Pacto Teologia

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A doutrina do pacto foi um dos contributos teológicos que chegou à igreja através da Reforma do século XVI.

Pouco antes, ele fez a sua aparição nos escritos de Zwingli e Bullinger, que foram conduzidos ao assunto por Anabaptists em e próximo de Zurique.

Desde que eles passaram a Calvin e outros Reformers, foi desenvolvido por seus sucessores, e desempenhou um papel dominante na maior Reformed teologia do século XVII, quando ele veio a ser conhecido como promessa, ou federal, teologia. Pacto teologia vê a relação de Deus para a humanidade como um compacto que Deus estabeleceu como um reflexo da relação existente entre as três pessoas da Santíssima Trindade.

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Esta ênfase no Deus da covenantal relações com a raça humana tende a diminuir aquilo que parecia ser a cerca de dureza na anterior Reformed teologia que emanated de Genebra, com a sua ênfase na soberania divina e predestination.

De Suíça pacto teologia passado na Alemanha, e de lá para a Holanda e as Ilhas Britânicas.

Entre os seus primeiros e mais influentes advogados foram, além Zwingli e Bullinger, Olevianus (No que diz respeito à natureza do Pacto de Grace Entre Deus eo Eleito, 1585), Cocceius (Doutrina do Pacto e Testamentos de Deus, 1648), e Witsius ( O Oeconomy dos Pactos, 1685).

Foi retomada no Westminister Confissão e chegou a ter um lugar importante na teologia da Escócia e Nova Inglaterra.

O Pacto de obras

Tendo criado o homem na sua própria imagem como uma criatura com conhecimento livre, justiça e santidade de Deus entrou em pacto com Adão que ele poderia agracia-lhe mais bênção.

Chamado a diversas Edenic pacto, o pacto da natureza, a promessa de vida, ou de preferência o pacto de obras, este pacto consistia de (1) a promessa de vida eterna mediante a condição de perfeita obediência ao longo de um período probatório; (2), o Ameaça de morte após a desobediência; e (3) o sacramento da árvore da vida, ou, por outro lado, os sacramentos do paraíso e da árvore do conhecimento do bem e do mal.

Embora o termo "pacto" não é mencionada nos primeiros capítulos do Gênesis, que é realizada todos os elementos de um pacto estão presentes, embora a promessa de vida eterna é lá apenas por implicação.

Antes da queda Adão era perfeito, mas ainda poderia ter pecado; ele tinha conservado a sua perfeição durante todo o período probatório, ele teria sido confirmada na justiça e foi incapaz de pecado.

Na medida em que ele estava agindo, não só para si próprio, mas representativa para a humanidade, Adam era uma pessoa pública.

Sua queda, portanto, afectado toda a raça humana que estava para vir depois dele, todos são agora concebidos e nascidos em pecado.

Sem uma intervenção especial de Deus não haveria esperança; tudo seria perdida para sempre.

A boa notícia, porém, é que Deus interveio em nome da humanidade com um outro pacto. Contrariamente ao anterior pacto de obras, cujo mandato foi "Faça isso e você deve viver" (cf. Rm. 10:5; Gal. 3: 12), o pacto da graça é agraciado dos homens, em sua condição pecadora com a promessa de que, apesar da sua incapacidade para manter qualquer um dos mandamentos de Deus, fora de pura graça ele perdoar os seus pecados e aceita-los como seus filhos através da Méritos de seu Filho, o Senhor Jesus Cristo, na condição de fé.

A promessa de redenção

Segundo o pacto teologia, o pacto de graça, com sede na história, se baseia em uma outra promessa ainda, a promessa de redenção, que é definido como o eterno pacto entre Deus o Pai e Deus o Filho relativo a salvação da humanidade.

Escritura ensina que, no seio da Godhead há três pessoas, o mesmo na sua essência, glória e poder, objectivo uns aos outros.

O Pai ama o Filho, comissões-lhe, dá-lhe um povo, o direito de julgar, e autoridade sobre todos os homens (João 3:16, 5:20, 22, 36; 10:17 - 18; 17:2, 4, 6 º, 9 º, 24; Ps. 2:7 - 8; Hb. 1:8 - 13); ama o Filho do Pai, delícias para fazer sua vontade, e compartilhou sua glória eternamente (Heb. 10:7; John 5 : 19; 17:5).

O Pai, do Filho, e do Espírito Santo comungar uns com os outros, este é um dos significados da doutrina cristã da Trindade.

Sobre esta fundação pacto teologia afirma que Deus o Pai e Deus o Filho pacto juntos para o resgate da raça humana, o Pai, que nomeia o Filho para ser o mediador, o segundo Adão, cuja vida seria dada para a salvação do mundo, E do Filho aceitando a comissão, prometendo que iria fazer o trabalho que o pai tinha dado a ele para fazer cumprir toda justiça e pela obediência à lei de Deus.

Assim, antes da fundação do mundo, dentro da eterna de Deus a ser, que tinha sido determinado que a criação não seria destruída pelo pecado, mas que a rebelião ea iniquidade seria superado pela graça de Deus, que Cristo se tornou o novo chefe da humanidade, O Salvador do mundo, e que Deus seria glorificado.

O Pacto de graça

Esta promessa foi feita por Deus com a humanidade.

Em que ele oferece vida ea salvação através de Cristo para todos os que crêem. Na medida em que ninguém pode acreditar sem a especial graça de Deus, é mais exacto dizer que o pacto de graça é feita por Deus com os fiéis, ou a eleger. Jesus disse Que todos aqueles a quem o Pai lhe viriam a ele e que aqueles que vêm seria certamente aceite (João 6:37).

Aqui é visto a estreita relação entre o pacto da graça e da promessa de redenção, com o ex-repousa sobre a última.

De eternidade o Pai tem dado um povo para o Filho; que lhes foi dado o prometido Espírito Santo para que eles possam viver em comunhão com Deus.

Cristo é o mediador do pacto de graça, na medida em que ele tenha assumido a culpa dos pecadores e restaurado-los a uma poupança de relacionamento com Deus (Heb. 8:6; 9:15, 12:24).

Ele é mediador, não só no sentido de árbitro, mas que é o sentido em que a palavra é usada em 1 Tim.

2:5, mas no sentido de ter cumprido todas as condições necessárias para a aquisição de eterna salvação para o seu povo.

Assim Hb.

7:22 Jesus chama a "garantia" ou "garantia" do novo pacto, que é melhor do que aquela que veio através de Moisés.

No contexto desta última passagem repetida se refere a Deus da promessa de Cristo e ao seu povo.

Ele será o seu Deus e eles serão o seu povo.

Ele vai conferem-lhes a graça de que necessitam para confessar o seu nome e viver com ele para sempre; em humilde dependência de ele por sua cada necessidade, eles vão viver em obediência confiáveis de um dia para outro.

Este último, chamado fé nas Escrituras, é a única condição de o pacto e, mesmo, que é um dom de Deus (Eph. 2:8 - 9).

Embora a promessa de graça inclui várias dispensas de história, é essencialmente um.

Desde a promessa no jardim (Gen. 3:15), através do pacto com Noé (Gen. 6 - 9), para o dia em que o pacto foi estabelecido com Abraão, não há provas abundantes de Deus a graça.

Com Abraão um novo começo, que é feita à tarde, Sinaitic pacto implementa e fortalece.

No Sinai o pacto nacional assume um formulário eo stress está estabelecido na lei de Deus.

Esta não se destina a alterar o caráter gracioso do pacto, no entanto (Gal. 3:17 - 18), mas é para servir para treinar Israel até que o tempo viria quando o próprio Deus iria aparecer no seu seio.

Em Jesus a nova forma de a promessa que tinha sido prometido pelos profetas é manifesto, e que era de natureza temporária no antigo formulário do pacto desaparece (Jer. 31:31 - 34; Hb. 8). Lá, É unidade e continuidade do pacto de graça ao longo da história, a vinda de Cristo ea subsequente dom do Espírito Santo trouxeram ricos dons desconhecidos em idade precoce.

Estes são um vislumbre do futuro blessedness quando este mundo actual passa longe da cidade e da Santa, a Nova Jerusalém, vem para baixo para fora de céu de Deus (Apocalipse 21:2).

ME Osterhaven

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


L Berkhof, Teologia Sistemática; C Hodge, Teologia Sistemática, II; H Heppe, Reformed Dogmatics; H Bavinck, Nossa Fé razoáveis; G Schrenk, Gottesreich Bund und no alteren Protestantismus; HH Wolf, Die Einheit des Bundes.


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