de acreditar, você deve acreditar, a fim de ver; Você deve acreditar tanto tempo como você não vê, porque quando você faz ver que você pode ser posta à blush "(discussão, xxxviii, 2, PL, V, 236).

E é neste sentido que temos de compreender o seu oft-repetida palavras: "Crede ut intelligas" (Acredite que você pode perceber).

Assim, comentando o Septuagint versão de Isaías vii 9, que diz: "nisi credideritis non intelligetis", ele diz: "Proficit ergo noster intellectus ad intelligenda quae credat, et fides proficit ad credenda quae intelligat; et eadem ipsa ut mais magisque intelligantur, Em ipso intellectu proficit mente. Sed hoc não se encaixam propriis tanquam naturalibus viribus sed Deo donante atque adjuvante "(Enarr. em Ps. Cxviii, discussão xviii, 3," O nosso intelecto, portanto, é de uso para entender o que ele considera as coisas, ea fé é De utilização para crer, em seu entender, qualquer que seja, e para que essas mesmas coisas podem ser mais e mais compreendida, o pensamento da faculdade [mente] é de uso no intelecto. Mas este não é trazido como pelos nossos próprios poderes naturais, mas pela Dom e da ajuda de Deus ". Cf. Discussão xliii, 3, em Estará., Vii, 9; PL, V, 255).

(D) Além disso, o hábito de fé pode ser mais forte em uma pessoa que na outra ", quer devido ao maior certeza e firmeza na fé, que tem mais de um outro, ou por causa de sua maior promptitude em assenting, ou por causa de Sua maior devoção ao verdades da fé, ou por causa de sua maior confiança "(II-II: 5:4).

(E) Por vezes perguntam se estamos realmente algumas das coisas que nós acreditamos, e estamos justamente na resposta afirmativa, mas estritamente falando, certeza pode ser analisada a partir de duas posições: se olharmos para a sua causa, que temos na fé A mais elevada forma de certeza, para a sua causa é a Verdade essencial, mas se olharmos para o que nasce da certeza, a medida em que o intelecto agarra uma verdade, então não temos fé em tais perfeito como temos certeza de verdades demonstráveis, Uma vez que as verdades acreditavam que estão além da compreensão do intelecto (II-II, Q. iv, 8; de Ver., Xiv e, i, ad 7).

VIII. A gênese da fé em cada alma

(A) Muitos recebem sua fé na sua infância, para outros, ele chega mais tarde na vida, e sua gênese é um engano.

Sem usurpando sobre o artigo REVELATION, podemos descrever a gênese da fé no adulto mente algo como segue: Man serem dotados de razão, razoável investigação deve preceder fé; agora podemos provar, em virtude da existência de Deus, a imortalidade da alma , Bem como a origem e destino do homem, mas a partir destes factos aí segue a necessidade de religião, ea verdadeira religião deve ser a verdadeira adoração do verdadeiro Deus não de acordo com as nossas ideias, mas de acordo com aquilo que ele próprio revelou.

Mas Deus pode revelar-se a nós?

E, concessão que Ele pode, se for essa revelação para ser encontrada?

A Bíblia é dito para contê-lo; o inquérito confirmar a alegação da Bíblia?

Vamos ter apenas um ponto: o Antigo Testamento aguarda, como já vimos, a One Quem está para vir e quem é Deus, o Novo Testamento nos mostra One Who alegou-se o cumprimento das profecias e de ser Deus; Ele confirmou esta reivindicação por Sua vida, morte e ressurreição de Sua ensino, milagres e profecias.

Ele alegou ainda ter fundado uma Igreja que deverá consagrar Sua revelação e deve ser o infalível guia para todos os que pretendiam realizar Sua vontade e salvar suas almas.

Qual das inúmeras igrejas existentes é dele?

É preciso ter algumas características definitivas ou notas.

Ele deve ser um Santo, católica e apostólica, deve reclamar magistério infalível poder.

Nenhum, mas o Santo, romana, católica e apostólica Igreja pode afirmar estas características, e sua história é um irrefragable prova da sua missão divina.

Se, em seguida, ela é a verdadeira Igreja, o seu ensino deve ser infalível e deve ser aceite.

(B) Agora, qual é o estado do inquirer quem chegou até aqui?

Ele tem procedido por pura razão, e que se, por razões declarou que ele faz a sua apresentação à autoridade da Igreja Católica e acredita que a sua doutrina, ele tem apenas humano, razoável, fallible, fé.

Mais tarde, ele pode ver motivo para questionar as diferentes etapas na sua linha de argumentação, ele pode hesitar em alguma verdade ensinada pela Igreja, e que ele pode retirar o parecer favorável que nos deu a sua autoridade doutrinária.

Em outras palavras, ele não tem fé em todas as Divinas.

Para Divino fé sobrenatural é tanto no princípio que elicits os actos e nos objetos ou verdades sobre a qual ela se insere.

O princípio que elicits parecer favorável a uma verdade que está para além do alcance da mente humana deve ser esse mesmo espírito iluminar por uma luz superior à luz da razão, viz.

À luz da fé, e uma vez que, mesmo com essa luz da fé, o intelecto humano se mantém, e a verdade a ser acreditado ainda permanece obscuro, o parecer final do intelecto deve provir do Divino será assistida por graça, como visto acima.

Mas tanto esta luz divina e esta graça divina são pura dons de Deus, e, consequentemente, só oferecido em Seu bom prazer.

É aqui que o heroísmo de fé vem em; nossa razão vai conduzir-nos à porta da fé, mas aí ela deixa-nos; e Deus pede-nos que sincero desejo de acreditar em prol do recompensa - "Eu sou tua recompensa Excedendo grande "- que permita reprimir as dúvidas do intelecto e dizem:" Creio, Senhor, Tu ajudar minha incredulidade. "

Como Santo Agostinho exprime-la ", Ubi defecit ratio, ibi est fidei aedificatio" (discussão ccxlvii, PL, V, 1157 - "Onde não há razão fé acumula-se").

(C) Quando o acto de apresentação foi feita, à luz da fé inundações a alma e é mesmo muito reflectida de volta após os motivos que tinha de ser tão laboriosamente estudado em nossa pesquisa após a verdade, e mesmo aqueles que preceder todas as verdades preliminar Inquérito por exemplo,

A própria existência de Deus, tornam-se agora objeto de nossa fé.

IX. - Fé em relação a obras

(A) Fé e obras não podem ser descritas como a Luterana vista.

"Estónia peccator, pecca fortiter sed fortius fide" foi o heresiarch do axioma, bem como a Dieta de Worms, em 1527, condenou a doutrina que as boas obras não são necessárias para a salvação.

(B) Obras e fé não pode ser descrita como a moderna visão, para o mundo moderno se esforça para tornar o culto da humanidade tomará o lugar do culto da divindade (Será que acreditamos? Como emitidos pela Rationalist Press, 1904, ch . X: "Creed e Conduta" e ch. Xv: "Rationalism e A moralidade". Cf. Cristianismo e Rationalism também no banco dos réus, publicado pela mesma imprensa, 1904).

(C) Fé demonstrado por obras nunca a doutrina da Igreja Católica e é explicitamente ensinada por St. James, ii, 17: "A fé, se não tiver obras, é morta."

O Concílio de Trento (Sess. VI, cânones xix, xx, xxiv, e xxvi) condenou os vários aspectos da doutrina luterana e, a partir do que foi dito acima sobre a necessidade de caridade para "viver" fé, será evidente Que a fé não exclui, mas exige, boas obras, a caridade ou o amor de Deus não é real, a menos que induz-nos a manter o Mandamentos; "Aquele que cumprir sua palavra, nele, de forma muito injusta a caridade de Deus é perfeita" ( 1 João 2:5).

St. Augustine resume-se a toda a questão, dizendo "Laudo fructum boni operis, sed em fide compreenderá radicem" - ou seja, "Eu louvo o fruto de boas obras, mas a sua raiz I discernir na fé" (Enarr. em Ps. Xxxi, PL, IV, 259).

X. perda da fé

Do que foi dito tocar o carácter absolutamente sobrenatural do dom da fé, é fácil de compreender o que se entende pela perda da fé.

Dom de Deus é simplesmente retirado.

E esta retirada deve ser necessidades punitivas ", não enim deseret seu opus, si ab opere suo non deseratur" (Santo Agostinho, Enarr. Em Ps. Cxlv - "Ele não irá deserto Seu próprio trabalho, se Ele não pode ser abandonada por Seu próprio trabalho ").

E quando a luz da fé é retirado, há inevitavelmente segue um escurecimento da mente em relação ao mesmo muito motivos de credibilidade, que antes pareciam tão convincente.

Isso talvez explique por que razão aqueles que tiveram a infelicidade de apostatize da fé são muitas vezes as mais virulentos em seus ataques sobre os fundamentos da fé; "Vae homini illi", diz Santo Agostinho, "nisi et ipsius fidem Dominus protegat", Isto é, "Ai de ser um homem a menos que o Senhor salvaguardar a sua fé" (Enarr. em Ps. Cxx, 2, PL, IV, 1614).

XI. Fé é razoável

(A) Se estamos a pensar nos dias de hoje Rationalists e Agnostics, fé, como se define ela, é razoável.

Um Agnóstico recusar a aceitá-la, porque ele considera que as coisas são propostos para a sua aceitação absurdo, e porque ele respeita os motivos atribuídos para a nossa crença como absolutamente inadequados.

"Apresentar-me com uma fé razoável baseada em evidências confiáveis, e vou joyfully adotá-la. Até essa altura não tenho escolha, mas para continuar a ser um Agnóstico" (Medicus no Vamos Believe? Controvérsias, p. 214).

Do mesmo modo, Francis Newman diz: "Paul foi preenchida com uma espécie de prova para a ressurreição de Jesus, que caiu muito curto das exigências da moderna lógica, é absurda a acreditar em nós, apenas porque acreditavam" (Fases da Fé, p . 186).

No entanto, o sobrenatural verdades de fé, no entanto, podem transcender a nossa razão, não se pode opor a ela, a verdade não pode ser oposto a verdade, e ao mesmo deidade Quem agraciado sobre nós a luz da razão por que é favorável aos primeiros princípios da Si Causa desses princípios, mas que são um reflexo de Sua Divina verdade.

Quando Ele escolhe a manifestar-nos mais verdades relativas Si mesmo, o facto de estes últimos estão fora do alcance da luz natural que Ele tem para convosco nós não irá provar-lhes que é contrária à nossa razão.

Mesmo assim pronunciado um racionalista como Sir Oliver Lodge diz: "Mantenho que é irremediavelmente unscientific a imaginar a possibilidade de que o homem é o maior existência inteligentes" (Hibbert Journal, July, 1906, p. 727).

Agnósticos, novamente, amparo no unknowableness verdades além de razão, mas o seu argumento é falacioso, por haverem conhecimento tem a sua graus.

Eu não podem compreender inteiramente uma verdade em todos os seus rolamentos, mas posso saber muita coisa sobre o assunto, e eu não pode ter demonstrativo conhecimento da mesma, mas isso não é razão pela qual eu deveria rejeitar que o conhecimento que provém de fé.

Para ouvir muitas Agnostics ia imaginar que um apelo à autoridade como critério foi unscientific, embora talvez em nenhum lugar é tão autoridade recorreu para unscientifically como pelos modernos cientistas e críticos modernos.

Mas, como diz Santo Agostinho: "Se Deus é providência reger assuntos humanos, não devemos desesperar ou dúvida, mas que a Ele compete alguns determinados autoridade, com a qual nós mesmos como ficar em cima de um determinado terreno ou passo, que pode ser levantada a Deus" (De utilitate credendi), e é com o mesmo espírito que ele diz: "Ego entretanto Evangelio non crederem, nisi me Catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas" (Contra Ep. Fundo., V, 6 - "Eu não acredito no Evangelho Se a autoridade da Igreja Católica não obriga-me a acreditar ").

(B) Naturalism, que é apenas um outro nome para o materialismo, rejeita-fé, porque não há lugar para ele no esquema naturalista; ainda a condenação deste falsa filosofia por São Paulo e pelo autor do Livro da Sabedoria é enfática ( Cf. Romanos 1:18-23; Sabedoria 13:1-19).

Materialists deixar de ver na natureza que os maiores mentes sempre descoberto nela, viz. "Ratio cujusdam artis; scilicet divinae, indita rebus, qua ipsae res moventur ad finem determinatum" - "a manifestação de um plano divino qual todas as coisas São dirigidos para a sua nomeados final "(St. Thomas, Lect. Xiv, no II Phys.).

Do mesmo modo, os caprichos do Humanismo homens cegos ao fato de o homem da natureza essencialmente finitos e, consequentemente, prejudica toda idéia de fé no infinito e do sobrenatural (cf. "Naturalism e Humanismo" em Hibbert Journal, Oct., 1907).

XII. Fé é necessária

"Aquele que crê e for batizado", disse Cristo ", serão salvas, mas aquele que não crê será condenado" (Mc 16:16); e St. Paul resume-se esta declaração solene, dizendo: "Sem fé é Impossível agradar a Deus "(Hebreus 11:6).

A necessidade absoluta de fé é evidente a partir das seguintes considerações: Deus é o nosso início e final e tem a nossa suprema soberania de nós, que devemos Ele, conseqüentemente, devido serviço, que expressa pelo termo religião.

Agora verdadeira religião é a verdadeira religião verdadeira Agora é a verdadeira adoração do verdadeiro Deus.

Mas não é para o homem à moda um culto, de acordo com seus próprios ideais, mas nenhum Deus pode declarar a nós no verdadeiro culto que consiste, e essa declaração constitui o corpo de verdades reveladas, quer sejam naturais ou sobrenaturais.

Para estes, se iríamos atingir o fim para o qual viemos ao mundo, somos obrigados a dar o parecer favorável da fé.

É claro, por outro lado, que ninguém pode professar indiferença numa questão de tal importância vital.

Durante o período da Reforma tal indiferença não foi professada por aqueles que quitted a tampa; para eles não se tratava de uma questão de fé ou unfaith, tanto do meio pelo qual a verdadeira fé estava a ser conhecidas e postas em prática.

A atitude de muitos fora da Igreja é hoje um dos absoluta indiferença, fé é considerada como uma emoção, como um peculiar disposição subjetiva, que é regulamentado por leis psicológicas não conhecido.

Assim Taine fala de fé como "une source vive qui s'est formee au plus profond de l'ame, sous la poussee et la chaleur des instintos immanents" - "uma fonte viva, que tem entrado em existência no menor profundidade da Alma sob o impulso eo calor do imanente instintos ".

Indifferentism em todas as suas fases foi condenado por Pio IX no Programa Quanta cura: na Prop XV, "Qualquer homem é livre para abraçar e professar qualquer que seja a forma de religião aprova sua razão de"; XVI, "Os homens podem encontrar o caminho da salvação E podem alcançar a salvação eterna, em toda e qualquer forma de culto religioso "; XVII" Nós podemos, pelo menos, ter boas esperanças da eterna salvação de todos aqueles que nunca estiveram na verdadeira Igreja de Cristo "; XVIII", protestantismo é apenas uma outra forma Da mesma verdadeira religião cristã, e os homens podem ser tão agradável a Deus no-la como na Igreja Católica. "

XIII. O objectivo unidade e imutabilidade da fé

Cristo da oração para a unidade da Sua Igreja a mais elevada forma de unidade concebível ", que todos eles podem ser um como tu, Pai, em mim e eu em Ti" (João 17:21), foi introduzida pelo unificador Força de um vínculo de uma fé como a que temos analisado.

Todos os cristãos foram ensinados a ser "cuidado de manter a unidade do Espírito no vínculo da paz, um corpo e um Espírito, como é chamado em uma esperança de sua convocação; único Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus E Pai de todos "(Efésios 4:3-6).

O objetivo unidade da Igreja Católica torna-se facilmente compreensível quando se reflectir sobre a natureza do vínculo de união fé, que nos oferece.

Pela nossa fé vem-nos de um imutável Igreja ", o pilar e fundamento da verdade", e que o nosso parecer favorável a que se refere como uma luz no nosso espírito e uma força motriz nas nossas vontades de um imutável Deus Quem pode nem enganar nem Ser enganadas.

Assim, para todos os que possuem ele, esta constitui uma fé absoluta e imutável vínculo de união.

Os ensinamentos desta fé desenvolver, naturalmente, com as necessidades dos tempos, mas a fé em si mantém-se inalterado.

Modern opiniões são totalmente destrutiva desses unidade da fé, porque a sua raiz é princípio da supremacia do indivíduo acórdão.

Certos escritores, efectivamente envidar esforços para superar os conflitos resultantes de opiniões por defender o primado da razão humana universal como critério de verdade; assim Mr. Campbell escreve: "Não se pode realmente começar a apreciar o valor do testemunho cristão unidos até que um é capaz de Stand para além de que, por assim dizer, e perguntar se ele anéis fiel à razão e senso moral "(The New Teologia, p. 178; cf. Cardeal Newman," Palmer sobre Fé e Unity ", em Ensaios Críticos e Históricos, vol . 1, também, Thomas Harper, SJ, Paz Através da Verdade, London, 1866, 1 ª Série).

Publicação informações Escrito por Hugh T. Papa.

Transcrita por Gerard Haffner.

A Enciclopédia Católica, Volume V. Publicado em 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de maio de 1909.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

I. Patristic.

-- Os pais em geral nunca tentou qualquer análise de fé, e mais patrístico tratados De fide consistem de exposições da verdadeira doutrina, que se realizará.

Mas o leitor já terá notado o ensino precisa de ST.

AUGUSTINE sobre a natureza da fé.

Além das jóias de pensamento, que estão espalhadas por toda a sua obra, que pode referir-se a seus dois tratados De Utilitate Credendi e Fide De Rerum quae non videntur, no PL, VI, VII.

II. Escolásticos.

-- A análise minutos de fé foi elaborado pelos teólogos do décimo terceiro século, e eles seguiram a partir principalmente as linhas estabelecidas por Santo Agostinho.

ST. THOMAS, Summa, II-II, QQ.

I-vii; Quaest.

Disp., P. xiv; HOLCOT, De actibus fidei et intellectus et de libertate Voluntatis (Paris, 1512); SUAREZ De fide, esp, et charitate, no Opera, ed.

VIVES (Paris, 1878), XII; DE LUGO, De virtute fidei divinae (Veneza, 1718); JOANNES Um S. THOMA, comentar.

Sobre a Summa, especialmente quanto à De Fide, em Opera, ed.

VIVES (Paris, 1886), VII; CAJETAN, De Fide et Operibus (1532), especialmente o seu Comentário sobre o Summa, II-II, QQ i-vii.

III. Modern Writers.

-- Os decretos do Vaticano, um prático edição por McNabb (Londres, 1907); cf.

Também Coll.

Lacencis, VIII; PIUS X, Programa Lamentabili Sane (1907); id., Encíclica, Pascendi Gregis (1907); ZIGLIARA, Propaedeutica ad Sacram Theologiam (5 ª ed., Roma, 1906), 1, xvi, xvii; NEWMAN, Gramática De parecer favorável, Ensaio sobre Desenvolvimento, e especialmente O Ventures da Fé em Vol.

IV do seu Sermões, e Paz na Acreditando e Fé sem demonstração, VI; WEISS, Apologie du Christianisme, Fr.

Tr., V, conf.

Iv, La Foi, e VI, conf.

Xxi, La Vie de la Foi; BAINVEL, La Foi et de l'acte Foi (Paris, 1898); ULLATHORNE, The Groundwork do cristão Virtues, ch.

Xiv, A Humildade de Fé; HEDLEY, The Light of Life (1889), ii; BOWDEN, o parecer favorável da Fé, tomadas principalmente do KLEUTGEN, Theologie der Vorzeit, IV, e servindo como um capítulo introdutório ao tr.

De HETTINGER, Revelada Religião (1895); MCNABB, Oxford Conferências sobre Fé (Londres, 1905); Implícito Fé, em O mês de abril de 1869; Realidade do Pecado da incredulidade, ibid., Outubro, 1881; Os Perigos do Conceivable Incredulidade em Dublin Review Jan., 1902; HARENT em VACANT E MANGENOT, Dictionnaire de ª &eaccute; ologie catholique, s.

V. Croyance.

IV. Contra Rationalist, Positivist, e Humanista Vistas.

-- NEWMAN, A Introdução dos Princípios Rationalistic em Revelada Religião, em Tracts para o Times (1835), republicado em Ensaios Histórico e Crítico como Ensaio ii; St. Paul sobre Rationalism em O Mês de Oct., 1877; WARD, A Roupa De Religião, uma Responder a Positivism Popular (1886); O Agnosticismo da Fé em Dublin Review, July, 1903.

V. As motivações de fé e sua relação com a razão ea ciência.

-- MANNING, Os Fundamentos da Fé (1852 e, uma vez que muitas vezes); Fé e Razão em Dublin Review, July, 1889; AVELING, Fé e Ciência Palestras em Westminster (Londres, 1906); GARDEIL, La cr &eaccute; dibilit &eaccute; et l 'Apolog &eaccute; tique (1908); IDEM em VACANT E MANGENOT, Dictionnaire de ª &eaccute; ologie catholique, sv

Cr &eaccute; dibilite.

VI. Não-católicos escritores.

-- Lux Mundi, i, Faith (1Oth ed. 1890); BALFOUR Fundações de Crença (2 ª ed., 1890); COLERIDGE, Ensaio sobre Faith (1838), em Aids para Reflexão; MALLOCK, Religião como Doutrina Credible (1903 ), XII.

VII. Obras racionalista.

-- A Fazer Nós Believe correspondência, que se realizou no Daily Telegraph, foi publicado sob a forma de seleções (1905) sob o título, A Record de um Grande correspondência no Daily Telegraph, com Introdução por COURTNEY.

Similar seleções pela Rationalist Press (1904); SANTAYANA, A Vida da Razão (3 vols., Londres, 1905-6); Fé e Crença no Hibbert Journal, Oct. 1907.

Cf. Também APRESENTAR, ibid., Para Jan., 1908, e em Julho, 1906.


Também, veja:


O surgimento de Jesus

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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