Dualismo

Informações gerais

Dualismo é qualquer teoria ou sistema de pensamento que reconhece duas e apenas duas independentes e mutuamente irredutíveis princípios ou substâncias, que são muitas vezes complementares e por vezes em conflito. Dualisms são distinguidos de Monisms, que admitem apenas um elemento ou tipo de elemento e, a partir Pluralisms , Que admitem mais de dois elementos ou tipos de elementos. A polaridades de um dualismo se distingue da tese e antítese de um Dialética, em que o ex-são estáveis e mutuamente exclusivos e os dois últimos são dinâmicos, sempre tendendo para a síntese.

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Dualismos são de dois tipos básicos, metafísico e epistemológico. Metafísico dualismos admitir duas substâncias, como o mundo e de Deus, ou dois princípios, tais como o bem eo mal, como uma forma de explicar a natureza da realidade. Descartes argumentou um dualismo metafísico entre mente -- Pensar substância - e corpo - prorrogado substância.

Ele declarou que todos os elementos da realidade são, em última instância uma ou outra dessas duas substâncias heterogêneas.

Epistemológica dualismos usar duas substâncias ou princípios, como a consciência e fenômenos ou sujeito e objeto, para analisar o processo sabendo.

Em geral, uma epistemológica dualista que distingue o que é imediatamente apresentar ao perceber mente da retrospectiva determinação do objeto real conhecido.

Plato's estar e tornando-se, Aristóteles ea questão da forma, Kant's noumena e fenómenos, yin e yang em chinês filosofia e os tradicionais problemas de Deus e do homem, espaço e tempo, ea natureza e alimentar estão entre outros famosos dualismos.

Donald Gotterbarn

Bibliografia


AO Lovejoy, The Revolt Contra Dualismo (1930).

Dualismo

Informações avançadas

Dualismo na interpretação é uma teoria que explica uma determinada situação ou o domínio em termos de dois factores opostos ou princípios.

Em geral, são duplas dualismos classificações, que não admitem de graus intermédios.

Existem três tipos principais: metafísico, ou epistemic epistemológica, e ético ou ethicoreligious.

Dualismo metafísico, afirma que os fatos do universo estão melhor explicadas em termos de elementos mutuamente irredutíveis.

Estes são muitas vezes consideradas como espírito e matéria, ou como por Descartes, pensamento e extensão.

Mind é habitualmente concebida como experiência consciente, assunto como ocupando espaço e estar em movimento.

São, portanto, duas ordens qualitativamente diferente da realidade.

Dualismo epistemológico é uma análise da situação que detém sabendo que a idéia ou objeto de julgamento é radicalmente diferente do objeto real.

O "objeto" do conhecimento é realizada a ser conhecido apenas através da mediação de "ideias".

Este tipo de pensamento levanta a importante questão do modo como esse conhecimento pode colmatar a lacuna entre a idéia de um objeto eo objeto em si.

Éticos ou ethicoreligious dualismo afirma que existem dois mutuamente forças hostis ou seres no mundo, sendo a única a fonte de todo bem, a outra a fonte de todos os males. A mais clara tipo de ethicoreligious dualismo é a da antiga religião iraniana , Geralmente associada com o nome de Zoroaster, no qual Ahura Mazda e Ahriman representam a projecção em cosmologia, respectivamente, das forças do bem e do mal.

O universo torna-se o battleground para estes seres opostos, respectivamente identificados com luz e escuridão.

Mais moderada formas de dualismo pervade mais religiões, expressa, por exemplo, a distinção entre sagrado e profano, ou através da análise da realidade em termos de yin e yang em chinês pensamento.

Teologia cristã geralmente aceita uma modificação moral dualismo, reconhecendo Deus como extremamente positivo e Satanás como uma criatura bent deteriorou em todos os lugares a partir da invasão do mal. Este não é, contudo, dualismo, no sentido da sua definição usual, desde teologia cristã não considera Satanás De ser final ou original, e vê-lo finalmente excluídos do universo.

MP Kuhn


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


D Runes, Dicionário de Filosofia.

Dualismo

Católica Informação

(Do latim duo, dois).

Tal como a maioria dos outros termos filosóficos, tem sido empregada em diferentes significados por diferentes escolas.

Primeiro, o nome tem sido utilizado para designar o sistema religioso ou teológico, que explicam o universo como o resultado de dois eternamente oposição e coexistência princípios, concebida como o bem eo mal, a luz ea escuridão, ou qualquer outra forma de poderes conflitantes.

Nós encontramos essa teoria amplamente prevalente no Oriente, e especialmente na Pérsia, durante vários séculos antes da Era Cristã.

A Zend-Avesta, atribuído a Zoroaster, que provavelmente viveu no sexto século aC

E é suposto ser o fundador ou renovador do Medo-persa religião, explica o mundo como o resultado da luta entre Ormuzd e Ahriman.

Ormuzd é infinita luz, suprema sabedoria, o autor de todas as boas; Ahriman é o princípio da escuridão e de todos os males.

No terceiro século após Cristo, Manes, de uma vez, uma converter ao cristianismo, desenvolveu uma forma de Gnose, posteriormente estilo maniqueísmo, em que ele tentou se fundem alguns dos elementos da religião cristã com o credo de Zoroastrianism dualista (ver MANICHAEISM E ZOROASTER).

Filosofia cristã, com pequenas diferenças exposto por filósofos e teólogos de St. Augustine em baixa, que ocupa geralmente mal físico é o resultado das necessárias limitações das finito seres criados, e que mal moral, que é o único mal no verdadeiro sentido, é um Consequência da criação de seres dispuseram de livre vontade e é tolerada por Deus.

Tanto o mal físico e moral deve ser concebida como uma forma de privação ou defeito de ser, não tão positivo entidade.

A sua existência não é, portanto, incompatível com a doutrina do monismo theistic.

Em segundo lugar, o termo dualismo é empregada em oposição ao monismo, a significar o ordinário opinião que o actual universo contém duas radicalmente distintos tipos de ser ou substância - matéria e espírito, corpo e mente.

Esta é a mais freqüente uso do nome na filosofia moderna, onde é comumente contrastados com monismo.

Mas não se pode esquecer que o dualismo neste sentido é perfeitamente conciliável com um monista origem de todas as coisas.

A doutrina da criação theistic dá uma monista conta do universo neste sentido.

Dualismo é, assim, opor-se tanto materialismo e idealismo.

Idealismo, no entanto, da Berkeleyan tipo, que sustenta a existência de um grande número de distintas substancial mentes, pode juntamente com dualismo, ser descrito como pluralismo.

Historicamente, a filosofia grega logo em 500 aC

Encontramos o Eleatic School com Parmenides como seu chefe, ensinando uma unidade universal de ser, assim, exibindo uma certa afinidade com moderno alemão monismo.

Estar sozinho existe.

É absolutamente um, eterno e imutável.

Não existe uma verdadeira tornando-se ou início de estar.

Aparente mudanças e pluralidade dos seres são meras aparências.

Para esta unidade de ser, Platão opõe uma dualidade original - Deus e unproduced assunto, existente ao lado de toda eternidade.

Esta questão, porém, foi concebida como indeterminado, caótica, hesitante, e regido por um cego necessidade, em contraste com a mente, que actua de acordo com a plano.

A ordem e disposição são devidas a Deus.

Mal e desordem no mundo têm a sua origem na resistência de um assunto que Deus não tem absolutamente vanquished.

Aqui parecem ter um vestígio do Oriental especulação.

Mais uma vez, há um outro dualismo no homem.

A alma racional é uma substância espiritual distinta do órgão no qual ele mora, um pouco como o charioteer no chariot.

Aristóteles é dualista sobre diversos temas importantes.

O contraste entre as concepções fundamentais da matéria ea forma - um potencial e um princípio actualizing - atravessa todos os ramos do seu sistema.

Coeternal necessariamente com Deus, Que é pura verdade, não tem existido o passivo princípio da matéria, o que, neste sentido, no entanto, é pura potencialidade.

Mas, por outro lado, juntamente com Deus Quem é o Primeiro-Movers, é preciso também ter existido de todo o Mundo eternidade movida por Deus.

Em seu tratamento da cognição Aristóteles adota o ordinário de senso comum atendendo à existência de objetos individuais distintas das nossas percepções e idéias deles.

O homem é um indivíduo substancial sendo resultantes da coalescência dos dois princípios - forma (a alma) eo assunto.

Cristianismo rejeita todas as formas de uma dupla origem do mundo, que ergueu assunto, ou mal, ou a qualquer outro princípio em um segundo eterno sendo coexistentes com Deus, e ele ensinou a monista origem do universo a partir de um, infinito, auto-existente espiritual Estar Livremente quem criou todas as coisas.

O familiarizado concepção de livre criação, no entanto, encontrou-se com considerável oposição nas escolas de filosofia e foi abandonada por vários dos anteriores heresias.

O neo-Platonists procurou atenuar as dificuldades por emanastic formas de panteísmo, e também através da inserção intermediário entre Deus e os seres mundo.

Mas o antigo método implicou uma concepção materialista de Deus, enquanto o segundo só adiou a dificuldade.

A partir do décimo terceiro século, através da influência de Albertus Magnus e mais ainda de S. Tomás de Aquino, a filosofia de Aristóteles, embora sujeitas a algumas modificações importantes, tornou-se o credenciado filosofia da Igreja.

O dualista hipótese de um mundo existente eterna ao lado de Deus estava obviamente rejeitada.

Mas a concepção de seres espirituais em oposição à matéria recebeu ampla definição e desenvolvimento.

A distinção entre a alma eo corpo humano que anima foi tornada mais clara e enfatizou sua separabilidade; mas o ultra-dualismo de Platão foi evitado por insistindo na íntima união da alma e do corpo, a fim de constituir um substancial estar sob a forma de concepção e Assunto.

O problema do dualismo, no entanto, foi levantada em toda uma nova posição na moderna filosofia de Descartes.

Com efeito, desde a sua vez, tem sido um tema central de interesse em especulações filosóficas.

Sua manipulação de duas questões distintas, a uma epistemológica, a outra metafísica, trouxe sobre este.

A mente fica num cognitional relação com o mundo externo e, de um nexo de causalidade com as mudanças no corpo.

Qual é a natureza exacta de cada uma dessas relações?

De acordo com Descartes a alma é res cogitans.

Sua essência é pensado.

É simples e unextended.

Não tem nada em comum com o corpo, mas está conectado com ele em um único ponto, a glândula pineal, no centro do cérebro.

Em contraste com isso, a essência da questão reside na prorrogação.

Assim, as duas formas de estar são totalmente díspares.

Por conseguinte, a união entre eles é de um carácter acidental ou extrínsecas.

Descartes, assim, aproxima-se da concepção de charioteer platônicos e chariot.

Alma e corpo são realmente apenas dois seres aliadas.

Como fazer, então eles interagem?

Real influência recíproca ou interação causal parece impossível entre duas coisas tão díspares.

Geulincx e outros discípulos de Descartes foram expulsos de inventar a hipótese de occasionalism Divino e assistência, de acordo com o que é o próprio Deus que os efeitos adequado alterar em qualquer órgão ou mente, por ocasião da mudança correspondente no outro.

Para este sistema de miraculosa interferências Leibniz substituir a teoria da harmonia pré-estabelecida de acordo com o que Deus tem acoplado pares de corpos e almas, que são destinados a correr em paralelo série de mudanças como dois relógios começaram juntos.

O mesmo insolúvel dificuldade de psico-física paralelismo permanece nas mãos dos psicólogos e filósofos, no dias atuais, que rejeitam a doutrina da alma como um verdadeiro ser capaz de agir sobre o corpo que ela informa.

A ultra-dualismo de Descartes foi imediatamente seguido no Continente pela pantheistic monismo de Spinoza, que identificava mente eo assunto em um infinito substância de que são meramente "modos".

A questão cognitional Descartes resolve por uma teoria do conhecimento, segundo a qual a mente imediatamente percebe apenas as suas próprias ideias ou modificações.

A crença em um mundo externo correspondente a estas ideias é da natureza de uma inferência, bem como a garantia do presente inferência ou a construção de uma ponte confiável do mundo subjetivo de pensamento em relação ao objectivo mundo do material a ser, o principal problema foi thenceforth Da moderna filosofia.

Locke similarmente ensinou que a mente imediatamente apprehends apenas as suas próprias ideias, mas ele assumiu um verdadeiro mundo externo, o que corresponde a estas ideias, pelo menos no que diz respeito às qualidades primárias da matéria.

Berkeley, aceitando Locke do pressuposto de que a mente imediatamente cognizes apenas as suas próprias ideias, levantou a questão: o que temos razões para acreditar na existência de um mundo material correspondente a essas ideias?

Ele conclui que existem nenhum.

A causa externa destas ideias é Deus Quem desperta-los em nossas mentes por regular leis.

A oposição dualista entre mente e matéria é, assim, acabaram por negar a independência do mundo material.

Mas ainda Berkeley postula multiplicidade de reais substancial mentes distintas umas das outras e, aparentemente, a partir de Deus.

Temos, portanto, idealista pluralismo.

Hume procedeu Berkeley's cepticismo um passo mais longe e negou a existência de substâncias permanente espiritual, ou espíritos, por razões semelhantes àquelas em que Berkeley rejeitou material substâncias.

Todos nós sabemos que existem são idéias de maior ou menor nitidez.

Kant repudia esta mais extremas cepticismo e aprovar, pelo menos na segunda edição do seu principal trabalho, uma forma de dualismo baseado na distinção dos fenômenos e noumena.

A mente imediatamente percebe apenas as suas próprias representações.

Estes são modificados por inata mental formas.

Apresentam-nos apenas fenômenos.

Mas o noumena, as coisas-em-si, as causas externas dessas representações fenomenal, estão além do nosso poder de cognição.

Fichte rejeitou coisas-em-si fora da mente, e reduziu o dualismo kantianos para monismo idealista.

O mais forte e consistente defensores do dualismo na filosofia moderna foram o Scotch School, incluindo Reid, Stuart, e Hamilton.

Entre os escritores Inglês em tempos mais recentes Martineau, McCosh, Mivart, e Processo ter procedido à mesma tradição em linhas semelhantes.

O problema do dualismo, como sugere sua história, envolve duas questões principais:

Será que existe um material mundo fora das nossas mentes e independente do nosso pensamento?

Supondo um tal mundo a existir, como é que a mente atingir a cognição do it?

A antiga questão pertence a epistemologia, material lógica, ou filosofia geral, o último a psicologia.

É verdade que o dualismo é finalmente rejeitada pelo materialista, que reduz a consciência estados funções, ou "aspectos" do cérebro; objecções, mas a partir desta posição será mais adequadamente tratadas no âmbito materialismo e monismo.

O idealista teoria desde Berkeley, em todas as suas formas, sustenta que a mente só pode saber seus próprios estados ou representações, e que aquilo que suponha a ser um órgão independente, material mundo é, em última análise, apenas uma série de ideias e sensações Plus crença na possibilidade de outras sensações.

A nossa convicção da realidade objectiva de uma vívida consistente sonho é análogo a nossa convicção da validade da nossa experiência acordando.

Dualismo afirma, em oposição a todas as formas de idealismo, os independentes, extramental realidade do mundo material.

Entre os seus principais argumentos são os seguintes:

Nossa crença na existência de outras mentes é uma inferência a partir de seus corpos.

Por conseguinte, a negação de um mundo externo material implica a rejeição de todas as provas da existência de outras mentes, e as terras idealista na posição de "Solipsism".

Física ciência pressupõe a existência de um mundo material, quando existente unperceived, possuindo diversas propriedades, e exercendo diversos poderes, de acordo com concreto constante leis.

Assim astronomia descreve os movimentos dos corpos em movimento celeste no espaço de três dimensões, atraindo-se mutuamente com forças inversamente proporcionais ao quadrado da distância.

Ele postula o movimento e acção desses organismos quando eles são invisíveis, bem como quando são visíveis através de longos períodos de tempo e em vastas zonas do espaço.

A partir destes pressupostos se deduz futuras posições e foretells eclipses e trânsitos muitos anos à frente.

Observações realizadas por gerações posteriores verificar as previsões.

Havia extramental não um mundo cujas partes existe e agir de um espaço e tempo realmente espelhado pelos nossos cognitions e ideias, tal resultado seria impossível.

Os ramos da ciência lidar com som, luz, calor e electricidade são igualmente incompatíveis com o idealismo.

Os ensinamentos de fisiologia e psico-física tornou peculiar absurda na teoria idealista.

O que, por exemplo, se entende por dizer que memória é dependente modificações no nervoso substância do cérebro, se todo o mundo material, incluindo o cérebro, mas é um conjunto de estados mentais?

Psicologia similarmente extramental assume a realidade do corpo humano na sua conta do crescimento dos sentidos eo desenvolvimento da percepção.

Eram os idealistas hipótese sua verdadeira linguagem seriam inúteis.

Todos os ramos da ciência, portanto, pressupõem e confirmam a visão dualista do senso comum.

Concedido, em seguida, a verdade do dualismo, a questão psicológica ressalta: Como funciona a mente vir a conhecer o mundo material?

De um modo geral, há duas respostas.

De acordo com um dos mente imediatamente percebe apenas as suas próprias representações ou idéias e de estes se infere externa objetos materiais como a causa destas ideias.

De acordo com o outro, em alguns dos seus actos-la imediatamente percebe prorrogado objetos ou parte do mundo material.

Conforme Hamilton diz: "O que é apreender directamente os não-ego, não alguma modificação do Ego".

A teoria que defende uma imediata percepção do não-ego ele chama natural dualismo ou natural realismo.

A outra, que detém um mediador da cognição não-ego, como a inferir causa de uma representação imediatamente apreendida, ele termos hipotéticos dualismo ou hipotéticas realismo.

A doutrina de imediato ou presentative percepção é que a adoptada pela grande massa de Escolástica filósofos e está consagrado na dictum que a ideia, conceito, mental ou ato de apreensão não é id e percipitur sed médio quo res percipitur - o que não é Percebido, mas o meio pelo qual o objeto é percebido.

Esta parece ser a única função da natureza do conhecimento que não conduz logicamente ao idealismo e da história do sujeito confirma este ponto de vista.

Mas afirmação da mente a capacidade de percepção imediata do não-ego e insistência na distinção entre o id e id e percipitur quo, não se dispor de toda a dificuldade.

Psicologia moderna tornou-se genético.

O seu interesse em centros traçando o crescimento e desenvolvimento da cognição a partir da mais simples e mais elementar sensações de infância.

Análise dos processos perceptivo de um posterior idade, por exemplo,

Apreensão de tamanho, forma, solidez, a distância, e as outras qualidades de objetos remotos, desde que prove que as operações aparentemente instantânea e imediata pode envolver a atividade de memória, imaginação, juízo, raciocínio, e subconsciente contribuições da experiência passada de outros sentidos.

Há, portanto, muita coisa que é indireta e inferencial em quase todos os actos de percipient maduro vida.

Isto deve ser francamente admitida pelo defensor do dualismo natural, bem como o chefe psicológico problema para ele, no dias atuais é a analisam e discriminar o que é imediata e direta do que é mediar ou representante no reconhecidamente complexa cognitional operações normais da vida adulta.

Publicação informações Escrito por Michael Maher.

Transcritos por Robert H. Sarkissian.

A Enciclopédia Católica, Volume V. Publicado em 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de maio de 1909.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

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De Mill (Nova Iorque, 1875); MARTINEAU, Um Estudo da Religião (Oxford, 1888): MIVART, Natureza e Pensamento (Londres, 1882); MAHER, Psicologia (Nova Iorque e Londres, 1908); FARGES, L'Objectivit de La Perception (Paris, 1891).

CONTRA NATURAL DUALISM: - BERKELEY, Principles of Human Knowledge, ed.

FRASER (Oxford, 1871): ed.

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De Sir W. Hamilton (Londres, 1865); BRADLEY, Aparência e Realidade (Nova Iorque e Londres, 1899).

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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