Eschatology

Informações gerais

Eschatology, um termo de derivação grega significando literalmente "discurso sobre a última coisas", normalmente se refere à doutrina judaico cristã da vinda do reino de Deus e da transformação ou transcendência da história.

A distinção entre transformação e transcendência reflete a diferença entre o Antigo Testamento messianismo, que olhou para a vinda do reino de Deus dentro de um quadro histórico, eo Novo Testamento apocalypticism, que espera a total dissolução do mundo no último acórdão.

O fim da história em religiões ocidentais, no entanto, não é um regresso a uma conjuntura primordial mundo fora história como é do eschatologies de não Western religiões, como o budismo eo hinduísmo.

Na tradição judaico cristã, mesmo a dissolução da história é baseada em um histórico futuro.

O Novo Testamento conceito de Parousia ( "próximos presença") parece referir-se a ambos os presentes e as contínuas Salvação entre os crentes em Jesus Cristo e no literal Segunda Vinda de Cristo que trará um mal mundial para julgamento antes de salvação.

Esta última opinião encontra-se reflectido no Millenarianism, que também ensina um Anticristo.

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Eschatology tem sido um tema entre os teólogos reavivada no século 20.

O "eschatology consistente", de Johannes Weiss e Albert Schweitzer, o "percebeu eschatology", de CH Dodd e Rudolf Otto; da "dialética eschatology", de Karl Barth e Rudolf Bultmann, bem como a "morte de Deus" eschatology de Thomas JJ Altizer e outros Radical teólogos pode representar a gama de interpretação do conceito bíblico.

Bibliografia


TJJ Altizer, The Descent no Inferno (1970); RK Bultmann, A Presença do Éden: História e Eschatology (1957); RH Charles, Eschatology: A Doutrina do Futuro Vida em Israel, Judaísmo e Cristianismo (1899 - 1963); M Eliade, Cosmos e História (1959); WH Gloer, ed., Eschatology e do Novo Testamento (1988); D Gowan, Eschatology no Antigo Testamento (1985); PC Phan, no Éden Time (1988).


Eschatology

Informações gerais

Eschatology é literalmente "discurso sobre as últimas coisas", doutrina relativa à vida após a morte e na fase final do mundo.

A origem desta doutrina é quase tão antiga como humanidade; evidência arqueológica dos serviços aduaneiros na antiga Stone Age indica uma noção rudimentar de imortalidade.

Mesmo nas fases iniciais de desenvolvimento religioso, especulações sobre coisas para vir não é inteiramente limitada ao destino do indivíduo.

Tais fenómenos naturais como inundações devastadoras, conflagrations, ciclones, terremotos, erupções vulcânicas e ter sempre sugerida a possibilidade de o fim do mundo.

Higher eschatological formas de pensamento são o produto de um complexo organismo social e um maior conhecimento da ciência natural.

Freqüentemente mitos astronômicos de origem, o conceito de castigo, ou a esperança de entrega de presentes oppressions desde que o material ou motivo para eschatologies altamente desenvolvida.

Prolongada observação do planetário e solar circulação tornou possível a concepção de uma nova ocorrência, no final do presente ciclo, dos eventos relacionados com a origem do mundo e uma renovação de todo o mundo após a sua destruição.

O desenvolvimento de eschatological especulação, pois, geralmente reflete o crescimento da percepção humana intelectual e moral, a maior experiência social dos homens e das mulheres, bem como a sua expansão conhecimento da natureza.

Os formulários para fora da doutrina da eschatology variar, no entanto, de acordo com as características do ambiente e dos povos.

Ancient Explicações

Crença numa vida do espírito, uma substância habitar o corpo morto enquanto alimentos e bebidas são decorados, é típico da primitiva eschatology.

O conceito do futuro vida cresceu mais ricos como civilização avançada e cósmica forças tornaram objetos de culto associado com partiram espíritos.

A crença no julgamento após a morte, quando foi introduzido padrões de certo e errado foram estabelecidos de acordo com particular costumes tribais; os espíritos próprios eram feitos sujeitos às leis de castigo.

Através desta dupla desenvolvimento da futura vida foi assim feita espiritual e assumiu um caráter moral, como no eschatology do antigo Egito.

Na Pérsia e Israel, a velha concepção de um obscuro existência na sepultura, ou em algum domínio subterrâneo, em geral manteve a sua espera.

Escapar de um tal existência, no entanto, em maior vida, com a possibilidade de moral distinções entre os indivíduos, foi fornecido pela concepção de uma restauração e reanimation do antigo órgão, garantindo assim a identidade pessoal.

Em outras culturas, como na Índia, o espírito foi concebida como entrar imediatamente após a morte em um outro corpo, para viver e morrer novamente e se tornar reincarnated em novas formas.

Este conceito de transmigração, ou metempsychosis, tornaram possível a introdução na vida futura da subtis distinções morais, que envolvem não só sanções e recompensas de conduta numa fase anterior da existência, mas também a possibilidade de subir ou cair na escala de estar de acordo com Apresentar conduta.

Apesar da aparentemente perfeita justiça, assim, administrada em todos os níveis de ser, a never-ending série de nascimentos e óbitos do indivíduo pode vir a surgir como um mal, caso em que poderá ser solicitado a libertação do infinito roda de existência no Nirvana .

Os antigos gregos chegaram ao seu eschatology por considerar as funções da mente como um puramente espiritual essência, independente do corpo, e que não tenham início ou final; este conceito abstracto de imortalidade levou à antecipação de uma forma mais concreta pessoais vida após a morte.

As ideias realizada em toda a história sobre o futuro do mundo e da humanidade são só imperfeitamente conhecida hoje.

A crença em um próximos destruição do mundo pelo fogo ou inundação é encontrado entre os grupos de ilhas do Pacífico, bem como entre os aborígenes americanos; esta crença provavelmente não foi criada em astronômico especulação, mas foi bastante provocadas por alguns aterradora terrena experiência do passado .

Os antigos persas, que aprovou as doutrinas religiosas do seu professor Zoroaster, desenvolveu a idéia básica do próximo destruição do mundo pelo fogo no conceito de uma grande moral calvário.

Segundo esta crença, no fim do mundo, a servos do Senhor Mazda será diferenciado de todas as outras pessoas pelo sucesso duradouro o calvário de metal líquido, e da boa vontade, então, ser recompensado.

Este conceito é encontrado na Gathas, a parte mais rapidamente do Avesta, a bíblia de Zoroastrianism.

Não é certo que a ideia de uma ressurreição da morte remonta ao período representar pelo Gathas ed.

Mas o historiador grego Heródoto parece ter ouvido falar de um tal persa crença no 5 º século aC, e Theopompus de Chios, o historiador de Filipe II, rei de Macedon, descreveu-o como um Mazdayasnian doutrina.

Semelhanças podem ser vistos entre os gregos antigos conceitos de céu e inferno e os da doutrina cristã.

O Homeric poemas e os de Hesiod mostrar como o grego mente concebida do futuro da alma na Elysium ou no Hades.

Através do Orphic e Eleusinian mistérios este pensamento foi aprofundado.

Que o futuro das nações e do mundo também teve um papel importante no pensamento grego e romano é evidente desde o profecias do Sibyls.

Um eschatological filosofia dominou a época anunciou em pelo conquistas de Alexandre o Grande, e Greco-Romana pensamento tornou suffused com ideias Oriental nas suas especulações sobre o futuro do mundo.

De maneira similar a Scandinavian idéia da destruição da Terra por um incêndio e sua posterior renovação sob céus mais alto-para ser peopled pelos descendentes dos sobreviventes par, Lif e Lifthrasir (conforme definido no Elder Edda) - reflete a mais tenra Nordic interpretação do conceito de céu e inferno.

Judaica e cristã crenças

No início Israel o "Dia de Yahweh" foi um dia de batalha próximos que iria decidir o destino das pessoas.

Embora a gente aguarda com expectativa a ele como um dia de vitória, profetas, como Amos, Oséias, Isaías, Miquéias, Zephaniah, Jeremias e temia-se que trará perto ou destruição completa, associando-a com a crescente ameaça militar da Assyria.

Para Jeremias, esta previsão de julgamento foi o critério da verdadeira profecia.

Mais tarde, os livros contendo as suas declarações foram interpolados com profecias de prosperidade, o que constituía-se significativos sinais de ampliação da eschatological esperanças.

O Livro de Daniel manifesta a esperança de que o reino do mundo, será dada aos santos do Altíssimo, o povo judeu.

Um representante celeste, provavelmente, o arcanjo Miguel, é prometido, que, após a destruição da besta representando o Hellenistic reinos do Oriente Médio, virá com as nuvens e receber o império do mundo.

Nenhum messiah aparece neste apocalipse.

A primeira aparição deste deliverer distintas e é rei na Canção de Salomão.

Após a conquista da Palestina pelos romanos Pompey geral, a Grande, em 63 aC, os judeus tão de um descendente da linha de Davi, rei de Israel e Judá, que iria quebrar o jugo romano, estabelecer o império dos judeus, ea regra Virtuosos como um rei sobre o assunto nações.

Este desejo levou à rebelião em 66-70 dC que trouxe a destruição de Jerusalém.

Quando Jesus Cristo proclamou a vinda do reino dos céus, era natural, portanto, que apesar da sua disavowal, ele deve ser entendido por alguns como um requerente à kingship dos judeus.

Seus discípulos estavam convencidos de que ele retornaria como o Messias sobre as nuvens do céu.

É improvável, contudo, que a decisão final e ao aumento dos mortos nunca foram concebidas por um adepto da fé judaica como funções do Messias.

Na doutrina cristã, eschatology tem tradicionalmente incluídas no segundo advento de Cristo, ou Parousia, a ressurreição dos mortos, o último acórdão, a imortalidade da alma, conceitos de céu e inferno, bem como a consumação do reino de Deus.

Na Igreja Católica Romana, eschatology inclui, ainda, a visão beatific, purgatório e limbo.

Embora a grande credos da cristandade afirmar a crença em um retorno ao filho de Deus para julgar os vivos e os mortos, e em uma ressurreição do justo e do injusto, o cristianismo através dos séculos tem demonstrado grande variação na sua interpretação do eschatology.

Conservador crença geralmente tem enfatizado uma pessoa do destino após a morte ea forma como a crença na vida futura afeta uma atitude para com a vida na terra.

Ocasionalmente certas seitas têm predito o iminente fim do mundo.

Islão adoptadas de judaísmo eo cristianismo, a doutrina de um próximos acórdão, a ressurreição dos mortos, e eterna castigos e recompensas.

Mais tarde, o contacto com pensamento persa grandemente enriquecido islâmico eschatology.

Particularmente importante foi a crença na reencarnação de algum grande profeta do passado.

Uma e outra vez o mundo do Islã foi agitado pela expectativa de Mahdi, o muçulmano messiah, para revelar mais plenamente a verdade, ou para levar os fiéis em melhores condições sociais na terra.

Irão e da África tiveram muitos desses movimentos.

Atual Atitudes

Christian pensamento liberal tem enfatizado a alma e do reino de Deus, com mais freqüência vendo-o como próximo da Terra, em cada indivíduo (comprovado por aquilo que se considerava que a constante evolução ascendente da humanidade) do que como um evento apocalíptico no fim dos tempos.

Vigésimo-século pensamento teológico tem tendência a repudiar o que muitos estudiosos sentiram-se um cristão eschatology de identificação com os valores da civilização ocidental.

Na segunda metade do século 20, eschatology foi equacionada por alguns teólogos com a doutrina da esperança cristã, incluindo não só os acontecimentos do fim dos tempos, mas também a esperança de si mesmo e do seu revolucionando influência sobre a vida no mundo.

O mais eloquente expoente deste eschatology é o teólogo alemão Jürgen Moltmann.

No judaísmo moderno o retorno de Israel à sua terra, a vinda do Messias, a ressurreição dos mortos, e eterna retribuição são ainda esperados pelos ortodoxos, mas o mais liberal base a missão religiosa de Israel sobre a regeneração da raça humana E na esperança de vida imortal independente da ressurreição do corpo.


Eschatology

Informações avançadas

Eschatology é tradicionalmente definido como a doutrina do "último coisas" (Gr. eschata), quer em relação aos indivíduos humanos (incluindo a morte, ressurreição, sentença, bem como a passagem), ou para o mundo.

Neste último aspecto eschatology é por vezes restritos à absoluta fim do mundo, com a exclusão de muita coisa que comumente se insere no âmbito do mandato.

Essa restrição é injustificada por bíblico de uso: o hebraico be'aharit hayyamim (LXX en tais eschatais hemerais, "nos últimos dias") pode denotar o final do presente despacho, ou mesmo, de modo mais geral, "a seguir".

O conceito bíblico de tempo não é cíclico (caso em que poderia eschatology referem-se apenas à conclusão de um ciclo) ou puramente linear (caso em que poderia eschatology referem-se apenas ao ponto terminal da linha), que prevê sim um padrão repetitivo em Que julgamento divino e resgate interagir até este padrão atinja a sua manifestação definitiva.

Eschatology pode, por conseguinte, identificar a consumação do propósito de Deus se não coincide com o fim do mundo (ou da história) ou não, se a consumação é totalmente final ou marca uma etapa no desdobramento padrão de sua finalidade.

Eschatology individuais no OT

Um obscuro existência após a morte é contemplada em grande parte da OT.

Jesus realmente mostrou que estava implícito na imortalidade homens e mulheres relação a Deus: o Deus dos pais "não é Deus de mortos, mas de vivos; para todos viver com ele" (Lucas 20:38).

Mas essa implicação não foi geralmente apreciada em OT vezes.

Talvez em reação contra Canaanite culto dos mortos, o OT estabelece pouca ênfase sobre o pós-vida.

Sheol é um submundo onde os mortos habitam juntos como tons; seu antigo estatuto e carácter são de pouca conta lá.

Os elogios de Yahweh, que empenhado tanto de um piedosas Israelite da atividade na terra, permaneceu desconhecida no Sheol, que era popularmente, pensa-se fora da jurisdição Yahweh (Ps. 88:10 - 12; Isa. 38:18).

Ocasionalmente uma forma mais esperançoso nota é atingido.

Segundo o Pss.

73 e 139 aquele que caminha com Deus na vida não pode ser privado da sua presença na morte: "Se eu fizer a minha cama no Sheol, és lá!"

(Ps. 139:8).

Enquanto Job e seus amigos geralmente desconto a possibilidade de vida após a morte (Jó 14:10 - 12), e não suponha que o conforto de um futuro existência pode compensar os sofrimentos do presente, Job afirma, em um momento de fé triunfante , Que, se não nesta vida após a morte, então ele vai ver Deus levantar-se para reivindicar ele (Jó 19:25 - 27).

A esperança de ressurreição nacional encontra mais cedo do que a expressão do indivíduo ressurreição.

Em Ezequiel da visão do vale de ossos secos, onde o sopro divino respira nova vida em cadáveres, a ressurreição é nacional, tendo em vista: "Estes ossos são toda a casa de Israel" (Ezek. 37:11).

Nacional ressurreição também podem ser prometido em Isa.

26:19: "Tua morto deve viver, os seus corpos ressuscitarão".

Individuais ressurreição primeiro torna-se explícita no Dan.

12:2.

A perseguição dos mártires sob Antiochus Epiphanes deu um forte impulso à ressurreição esperança.

Doravante crença na futura ressurreição dos mortos, pelo menos, os justos passaram a fazer parte do judaísmo ortodoxo, com exceção entre os Sadducees, que alegou que o campeão oldtime religião contra Pharisaic inovações.

Com esta nova ênfase vai uma maior distinção entre as póstumo fortunas dos benfeitores e os maus, no Paraíso e inferno, respectivamente.

Mundo Eschatology no OT

O dia de Yahweh no início Israel foi o dia em que Yahweh iria reivindicar publicamente si próprio e ao seu povo.

Foi possivelmente associado com um festival outonal que Yahweh's kingship foi comemorado.

Se o "enthronement salmos" (Pss. 93; 95 - 100) fornecer provas para este festival, o seu kingship foi comemorado em seu trabalho de criação, o seu sazonal doações de fertilidade e colheita, a sua misericórdia e julgamento das relações com Israel e as outras nações .

Sua soberania nestes domínios será plenamente manifestada na sua vinda para "julgar o mundo em justiça" (Pss. 96:13; 98:9).

Nos primeiros significativa referência a este "dia do Senhor" (Amos 5:18 - 20) repreendeu os israelitas estão desejando para ele tão ansiosamente porque ele não vai trazer luz e alegria (como eles esperança), mas escuridão e luto.

Desde Yahweh é absolutamente justos, a sua intervenção para reivindicar a sua causa deve envolver o seu juízo sobre a injustiça onde quer que ela apareça, especialmente entre o seu próprio povo, que tinha excepcionais oportunidades de conhecer a sua vontade.

Psalmists profetas e reconheceu que, enquanto Yahweh's kingship foi exercido, em muitos aspectos, a realidade que se viu, aquém do que se sabia ser a ideal.

Mesmo em Israel Yahweh da soberania foi insuficientemente reconhecida.

Mas um dia a tensão entre ideal e realidade seriam resolvidas; no dia de Yahweh seu kingship seriam universalmente reconhecido, e da terra seria preenchido com "o conhecimento do Senhor" (Isa. 11:9; hab. 2: 14).

Seu reconhecimento efectivo como "rei sobre toda a terra" é retratada em termos de um theophany em Zech.

14:3 - 9.

O declínio da monarquia Davidic enfatizou o contraste entre o que foi eo que deveria ser.

Que representou a monarquia divina kingship na terra, mas a sua capacidade para fazê-lo dignamente foi prejudicada pela ruptura política, a injustiça social, externa e opressão.

Como a fortuna de David's house afundou cada vez mais baixos, porém, surgiu com o aumento da clareza, a figura de um rei próximos Davidic em quem as promessas feitas a Davi seria cumprida e as glórias de outros tempos desapareceu seria restaurada e superou (Isa. 9 : 6 - 7; 11:1 - 10; 32:1 - 8; Mic. 5:2 - 4; Amos 9:11 - 12; Jer. 23:5 - 6; 33:14 - 22).

Esta esperança de um Davidic Messias, Yahweh's permanente legatário, domina grande parte posterior judaica eschatology.

Em alguns retratos da nova era, no entanto, o governante Davidic é ensombrada pelo sacerdócio, como em Ezequiel's new comum (Ezek. 46:1 - 10) e, posteriormente, no Mar Morto Rola, onde o Davidic Messias está subordinado ao chefe Sacerdote, que será chefe de Estado nos próximos anos.

Outra forma de eschatological esperança aparece em Daniel.

Nenhum rei reina em Jerusalém, mas o Altíssimo regras ainda o reino dos homens eo mundo sucessivos imperadores atingir poder por sua vontade e segurá-la, desde que ele permita.

A época do reino pagão é limitada; por sua ruínas do Deus do céu irá criar um reino indestrutível.

Em Dan.

7:13 eterna e universal neste domínio é dado no final tempo para "um como um filho do homem", que está associada, não se identificou, com "os santos do Altíssimo" (Dan. 7:18, 22, 27).

NT Eschatology

OT eschatology é prospectiva, a sua esperança e notas dominantes sendo promessa.

Estas notas estão presentes no NT, mas aqui a nota dominante é cumprimento, em cumprimento Jesus, que por sua paixão e ressurreição tem gerado! Seu povo novamente para uma vida e esperança (1 Pet. 1:3), porque ele tem "aboliu a morte E brough vida e imortalidade à luz através do evangelho "(2 Tim. 1:10).

Jesus' Galileu pregação, resumidos no Marcos 1:15 ( "O tempo está cumprido, eo reino de Deus está próximo; arrependidos, e acredita no evangelho"), declara o fulfillemnt de Daniel's visão: "O tempo veio quando o Santos recebeu o reino "(Dan. 7:22).

Em um sentido, o reino já estava presente em Jesus "ministério:" Se é pelo dedo de Deus que eu cast out demônios, então o reino de Deus veio sobre vós "(Lc 11:20; cf. Matt. 12: 28).

Mas noutro sentido, ele ainda era futuro.

Jesus ensinou seus discípulos a rezar: "Teu reino vir" (Lc 11:2).

Neste sentido, ele viria "com poder" (Marcos 9:1), um evento diversas associadas com a ressurreição do Filho do homem ou com o seu advento ", com grande poder e glória" (Mc 13:26).

A expressão "o Filho do homem" figuras proeminente em Jesus "ensinar sobre o reino de Deus, especialmente depois Peter's confissão em Cesaréia Philippi (Marcos 8:29).

É ecos Daniel's "one como um filho do homem" (Dan. 7:13).

Em Jesus ensino ele próprio é o Filho do homem.

Mas, ao mesmo tempo que ele fala, por vezes, nos termos do Daniel, do Filho do homem como "vindo com as nuvens do céu" (Mc 14:62), ele fala muito mais do Filho do homem como destinados a sofrer, em língua reminiscência da Servo de Yahweh em Isa.

52:13 - 53:12.

Este protrayal do Filho do homem, em termos de o agente é bastante distinta, em que Jesus se comprometeram a cumprir pessoalmente o que foi escrito de ambos.

Conforme Daniel's "one como um filho do homem" recebe reino do Antigo de Dias, de modo que Jesus recebeu de seu pai.

Conforme Daniel's "santos do Altíssimo" receber domínio, de modo Jesus partes seu reino com seus seguidores, a "pouco rebanho" (Lucas 12:32; 22:29 - 30).

Mas a sua plenitude deverão aguardar o sofrimento do Filho do homem (Luke 17h25).

Às vezes Jesus usa "vida" e "vida eterna" (a vida da idade para entrar), como um sinônimo para "o reino de Deus", para entrar no reino está a entrar na vida.

Esta liga o reino com a nova idade, quando os justos são oriundos de morte para desfrutar ressurreição vida.

No ensino apostólico esta vida eterna pode ser desfrutado aqui e agora, embora o seu pleno florescimento aguarda uma futura consumação.

A morte e ressurreição de Cristo ter introduzido uma nova fase do reino, em que aqueles que acreditam nele, partilho da sua vida já passou, mesmo quando vivem na terra no corpo mortal.

Há um intervalo entre indeterminado Cristo e da ressurreição parousia e, durante esse intervalo a idade para entrar sobreposições a actual idade.

Cristãos vivem espiritualmente no "esta idade" enquanto eles vivem em temporalmente "esta idade"; indwelling através do Espírito de Deus que aprecie a ressurreição da vida "que a idade", em antecipação.

Esta perspectiva tem sido chamado de "percebeu eschatology".

Mas percebeu o eschatology do NT não exclui uma eschatological consumação vindouros.

Realizado Eschatology

Se o eschaton, a "última coisa", que é o correto objeto de eschatological esperança, entraram no ministério, paixão, e triunfo de Jesus, então não pode ser o fim do tempo absoluto, com o tempo passou na desde então.

No NT a "última coisa" é mais adequada a "última", o eschatos (cf. Apocalipse 1:7, 2:8, 22:13).

Jesus é o seu próprio povo da esperança, o Amém de Deus a todas as promessas.

De acordo com Albert Schweitzer é "consistente eschatology," Jesus, acreditando-se Israel's Messias, constatamos que a consumação não veio quando ele esperava que (cf. Matt. 10:23), e abraçou a morte, de modo que a sua parousia como o Filho de Homem poderia ser forçada trazido para passar.

Desde a roda da história não iria responder à sua mão e olhe para completar a sua última revolução, ele lançou-se sobre ela e foi quebrado por ele, só a dominar a história mais decididamente pelo seu fracasso do que ele poderia ter feito por atingir sua ambição errada .

Sua mensagem, realizada Schweitzer, foi exaustivamente eschatological no sentido exemplificado pela crudest contemporânea apocalypticism.

Sua ética ensino foi concebido para o intercalar entre o início de seu ministério ea sua manifestação em glória.

Mais tarde, quando sua morte foi visto ter destruído o eschatological condições, em vez de trazer-lhes, a proclamação do reino foi substituído pelo ensinamento da Igreja.

Schewitzer da interpretação da mensagem de Jesus foi, em grande parte uma reação contra o liberal século XIX interpretação, mas foi igualmente é parcial e distorcida na sua selecção a partir de dados do evangelho.

Posteriormente Rudolf Otto e CH Dodd proposta uma forma de perceberam eschatology.

Dodd interpretado Jesus parábolas em termos de desafio à decisão que se confrontam seus ouvintes em seu anúncio de que o reino de Deus havia chegado.

Dodd visualizou o reino como proveniente de Jesus' vida, morte e ressurreição; para proclamar estes acontecimentos na sua perspectiva era adequada para proclamar as boas novas do reino de Deus.

Jesus futuro próximo não, em primeiro lugar, vêm para a foto.

Sua obra redentora constituíam o decisivo ou eschatological manifestação do poder de Deus operando para a salvação do mundo, depois da concentração, relativa a uma nova "última coisa" no futuro betokened uma recaída em apocalypticism judaica, que relegado para um mero "preliminar" papel aquelas Elementos do evangelho de Jesus, que foram distintivo 'mensagem.

(À medida que o tempo passou, Dodd fez mais espaço para uma futura consumação: o que veio a terra com Cristo da encarnação foi finalmente decisivo para o significado e finalidade da existência humana, de modo que, no final liquidação da história, a humanidade vai encontrar Deus em Cristo.)

Joachim Jeremias, que reconhece a dívida Dodd, descobrimos que Jesus parábolas expressar uma eschatology "no processo de realização", que proclamam que a hora de atendimento tem chocado e ouvintes obrigar-se a fazer as suas mentes sobre Jesus pessoa e missão.

Dodd do aluno, JAT Robinson, interpreta cristos parousia não como um evento literal do futuro, mas como um symbolical ou mitológicos apresentação do que acontece quando Cristo vem no amor e poder, mostrando os sinais da sua presença e as marcas da sua cruz.

O dia do Juízo Final é um retrato dramático de todos os dias.

Robinson nega que Jesus linguagem utilizada implicando seu regresso à terra do céu.

Seus dizeres que foram assim entendida expressar o duplo temas de vindication e visitação, nomeadamente a sua resposta à pergunta do sumo sacerdote em seu julgamento (Marcos 14:62), onde o acrescentado frase "a partir de agora" (Lucas 22:69) ou "A seguir" (Matt. 26:64) é considerado como sendo uma autêntica parte da resposta.

O Filho do homem, condenado por terrena juízes, será justificado no direito divino tribunal; sua conseqüente visitação do seu povo, em juízo e resgate terá lugar "de agora em diante", como certamente como o seu vindication.

Em vez de se percebeu eschatology, Robinson (seguinte Georges Florovsky) fala de uma "inaugurado eschatology", um eschatology inaugurada por Jesus "morte e ressurreição, que liberada e iniciou uma nova fase do reino em que" a seguir "God's redentora iria atingir o seu objetivo Preenchimento.

Para Jesus' ministério antes de sua paixão Robinson se aplica o termo "proleptic eschatology" porque nesse ministério os sinais da idade para vir eram visíveis em antecipação.

Conclusão

Jesus uso da língua OT foi criativo e não pode ser confinada ao significado que essa língua tinha no seu contexto original.

Ele provavelmente fez ponto em frente ao seu pessoal que vem para terra, não apenas para manifestar sua glória, mas para compartilhar essa glória com o seu povo, levantou dos mortos por seu quickening gritar.

Quando a consumação para que o seu povo ansioso é descrito como sua "esperança da glória", que é a sua participação em Jesus ressuscitou glória que está em exibição, que esperamos seja mantida brilhante dentro deles por sua presença indwelling (Col. 1:27 ) E selados pelo Espírito (Eph. 1:13 - 14, 18 - 21).

Há uma tensão entre o "já" e do "não" da esperança cristã, mas cada um é essencial para o outro.

Na língua do seer de Patmos, o Cordeiro que foi morto tem por sua morte venceu a decisiva vitória (Apocalipse 5:5), mas o seu final outworking, em recompensa e julgamento, situa-se no futuro (Apocalipse 22:12 ).

O facto de estarmos agora "ver Jesus coroado com glória e honra", é garantia suficiente de que Deus "pôs todas as coisas sob seus pés" (Heb. 2:8 - 9).

Seu povo já partilho da sua vida aumentou, e aqueles que negam são "já condenado" (João 3:18).

Para a Quarta Evangelista, o acórdão do mundo coincidiu com a paixão da Palavra encarnada (João 12:31); ainda uma futura ressurreição para julgamento está previsto, bem como uma ressurreição para a vida (João 5:29).

Algumas muito canvassed questões, tais como a relação cronológica da parousia para o grande perigo de Marcos 13:19, com a manifestação do homem de ilegalidade, de 2 Thess.

2:3 - 8, ou para o reino milenar de Rev. 20, são marginais para o principal curso de NT eschatological ensino, pertencente ao bastante detalhada exegese das passagens em causa.

O eschatological perspectivas do NT é bem resumir-se nas palavras: "Jesus Cristo nossa esperança" (1 Tim. 1:1).

FF Bruce


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


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. . E Jesus e Sua Vindo; Um Schweitzer, The Quest dos históricos Jesus; EF Sutcliffe, o OT eo Futuro da Vida; G Vos, The Pauline Eschatology.

Realizado Eschatology

Informações avançadas

Este conceito deve ser contrastado com futurist ou eschatology profunda, em que o ensinamento de Jesus sobre o reino de Deus é visto como significativamente influenciada pelo judeu apocalípticos.

Enquanto continental bolsa concentrou-se sobre este último, a tradição anglo-americana tem muitas vezes insistiu para que a futurist aspectos do reino ser reduzido a um mínimo.

Alguns têm despedido apocatyptic esta nota como um começo Christian acreção, mas muitos estudiosos NT viu o apocalípticos linguagem como simbólica de uma profunda realidade teológica.

Em vez disso, eles alegam, Jesus visualizadas seu ministério como inaugurando o reino: é que, neste eschatological realidade Cristo foi realizada dentro do próprio ministério.

CH Dodd é freqüentemente identificados com percebeu eschatology por causa de sua época de tomada de desafio ao apocalytic intérpretes de Jesus.

Dodd chefe do contributo foi publicado em 1935 (O parábolas do Reino), em que se analisou vários textos que falou do reino como já presentes.

Isto não significa que Jesus apenas apontou para a soberania de Deus na história humana e rotulada como esta o reino, mas que Jesus vistas como o reino cheguem a um incomparável de forma decisiva.

O eschatological poder de Deus tinha entrado em funcionamento efectivo da sua vida presente e foi libertado graças a sua morte.

Daí em Lucas 11:20 nós aprendemos que Jesus está revelando-se este novo poder: "Se é pelo dedo de Deus que eu cast out demônios, então o reino de Deus já vos".

Lucas 17:20 FF.

É semelhante em que Jesus parece negar a observáveis sinais de apocalípticos: "para virem, o reino de Deus está no meio de ti."

Dodd particularmente salientado o parábolas de crescimento (entre os arbustos trigo, a mostarda semente, o semeador; ver esp. Matt. 13), que encontrará seu significado em um esta-wordly evento de importância decisiva.

Para ter a certeza, este altera todo o regime de futurist eschatology onde o reino contínuos no final.

"O eschaton se mudou para o futuro a partir do presente, a partir da esfera da expectativa em que percebeu de experiência" (parábolas do Reino, p. 50).

Para Dodd, este deve tornar-se um ponto fixo de interpretação, porque é que estes ensinamentos de Jesus são explícita e inequívoca.

"Ela representa o ministério de Jesus como" percebeu eschatology '; como o impacto sobre este mundo dos "poderes do mundo para vir", em uma série de eventos, inédito e irrepetível, agora em progresso real "(ibid., p. 51).

Assim, quando Jesus disse: "Bem-aventurados os olhos que vêem o que você vê" (Lucas 10:23), a que se refere o seu messiânica actos que em si mesmas são eschatological inaugurou o reino de Deus.

"Já não é iminente, e é aqui" (ibid., p. 49).

É preciso dizer de uma vez que percebeu eschatology sofreu muitas críticas.

Estudiosos têm rapidamente salientou que Dodd foi inferior a justa na sua exegese de muitos futurist textos (por exemplo, Mark 9:1; 13:1 ff.; 14:25).

Ainda assim, em uma posterior resposta a seus críticos (A Vinda de Cristo, 1951) Dodd aceitou a futurist ditos mas reinterpretando-los como previsões de um transcendente idade.

Norman Perrin, com sucesso, por um mostraram como judaísmo empregada não tão transcendente conceito do reino e que Dodd novamente tem desvirtuado o texto através da aplicação de uma estrangeira grego categoria para Jesus' hebraico ensino.

A maioria dos intérpretes têm defendido uma síntese dos percebeu e futurist componentes em eschatology.

Dodd demonstrou convincentemente que Jesus trouxe aparência de suportar uma história sobre eschatological crise no presente, no entanto, gostaríamos de acrescentar que a história ainda aguarda a sua consumação no futuro, quando o reino virá em poder apocalípticos.

GM Burge


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


GE Ladd, Crucial Perguntas Sobre o Reino de Deus; WG Kummel, Promise e Cumprimento; G. Lundstrom, O Reino de Deus no Ensino de Jesus; N. Perrin, o Reino de Deus no Ensino de Jesus; R. Schnackenburg, Regra eo Reino de Deus.


Eschatology

Católica Informação

Esse ramo da teologia sistemática, que lida com as doutrinas do último coisas (ta eschata).

O título é do grego relativamente recente introdução, mas no uso moderno, tem suplantado largamente o seu equivalente latino De Novissimis.

Como os inúmeros temas doutrinários pertencentes a esta seção de teologia serão tratadas ex professo sob a sua correcta vários títulos, é proposto neste artigo apenas para ter esse ponto de vista de toda a área que vai servir para indicar o local de eschatology no geral Quadro de religião, explicar o seu objecto e as linhas gerais do seu conteúdo nas diversas religiões da humanidade, e por comparação ilustrar a superioridade do ensino cristão eschatological.

Como uma primeira indicação do objecto, uma distinção pode ser feita entre o eschatology do indivíduo e da raça e que o universo em geral.

A primeira, que fixa a partir da doutrina da imortalidade pessoal, ou, pelo menos, da sobrevivência de alguma forma após a morte, visa determinar o destino ou condição, temporária ou eterna, de cada uma das almas, e em que medida as questões do futuro dependerá da Presentes vida.

Este último trata de acontecimentos como a ressurreição ea gerais acórdão, em que, segundo a revelação cristã, todos os homens irão participar, e com os sinais e sinais na ordem moral e física que estão a preceder e acompanhar os acontecimentos.

Ambos os aspectos - o indivíduo eo universal - pertencem à adequada conceito de eschatology; mas é só no ensino cristão que tanto receber devido reconhecimento e proporcionais.

Judeu eschatology só atingiu a sua conclusão no ensino de Cristo e dos Apóstolos, enquanto na religião étnica eschatology raramente subiu acima da opinião individual e, mesmo assim muitas vezes era tão vago, e tão pouco ligada a qualquer adequada noção de justiça divina e da moral Retribu-ção, que ele praticamente não merece ser classificado como ensino religioso.

I. étnica ESCHATOLOGIES

Uncivilized sociedades

Mesmo entre culturas uncivilized a universalidade das crenças religiosas, incluindo a crença em algum tipo de existência após a morte, é muito geralmente admitida por antropólogos modernos.

Algumas excepções, é certo, ter sido pedida a existir, mas um controlo sobre as provas para esta alegação foi discriminado em tantos casos que se justificam em presumindo contra qualquer excepção.

Entre os uncivilized a verdade e pureza de eschatological crenças variar, em regra, com a pureza da idéia de Deus e da moral normas que prevalecem.

Alguns selvagens parecem limitar existência após a morte para os bons (com a extinção de maus), como o Nicaraguas, ou aos homens de classificação, como o Tongas; enquanto o Greenlanders, Nova Guiné negros, e outros parecem deter a possibilidade de um Segunda morte, no outro mundo ou a caminho dele.

A próxima mundo em si é diversas localizado - sobre a terra, no céu, no sol ou lua - mas mais comumente sob a terra, enquanto a vida levaram ali é concebido como um tanto aborrecido e sombrios e mais ou menos impotente existência , Ou como uma continuação no activo um maior ou idealizado forma de interesses e os prazeres da vida terrena.

Na maioria das religiões selvagens, não há muito elevado ou definitiva da doutrina moral castigo depois da morte, mas é só no caso de alguns dos mais degradados culturas, cuja condição é certamente o resultado de degeneração, que a noção de castigo é reivindicada Para ser totalmente querendo.

Às vezes simples física valentia, como bravura ou habilidade na caça ou na guerra, toma o lugar de uma estrita norma ética, mas, por outro lado, algumas religiões selvagem conter inesperadamente elevados ideias claras e de muitas funções primárias moral.

Civilizada Culturas

Chegando ao maior ou sociedades civilizadas, vamos olhar brevemente no eschatology da Babilónia e Sírio, egípcios, indianos, persas, gregos e religiões.

Confucionismo dificilmente pode ser dito ter um eschatology, excepto as muito indefinido crença envolvidos no culto dos antepassados, cuja felicidade foi realizada a depender do comportamento dos seus descendentes vivos.

Islâmica eschatology contém nada distintivo excepto a glorificação do bárbaro sensualidade.

(A) Babilónia e Sírio

Na antiga Babilónia religião (com o qual o Sírio é substancialmente idêntico) eschatology nunca atingido, no período histórico, qualquer alto grau de desenvolvimento.

Retributivo está confinada quase, se não totalmente, inteiramente para a vida terrena, sendo recompensado por força do Divino bestowal de força, a prosperidade, longa vida, numerosos descendentes, e coisas do género, e abominação punido pelo contrário temporal calamidades.

No entanto, a existência de uma vida é acreditado pol Uma espécie de semi-material fantasma, ou sombra, ou duplas (ekimmu), sobrevive à morte do corpo e, quando o corpo está sepultado (ou, menos comumente, cremada), o fantasma Desce ao submundo para aderir à sociedade da partiram.

No "Lay de Ishtar" este submundo, para o qual ela descia em busca de seu falecido amante e das "águas da vida", é descrito em cores sombrias e, o mesmo acontece com as outras descrições que possuímos.

É o "buraco", a "terra sem retorno", a "Casa das trevas", o "lugar onde poeira é o pão, ea sua alimentação é lama", e é infestada com demônios, que, pelo menos em Ishtar's caso, estão habilitadas a infligir várias chastisements para pecados cometidos no mundo superior.

Apesar de Ishtar's caso é detida por alguns de ser típico neste contexto, não há nenhuma outra indicação clara de uma doutrina moral de sanções para os ímpios, e nenhuma promessa de recompensa para os bons.

Boas e más estão envolvidos em um destino comum sombrio.

A localização da região dos mortos é um tema de controvérsia entre Assyriologists, enquanto a sugestão de uma brilhante esperança na forma de uma ressurreição (ou melhor, de um regresso à terra), a partir dos mortos, que alguns gostariam deduzir a crença em As "águas da vida" e das referências a Marduk, ou Merodach, como "aquele que traz os mortos à vida", é extremamente duvidoso conjecturas.

No seu conjunto, não há nada que satisfaça esperançoso ou no eschatology desta antiga religião.

(B) egípcio

Por outro lado, na religião egípcia, que concorre com a antiguidade para Babilónia, nos reunimos com uma altamente desenvolvida e relativamente elevadas eschatology.

Deixando de lado essas questões difíceis como a prioridade relativa ea influência de diferentes, e mesmo antagónicos, elementos da religião egípcia, não será suficiente para efeitos do presente caso para se referir ao que é mais proeminente na egípcio eschatology tomadas na sua maior e melhor.

Em primeiro lugar, então, a vida na sua plenitude, com 0siris inesgotável vida, o sol-deus, que deslocações diárias através do submundo, mesmo identificação com o deus, com o direito de ser chamado pelo seu nome, é o que o egípcio piedosas Aguarda com expectativa que o objectivo final após a morte.

O partiram são habitualmente chamado de "vida", o caixão é o "peito da vida", bem como o túmulo do "senhor da vida".

Não é apenas o desencarnada espírito, a alma como a entendemos, que continua a viver, mas a alma com determinados órgãos e funções corporais adequadas às condições da nova vida.

Na elaboração antropologia que subjaz egípcio eschatology, e que temos alguma dificuldade em compreender, vários componentes da pessoa humana são distintos, dos quais o mais importante é o Ka, uma espécie de semi-double material; e ao justifica que passe O julgamento após a morte do uso destas várias componentes, separados por morte é restaurada.

Este acórdão que cada sofre é descrito em pormenor no capítulo 125 do Livro dos Mortos.

O exame abrange uma grande variedade de pessoal, social, religiosa e deveres e observâncias; o falecido deve ser capaz de negar a sua culpa em relação aos quarenta e duas grandes categorias de pecados, e seu coração (o símbolo da consciência e moralidade) devem permanecer O teste de ser pesados na balança contra a imagem de Maat, deusa da verdade e justiça.

Mas a nova vida que começa depois de uma sentença favorável não é, em primeira quaisquer melhor ou mais espiritual do que a vida na terra.

O justifica ainda é um viajante com um longo e difícil caminho para realizar antes que ele chegue êxtase e segurança no campos férteis de Aalu.

Sobre esta viagem, ele é exposto a uma série de catástrofes, para evitar a que ele depende do uso de seu revivified competências e os conhecimentos que ele adquiriu na vida das direções e mágicos encantos registrados no Livro dos Mortos, e Também, e talvez acima de tudo, sobre as ajudas fornecidas pelos sobreviventes amigos na terra.

São eles que garantir a preservação do seu cadáver que ele pode retornar e usá-lo, que forneça uma indestrutível túmulo como uma casa ou abrigos para seu Ka, que fornecem alimentos e bebidas para o seu sustento, oferecem-se orações e sacrifícios para o seu benefício, E ajuda a sua memória pela inscrição nas paredes do túmulo, ou escrever sobre rolos de papiro delimitada no envolvimentos dos mummy, capítulos do Livro dos Mortos.

Não, na verdade, parece que os mortos eram cada vez supostamente para chegar a um estado em que foram independente destas ajudas terrena.

De qualquer forma eles sempre foram considerados livres para revisitar o túmulo terrena, e em fazer a viagem para o vacilam e abençoado tinha o poder de transformar-se à vontade em várias animal-shapes.

Foi essa crença que, na fase em que ele degenerar deparou-la, Heródoto confundiam para a doutrina da transmigração das almas.

Deve acrescentar-se que a identificação da abençoada com Osiris ( "NN Osiris" é uma forma usual de inscrição), não, pelo menos na fase anterior e superior da religião egípcia, implicam pantheistic absorção no deidade ou a perda do indivíduo Personalidade.

No que diz respeito ao destino daqueles que falham no julgamento após a morte, ou sucumbir no segundo estágio, egípcio eschatology é menos definitiva no seu ensino.

"Segunda morte" e outras expressões aplicar-lhes poderia parecem sugerir aniquilamento; mas é suficientemente clara da prova como um todo continuou a existência de uma condição de escuridão e miséria se considerava que a sua parte.

E como havia graus na felicidade da abençoada, assim também na punição dos perdidos (Livro dos Mortos, tr. Budge, Londres, 1901).

(C) Indian

No Vedic, o mais rapidamente forma histórica do Índio religião, crença eschatological é simples e puro do que no Brahministic e Buddhistic formas que lhe sucederam.

Imortalidade individual é claramente ensinada.

Existe um reino dos mortos sob a regra de Yama, com distintos domínios para os bons e os maus.

O bom habitar em um mundo de luz e partilhamos a festas dos deuses, os maus são banido de um lugar de "nethermost trevas".

Já, no entanto, na tarde Vedas, onde estas crenças e desenvolvido expressão, o castigo começa a ser regida por mais cerimonial observâncias do que pela moral estritamente testes.

Por outro lado, não há vestígios como ainda da dreary doutrina de transmigração, mas os críticos professam a descobrir os germes da tarde panteísmo.

Em retribuição Brahminism ganhos de proeminência e severidade, mas torna-se irremediavelmente envolvido em transmigração, e se faça mais e mais dependentes, quer em sacrifício observâncias ou sobre theosophical conhecimento.

Embora depois da morte há numerosos céus e hells para a recompensa e punição de todos os graus de mérito e demerit, esses estados não são finais, mas apenas tantos preludes para mais rebirths em maior ou menor formas.

Pantheistic absorção no Brahma, o mundo-alma e só realidade, com a conseqüente extinção das personalidades individuais - esta é a única solução definitiva para o problema da existência, a única salvação para a qual o homem pode vir a olhar para a frente.

Mas é uma salvação, que só alguns talvez chegar após a vida terrena, os poucos que tenham adquirido um perfeito conhecimento da Brahma.

A maior parte dos homens que não podem subir para esta alta sabedoria filosófica possa conseguir, por meio do sacrifício observâncias, na obtenção de uma temporária céu, mas eles são destinados a novos nascimentos e mortes.

Budista eschatology ainda desenvolve e modifica o lado filosófico do Brahministic doutrina da salvação, e culmina com o que é, em bom rigor, a negação de todos os eschatology e de teologia - uma religião sem Deus, e um eminente código moral sem esperança de Recompensa ou por medo de punições a seguir.

Existência em si, ou, pelo menos, existência individual, é o principal mal; e craving para a existência, com as muitas formas de desejo que begets, é a fonte de toda a miséria em que a vida é indissociável envolvidos.

Salvação, ou o estado do Nirvana, é susceptível de ser atingido pela extinção completa de todo o tipo de desejo, e isso é possível pelo conhecimento - e não o conhecimento de Deus ou da alma, como em Brahminism, mas o conhecimento puramente filosófica do Verdade das coisas.

Para todos aqueles que não atingem esse estado de iluminação ou filosófica, que não conseguem viver de acordo com suas necessidades - ou seja, para a grande maioria da humanidade - não há nada na perspectiva dreary salvar um ciclo de mortes e rebirths intercalado com céus E hells; e no Budismo esta doutrina assume uma ainda mais dread e inexorável caráter do que pré-Buddhistic Brahminism.

(Veja BUDDHISM)

(D) persa

Na antiga religião persa (Zoroastrianism, Mazdaism, Parseeism) nos reunimos com o que é, talvez, em suas melhores elementos, o mais elevado tipo de etnia eschatology.

Mas como sabemos que no Parsee literatura, que ele contém elementos que provavelmente foram emprestados de outras religiões; e como alguma desta literatura pós-cristã é, sem dúvida, a possibilidade de judeus e cristãos, mesmo tendo idéias influenciaram a evolução posterior eschatological não é a Ser perdido de vista.

O defeito radical da religião persa foi a sua concepção dualista da deidade.

O mundo físico e moral é o teatro de uma interminável conflito entre Ahura Mazda (Ormuzd), o bom, e-Angra Mainyu (Ahriman), o mal, princípio, co-criadores do universo e do homem.

No entanto, o princípio não é eterno mal ex parte post; ele será finalmente vanquished e exterminadas.

Um puro monoteístas Providence promessas, por vezes, para substituir dualismo, mas nunca bastante sucesso - o último esforço nesse sentido é a crença na Zvran Akarana, ou Boundless Time como a divindade suprema acima tanto Ahriman e Ormuzd.

Moralidade tem sua sanção não apenas no futuro castigo, mas no presente garantia de que todas as boas e piedosas escritura é uma vitória para a causa de Ahura Mazda, mas a chamada para o indivíduo a ser activo nesta causa, embora vigoroso e definitiva suficiente, Nunca é totalmente livre de rituais cerimoniais e condições, e com o passar do tempo torna-se cada vez mais complicado por estas observâncias, especialmente pelas leis da pureza.

Certos elementos são santos (fogo, terra, água), alguns outros diabólica ou impuro (corpos mortos, o ar, e tudo o que sai do corpo, etc); defile e para si próprio ou para o santo elementos por contacto com o impuro é um Deadliest dos pecados.

Consequentemente cadáveres não puderam ser enterrado ou cremado, e nesse sentido foram expostas em plataformas ergueu para o efeito, para que aves de rapina pode devorar-los.

Quando a alma deixa o corpo tem que atravessar a ponte de Chinvat (ou Kinvad), a ponte do Gatherer, ou Contador.

Durante três dias bons e maus espíritos disputam a posse da alma, após o que o cômputo é tomada e só os homens é rejoiced pela aparição, sob a forma de uma justa solteira, de suas boas ações, palavras e pensamentos, e Passa sobre segurança de um paraíso de êxtase, enquanto que os maus o homem é confrontado por uma odiosa aparição do seu más, e é arrastada para baixo para o inferno.

Se a sentença é neutro a alma está reservada em um estado intermediário (por isso, pelo menos no pahlavi livros) até a decisão no último dia.

O desenvolvidos concepção dos últimos dias, como aparece na literatura mais tarde, tem afinidades com algumas notáveis judeu messiânico e milenar expectativas.

Um tempo durante o qual Ahriman vai ganhar a ascendência está a ser seguido por dois períodos milenar, em cada um dos quais um grande profeta aparecerá para anunciar a vinda de Soshyant (ou Sosioch), o Conquistador e juiz, que irá elevar os mortos.

A ressurreição vai ocupar cinquenta e sete anos e será seguido pelo acórdão geral, a separação dos bons dos maus, ea passagem de ambos através de um incêndio purgatorial suave para a justa, terríveis para os pecadores, mas que conduz ao restabelecimento da Todos.

Em seguida, seguirão o combate final entre os bons e os maus espíritos, em que este último perecerá, exceto Ahriman e todos os Azhi serpente, cuja destruição é reservada a Ahura Mazda e Scraosha, o padre-deus.

E finalmente de todos próprio inferno será purgado, e na terra renovada pelo fogo purificador.

(E) Greek

Grego eschatology como reflectido no Homeric poemas permanece a um nível baixo.

É só vagamente retributive e é totalmente cheerless nas suas perspectivas.

Vida na terra, de todas as suas deficiências, é o mais alto bom para os homens, e de morte o pior dos males.

No entanto, a morte não é extinção.

O psiquismo sobrevive - não meramente espiritual a alma da tarde grego e pensamento cristão, mas uma atenuada, semi-material fantasma, ou sombra, ou imagem, o homem da terra e da vida deste sombra no submundo é uma monótona, empobrecida , Quase functionless existência.

Também não existe qualquer distinção de destino, quer por via de alegria ou de miséria no Hades.

O escritório judicial de Minos é ilusória e não tem nada a ver com a conduta terrena; e há apenas uma alusão ao Furies sugestivos de sua atividade entre os mortos (Ilíada XIX, 258-60).

Tartarus, a menor inferno, está reservada a um pequeno número especial rebeldes contra os deuses, e os Elysian Fields para alguns especiais preferidos escolhida por capricho divino.

Na tarde pensamento grego tocar a vida futura existem notáveis avanços Homeric para além do Estado, mas é duvidoso que a média popular fé nunca chegou a um nível muito mais elevado.

Entre os primeiros filósofos Anaxagoras contribui para a noção de uma alma puramente espiritual, mas uma forma mais directa religiosa contribuição é feita pela Eleusinian e Orphic mistérios, a influência do que em brilho e moralizing a esperança de uma vida futura, temos o testemunho dos concorrentes Filósofos, poetas e historiadores.

No Eleusinian mistérios ali parece ter sido definido nenhum ensinamento doutrinário - apenas a promessa ou garantia para o início da plenitude da vida adiante.

Com o Orphic, por outro lado, a origem divina e pré-existência da alma, para que o corpo é mais do que uma prisão temporária, bem como a doutrina de um retributive transmigração são mais ou menos estreitamente associados.

É difícil ver em que medida a crença comum do povo foi influenciada por esses mistérios, mas na literatura poética e filosófica sua influência é inconfundível.

Isto é visto especialmente no Pindar entre os poetas e, em Platão entre os filósofos.

Pindar tem uma nítida promessa de um futuro de glórias vida para o bem ou para o início, e não apenas para alguns, mas para todos.

Mesmo para os ímpios que descerão para Hades há esperança; tendo, purgado as suas ilícito que obter renascimento na terra, e se, durante três sucessivas existências, eles provam-se digno da boon, eles finalmente alcançar a felicidade nas ilhas do Blest.

Embora Plato's ensino está viciada pela doutrina da pré-existência, metempsychosis, e outros graves erros que representa a maior conquista do pagão especulação filosófica sobre o tema da vida futura.

A divina dignidade, espiritualidade, e essencial imortalidade da alma a ser estabelecido, as questões do futuro para cada alma são feitas claramente dependente da sua conduta moral na vida presentes no organismo.

Existe um julgamento divino após a morte, um céu, um inferno, e um estado intermediário de penitência e purificação; e as recompensas e punições são graduadas de acordo com os méritos e deméritos de cada um.

O incuráveis maus são condenadas à tormento no Tartarus, a menos perverso ou indiferente ir também para Tartarus ou à Acherusian Lago, mas apenas por um tempo; os eminentes bondade para ir para um lar feliz, a mais alta recompensa de estar para todos aqueles Que tenham purificado por si filosofia.

A partir do exposto esboço somos capazes de julgar tanto dos méritos e defeitos dos sistemas de etnia eschatology.

Os seus méritos são talvez reforçada quando são apresentados, como anteriormente, de forma isolada das outras características da religião a que pertenciam.

No entanto, os seus defeitos são óbvios o suficiente, e mesmo aqueles que deles eram melhores e mais promissoras transformou-se, historicamente, a ser fracassos.

Os preciosos elementos de eschatological verdade contida na religião egípcia foram associados com erro e superstição, e foi possível salvar a religião do naufrágio para o estado de degradação em que diziam que é encontrado na abordagem da Era Cristã.

Do mesmo modo, a ainda mais rica e mais profunda eschatologies da religião persa, viciada por dualismo e corromper outras influências, não conseguiram perceber que a promessa contida, e tem sobrevivido apenas como uma ruína na moderna Parseeism.

Plato's especulativos ensino falhou a influência notável em qualquer grau, a religião popular do mundo Greco-Romana, que não conseguiu converter até mesmo os poucos filosófica; e nas mãos de quem não professam a adoptá-la, Platonism, uncorrected pelo cristianismo correu para semente No panteísmo e outras formas de erro.

II. - Velho testamento ESCHATOLOGY

Sem entrar em pormenores, quer por via de exposição ou da crítica, não será suficiente para assinalar como Antigo Testamento eschatology compara com étnica sistemas, e como não obstante as suas deficiências no ponto de clareza e exaustão, não se tratava de uma indigna preparação para a plenitude Christian de Apocalipse.

(1) Antigo Testamento eschatology, mesmo na sua primeira e mais imperfeito forma, participações de carácter distintivo, que pertence ao Antigo Testamento religião em geral.

Em primeiro lugar, como uma distinção negativo, podemos constatar toda a ausência de certas ideias erradas e tendências que têm um grande lugar em étnica religiões.

Não há qualquer panteísmo ou dualismo nenhuma doutrina da pré-existência (Sabedoria 8:17-20 não implica necessariamente essa doutrina, como por vezes tem sido alegado) ou de metempsychosis; nem existe qualquer vestígio, como poderia ter sido previsto, de egípcio Ideias ou práticas.

Nos próximos lugar, do lado positivo, o Antigo Testamento stands para além da etnia religiões na sua doutrina de Deus e do homem em relação a Deus.

Sua doutrina de Deus é puro e intransigente monoteísmo, o universo é regido pela sabedoria, Justiça e omnipotência do um, Deus verdadeiro.

O homem é criado por Deus em Sua própria imagem e semelhança, e destinados às relações de amizade e de comunhão com Deus.

Aqui temos revelado, em termos claros e definitivos do basal doutrinas que estão na raiz do eschatological verdade, e que, uma vez que tinham tomado de segurar a vida de um povo, eram obrigados, mesmo sem novas adições à revelação, a fim de salvaguardar o Pureza de um eschatology e inadequada para conduzir a tempo de evolução maior e mais rica.

Tais aditamentos e desenvolvimentos ocorrem no Antigo Testamento ensino; mas antes notando-las é bem para chamar a atenção para as duas principais defeitos, ou limitações, o que atribuímos à anterior eschatology e continuará, por sua persistência na crença popular, para dificultar mais ou menos A correta compreensão e aceitação pelo povo judeu como um todo do mais alto eschatological utterances da sua própria inspirada professores.

(2) O primeiro desses defeitos é o silêncio dos anteriores e de alguns dos livros mais tarde sobre o tema da moral castigo após a morte, ou, pelo menos, a extrema indefinição dessas passagens nestes livros como poderia ser entendida para referir-se a este Assunto.

A morte não é extinção; mas Sheol, o submundo dos mortos, no início hebraico pensamento não é muito diferente da Babilónia Aralu ou a Homeric Hades, exceto que Jahve é Deus mesmo lá.

É um dreary morada em que tudo o que é valorizada ao longo da vida, incluindo friendly intercurso com Deus, chega ao fim sem nenhuma promessa concreta de renovação.

Desonra incorridos na vida ou na morte, clings para um homem na Sheol, como a honra que ele possa ter ganho por um virtuoso vida na terra, mas por outro lado as condições em Sheol não são representados como retributive, excepto no vaguest maneira.

Não mais que um castigo definitivo ou a esperança de renovação para uma vida de blessedness é formalmente negada e excluídos; ela simplesmente não consegue encontrar manifestais no Antigo Testamento registros anteriores.

Religião é pré-eminentemente um caso desta vida, e castigo funciona aqui na terra.

Esta ideia que para nós parece tão estranho, deve, para ser bastante apreciado, ser tomadas em conjunto com o nacional, em oposição à perspectiva individual [ver (3) no âmbito da presente secção]; subsídio e também devem ser feitas para o seu valor pedagógico De um povo como o início dos hebreus.

O próprio Cristo explica que Moisés permitida divórcio ( ", em virtude da dureza do seu coração", Mateus 19:8); revelação e legislação teve que ser temperado com a capacidade de um singularmente prático e unimaginative pessoas, que foram confirmadas de forma mais eficaz no Culto e serviço de Deus por uma nítida sensação de Sua retributive providência aqui na terra do que teria sido, mas a maior e mais completa doutrina da imortalidade com o seu futuro adiamento da moral recompensas.

Também não podemos exagerar a insuficiência deste início ponto de vista.

Deu um profundo valor e significado religioso de todos os eventos da vida actual, e levantou o moral acima estreitas, utilitarista vista.

Não mundanos prosperidade, como tal, era o ideal da piedosas Israelite, mas prosperidade agraciado por Deus como o gracioso recompensa de fidelidade em manter Seus mandamentos.

No entanto, quando tudo já foi dito, a inadequação desta crença para a satisfação das aspirações individuais devem ser admitidos, e essa insuficiência foi obrigado a provar mais tarde ou mais cedo na própria experiência.

Mesmo a substituição do nacional para o nível individual não poderia dificultar indefinidamente este resultado.

(3) A tendência para afundar o indivíduo na nação e para tratar este último como a unidade religiosa foi uma das características mais marcantes do hebraico fé.

E isto contribuiu muito para apoiar e prolongar a outra limitação apenas observado, de acordo com o que foi observado por castigo nesta vida.

Diferido e desapontado pessoais espera poderia ser solaced pelo pensamento da sua actual ou futura realização da nação.

Foi apenas quando a calamidades nacionais, o que levou ao exílio, tinha quebrado por um tempo o povo da esperança de um glorioso reino teocrático que o eschatology do indivíduo se tornou proeminente, e com o restabelecimento observou-se uma tendência para reverter o órgão ponto de View.

É verdade dos 0.T.

Como um todo que o eschatology das pessoas que obscurece do indivíduo, embora seja verdade, ao mesmo tempo que, no e através do antigo, o último avanço para uma clara e definitiva garantia de um pessoal ressurreição dos mortos, pelo menos Para os filhos de Israel que estão a partilhar, se encontraram digna, no glórias da Idade messiânico.

Está fora do âmbito deste artigo para tentar rastrear o crescimento ou descrever as várias fases desta nacional eschatology, centrada na esperança da criação de um reino teocrático e messiânico na terra (cf. MESSIAS).

Contudo espiritualmente essa ideia pode ser encontrado expressa no Antigo Testamento profecias, como se lê-las agora, em função da sua realização progressiva no Novo Testamento Dispensation, o povo judeu como um todo clung a um material e interpretação política do reino, seu acoplamento Própria dominação como um povo com o triunfo de Deus e do mundo todo estabelecimento de Sua regra.

Há muito, aliás, para ter em conta esta na obscuridade das profecias si.

O Messias como uma pessoa distinta nem sempre é mencionado em ligação com a inauguração do reino, o que deixa espaço para a expectativa de um theophany de Jahve no personagem de juiz e régua.

Mas mesmo quando a pessoa eo lugar do Messias são claramente foreshadowed, a fusão juntos na profecia daquilo que já aprenderam a distinguir como Seu primeiro e Sua segunda vinda tende a dar a toda a imagem do reino messiânico eschatological um personagem que pertence em Realidade apenas à sua fase final.

É, portanto, a ressurreição dos mortos em Isaías, xxvi, 19, e Daniel, xii, 2, é introduzida, e muitas das descrições foretelling "o dia do Senhor", o juízo sobre os judeus e gentios, a renovação do Terra e outros fenómenos que início a esse dia, enquanto se aplica a um grupo limitado sentido contemporâneo eventos e para a inauguração da Era Cristã, são muito mais adequadamente compreendido do fim do mundo.

Não é, portanto, surpreendente que o religioso esperanças do povo judeu deveria ter chegado tão ser predominantemente eschatological, e que a imaginação popular, foreshortening na perspectiva da revelação divina, devia ter aprendido a olhar para o estabelecimento em terra do Reino glorioso De Deus, que os cristãos são assegurados será realizado apenas no céu no final da presente dispensa.

(4) Passando destas observações gerais que parecem necessárias para a compreensão da verdadeira Antigo Testamento eschatology, uma breve referência será feita para as passagens que apresentam o crescimento de uma maior e mais rica doutrina da imortalidade.

O reconhecimento do indivíduo em contraposição à mera responsabilidade corporativa e castigo podem ser contados, pelo menos remotamente, como um ganho para eschatology, mesmo quando castigo é confinado principalmente a esta vida, e esse princípio é repetidamente reconhecido nos primeiros livros.

(Ver Gênesis 18:25; Êxodo 32:33; Números 16:22; Deuteronômio 7:10, 24:16; 2 Reis 24:17; 2 Reis 14:6; Isaías 3:10 sq; 33:15 sqq. ; Jeremias 12:1 sq; 17:5-10; 32:18 sq; Ezequiel 14:12-20; 18:4, 18 sqq.; Salmos, passim; Provérbios 2:21 sq; 10:2; 11:19, 31; etc) Reconhece-se também na própria função do problema tratado no livro de Job.

Mas, vindo a maior coisas, que encontramos nos Salmos e no trabalho a expressão clara de uma esperança ou apenas para a garantia de uma vida após a morte do blessedness.

Aqui se manifestaram, sob inspiração divina, a inata craving dos virtuosos alma eterna clube para com Deus, o protesto de uma forte e viva fé popular contra a concepção de Sheol.

Omitindo passagens duvidosas, é suficiente para se referir a Salmos xv (AV xvi), xvi (AV xvii), xlviii (xlix AV), e lxxii (AV lxxiii).

Destes, não é impossível de explicar como as duas primeiras orações pela libertação de algum perigo iminente de morte, mas a garantia de que eles expressam é demasiado absoluta e universal de admitir esta interpretação como o mais natural.

E esta garantia torna-se ainda mais definitiva nos outros dois salmos, em razão do contraste que a morte é afirmada a introduzir entre o destino dos justos e dos depravados.

A mesma fé surge no Livro de Jó, primeiro como uma esperança bastante questionável expressa e, em seguida, como uma certeza de convicção.

Desesperados de vindication nesta vida e rebelling contra o pensamento que deve permanecer retidão unrewarded finalmente, o sufferer procura consolo na esperança de uma renovação da amizade de Deus para além do túmulo: "O que tu wouldest esconder-me no Sheol, que tu me manter wouldest Segredo, até tua ira ser passado, que tu me wouldest nomear um conjunto tempo, e lembro-me. Se um homem morrer, ele deve viver novamente? Todos os dias da minha guerra eu ia esperar, até a minha libertação devem vir "(xiv, 13 sq).

Em xvii, 18 - xvii, 9, a expressão dessa esperança é mais absoluta; e em xix, 23-27, ela assume a forma de uma nítida certeza de que ele vai ver Deus, seu Redentor: "Mas eu sei que o meu Redentor Estiver vivo e que ele deve enfrentar no último sobre a terra [pó]; e após esta minha pele foi destruído, mas a partir de [al. Sem] minha carne deve vejo Deus, a quem vou ver por mim e meus olhos devem Eis, e não outro "(25 - 27).

Em seu corpo ressuscitado ele vai ver Deus, de acordo com o Vulgate (LXX) leitura: "e no último dia vou subir para fora da terra. E vou ser vestiu novamente com a minha habilidade e, em minha carne Vou ver a minha Deus "(25 - 26).

A doutrina da ressurreição definitiva encontra expressão na profetas; e em Isaías 26:19: "teu morto deve viver, a minha corpos mortos deve subir novamente. Awake and sing, vós que habitais no pó", etc; e Daniel 12: 2: "e muitos dos que dormem no pó da terra devem despertar: alguns vos a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterna", etc, é claramente uma ressurreição pessoal que é ensinado - em Isaías da ressurreição de Virtuosos Israelitas; em Daniel, de ambos os justos e os ímpios.

O acórdão, em que Daniel está ligado com a ressurreição, é também pessoal; eo mesmo é válido para o julgamento dos vivos (judeus e gentios), que, sob diversas formas as profecias conectar com o "dia do Senhor".

Alguns dos Salmos (por exemplo, 48) parecem implicar uma sentença de indivíduos, bons e maus, após a morte, bem como a certeza de um futuro julgamento de "todos os trabalhos, seja ele bom ou mau", é a solução final da moral Enigmas da vida terrena oferecidas pelo Eclesiastes (xii, 13-14; cf. Iii, 17).

Chegando à tarde (deuterocanonical) livros do 0.

T. temos provas claras na II Mach.

Da fé judaica, não só na ressurreição do corpo (vii, 9-14), mas na eficácia das orações e sacrifícios para os mortos que morreram em godliness (xi, 43 sqq.).

E no segundo e primeiro séculos aC, na literatura judaica apócrifos, novos desenvolvimentos eschatological aparecer, principalmente na direcção de uma forma mais concreta doutrina de castigo após a morte.

A palavra Sheol ainda é mais comumente entendida geral da morada dos partiu aguardando a ressurreição, esta morada ter diferentes divisões para a recompensa dos benfeitores e da punição dos ímpios, em referência a este último, às vezes simplesmente Sheol é equivalente ao inferno .

Inferno é o nome geralmente aplicado ao final lugar de castigo dos maus depois do último julgamento, ou mesmo imediatamente após a sua morte, enquanto paraíso é frequentemente utilizado para designar o intermediário morada dos espíritos dos justos e dos céus sua casa final blessedness.

Cristo o uso destes termos mostra que os judeus de Seu dia eram suficientemente familiarizado com os seus significados Novo Testamento.

III. CATÓLICA ESCHATOLOGY

Neste artigo, não há discussão crítica do Novo Testamento eschatology nem qualquer tentativa para encontrar a evolução histórica do ensino católico de Scriptural e tradicionais dados; apenas uma breve conspectus é dado do sistema desenvolvido Católica.

Para os críticos e detalhes históricos e para a refutação das posições antagónicas, o leitor é remetido à especial artigos lidar com as diferentes doutrinas.

O eschatological síntese, que fala de "as quatro últimas coisas" (morte, juízo, céu e inferno) é popular, em vez de científico.

Sistemática para tratamento é melhor fazer a distinção entre individual (A) e (B) universal e cósmica eschatology, inclusive, em (A):

Morte, o juízo particular; céu, ou eterna felicidade; purgatório, ou o estado intermediário; inferno, ou castigo eterno;

E em (B):

A abordagem do fim do mundo, a ressurreição do corpo, o juízo geral e final a consumação de todas as coisas.

A superioridade dos católicos eschatology consiste no facto de, sem professar a responder a todas as perguntas que ocioso curiosidade pode sugerir, ele dá uma clara e consistente, satisfazendo declaração de tudo o que precisamos neste momento é conhecida, ou rentável pode ser entendida, no que diz respeito à eterna Questões de vida ou de morte para cada um de nós, pessoalmente, e ao final consumação do cosmos de que somos uma parte.

(A) individuais Eschatology

Morte

Morte, que consiste na separação da alma e do corpo, é apresentado sob muitos aspectos no ensino católico, mas principalmente

Como sendo realmente e historicamente, no presente ordem sobrenatural de Providence, a conseqüência e pena do pecado de Adão (Gênesis 2:17, Romanos 5:12, etc);

Como sendo o fim do homem do período de estágio, o evento que decide seu destino eterno (2 Coríntios 5:10, João 9:4; Luke 12:40; 16:19 sqq.; Etc), mas não exclui uma Estado intermediário de purificação para o imperfeito que morrem na graça de Deus; e

Como sendo universal, mas quanto à sua absoluta universalidade (para aqueles que vivem no fim do mundo) existe alguma margem para dúvidas, porque de eu Thess., Iv, 14 sqq.; I Cor., Xv, 51; II Tim. , IV, 1.

Nomeadamente Acórdão

Que um determinado juízo de cada alma tem lugar na morte está implícita em muitas passagens do Novo Testamento (Lucas 16:22 sqq.; 23:43; Atos 1:25; etc), bem como no ensino do Conselho de Florença (Denzinger, Enchiridion, no. 588) em relação a rápida entrada de cada alma ao céu, purgatório, ou inferno.

Heaven

Heaven é a morada dos abençoado, onde (após a ressurreição com glorificado organismos) que beneficiam, na companhia de Cristo e dos anjos, a imediata visão de Deus face a face, sendo supernaturally elevados pela luz da glória, de modo a ser Capaz de uma tal visão.

Existem infinitos graus de glória correspondentes a graus de mérito, mas todos estão felizes unspeakably na posse eterna de Deus.

Apenas o perfeitamente pura e santa pode entrar céus, mas para aqueles que tenham atingido esse estado, quer na morte ou depois de um curso de purificação no purgatório, a entrada num céu não é diferido, como por vezes tem sido erroneamente detido, até depois do Juízo Geral .

Purgatório

Purgatório é o estado intermediário de duração desconhecida, em que aqueles que morrem imperfeito, mas não em unrepented pecado mortal, submetidos a um curso de purificação penal, para se qualificarem para admissão ao céu.

Eles compartilham na comunhão dos santos e são beneficiados por nossas orações e boas obras (ver MORTOS, PRAYERS DE).

A negação do purgatório pelo Reformers introduziu um sombrio em branco no seu eschatology e, após a forma de extremos, levou a reacções extremas.

Hell

Hell, no ensino católico, designa o lugar ou estado de homens (e anjos), que, por causa do pecado, são excluídos definitivamente da Beatific Vision.

Neste amplo sentido, aplica-se ao estado dos que morrem com apenas pecado original em suas almas (Conselho de Florença, Denzinger, no. 588), embora essa não seja uma situação de miséria ou de qualquer tipo de punição subjetiva, mas apenas Objectivo implica a privação de êxtase sobrenatural, que é compatível com a condição de perfeita felicidade natural.

Mas, em sentido estrito, em que o nome é comumente usado, inferno é o estado de todos aqueles que são castigados eternamente para unrepented pessoais pecado mortal.

Beyond afirmar a existência de tal estado, com diferentes graus de punição correspondente ao grau de culpabilidade e sua eterna e inesgotável duração, a doutrina católica não vai.

É uma terrível e misteriosa verdade, mas é clara e inequivocamente ensinada por Cristo e dos apóstolos.

Racionalistas podem negar a eternidade do inferno, apesar de a autoridade de Cristo, e professar cristãos, que não estão dispostos a admiti-lo, pode tentar explicar as palavras de distância Cristo; mas continua como o Divinely revelou solução do problema do mal moral.

(Veja INFERNO.) Rival soluções foram procuradas para de alguma forma da teoria da restituição ou, menos comumente, na teoria da aniquilação ou condicional imortalidade.

O restitutionist vista, que na sua forma Origenist foi condenado no Conselho de Constantinopla, em 543, e mais tarde na quinta-Geral do Conselho (ver APOCATASTASIS), é o cardeal dogma da moderna Universalismo, e é mais ou menos favorecidas pelos liberais anglicanos e protestantes .

Com base em um otimismo exagerado em relação aos quais apresentam experiência não oferece garantia, esta visão assume o all-conquistando a eficácia do ministério da graça em um estágio de vida após a morte, e aguarda com expectativa a derradeira conversão de todos os pecadores e os voluntários desaparecimento de moral Mal do universo.

Annihilationists, por outro lado, na falta de encontrar, quer em razão ou Apocalipse qualquer motivo para tal otimismo, imortalidade e considerando-se a ser uma graça e não o atributo natural da alma, acredito que o último impenitent serão aniquiladas ou deixarem de existir -- Que Deus irá, assim, em última análise se obrigada a confessar o fracasso da Sua finalidade e poder.

(B) Universal e Cósmico Eschatology

A Abordagem do Fim do Mundo

Não obstante Cristo expressa da recusa de especificar o tempo do fim (Marcos 13:32; Atos 1:6 sq), que era uma crença comum entre os primeiros cristãos que o fim do mundo estava próximo.

Esta parecia ter algum apoio em certos ditos de Cristo, em referência à destruição de Jerusalém, que são definidas no Evangelhos, lado a lado com profecias relacionadas com o fim (Mt 24; Luke 21), e em certas passagens do Apostólica Escritos, o que poderia, não unnaturally, foram assim entendida (mas ver 2 Thessalonians 2:2 sqq., Onde São Paulo corrige essa impressão).

Por outro lado, Cristo tinha claramente afirmado que o Evangelho devia ser pregado a todas as nações antes do fim (Mateus 24:14), e São Paulo aguarda com expectativa a derradeira conversão do povo judeu como um evento remoto deve ser precedida Pela conversão dos gentios (Romanos 11:25 sqq.).

Diversos outros são falados de como precedente ou inaugurou no final, como um grande apostasia (2 Thessalonians 2:3 sqq.), Ou caindo longe de fé ou de caridade (Lucas 18:8; 17:26; Mateus 24:12), O reinado do Anticristo, e grandes calamidades sociais e aterradora física convulsões.

Ainda no final virá inesperadamente e levar a vida de surpresa.

A Ressurreição do Corpo

O visível próximos (parousia) de Cristo no poder e glória será o sinal para a subida dos mortos (cf. RESURRECTION).

É católico ensino que todos os mortos que estão a ser julgados irá subir, os maus, assim como o Just, e que irão aumentar com a organismos que tinham nesta vida.

Mas nada está definido quanto ao que é necessário para constituir essa identidade do ressuscitado e transformado com o actual corpo.

Embora não seja formalmente definidos, é suficientemente certo que há de ser apenas uma ressurreição geral, simultânea para o bom eo mau.

(Veja MILÊNIO.) No que diz respeito à qualidade das massas aumentou no caso dos justos temos St. Paul's descrição em 1 Coríntios 15 (cf. Mateus 13:43; Filipenses 3:21) como base para a especulação teológica, mas em O caso da maldita só podemos afirmar que seus corpos serão incorruptível.

O acórdão Geral

No que se refere ao juízo geral, não há nada de importância a ser adicionado aqui para a descrição gráfica do evento pelo próprio Cristo, que é a de ser juiz (Mateus 25, etc.)

(Ver acórdão, GERAL).

A consumação de todas as coisas

Há também menção do universo físico partilha no geral consumação (2 Pedro 3:13; Romanos 8:19 sqq.; Apocalipse 21:1 sqq.).

O actual céu e da terra serão destruídos, e um novo céu e da terra tomar seu lugar.

Mas aquilo que, precisamente, esse processo implicará, ou que finalidade renovado o mundo irá servir não é revelado.

Poderá eventualmente ser parte do Reino glorioso de Cristo de que "não haverá fim".

Cristo é militante reinado é a cessar com o cumprimento das Suas funções como juiz (1 Coríntios 15:24 sqq.), Mas como o Rei de eleger quem Ele salvou Ele vai reinar com eles na glória eternamente.

Publicação informações Escrito por PJ Toner.

Transcritos por Michael C. Tinkler.

A Enciclopédia Católica, Volume V. Publicado em 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de maio de 1909.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York


Eschatology

Judeu Viewpoint informação

O Dia do Senhor.

Gen. xlix.

1; comp.

Gen. R. xcviii. ", A fim messiânico"; Isa.

Ii.

1; também "o fim", Dent.

XXXII.

20; Ps.

Lxxiii.

17; Ben Sira vii.

36, XXVIII.

6; comp.

"Didache", xvi.

3): A doutrina do "último coisas".

Judeu eschatology trata principalmente e principalmente com o destino final do povo judeu e do mundo em geral, e só secundariamente com o futuro do indivíduo, a principal preocupação do legislador hebraico, profeta, e apocalípticos escritor Israel como sendo o povo de Deus e A vitória de Sua verdade e justiça sobre a terra.

O eschatological vista, isto é, a expectativa da maior coisas para vir, no futuro, subjaz a toda a construção da história da humanidade tanto Israel e na Bíblia.

A história patriarcal teems com tais profecias (Gen. xii. 3, 16; xv. 14; xviii. 18; xxii. 18; xxvi. 4); o Mosaic legislação tem mais ou menos explicitamente, tendo em vista a relação de Israel para as nações E a vitória final da antiga (Ex. xix .. 5; Lev. Xxvi. 45; Num. Xxiii. 10, xxiv. 17-24; Deut. Iv. 6; vii. 6 e segs.; Xxviii. 1, 10; xxx. 3 e segs.; Xxxii. 43; xxxiii. 29).

Mas foi sobretudo os profetas que habitou com grande ênfase sobre o Dia do Senhor, como o futuro Dia do Juízo.

Originalmente falaram de como o dia em que Yhwh como o Deus do céu visitas a terra com todos os seus poderes de terrível devastação (comp. Gen. xix. 24; Ex. Ix. 23, xi. 4, xii. 12; Josh. X. 11), o termo foi empregado pelos Profetas em um eschatological senso e investiu com um duplo caráter: de um lado, como o momento da manifestação de Deus do poder punitivo da justiça dirigidas contra tudo o que provoca o Seu castigo, e, por Por outro lado, como o tempo do vindication e salvação dos benfeitores.

Na mente popular do Dia do Senhor trouxe desastre apenas para os inimigos de Israel; ao Seu povo que trouxe vitória.

Mas isto é contrariada pelo profeta Amos (iii. 2, v. 20).

Para Isaías, de igual modo, o Dia do Senhor traz o terror ea ruína de Judá e Israel (Isa. ii. 12, x. 3, xxii. 5; comp. Miquéias i. 3), bem como a outras nações (Isa. xiv . 25, xxiv.-xxv.).

Na mesma medida, no entanto, como Israel sofre derrota na mão das grandes potências mundiais-, o Dia do Senhor no profética concepção torna-se um dia de ira heathen para o mundo e para o triunfo de Israel.

Em Zeph.

I-III.

Este é um dia de castigo universal para todos os idólatras, incluindo os habitantes da Judeia, mas ele termina com a glória do remanescente de Israel, enquanto os poderes são montados heathen aniquiladas (iii. 8-12).

Esta característica da destruição final, antes da cidade de Jerusalém, do heathen impérios-mundo torna-se proeminente típico e mais tarde em todas as profecias (Ezek. xxxviii., A derrota de Gog e Magog; Isa. Xiii. 6-9, Babel da queda ; Zech. Xii. 2 e segs., Xiv. 1 e segs.; Hag. I. 6; Joel iv. [Iii]. 2 e segs.; Isa. Lxvi. 15 e segs.), O Dia do Senhor Sendo dito a entrar como "um fogo que refina a prata" (Mal. iii. 2 e segs., 9; comp. Isa. Xxxiii. 14 e segs.).

Especialmente forte é o contraste entre o destino que aguarda os heathen e da salvação prometida Israel em Isa.

Xxxiv.-xxxv., Enquanto que outras profecias acentuar um pouco a conversão final do heathen nações à crença no Senhor (Isa. ii. 1 e segs., Xlix. Lxvi. 6-21, Zech. Viii. 21 e segs. , Xiv. 16 e segs.).

Ressurreição dos Mortos.

Além desta concepção do Dia do Senhor, os profetas desenvolveu a esperança de um futuro ideal messiânico através do reinado de um filho da casa de Davi-a era dourada do êxtase paradisíaco, de que as tradições de todas as antigas nações Falou (ver Dillmann's commentary para Gen. ii-iii., P. 46).

Tratar-se-ia vir na forma de um mundo de paz e harmonia perfeita entre todas as criaturas, o estado do homem antes angelic seu pecado (Isa. xi. 1-10, lxv. 17-25: "novos céus e uma nova terra") .

Foi apenas mais um passo para predizer a visitação de todos os reinos da terra, a ser seguida pela ingestão de morte para sempre e uma ressurreição dos mortos em Israel, a fim de que todo o povo do Senhor possam testemunhar a gloriosa salvação (Isa. xxiv. 21-xxv. 8, xxvi. 19).

A esperança da ressurreição tinha sido expressa por Ezequiel só com referência à nação judaica como tal (Ezek. xxxvii.).

Sob influência persa, no entanto, a doutrina da ressurreição sofreu uma mudança, e foi feito parte do Dia do Juízo, daí em Dan.

XII.

2, a ressurreição é alargado para ambos os maus e os justos: o último "deve despertar para a vida eterna", o antigo ", para vergonha e horror eterna" (AV "desprezo").

A Formação de um Sistema Eschatological.

É certamente correcto falar de um sistema eschatological da Bíblia, em que não há vestígios de um estabelecidos crença na vida futura.

Tanto Ben Sira e Tobit ainda aderir à antiga visão de Sheol como a terra das sombras (ver Sheol).

Foi o futuro destino da nação, que causa os profetas e as pessoas; ea esperança expressa pelo profeta, salmista, litúrgica e poeta foi simplesmente que o Senhor como o Apenas Um estabelecerá o Seu reino sobre toda a terra (Ex. xv. 18; Miquéias ii. 13, iv. 7; Obad. 21; Zech. Xiv. 9; Isa. Xxiv. 23; Ps. Xciii. 1, xcvi. 10, xcvii. 1, xcix. 1).

Isso implicava não apenas o reencontro das doze tribos (Ezek. xxxvii. 16 e segs.; Zeph. Iii. 20), mas a conversão da heathen sobreviventes do dia da ira divina, bem como a queda dos poderes heathen (Zeph . Iii. 8-9; Zech. Xiv. 9-19; Isa. Lvi. 6, lxiii. 1-6; Ps. Ii. 8-12).

Parece que, por causa da miséria, que a casa de Zerubbabel teve de submeter-não, como Dalman ( "Die Worte Jesu", p. 243) pensa ", porque o Messias não era uma parte essencial da esperança nacional"-o Expectativa de um Messias da casa de David foi mantida em segundo plano, bem como o profeta Elias, como o precursor do grande Dia do Senhor, que seria reassemble todas as tribos de Israel, foi colocada em primeiro plano (Ecclus. [Sirach] Xlviii. 10; I Mace. Xiv. 41).

Veja Elias.

O "Reino de Deus".

É difícil dizer o quão longe o Sadducees ou o acórdão casa de Zadok partilhada na esperança messiânica do povo (cf. Sadducees).

Foi a turma do Ḥasidim e dos seus sucessores, o Essenes, que fez um estudo especial da prophetical escritos, a fim de saber o futuro destino de Israel e da humanidade (Dan. ix. 2; Josephus, "J. B." ii . 8 º, § § 6 º, 12 º; idem, "Ant." Xiii. 5 º, § 9 º, em que o prazo é para ser tomado εἱμαρμένη eschatologically).

Embora anunciando os próximos eventos em visões apocalípticas e escritos ocultaram da multidão (ver Apocalyptic Literatura), que baseia seus cálculos sobre profecias por cumprir, como Jeremias de setenta anos (Jer. xxv. 11, xxix. 10), e em conformidade tentou corrigir " O fim dos dias "(Dan. ix. Et 25 seg.; Enoch, lxxxix. 59).

O Talmud reproachingly chamadas estes homens, que freqüentemente trouxe desilusão e wo sobre o povo ", mahshebe ḳeẓim" (calculadoras da [messiânica] termina: Sanh. 97b; comp. 92 ter, 99a; Ket. 111a; Shab. 138b; 'Eduy . Ii. 9-10; para a expressão, ver Dan. Xii. 4, 13; Assumptio Mosis, i. 18, xii. 4; II Esd. Iii. 14; Siríaco Apoc. Baruch, xxvii. 15; Matt. Xiii . 39, xxiv. 3).

Não se pode negar, contudo, que estes Ḥasidean ou apocalípticos escritores tomou uma sublime vista de toda a história do mundo, dividindo-a em grande worldepochs quer contados após impérios ou milénios e, vendo a sua consumação no estabelecimento de "o reino Do Senhor ", também chamado, a fim de evitar o uso do Sagrado Nome, (" o reino dos céus ").

Esta meta profética da história humana de uma vez emprestou a todos luta e sofrimento do povo de Deus um maior significado e finalidade, e deste ponto de vista novo conforto foi oferecido aos santos nos seus julgamentos.

Esta é a ideia subjacente o contraste entre o "reinos dos poderes da terra" e "o reino de Deus", que será entregue no final de mais tempo para os santos, o povo de Israel (Dan. ii. 44 ; Vii. 14, 27).

No entanto, é absolutamente errada ao afirmar, como fazer Schürer ( "Geschichte", ii. 504 e segs.) E Bousset ( "Religião des Judenthums", pp. 202 e segs.), Que este reino de Deus significou uma política Triunfo do povo judeu e ao aniquilamento de todas as outras nações.

Como podem ser aprendidas com Tobit xiii.

11 e segs., Xiv.

6, citado por Schürer (lc ii. 507), e do antigo New Year's-liturgia (ver também "Alenu)", a conversão de todas as criaturas para se tornar uma única banda a fazer, a vontade de Deus "é o principal objeto de Israel's Messiânico esperança; apenas a remoção de "o reino da violência" deve preceder o estabelecimento do reino de Deus.

Esta esperança para a vinda do reino de Deus é expresso também no Ḳaddish (comp. Lord's Prayer) e no décimo primeiro benediction do "Shemoneh 'Esreh", enquanto que a destruição do reino da abominação primeira encontrado expressão no acrescentado ( XIX) benediction (logo dirigida principalmente contra obnoxious informadores e hereges; ver liturgia), e foi no Hellenistic propaganda literatura, o Sibyllines (iii. 47, 767 et al.), Enfatizou especialmente tendo em vista a conversão do heathen.

World-Épocas.

Em contrastantes do futuro reino de Deus com o reino dos heathen potências do mundo, a apocalíptica escritores foram, sem dúvida, influenciado por Parsism, que viam o mundo dividido entre Ahuramazda e Angro-mainyush, que batalha uns com os outros até que finalmente este último, a Final do quarto período dos doze mundo-milénios, é derrotado pelo antigo depois de uma grande crise em que o mau princípio parece vencer a mão superior (ver Plutarco, "On Isis e Osiris", cap. 47; Bundahis, xxxiv . 1; "Bahman Yasht," i. 5, ii. 22 e segs.; "SBE" v. 149, 193 e segs.; Stade ", Ueber den Einfluss, des Parsismus auf das Judenthum", 1898, pp. 145 E segs.).

A idéia de quatro impérios-mundo sucederam um ao outro e representada pelos quatro metais (Dan. ii., Vii.), Que também tem o seu paralelo na Parsism ( "Bahman Yasht," i. 3), e em hindu, grego, Romana e tradições ( "Leis de Manes," i. 71 e segs.; Hesiod, "Trabalhos e Dias", pp. 109 e segs.; Ovid, "Metamorphoses," i. 89), parece-descanso após uma antiga tradição Que remonta a Babilônia (ver Gunkel's comentário sobre Gênesis, 1902, p. 241).

Gunkel encontra nos doze millenniums persa crença de um mundo astronômico-ano com quatro temporadas, e vê os quatro Babilónia mundo-epochs reproduzidas nos quatro períodos sucessivos de Adão, Noé, Abraão e Moisés.

Os quatro períodos ocorrer novamente em Enoch, lxxxix.

E segs.

(Ver Kautzsch, "Pseudepigraphen", p. 294) e Rev. vi.

1; também em Zech.

Ii.

1 (AV i. 18), vi.1; e Dan.

VIII.

22; e os quatro indiviso animais na visão de Abraão (Gen. xv. 9), foram os primeiros haggadists (Johanan b. Zakkai, em Gen. R. xliv.; Apoc. Abraão, xv., Xxviii.) Referidos Os quatro impérios-mundo num sentido eschatological.

A World-Semana.

A Perso-Babilónia mundo de doze anos de milénios, no entanto, foi transformada em eschatology judaica em um mundo-semana de sete milénios corre com a semana da Criação, o verso "Um mil anos na tua vista são, mas como ontem" (Ps. Xc. 5 [AV 4]) ter sugerido a ideia de que o actual mundo da trabalham ( " 'olam ha-zeh"), deve ser seguido por um Sabbatical milénio ", o mundo para vir" ( "' olam ha-ba ' ": Tamid vii. 4; RH 31; Sanh. 97a; Ab. I. RN, ed. Schechter, p. 5; Enoch, xxiii. 1; II Esdras vii. 30, 43; Testamento de Abraão, A. xix. , B. vii.; Adæ Vita et Evæ, 42; Rev. xx. 1; II Peter iii. 8; epístola de Barnabas, xv.; Irenæus, v. 28, 3).

Destes os seis milénios foram novamente divididos, como em Parsism, em três períodos: o primeiro 2000 2000 2000 anos preparação no meio lutas e através de catástrofes Estado do Messias (Sanh. 97a; 'Ab. Zarah 9a; Midr. A. Xc. 17), a era messiânica é dito para começar 4291 anos após a Criação (comp. a 5500 anos após a criação, após o esgotamento do que o Messias é esperado, em Adæ Vita et Evæ, 42; também Assumptio Mosis, x. 12).

Em um cálculo provavelmente semelhantes, o que colocou a destruição do Segundo Templo em 3828 (Sanh. lc), cabe também a divisão do mundo em doze épocas de 400 anos, nove e meia de épocas que tinha passado no momento da Destruição do Templo (II Esdras xiv. 11; comp. Vii. 28).

Doze períodos ocorrer também no Siríaco Apocalypse de Baruch (xxvii., liii.), Bem como o Apocalipse de Abraão (xxix.); os dez milénios de Enoch xxi.

6, no entanto, parecem ser idênticas com as dez semanas de ch.

Xciii., Ou seja, 10 x 700 anos.

Por uma questão de rumo, cronologia bíblica sempre foi assim interpretada como para trazer os seis milénios em consonância com as expectativas do tempo messiânico; só por especial favor seria o mistério da final, que só é conhecido Deus, ser revelado ao Seus santos ( Dan. Xii. 9; II Esd. Iv. 37, xi. 44; Siríaco Apoc. Baruch, liv. 1, lxxxi. 4; Matt. Xxiv. 36; Pes. 54b).

A final foi acreditado para ser trazida pelo mérito de um determinado número de santos e mártires (Enoch, xlvii. 4; II Esd. Iv. 36; Rev. vii. 4), ou pela conclusão do número de almas humanas Enviadas a partir de sua morada celeste à terra, o número de almas sendo criado fixo (Siríaco Apoc. Baruch, xxiii. 4; 'Ab. Zarah 5a; Yeb. 63oB).

Por último, foi ensinado que "ele quem anuncia o messiânico tempo baseado no cálculo perde a sua própria participação no futuro" (R. Jose, em Derek Ereẓ R. xi.) E que "o advento do Messias é dependente geral arrependimento Trazida pelo profeta Elias "(Sanh. 97b; Pirḳe R. El. Xliii.; Assumptio Mosis, i. 18).

Travail do Tempo messiânico.

Há prevalece uma singular harmonia entre os apocalípticos escritos e tradições, especialmente no que se refere a sucessivas fases do eschatological drama.

A primeira delas é a "travail" do tempo messiânico (; literalmente, "o sofrimento do Messias"; comp. Pesiḳ. R. 21, 34; Shab. 118a; Pes. 118a; Sanh. 98b; Mek., Beshallaḥ, Wayassa ', 4, 5, ou, Matt. Xxiv. 8; Mark xiii. 9, tirada de Oséias xiii. 13).

A ideia de que a grande redenção deve ser precedido por uma grande angústia, escuridão, ea moral declínio parece ser baseada em tais passagens proféticas como Oséias xiii.

13 e segs.; Joel ii.

10 e segs.; Miquéias vii.

1-6; Zech.

XIV.

6 e segs.; Dan.

XII.

1. A exibição em si não é, contudo, que dos profetas, cujas perspectivas são optimistas e totalmente eudemonistic (Isa. xi. 1-9, lxv. 17-25), mas mais de acordo com os mais velhos não-judaicas crença em um constante Declínio do mundo, desde o ouro e prata para o bronze e ferro idade, até que termine em um final cataclismo ou conflagração, contemplada tanto pelos antigos gregos e Teuton legenda.

Foi sobretudo devido à influência persa que o contraste entre este mundo, em que o mal, a morte, eo pecado prevalecer, eo futuro mundo ", que é totalmente bom" (Tamid lc), foi tão fortemente enfatizados, e prevaleceu a opinião de que A transição de um para o outro pode ser trazido somente através de uma grande crise, os sinais de decadência de um moribundo mundo e atravessa-o nascimento de um novo ser anunciou a sua existência.

Persa eschatology não teve dificuldade em utilizar velho mitológicas e cosmológicas material de Babilônia em retratando a angústia eo transtorno dos últimos dias do mundo (Bundahis, xxx. 18 e segs.; Plutarco, lc 47; Bahman, lc ii. 23 e segs ., Iii. 60); judaica eschatology teve que pedir emprestado o mesmo noutros locais ou termos e passagens bíblicas dar um novo significado, de modo a tornar todos os terrestres e celestes poderes aparecem como participantes no final catástrofe.

Este mundo, devido ao pecado do primeiro homem (II Esd. Iv. 30), ou através da queda dos anjos (Enoch, vi.-xi.), foi carregado com curses e está sob o peso do poder Do mal, e no final vai ser uma luta em consequência de Deus com esses poderes do mal, nem no céus ou na terra (Isa. xxiv. 21 e segs., Xxv. 7, xxvii. 1; Dan. Vii. 11, Viii. 9; Livro de Jubilees, xxiii. 29; Test. Patr., Asher, 7, Dan. 5; Assumptio Mosis, x. 1; Salmos de Salomão, ii. 25 e segs.; E ver Gunkel, "Schöpfung und Caos ", pp. 171-398).

O mundo inteiro, então, aparece como num estado de rebelião antes de sua queda.

Uma descrição desses messiânico woes é dada no livro de Jubilees, xx.

11-25; Sibyllines, ii.

154 e segs., Iii.

796 e segs.; Enoch, xcix.

4 e segs., C.

1 e segs.; II Esd.

V.-vi.; Siríaco Apoc.

Baruch xxv.-xxvii., Xlviii.

31 e segs., Lxx.; Matt.

XXIV.

6-29; Rev. vi.-ix.; Soṭah ix.

15; Derek Ereẓ Zuṭa x.; Sanh.

96 ter-97a.

"Uma terceira parte do conjunto do mundo woes virá na geração do Messias" (O Midr.. Ps. Ii. 9).

Em todas estas passagens mal sinais são previsíveis, como as visões de espadas, do sangue e da guerra no céu (Sibyllines, iii. 795; comp. Luke xxi. 21; Josephus, "J. B.", vi 5. , § 3), desordem em todo o sistema celeste (Enoch, lxxx. 4-7; II Esd. V. 4; comp. Amos viii. 9; Joel ii. 10), na produção da terra (Enoch, lxxx . 2; Livro de Jubilees, xxiii. 18; II Esd. Vi. 22; Sibyllines, iii. 539), e em humanos descendência (Livro de Jubilees, xxiii. 25; Sibyllines, ii. 154 e segs.; II Esd. V. 8, vi. 21).

Aves e animais, árvores, pedras e poços deixará de agir em harmonia com a natureza (II Esd. V. 6-8, vi. 24).

Particularmente proeminente entre as pragas do tempo, dos quais Baruch xxviii.

2-3 contagens doze, será "a espada, fome, terremotos, incêndios e"; segundo o Livro de Jubilees, xxiii.

13, "doença e da dor, geada e febre, fome e morte, espada e cativeiro", mas superior ao terror e havoc causados pela elementos será a moral corruptionand perversão, a iniqüidade ea unchastity antecipou em visões proféticas, eo poder De espíritos malignos (Siríaco Apoc. Baruch, lc e lxx. 2-8; Livro de Jubilees, xxiii. 13-19).

Esta visão da prevalência do espírito do mal e sedução ao pecado nos últimos dias recebeu ênfase especial na Ḥasidean escolas; daí a notável semelhança entre a tannaitic e os apocalípticos foto da época anterior ao advento messiânico: "Nos últimos dias Falsos profetas [pseudo-Messiahs] e corruptores irá aumentar e ovinos ser transformado em lobos, o amor em ódio; ilegalidade [ver Belial] irá prevalecer, causando a odiar os homens, perseguem, e entregar-se uns aos outros, e Satanás, "o mundo - Enganador "(ver Anticristo), será a coberto do Filho de Deus fazer milagres, e como governante da terra inédita-de cometer crimes" ( "Didache", xvi. 3 e segs.; Sibyllines, ii. 165 e segs ., Iii. 63; Matt. Xxiv. 5-12; Tim II. Iii. 1 e segs.).

O rabbinic descrição é semelhante: "As pegadas do Messias [, extraídos do Ps. Lxxxix. 52; comp. Do prazo", o último dia do Estado de Esaú "=" Edom-Roma "; II Esd. Vi 8. -10; Comp. Gen. R. lxiii.; Yalḳut e Midrash ha-Gadol, ed. Schechter, em Gen. xxv. 26; Pirḳe R. El. Xxxii.] São vistas na viragem do schoolhouse em um bordel, A desolação da Galiléia e Gaulanitis, sobre o curso dos escribas e santos como desprezado pedintes, a iníqua e anarquia do povo, o desrespeito das gerações mais jovens para os mais velhos, e da viragem dos governantes para heresia "(Soṭah ix. 15; Derek Ereẓ Zuṭa x.; Sanh. 97b; Cant. R. ii. 13; Ket. 112b; nestas passagens amoraim do segundo e terceiro séculos são freqüentemente creditada com os pontos de vista dos tannaim do primeiro; comp. Também Shab . 118 com Mek., Beshallaḥ, lc).

Simon ben Yoḥai (comp. Derek Ereẓ Zuṭa x. com Sanh. Lc) contagens sete períodos de tribulação que precede o advento do filho de David.

O Abraão Apocalypse (xxx.) menciona dez pragas como sendo preparado para o heathen do tempo: (1) perigo; conflagração (2), (3) pestilência entre bestas; (4) fome; (5) terremotos e guerras; ( 6) granizo e geada; (7) os animais selvagens; (8) pestilência e morte entre os homens; (9) e destruição voo (comp. Isa. Xxvi. 20; Zech. Xiv. 5), e (10) ruídos e rumblings (Comp. no sexto período de Simon b. Yoḥai; comp. Test. Patr., Levi, 17, onde também sete períodos preceder o reino de Deus).

A Guerra de Gog e Magog.

Uma parte importante no eschatological drama é atribuído ao final da luta contra Israel com a forças combinadas da heathen nações sob a liderança de Gog e Magog, bárbara tribos do Norte (Ezek. xxxviii-xxxix.; Ver Gog e Magog).

Reunidos para um feroz ataque sobre Israel nas montanhas perto de Jerusalém, que eles vão sofrer um terrível e esmagamento derrota, e Israel da terra thenceforth irá permanecer para sempre a sede do reino de Deus.

Quer originalmente idênticas ou identificado apenas depois pela interpretação bíblica com a batalha no vale de Jehoshaphat (Joel iv. [AViii.] 12; comp. Zech. Xiv. 2 e Isa. Xxv. 6, em que as grandes guerras contra exércitos heathen É falado de), a guerra contra Gog e Magog formaram o prelúdio indispensável à era messiânica em cada visão apocalíptica (Sibyllines, iii. 319 e segs., 512 e segs., 632 e segs.; V. 101; Rev. xx . 8; Enoch, lvi. 5 e segs., Que o local de Gog e Magog são tomadas pela Parthians e Medes; II Esd. Xiii. 5 ", uma multidão de homens sem número dos quatro ventos da terra"; Siríaco Apoc. Baruch, LXX. 7-10; Targ. Yer. À Num. Xi. 26, xxiv. 17, Ex. Xl. 11, Deut. Xxxii. 39, e Isa. Xxxiii. 25; comp. Num. Xxiv . 7 [Septuagint, Γὼγ para "Agag"]; ver Eldad e Medad).

R. Eliezer (Mek., Beshallaḥ, lc) menciona a Gog e Magog guerra juntamente com o messiânico woes eo Último Juízo como os três modos de castigo divino que precede o milénio.

R. Akiba atribui tanto ao Gog e Magog guerra e à última Acórdão uma duração de doze meses ( 'Eduy. Ii. 10); Lev.

R. XIX.

Tem sete anos, em vez, em conformidade com Ezek.

XXXIX.

9; Ps.

Ii.

1-9 é remetido à guerra de Gog e Magog ( 'Ab. Zarah 3b; Ber. 7B; Pesiḥ. Ix. 79a; Tan., Noé, ed. Buber, 24; Midr. A. Ps. Ii.).

A destruição de Gog e Magog o exército não implica, como erroneamente indicado por Weber ( "Altsynagogale Theologie", 1880, p. 369), seguido por Bousset ( "Religião des Judenthums", p. 222), o extermínio de Gentile no mundo O encerramento do reino messiânico, mas a aniquilação do heathen poderes que se opõem ao reino de Deus e do estabelecimento do reino messiânico (ver Enoch, lvi.-lvii., De acordo com as quais as tribos de Israel são recolhidos e levados para o Holy Land após a destruição do heathen hosts; Sifre, Deut. 343; e Targ. Yer. À Num. Xi. 26).

Os gentios, que submeterá à lei são esperados para sobreviver (Siríaco Apoc. Baruch, lxxii. 4; Apoc. Abraão, xxxi.); E aquelas nações que não submeter Israel será admitida pelo Messias para o reino de Deus (Pesiḥ . R. 1, após Isa. Lxvi. 23).

O Messias é chamado "Hadrach" (Zech. ix. 1), como aquele que conduz o mundo heathen ao arrependimento (), embora ele seja concurso para Israel e dura para os Gentios (: Cant. R. vii. 5).

A lealdade deste último será severamente testada ( 'Ab. Zarah 2b e segs.), Enquanto que durante o reinado do Messias estabeleceu o tempo de estágio a heathen terão passado (Yeb. 24b).

"A terceira parte do heathen mundo sozinho vai sobreviver" (Sibyllines, iii. 544 e segs., V. 103, após Zech. Xiii. 8; em Tan., Shofeṭim, ed. Buber, 10, esta terceira parte é referido A Israel que, por si só, como os descendentes dos três patriarcas, vai escapar do fogo do inferno).

Segundo a Siríaco Apoc.

Baruch, XL.

1, 2, que é o líder do Gog e Magog hosts que irão sobreviver sozinha, a ser interposto perante o Messias vinculado no Monte Zion e julgados e mortos.

Segundo a II Esd.

XIII.

9 e segs. De fogo irá emitir diante da foz do Messias e consumir todo o exército.

Isso indica uma identificação de Gog e Magog com "os maus um", de Isa.

XI.

4, interpretada como a personificação da abominação, Angro - mainyush (ver Armilus).

Em Midrash Wayosha "(Jellinek," BH "i. 56) Gog é o líder dos setenta e duas nações do mundo, menos um (Israel), e torna a guerra contra o Altíssimo; ele é louco para baixo por Deus.

Armilus sobe como o último inimigo de Deus e Israel.

Gathering dos Exilados.

O grande evento preparatório para o reinado do Messias é a recolha dos exilados ", ḳibbuẓgaliyyot."

Esta esperança, expressa em Deut.

Xxx.

3; Isa.

XI.

12; Miquéias IV.

6 º, VII.

11; Ezek.

XXXIX.

27; Zech.

XI.

10-12 e Isa.

XXXV.

8, é feita especialmente impressionante pela descrição em Isa.

XXVII.

13 do regresso de todos os queridos desvia de Assyria e Egito, e pelo anúncio de que "os gentios deve-se levar Israel's filhos e filhas em seus braços para Jerusalém com presentes para o Senhor" (Isa. xlix. 22, lx 4. -9, Lxvi. 20).

Foi nesse sentido debruçou sobre como agir no milagrosa synagogal liturgia e canção (Shemoneh 'Esreh; Meg. 17a; Cant. Xi. 1, xvii. 31), bem como nas visões apocalípticas (Apoc. Abraão, xxxi.; II Esd. Xiii. 13; Matt. Xxiv. 31).

Deus deve trazê-los de volta do Oriente e do Ocidente (Baruch, iv. 37, v. 5 e segs.; Ecclus. [Sirach] xxxvi. 13; Tobit xiii. 13); Elias deve reunir-los e convocar o Messias-los juntos (Ecclus. [Sirach] xlviii. 10; Sibyllines, ii. 171-187; Cant. Xvii. 26; Targ. Yer. À Ex. Vi. 18, xl. 9-10, Num. Xxiv. 7, Deut. Xxx . 4, Jer. Xxxiii. 13).

Nos vagões transportados pelo vento a exilados serão custeadas juntamente com um poderoso ruído (Enoch, lvii. 1 e segs.; Zeb. 116a; Cant. R. e Haggadat Shir ha-Shirim para Cant. Iv. 16; Midr. A . À Ps. Lxxxvii. 6), e um pilar de luz deve levá-los (Philo, "De Execrationibus", 8-9).

The Lost Dez Tribos será milagrosamente trouxe de volta todo o poderoso águas do rio Eufrates (II Esd. Xiii. 39-47; Siríaco Apoc. Baruch, lxxvii.; Sanh. X. 13; Tan., Miḳḳez e Shelaḥ, i. 203, iii. 79, ed. Buber, após Isa. Xi. 15; ver Arzareth; Sambation; Dez Tribos).

As Jornadas do Messias.

O lugar central no sistema eschatological é, como uma coisa natural, ocupada pelo advento do messiah.

Não obstante os dias do Messias ( "yemot ha-Mashiaḥ"), o momento em que as previsões relativas profética o reinado do descendente de David encontrar seu cumprimento, não fazem o fim do mundo da história, mas são apenas o necessário fase preparatória Para o reino de Deus ( "malkut shamayim"), que, quando uma vez estabelecida, irá durar para sempre (Dan. vii. 27; Sibyllines, iii. 47 e segs., 767 e segs.; Mek., Beshallaḥ, 'Amaleḳ, Final).

O Messias é meramente "o escolhido" (Enoch, xlv. 3, xlix. 2, li. 3 e segs.), Ele faz com que as pessoas a procurarem o Senhor (Oséias iii. 5; Isa. Xi. 9; Zech. Xii. 8; Ezek. Xxxiv. 24, xxxvii. 24 e segs.), E, como "o Filho de Deus", faz com que as nações em adorá-Lo (Enoch, cv. 2; II Esd. Viii. 28 e segs. , Xiii. 32-52, xiv. 9, após Ps. Ii. 7, lxxxix. 27 e segs.).

O tempo do seu reino é, portanto, limitado, de acordo com alguns de três gerações (Mek., lc, após Ex. Xvii. 16,), de acordo com outros, a 40 ou 70, a 365 ou 400 anos, ou seja, para 1000, 2000, 4000, ou 7000 anos (Sanh. 99a, 97b; Pesiḥ. R. 1, end; Midr. A. Xc. 17), o número 400, no entanto, com base em uma combinação de Gen. xv.

13 e Ps.

XC.

15 (ver Pesiḥ. R. 1), é apoiado por II Esd.

VII.

28 e segs., Em que é positivamente afirmou que após a sua 400 anos de reinado do Messias morrerão a subir novamente, após o período de uma semana, com o resto do virtuosos no mundo da regeneração.

É provavelmente a sublinhar o seu carácter humano que o Messias é freqüentemente chamado de "Filho do Homem" (Dan. viii. 13; Enoch, xlvi. 2 e segs., Xlviii. 2, lxii. 7; Veja Man, Son of) .

Por que é, a fim de cumprir os desenhos de Deus para Israel e para toda a corrida do homem que ele é exibido como o triunfante guerreiro-rei submeter as nações (Sibyllines, iii. 653-655), a liderança em guerra contra Gog e Magog (II Esd. Xiii. 32; Targ. Yer. À Num. Xxiv. 17, 20), para aniquilar todos os poderes da iniqüidade e idolatria, purificará a Terra Santa ea cidade de todos os elementos heathen, construir a nova casa Do Senhor "pura e santa", e tornar-se o Redentor de Israel (Siríaco Apoc. Baruch, xxxix. 7 e segs., Lxxii. 2; Cant. Xvii. 21-30; Targ. Yer. Gen. xlix a 11. , Ex. Xl. 9, Num. Xi. 16, Isa. X. 27; comp. Philo, "De Præmiis et Pœnis", com referência à Num. Xxiv. 7): "ele é para resgatar toda a criação por chastising Os iníquos e tornando as nações de todo o mundo a fim de ver a glória de Deus "(II Esd. Xiii. 26-38; Cant. Xvii. 31).

"Livre de pecado, de desejo de riqueza ou de poder, um puro, sábio e santo rei impregnada com o espírito de Deus, ele levará todos a justiça e santidade (Cant. xvii. 32-43; Sibyllines, iii. 49, V. 414 e segs.; Test. Patr., Levi, 18; Midr. A. Lxxii. 12; Targ. Yer. Gen. xlix a 12. º, e Isa. Xi. 2, xli. 1).

Tempo de Paz Universal.

O tempo messiânico, portanto, significa, antes de tudo a cessação de todas sujeição de Israel por outros poderes (de Ber. 34.oB; Sanh. 91b), enquanto os reinos e nações trará homenagens ao Messias (Pes. 118b; Gen. R . Lxxviii.; Tan., Yelamdenu, Shofeṭim; Sibyllines, iii. 350, iv. 145, todas baseadas em Ps. Lxxii. 10 e lxviii. 32); além disso, este será um momento de conversão do mundo para heathen monoteísmo (Tobit xiv. 6; Sibyllines, iii. 616, 624, 716 e segs.; Enoch, xlviii. 4 e segs.; 'Ab. Zarah 24a, após Zeph. Iii. 9), embora a Terra Santa em si não será Habitado por estranhos (Cant. xvii. 28; Sibyllines, v. 264; Livro de Jubilees, 1. 5).

Tanto o homem ea terra serão abençoados com maravilhosas fertilidade e vigor (Enoch, x. 17-19, "Eles vão viver até terem um milhar de crianças"; Sibyllines, iii. 620 e segs., 743; Siríaco Apoc. Baruch, xxix . 5; comp. Papias' descrição do milênio dado como proveniente directamente de Jesus, em Irenæus ", Adversus Hæreses", v. 33, 3-4; Ket. 111b; Shab. 30b, "A terra vai produzir novos frutos diário , As mulheres irão suportar crianças por dia, e as terras trará loaves do pão e roupas de seda ", com referência a todos Ps. Lxxii. 16; Deut. Xxxii. 1; Gen. xlix. 11; comp. Targ. Yer.) .

Os dias da juventude da terra serão renovados; povo voltará a atingir a idade de 1000 anos (Livro de Jubilees, xxx. 27; comp. Isa. Lxv. 20), o nascimento de crianças será livre de dor (Siríaco Apoc. Baruch, lxxiii. 60, após Isa. Xiii. 8; Philo, "De Præmiis et Pœnis," 15 e segs.); Aí já não será discórdias e doença, a peste ou qualquer problema, mas a paz, saúde e alegria (Enoch, x. 16-22; Sibyllines, iii. 371; Siríaco Apoc. Baruch, lxxiii. 1-5).

Todas as doenças físicas e defeitos serão curados (Gen. R. xcv.; Pesiḥ. R. 42 [ed. Friedmann, p. 177, nota]; Midr. A. Cxlvi. 8; Eccl. R. i. 9, depois Isa. Xxxv. 6; comp. Matt. Xi. 5).

A regeneração espiritual também irá ter lugar, e Israel's filhos e filhas vão prophesy (Num. R. xv., Após Joel iii. 1 [ii AV. 28], uma passagem que contradiz a afirmação de Bousset, lcp 229).

Renovação do tempo de Moisés.

O Messias deve ainda ganhar a heathen pelo espírito de sabedoria e justiça, que repousa sobre ele (Sibyllines, iii. 780; Test. Patr., Levi, 18; Judah, 24; Targ. Yer. Gen. xlix a 12. º e Isa . Xli. 1).

Ele vai ensinar as nações Noachian as leis da humanidade e fazer todos os homens discípulos do Senhor (O Midr.. Xxi.).

As maravilhas do tempo de Moisés será repetido em maior escala no tempo do Messias (Mek., Beshallaḥ, Shirah, 8, após Miquéias vii. 15; comp. Oséias ii. 17; Targ.; Tan., Bo , Ed. Buber, 6).

Qual Moisés, o primeiro redeemer, não é típico do que o Messias como a última redeemer irá fazer (Eccl. R. i. 9).

O resgate será no mesmo mês de Nisan e na mesma noite (Mek., Bo, 14); o mesmo pilar da nuvem levará Israel (Philo, "De Execrationibus," 8; Targ. Yer. À Isa. Xxxv . 10): as mesmas pragas serão enviadas mediante Israel's inimigos (Tan., Wa'era, ed. Buber, 15; Bo, 6, 19; Midr. Wayosha '; Jellinek, "BH" i. 45); o redeemer Vai pedalar em um asno (Zech. ix. 9; comp. Ex. Iv. 20); maná será novamente enviado do céu (Ps. lxxii. 16; comp. Ps. Lxxviii. 24; Siríaco Apoc. Baruch, xxix . 8); e ascensão de água abaixo por poder miraculoso (Joel iv. [Iii AV.] 18; comp. Ps. Lxxviii. 15 e segs.; Eccl. R. i. 9).

Assim como Moisés, o Messias irá desaparecer durante 90 ou 45 dias após o seu aparecimento (Pesiḥ. R. 15; Pesiḥ. V. 49b, após Oséias v. 15).

O mesmo número de pessoas que serão resgatados (Sanh. 111a) e da Canção de Moisés ser substituída por outra canção (Mek., Beshallaḥ, Shirah, 1; Rev. xv. 3).

Mas, como Moisés, o Messias morrerá (II Esd. Lc), o parecer que o Messias não gosto morte (O Midr.. Lxxii. 17) parece ser de origem mais tarde, e será discutido em ligação com a conta Do Messias da tribo de Joseph ou Ephraim (ver abaixo).

O Cosmic Personagens da Time messiânico.

Teologia judaica sempre insistiu em desenhar uma linha nítida entre o messiânico dias e os últimos dias de Deus o único reino.

Daí a característica baraita contagem dez mundo-governantes, começando com Deus antes de Criação e, em seguida, nomeando, Nimrod, Joseph, Salomão, Ahab, Nabucodonozor, Cyrus, Alexandre o Grande, o Messias, e que termina com a última Deus como Ele foi o primeiro (Pirḳe R. El. Xi.; Meg. 11a está incompleto).

Existem, no entanto, na personalidade do Messias sobrenatural elementos aprovados a partir do persa Soshians ( "Salvador"), que emprestou a toda messiânico idade um carácter especificamente cósmica.

Um filhote de Zoroaster, nascido milagrosamente por uma virgem de uma semente escondida em um lago durante milhares de anos, Soshians é, em conjunto com uma série de parceiros, seis ou sete, ou trinta, para trazer a ressurreição, matem Angro-mainyush E seu exército de demônios, o juiz subiu mortos, dando cada um o seu devido castigo, e finalmente renovar todo o mundo (Bundahis, xxx.; Windischmann, "Zoroastrische Studien", 1863, pp. 231 e segs.; Böcklen, "Die Verwandtschaft Der Jüdischchristlichen mit der Parsischen Eschatologie ", 1902, pp. 91 e segs.).

Do mesmo modo, o Messias é um ser existente antes da Criação (Gen. i. R.; Pesiḥ. R. 33; Pirḳe R. El. Iii.; Pes. 54a, com base em Ps. Lxxii. 17), e mantido escondido para Milhares de anos (Enoch, xlvi. 2 e segs., Xlviii. 6, lxii. 7; II Esd. Xii. 32, xiii, 26; Siríaco Apoc. Baruch, xxix.; Midr. A. Xxi.; Targ. De Miquéias iv. 8).

Ele vem "de um estranho semente" (: Gen. R. xxiii., Com referência às Gen. iv. 25; Gen. R. li., Com referência às Gen. xix. 34; Gen. R. lxxxv.; Tan ., Wayesheb, ed. Buber, 13, com referência ao Gen. xxxviii. 29; comp. Matt. I. 3), ou a partir do Norte (que também pode significar "dissimulação": Lev. R. ix.; Num . R. xiii., Após Isa. Xli. 25; comp. John vii. 27).

O Messias é imortal companheiros reaparecem com ele (II Esd. Xiii. 52, xiv. 9; comp. Vi. 26).

Derek Ereẓ Zuṭa I.

Menciona nove imortais (ver Kohler, em "JQR" v. 407-419, e comp. Transpôs a [escondidos] virtuosos queridos em Mandäan sabedoria; Brand, "Die Mandäische Religion", 1889, p. 38).

Eles provavelmente são idênticos com "os justos, que podem ressuscitar os mortos no tempo messiânico" (Pes. 68bis).

Entre os companheiros do Messias são: (1) o profeta Elias (cf. Elias em Rabínico Literatura), que é esperado como sumo sacerdote para anoint o Messias (Justin ", Dialogus cum Tryphone", viii., Xlix.; Comp. Targ. À Ex. Xl. 10; John i. 21), no sentido de Israel do arrependimento (Pirḳe R. El. Xliii.) E reencontro (Targ. Yer. À Deut. Xxx. 4; Sibyllines, v. 187 e segs .) E, finalmente, a ressurreição dos mortos (Yer. Shab. I. 5-3c; Sheḳ. Iii. 47c; Agadat Shir ha-Shirim, ed. Schechter, a Cant. Vii. 14), ele também irá trazer para Luz novamente o oculto navios de Moisés "(tempo de Mek., Beshauah, Wayassa ', 5; Siríaco Apoc. Baruch, vi. 8; comp. Entanto, Num. R. xviii.:" O Messias irá divulgar estas "); (2) Moisés, que reaparecerá com Elias (Deut. R. iii.; Targ. Yer. À Ex. Xii. 42; comp. Ex. R. xviii. E Luke ix. 30); (3) Jeremias (II Macc. Xv. 14; Matt. Xvi. 14); (4) Isaías (II Esd. Ii. 18); (5) Baruch (Siríaco Apoc. Baruch, vi. 8, xiii. 3, xxv. 1, xlvi. 2), (6) Ezra (II Esd. Xiv. 9); (7) Enoch (Enoch, xc. 31; Evangelium Nicodemi, xxv.), E outros (Luke ix. 8; comp. Septuagint também ao trabalho, final ).

As "quatro smiths", na visão do Zech.

Ii.

3 (i. 20, RV) foram encaminhados pela Rabinos para os quatro chefes, ou associados, do tempo messiânico; Elias e do Messias, Melchizedek e os "Anointed para a Guerra" (Messias ben Joseph: Pesiḥ. V. 51 bis ; Comp. Suk. 55b).

O "sete pastores e os oito príncipes" (v. Miquéias 4 [AV 5]) estão a ser tomadas: Adam, Seth, Methuselah (Enoch foi atingida a partir da lista dos santos em tempos pós-cristãos), Abraham, Jacob, E Moisés, com David no meio, formando o conjunto de "pastores"; Jesse, Saul, Samuel (?), Amos (?), Hezekiah, Zedekiah, Elias, o Messias, formando o conjunto de "príncipes" (Suk . 52.oB).

Estes, quinze em número, correspondem aos quinze homens e mulheres na sociedade do persa Soshians.

Os coptas Elias Apocalypse (xxxvii., traduzido por Steindorf), fala de sessenta companheiros do Messias (ver Bousset, lcp 221).

O Messias da Tribe de Joseph.

A origem e natureza do Messias da tribo de Joseph, ou Ephraim, são bastante obscuros.

Parece que assumiu sobre o caráter do Messias pareciam estar em contradição com a tradição que falou de sua morte, e, portanto, a figura de um Messias, que viria da tribo de Joseph, ou Ephraim, em vez de partir de Judá, e que Grado iria sofrer sofrimento de seu povo e cair como vítima no Gog e Magog guerra, foi createdby o haggadists (ver Pesik. R. 37; comp. 34.).

Para ele, foi submetido a passagem, "Eles devem procurar ele quem tenham perfuradas e chorar por ele" (Zech. xii. 10, Hebr.; Suk. 52.oA), bem como os cinquenta e terceiro capítulo de Isaías (ver Justin ", Dialogus cum Tryphone", lxviii. E xc.; Comp. Sanh. 98b ", o Messias do nome é" A Leper '[' ḥiwwara '; comp. Isa. Liii. 4], a passagem citada no Martini, "Pugio Fidei ", p. 417, citado por Gfrörer [lc 267] e outros, é praticamente uma verdadeira; ver Eppstein," Bereshit Rabbati ", 1888, p. 26). Os mais velhos haggadah refere igualmente" o boi selvagem ", que com os seus cornos Irá "empurrar as pessoas até os confins da terra" (Deut. xxxiii. 17, Hebr.) À Ephraimite Messias (Gen. R. lxxv.; Comp. Num. R. xiv).. O Messias da tribo de Ephraim cai na batalha de Gog e Magog, que o Messias da casa de David mata hostil sobre o líder (Angro-mainyush), com o sopro de sua boca e, então, ele é universalmente reconhecido como rei (Suk. 52.oA; comp. Targ . Yer. À Ex. Xl. 9, 11; Targ. À Isa. Xi. 4, Cant. Iv. 5; Sefer Zerubbabel, em Jellinek, "BH" ii. 56, onde é introduzido com o nome de Neemias b . Ḥushiel; comp. Lc 60 e segs., Iii. 80 e segs.).

"Grande será o sofrimento do Messias da tribo de Ephraim foi sujeito durante sete anos na mão das nações, que estabelecem que lhe vigas de ferro para esmagar-lhe assim que o seu grito chegar céus, mas ele alega vontade em prol da Seu povo, não só as pessoas que vivem, mas também os mortos, para todos aqueles que morreram desde Adão, e Deus coloca os quatro bestas do trono celeste-chariot à sua disposição para a realização do grande trabalho de regeneração e ressurreição contra todos os celestes Antagonistas "(Pesiḥ. R. 36).

Os Patriarcas passará de suas sepulturas em Nisan e homenagem à sua grandeza como o sofrimento Messias, e quando as nações (104 reinos) ponha-o no shackles na prisão-casa e fazer desporto dele, como é descrito no Ps.

XXII.

8-16, Deus vai tratar dele com as palavras "Ephraim, Meu caro filho, meu filho de conforto, tenho grande compaixão em ti" (Jer. xxxi. 20, Hebr.), Assegurando-lhe que "com o sopro da sua Boca ele deve matar os maus one "(Isa. xi. 4), e Ele vai rodear-lo com um toldo de sete pedras preciosas, riachos lugar de vinho, mel, leite, e bálsamo em seus pés, fã-lhe com toda a fragrância Brisas do paraíso e, em seguida, dizer que admiro os santos e lamentar-lhe que ele não tenha passado por metade do sofrimento imposto sobre ele desde o começo do mundo (Pesiḥ. R. 37).

O haggadists, no entanto, nem sempre claramente discriminar entre o Ephraimite Messias, que se insere uma vítima, bem como o filho de David, que é glorificado como vencedor e recebe as homenagens das nações (O Midr.. Xviii. 5, em que o ex - Se entende como sendo a única "insultado", de acordo com Ps. Lxxxix. 51 [AV 52]; comp. Targ. Yer. À Num. Xi. 26, e Midr. A. Lxxxvii. 6, em que os dois Messiahs são mencionados juntos ).

De acordo com Tan.

Yelamdenu, Shofeṭim (final), o primeiro nações irão trazer homenagens ao Messias; então, apreendidos por um espírito de confusão ( "ruaḥ tezazit"), eles rebeldes e fazer guerra contra ele, mas ele vai queimá-las com o sopro da Boca e nenhum, mas Israel permanecerá (isto é, sobre o campo de batalha: este é incompreendido por Weber, lc; comp. II Esd. Xiii. 9).

Na tarde da literatura apocalíptica Ephraimite Messias é introduzido pelo nome de Neemias ben Ḥushiel, e os ganhadores Messias como Menahem ben 'El Ammi ( "Comforter, filho do povo de Deus": Jellinek, "BH" ii. 56, 60 Et al.).

Parece que o eschatologists estavam ansiosos para fazer uma distinção entre a quarta potência heathen personificava em Edom (Roma) os ímpios, durante os quais o Messias Ephraimite sozinho é destinado a transportar vitória (Pesiḥ. R. 12; Gen. R. lxxiii.; BB 123b ), E do Gog e Magog exército, durante o qual o filho de David foi a vitória, enquanto o filho de Ephraim baixaram (ver Otot ha-Mashiaḥ, Jellinek, lc).

Enquanto a queda do reino ímpios (Roma), foi levado para ser o início da ascensão do reino de Deus (Pesiḥ. v. 51 bis), a crença era que entre a queda do império de Edom = Roma e da derrota de O Gog e Magog exército haveria um longo intervalo (ver Pesiḥ. Xxii. 148a; comp. Pesiḥ. R. 37 [ed. Friedmann, 163b, nota]).

De acordo com R. Eliezer de Modin (Mek., Beshallaḥ, Wayassa ', 4 [ed. Weiss, p. 58b, nota]), o Messias é simplesmente para restabelecer o reinado da dinastia Davidic ( "malkut aposta Dawid"; comp . Maimonides, Comentário à Sanh. Xi.: "O Messias, o filho de David, vai morrer, e seu filho e neto irá segui-lo", por outro lado, Baḥya ben Joseph no seu comentário ao Gen. xi. 11 diz : "O Messias não vai morrer"), também "o Aaronitic sacerdócio e Levitic serviço".

A nova Jerusalém.

Os apocalípticos escritores e muitos rabinos que tomou uma visão menos sóbrio do messiânico futuro previsível uma nova Jerusalém construída de safira, ouro e pedras preciosas, com portas, paredes e torres de maravilhosas tamanho e esplendor (Tobit xiii. 15, xiv. 4; Rev. xxi. 9-21; Sibyllines, iii. 657 e segs., V. 250 e segs., 420 e segs.; BB 75a; Pes. 50 a; Pesiḥ. Xx. 143a; Pesiḥ. R. 32; Midr. A. Lxxxvii.; Em conformidade com Isa. Liv. 11 e segs., Lx. 10; Hag. Ii. 7; Zech. Ii. 8).

O "novo" ou "superior Jerusalém" (; Ta'an 5a; Ḥag. 12b; Test. Patr., Dan. 5; Rev. xxi. 2, 10; Gal. Iv. 26; Hb. Xii. 22) viu Em visões por Adão, Abraão, Moisés e (Siríaco Apoc. Baruch, iv. 2-6) será nos dias do Messias aparecer em todo o seu esplendor (II Esd. Vii. 26, x. 50 e segs.; Siríaco Apoc . Baruch, xxxii. 4), que será criado após o início de todas as montanhas da Terra empilhados uns sobre os outros a (Pesiḥ. xxi. 144b, após Isa. Ii. 2).

Esta expectativa do curso inclui um "templo celeste", "miḳdash shel ma'alah" (Enoch, xc. 29 e segs.; Comp. Ḥag. Lc; Pes. 54, após Jer. Xvii. 12).

A opinião é mais sóbrio que o Messias irá substituir o poluídas templo com uma pura e santa um (Enoch, liii. 6, xc. 28, xci. 13; Sibyllines, iii. 77b; Salmos de Salomão xvii. 30; comp. Lev . R. ix.: "Vindo do Norte, o Messias irá erguer o templo no Sul").

Os vasos sagrados do Tabernáculo de Moisés tempo, escondido desde então, são esperados para reaparecer (II Macc. Ii. 4-8; Siríaco Apoc. Baruch, vi. 7-10; Tosef., Soṭah, xiii. 1; apocryphical Masseket Kelim; Yoma 52.oB; Tan., Wayeḥi, ed. Buber, 3; comp. Josephus, "Ant." Xviii. 4 º, § 1).

Não haverá mais qualquer pecado, para "o Senhor irá agitar a terra de Israel andcleanse-la de todas as impurezas" (Pirḳe R. El. Xxxiv. 21, após Job xxxviii. 13).

O messiânico tempo será sem mérito [ "zekut"] e sem culpa [ "ḥobah" Shab.] (151 ter).

No entanto, "só a seleccionar aquelas serão autorizados a ir até a nova Jerusalém" (BB 75b).

A. nova lei.

Considerando que as escolas Babilónia tomou do princípio de que a lei Mosaic e, em especial, o sacrifício sacerdotal e leis, serão plenamente observadas no tempo messiânico (Yoma 5b et al.), A perspectiva de que uma nova Lei de Deus será proclamada pelo Messias é ocasionalmente expressas (Eccl. R. ii. 1; Lev. R. xiii., De acordo com Jer. Xxxi. 32) - "os trinta mandamentos", que compreende a Lei da humanidade (Gen. R. xcviii.).

"Certamente vai receber uma nova Lei da Eleito Um dos virtuosos" (Targ. para Isa. Xii. 3).

O Santo Uma vai expor a nova lei a ser dada pelo Messias (ii Yalḳ.. 296, a Isa. Xxvi.); Segundo a Pes.

XII.

107a, Ele só traria novas ideias ( "ḥiddush debarim"), ou o Messias terá sobre si o reino da lei e fazer muitos zelo seguidores dele (Targ. para Isa. Ix. 5 e segs., E Iiii 11. -12).

"Haverá um novo pacto, que não deve ser quebrado" (Sifra, Beḥuḳḳotai, ii., Após Jer. Xxxi. 32).

A dieta e pureza leis deixará de estar em vigor (R. Lev. xxii.; Midr. A. Cxlvii., Ed. Buber, note; R. José disse: "Todas as leis cerimonial será revogada no futuro" [Nid . 61b]; este, porém, refere-se ao tempo da Ressurreição).

Ressurreição faziam parte da esperança messiânica (Isa. xxiv. 19; Dan. Xii. 2).

Mártires de Lei foram especialmente esperados para compartilhar no futuro glória de Israel (II Macc. Vii. 6, 9, 23; Livro de Jubilees, xxiii. 30), o prazo para ter uma participação na vida futura sendo "para herdar A terra "(Ḳid. i. 10).

A ressurreição foi, portanto, acredita que terá lugar apenas na Terra Santa (Pesiḥ. R. 1; da "terra dos vivos" em Ps. Cxvi. 9 significa "a terra onde vivem os mortos novamente").

Jerusalém é a cidade sozinho cuja mortos irá florescer diante como a erva, para aqueles enterrados noutro local serão obrigados a rastejar através de buracos no solo para a Terra Santa (Ket. 3b; Pesiḥ. R. lc).

Sob este ponto de vista a ressurreição é concedido apenas para Israel (Gen. R. xiii.).

A grande trombeta soará para reunir as tribos de Israel (Isa. xxvii. 13), também rouse os mortos (Ber. 15b; Targ. Yer. À Ex. Xx. 15; II Esd. Iv. 23 e segs.; I Cor . Xv. 52; I Thess. Iv. 16).

A última Acórdão precede a Ressurreição.

Julgados pelo Messias, as nações com os seus anjos e estrelas tutor será arrojado no inferno.

Segundo o Rabino Eleazar de Modi'im, em resposta ao protesto dos príncipes das setenta e duas nações, Deus vai dizer, "Deixe cada nação percorrer o fogo, juntamente com sua deidade guardiã", quando Israel sozinho serão salvas ( Cant. R. ii. 1).

Isso deu origem à idéia aprovada pelo cristianismo, que o Messias iria passar por Hades (Test. Patr., Benjamin, 9; Yalḳ., Isa. 359; ver Eppstein, "Bereshit Rabbati", 1888, p. 31).

O fim do acórdão do heathen é o estabelecimento do reino de Deus (Mek., Beshallaḥ, 'Amaleḳ).

O Messias vai cast Satanás em inferno, a morte ea tristeza e fogem para sempre (Pesiḥ. R. 36; ver também o Anticristo; Armilus; Belial).

Em tempos mais tarde a crença num universal Ressurreição tornou geral.

"Todos os homens como eles são nascidos morrem e estão a subir novamente", diz Eliezer ben Ḳappar (Abotiv.).

A Ressurreição irá ocorrer no final da era messiânica (Enoch, xcviii. 10).

Morte irá suceder o Messias após seus quatro cem anos de reinado, e todos os homens e do mundo serão anulados virgem em silêncio durante sete dias, após o que a renovação terra dará diante sua mortos e Deus vai julgar o mundo e atribuir os iníquos Para o poço do inferno eo paraíso para os justos, que está no lado oposto (II Esd. Vii. 26-36).

Todos os depravados reunir-se com tormento.

Era uma questão de disputa entre o Shammaite R. Eliezer e os Hillelite R. Joshua se os virtuosos dentre os heathen tinha uma participação no mundo do futuro ou não (Tosef., Sanh. Xiii. 2), a disputa hinging no verso "Os maus devem retornar ao Sheol, e todos os gentios que esquecer Deus" (Ps. ix. 18 [AV 17], Hebr.).

A doutrina "Todos os Israelitas têm uma parte do mundo para vir" (Sanh. xi. 1) é baseada em Isa.

Ix. 21: "Tua pessoas, todas elas virtuosos, deve herdar a terra" (Hebr.).

Na primeira ressurreição era considerada como um milagroso boon concedidos apenas para os justos (Test. Patr., Simeão, 6; Luke xiv. 14), mas logo foi considerado como sendo de aplicação universal e conectada com a última Acórdão (eslava Enoch, Lxvi. 5; comp. Segunda bênção do "Shemoneh 'Esreh").

Se o processo de formação do corpo na ressurreição é a mesma que no nascimento é uma questão de disputa entre o Hillelites e Shammaites (Gen. R. xiv.; Lev. R. xiv.).

Para o estado da alma durante a morte do corpo e alma ver Immortality.

Regeneração do Mundo.

Devido à evolução gradual de eschatological concepções, os rabinos usados os termos "," olam ha-ba "(o mundo para vir)," le-'atid la-bo "(nos próximos tempos), e" yemot ha - Mashiaḥ "(o messiânico dias) promiscuously ou muitas vezes sem distinção clara (ver Geiger," Lesestücke aus der Mischnah ", p. 41; idem", Jüd. Zeit ". Iii. 159, iv. 124).

Assim, por exemplo, a questão é discutida se haverá morte para os Gentios "nos próximos tempos" ou não (Gen. R. xxvi.).

R. Eleazar de Modi'im, do segundo século (Mek., Beshallaḥ, Wayassa ", ed. Weiss, p. 59, nota) distingue entre o tempo messiânico (" malkut aposta Dawid "), o" 'olam ha - Ba "(mundo do futuro), que é a da alma, bem como o tempo da Ressurreição, que ele chama de" 'olam ḥadash "(o novo mundo, ou mundo de regeneração).

Este termo, também usado no "Ḳaddish" oração "Le-Ḥadata" Alma "(A Renovação do Mundo), é encontrado em Matt.

XIX.

28 sob o nome grego παλινγένεσις: "Na regeneração, quando o Filho do homem deve sentar sobre o seu trono de glória" e julgar o mundo em comum com os doze apóstolos (para as últimas palavras ver as doze juízes para as doze tribos de Israel No Testamento de Abraão, A. 13, e comparar os setenta anciãos em torno da sede de Deus no céu em Lev. R. xi).

Em relação a este regeneração do mundo Pirḳe R. El.

I.

Diz, com referência à Isa.

XXXIV.

4, Li.

6, lxv.

17; Oséias vi.

2: "O céu ea terra, assim como Israel, deve ser renovada; o ex devem ser dobradas juntas, como um livro ou uma peça e, em seguida, desenrolado, e Israel, depois de ter provado a morte, deverá subir novamente no terceiro dia."

"Toda a beleza do mundo, que desapareceu devido a Adam's pecado, será restaurado no tempo do Messias, o descendente de Perez [Gen. R. xii.]-A fertilidade da terra, as maravilhosas tamanho do homem [Sifra , Beḥuḳḳotai, 1-2], o esplendor de sol e lua "(Isa. xxx. 26; Targ. À II Sam. Xxiii. 4; comp. Apoc. Mosis, 36).

Dez coisas que deve ser renovado (de acordo com Ex. R. xv.; Comp. Tan., Wayiggash, ed. Buber, 9): O sol ea lua devem recuperar o seu esplendor, o ex dotada de poderes cicatrizantes (Mal. iii 20. [A. V. iv. 2]); as fontes de Jerusalém deve fluxo, e as árvores crescem (Ezek. xlvii. 12); desolado cidades como Sodoma devem subir a partir de suas ruínas (Ezek. xvi. 55); Jerusalém, reconstruída De pedras preciosas, como o sol deve brilhar (Isa. liv. 11 e segs.); Paz deve reinar entre as bestas (Isa. xi. 7), e entre estes e Israel (Oséias ii. 20 [AV 18]); Prantos e morte cessará (Isa. 1xv. 19, xxv. 8-10); alegria só deve reinar (Isa. xxxv. 10), o "yeẓer ha-ra" (mal desejo), será morto por Deus (Suk . 52.oA).

Esta revitalização do mundo está a ser provocada por uma conflagração mundial-( "mabbul shel esh" = "uma palavra de fogo" = ἐκπύρωσις: Sibyllines, iii. 542, 689 e iv. 174; ii. 296; Hippolytus, " Refutatio Omnium Hæresium ", ix. 30).

Esta opinião, emprestado do Stoics, é baseada em Isa.

XXXIV.

4 (comp. Bousset, "Der Anticristo", p. 159).

Neste mundo-conflagração Belial próprio serão consumidos (Sibyllines, iii. 73; comparar-se a queima da virgem serpente Gohithar em Bundahis, xxx. 31).

Assim, o fogo do inferno que consome os maus anjos e as estrelas (Enoch, xc. 24 e segs., Et al.) Foi transformado numa força cósmica trazendo sobre o mundo da renovação.

A última sentença.

O reino messiânico, sendo a melhor de mera terrena esplendor, não poderia constituir o fim, e assim, a Grande Acórdão foi colocado na sua estreita e na sequência da Ressurreição.

Aqueles que não aceitam a crença na ressurreição corporal provavelmente habitou com maior ênfase sobre o acórdão do almas após a morte (ver Abraão, de Testamento; Philo; Sadducees; Sabedoria, Book of).

Judeu eschatology combinado a ressurreição com a última Acórdão: "Deus convoca a alma do céu e jovens-la novamente sobre a terra com o corpo para levar o homem a sentença" (Sanh. 91b, após Ps. L. 4).

Na décima semana, ou seja, o sétimo milênio, na sétima parte, isto é, após o reinado messiânico, não haverá o grande eterna sentença, a ser seguido por um novo céu com os poderes celestiais em sete esplendor (Enoch, Xci. 15; comp. Lxxxiv. 4, xciv. 9, xcviii. 10, civ. 5).

Sobre "o dia do Juízo Great" anjos e homens serão julgados, e os livros abertos em que os feitos dos homens são gravados (lxxxi. 4, lxxxix. 70 e segs., Xc. 20, ciii. 3 e segs ., Civ. 1, cviii. 3) para a vida ou para a morte; livros em que todos os pecados são escritos para baixo, e os tesouros da justiça para os justos, será aberto nesse dia (Siríaco Apoc. Baruch, xxiv. 1) .

"Todos os pensamentos secretos dos homens depois serão trazidos à luz do dia."

"Não longa sofrimento e misericórdia, mas justiça rígida, vai prevalecer nesta última Acórdão"; inferno eo paraíso aparecerá oposto uns dos outros para a uma ou a outra para entrar (II Esd. Vii. 33 e segs.).

Este fim virá "através de ninguém, mas só Deus" (ib. vi. 6).

"No longo prazo vai ser concedida para o arrependimento, ou de oração e intercessão pelos santos e profetas, mas a Apenas Um dará decisão, de acordo com o Seu Uma lei, quer para a vida ou para a destruição eterna" (Siríaco Apoc. Baruch, lxxxv 9. -12).

Entre os virtuosos será registrado no Livro da Vida (Livro de Jubilees, xxx. 22, xxxvi. 10; Abot ii. 1; "Pastor de Hermas," i. 32; Luke x. 20; Rev. iii. 5, Xiii. 8, xx. 15).

Os justos ações e os pecados serão pesava uns contra os outros na balança da justiça (Pesiḥ. R. 20; Ḳid. 40 B).

De acordo com o Testamento de Abraão (A. xiii.), Há dois anjos, um de cada lado: um escreve estabelece os méritos, o outro a deméritos, enquanto Doḳiel, o arcanjo, pesa os dois tipos uns contra os outros em um equilíbrio ; E outro, Pyroel ( "anjo de fogo"), tenta as obras dos homens pelo fogo, se eles são consumidos ou não; então, a apenas almas são realizadas entre os guardados queridos; aqueles encontrados injusta, entre aqueles que irão cumprir as suas penas .

Aqueles cujos méritos e deméritos são iguais permanecer num meio estaduais, e a intercessão de meritório homens tais como Abraão poupa-los e leva-los em paraíso (Testamento de Abraão, A. xiv.).

Segundo a doutrina do rigoroso Shammaites, estas almas deve ser submetida a um processo de purgation pelo fogo; "que entram inferno, balançar-se novamente, e são curados."

Esta opinião, com base em Zech.

XIII.

9, parece ser algo como o Christian purgatório.

Segundo a Hillelites, "Aquele que está abundantes na misericórdia inclina a dimensão da justiça em direção misericórdia"-uma opinião que mostra (contra Gunkel, "Der profeta Ezra", 1900, p. 15), que acreditou no judaísmo divina misericórdia independentemente da Pauline fé (Tosef., Sanh. Xiii. 3).

Como gravador das ações dos homens na celeste livros ", Enoch, o escriba de justiça", é referido no Testamento de Abraão, xi.; Lev.

R. XIV.

Elias e tem o Messias como gravadores celeste, a sobrevivência do nacional judaico eschatology.

Inferno.

Não existe nenhuma Scriptural base para a crença no castigo para a alma após a morte; esta foi fornecida pelo Babylonians e persas, e recebeu um judeu coloração da palavra "Gehinnom" (no vale de Hinnom), feita detestável pelos incêndios do Moloch sacrifícios de Manasseh (II Kings xxiii. 10).

Segundo o "Er.

19, o fumo de incêndios subterrâneos surgiu pela terra neste lugar; "existem expressos os espíritos dos pecadores e blasphemers e de todos aqueles que trabalham abominação e perverter as palavras dos profetas" (Enoch, cviii. 6).

Gehinnom tem uma dupla finalidade, aniquilação (Enoch, xciv. 1 e segs.) Ea eterna dor (II Esd. Vii. 36 e segs.).

Gehinnom tem sete nomes: "Sheol", "Abbadon", "Pit da Corrupção", "Horrible Pit", "Mire de Argila", "Sombra da Morte", e "Nether Parts of the Earth" (Jonas ii. 3; Ps. Lxxxviii. 12 [AV 11], xvi. 10, xl. 3 [AV 2], cvii. 14; Ezek. Xxvi. 20).

É também chamado de "Tophet" (Isa. xxx. 33).

Ela tem sete departamentos, uma abaixo da outra (Soṭah 10b).

Há sete tipos de dores (II Esd. Vii. 81 e segs.).

Segundo a tradição rabbinical, ladrões estão condenados a encher um tanque unfillable; o impuro afundar num pântano; thosethat pecou com a língua são suspensas, assim, alguns são suspensos por os pés, cabelos, ou pálpebras, outras comem hot carvões e areia; outros São devorados por vermes, ou colocados alternadamente em neve e fogo.

No sábado eles são tolerados (ver Dumah).

Essas concepções, atribuído principalmente ao Joshua ben Levi, têm o seu paralelo na literatura apocalíptica apropriou pela Igreja Cristã (ver inferno).

O castigo dos maus duradouro doze meses, de acordo com R. Akiba, a geração do Flood vai ser liberado no tempo (R. Gen. xxviii.), Mas a punição daqueles que levaram outros em heresia ou tratadas contra a treacherously Lei jamais cessarão (Tosef., Sanh. Xiii. 5).

Gan "Éden.

O Jardim do Éden é chamado o "Jardim de Justiça" (Enoch, xxxii. 3), sendo deixou de ser um paraíso terrestre (ib. lx. 8, lxi. 12, lxx. 3).

É acima da Terra, e os seus habitantes são "vestido com trajes de luz e vida eterna, e comer da árvore da vida" (ib. lviii. 3) na companhia do Senhor e Sua anointed.

Em eslava Enoch seu lugar é no terceiro céu; seus quatro córregos derramar o mel e leite, azeite e vinho (compare Sibyllines, ii. 318).

É preparado para o "virtuosos que sofrem innocently, que fazem obras de benevolência e caminhar sem culpa diante de Deus."

Ela foi criada desde o início do mundo, e vai aparecer de repente, no Dia da Ressurreição, em toda a sua glória (II Esd. Vi.; Comp. Pes. 54a).

Os justos habitam nessas alturas em que aprecie a vista dos céus "ḥayyot" que carregam trono de Deus (Siríaco Apoc. Baruch, li. 11).

Como os ignóbeis ter uma dor sete vezes os virtuosos têm uma alegria sete vezes (II Esd. Vii. 88 e segs.).

Há sete divisões para os justos, que brilham como o sol (juízes v. 31; comp. Matt. Xiii. 43), a lua (Ps. lxxxix. 37), o firmamento (Dan. xii. 3), lightnings, Tochas (ii Nahum. 5 [AV 4]), e lírios (Ps. xlv. 1, Hebr.).

Cada uma dessas divisões é colocada de maneira diferente perante a face de Deus.

Cada um dos virtuosos terão uma mansão, e Deus vai caminhar com eles e levá-los em uma dança (Yer. Meg. Ii. 73-B).

Veja Éden, Jardim de.

O Banquete.

Segundo a Ascensio Isaiæ, viii.

26, IX.

18, XI.

40, os virtuosos sobre a chegada do Messias receber no sétimo céu vestimentas de luz, assim como coroas e tronos.

Nenhuma pequena parte no futuro êxtase é jogado pela ingestão do pão celeste ou maná (Sibyllines, Proœmium, 87; Ḥag. 12b; Tan., Beshallaḥ, ed. Buber, p. 21; comp. "O misterioso alimentar", II Esd. Ix. 19), o ambrosial leite e mel (Sibyllines, ii. 318, iii. 746), e, de acordo com R. Joshua b.

Levi ", o vinho elaborado a partir do início do mundo" (Ber. 34.oB; comp. Matt. Xxvi. 29).

O próprio nome para o mais alto êxtase do futuro é "o banquete" (Abot iii. 16), que é o mesmo que "sentado à mesa do Messias" (Rev. xix. 9; Luke xiii. 28-29, Xxii. 30, et al.).

Ela é chamada na literatura rabbinical "se'uddat ha-liwyatan" (o banquete do leviathan), isto é, de acordo com Job xl.

30 (AV xli. 6), o "ha-barim, ou piedosas queridos, não deverá prejudicar a sua refeição sobre ele" (ver Leviathan).

Parece que o persa boi ", hadhayos", cuja medula transmite imortalidade ao eater (Bundahis, xxx. 25), deu origem à idéia do behemoth e leviathan refeição, que é habitou em Enoch, lx.

7 e segs.; Siríaco Apoc.

Baruch, XXIX.

4; II Esd.

VI.

52; Targ.

Yer. A Num.

XI.

26, Ps.

Civ.

26; BB 74b; Tan., Beshallaḥ, no final.

Mas, embora este ponto de vista é o popular eudemonistic um, com base em Isa.

Lxv.

13 e Ps.

XXIII.

5 (Num. R. xxi.), Há também o maior e mais espiritual ver ensinada por Rab: "No mundo de chegar lá, não é nem comer, beber, nem procriação, nem troca, nem inveja, nem ódio, nem contenda; mas Os virtuosos sentar com as suas coroas sobre suas cabeças e apreciar o esplendor da Shekinah; para lhe é dito: "E eles viram Deus e fez comer e beber", isto é, Deus estava vendo a sua carne e beber a eles "(Ber. 17a).

Mais característica ainda é a opinião do Rab, da Palestina contemporânea R. Johanan: Todas as glórias para o futuro prometido pelos Profetas apenas se refere ao tempo messiânico, que, em relação ao que está na loja para os justos, em todo o mundo para vir é Disse: "Não vos olho visto que ao lado de ti, ó Deus" (Isa. lxiv. 3 [AV 4]; Ber. 34.oB; comp. Entanto, Ex. R. xlv., No final, segundo a qual Deus mostrou - Moisés todos os tesouros da loja para os agressores de benevolente obras).

O Novo Testamento frase, "Muitos serão últimos [ali] que são primeiramente [aqui], e os primeiros [ali] que são último [aqui]" (Matt. xix. 30, grego), encontra a sua explicação no dizer de um Filho de R. Joshua B.

Levi: "A ordem das coisas contrário, tenho visto no mundo fora: a alta estação estão em baixa lá, o humildemente são colocados em alta" (Ber. 50 a).

Só nos círculos esotéricos Essene descem a literatura apocalíptica emanated todas as tentativas foram elaboradas descrições do paraíso que encontrou seu caminho para o Midrash Konen, o Ma'aseh Gan 'Eden, e semelhantes midrashim do geonic tempo determinado em Jellinek's "BH"

Ii.

28, 52 e segs.; Iii.

131, 191 e segs.; Mas essas descrições podem ser detectados precocemente através Christian voltar ao judeu fontes (ver "JQR" vii. 595).

Místicos como Naḥmanides em seu "Sha'ar ha-Gemul" adoptou essas opiniões; Maimonides e sua escola rejeitou-as.

Eschatological todo o sistema de retribuição através de paraíso e inferno no judaísmo nunca assumiu o carácter de uma crença dogmática, e Talmudic Judaísmo corajosamente transferidos a cena da celeste acórdão do anuais a seguir ao Dia do Juízo, no início do ano (RH 16b ; Ver-Ano Novo).

Para Samaritano eschatology ver samaritanos.

A conta acima trata apenas com as fases iniciais da judaica eschatological vista, grosso modo, até ao final do período Talmudic.

Para posterior desenvolvimento e nos dias de hoje opiniões ver Immortality; Acórdão, Dia das; Messias; Ressurreição.

Kaufmann Kohler


Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:


Schürer, Gesch.

3d ed., Ii.

496-556, em que é dada uma extensa bibliografia; Bousset, Die Religion des Judenthums im Neutestamentlichen Zeitalter, pp.

199-273, 473-483, Berlin, 1903; Charles, A Crítica História da Doutrina de um Futuro da Vida, em Israel, no judaísmo e no cristianismo, London, 1899; E. Böcklen, Die Verwandtschaft der Jüdisch-mit der Christlichen Parsischen Eschatologie, Göttingen, 1902; Hastings, Dict.

Bíblia; Cheyne e Black, Encyc.

Bibl.; Hamburger, RBT sv

Auferstehung, Wiederbelebung der Todten, Messianische Zeit, Paradies Zukunftsmahl; Weber, System der Altsynagogalen Palestinischen Theologie, pp.

322-386, Leipsic, 1880 (a ser consultado com precaução); Drummond, judeu Messias, Londres, 1877, p. Volz, Jüdische Eschatologie von Daniel bis Akiba, Leipsic, 1903.K.

Também, veja:


Segunda Vinda de Cristo


Dispensação, Dispensationalism


Exibições do Milênio


Última Sentença


Arrebatamento, Tribulação


Tribulação, grande tribulação

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