Movimento carismático

Informações gerais

O movimento carismático é um informal e internacional transdenominational clube de cristãos que acreditam que os dons do Espírito Santo descrito por São Paulo em I Cor..

12:4 - 11 e Gal.

5:22 - 23 são manifestados nestes tempos. O movimento trabalha em harmonia com o estabelecido igrejas cristãs e que tenha sido aprovado pelas autoridades de muitas denominações - protestantes, católicos e ortodoxos.

Ainda relacionado com Pentecostalism, o movimento carismático difere em não sendo denominationally organizado e na sua recusa de insistência em falar em línguas como um elemento essencial da fé cristã experiência. Deputados referem-se a si próprios como carismático (um termo derivado da palavra grega para Grace) Ou como o novo Pentecostes.

As origens do movimento não podem ser identificados com precisão, mas ela ganhou adesão significativa desde os anos 1960.

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Paul Merritt Bassett

Bibliografia


RH Culpepper, Avaliando o carismático Movement (1987); J MacArthur, The Charismatics (1980); R Quebedeaux, The New Charismatics II (1983).

Movimento carismático

Informações avançadas

O movimento carismático é uma expressão usada para referir-se a um movimento dentro de igrejas históricas, que teve início na década de 1950.

Nas fases anteriores do movimento era frequentemente denominado "neo pentecostal", em anos mais recentes, tem sido frequentemente referida como a "renovação carismática" ou a "renovação carismática movimento".

Portanto, os participantes são geralmente descrito como "charismatics."

Sobre a cena americana é possível data significativa carismático começo para o ano 1960 com a publicidade dada ao nacional certos eventos relacionados com o ministério de Dennis Bennett, nessa altura Episcopal reitor em Van Nuys, Califórnia.

Desde então, tem havido um crescimento contínuo da circulação dentro de muitas das principais igrejas: em primeiro lugar, tais como igrejas protestantes Episcopal, Luterana, Presbiteriana e (precoce 1960), em segundo lugar, a Católica Romana (início em 1967), e em terceiro lugar, o Ortodoxa grega (cerca de 1971).

O movimento carismático tem afetado quase todos os histórica igreja e se espalhou para muitas igrejas e países para além dos Estados Unidos.

Este crescimento contínuo tem-se traduzido numa multiplicidade de autoridades nacionais, regionais, locais e conferências, a produção de uma vasta gama de literatura, e cada vez mais a atenção para questões doutrinárias e teológicas tanto dentro como fora do movimento.

O desafio para as igrejas podem ser vistos no fato de que desde 1960 bem mais de cem documentos oficiais denominacionais, regionais, nacionais, continentais e internacionais, sobre o movimento carismático foram produzidos.

Os antecedentes imediatos do movimento carismático é "clássica Pentecostalism" data do início século XX, com a sua ênfase no batismo com (ou se) o Espírito Santo como uma dotação de poder subsequente à conversão, falando em línguas como a primeira prova da presente Batismo, e continuando a validade dos dons espirituais (charismata), de 1 Cor.

12:8 - 10.

Devido a tais ênfases distintas estes primeiros "pentecostais", como eles chegaram a ser chamado, não encontraram lugar nos principais igrejas (que quer livremente esquerda ou foram forçados a abandonar) e, assim, fundou a sua própria.

Como resultado lá entrou em gradualmente sendo tais "clássica" Pentecostal denominações como a Assembléia de Deus, a Igreja Pentecostal Santidade, a Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee), a Igreja de Deus em Cristo, ea Igreja Internacional da Foursquare Gospel .

O movimento carismático, enquanto relacionadas historicamente e doctrinally a clássica Pentecostalism, tem permanecido em grande parte no interior da histórica Igreja órgãos ou tenha derramado sobre a igreja interdenominacional bolsas.

Em nenhum dos casos houve qualquer movimento significativo em direção ao clássico Pentecostal igrejas.

Daí hoje, o movimento carismático, não obstante a sua "clássica" parentesco, existe quase totalmente fora oficial Pentecostal denominações.

Especial Emphases.

Ênfases particulares são refletidas diversas no movimento carismático.

Batismo com o Espírito Santo

Existe reconhecimento comum do batismo com o Espírito Santo como um distintivo experiência cristã.

Ele é visto como um evento em que o crente é "preenchido com" a presença eo poder do Espírito Santo.

Batismo com o Espírito Santo é entendido como resultado de "o dom do Espírito Santo", onde o Espírito é livremente "derramou out", "recai sobre", "vem em", "anoints", "endues" com o crente " Poder do alto. "

Este evento / experiência é o momento de início para o Espírito - preenchida vida.

Espírito batismo é dito para ocorrer tanto no momento da conversão (através do arrependimento eo perdão) ou posteriores a ele.

Batismo com o Espírito Santo, por conseguinte, não é identificado com a conversão.

Ele é visto como um ser enchido com o Espírito Santo que traz poderoso testemunho de Jesus Cristo.

Através deste batismo do Espírito Cristo exaltado transcreve seu ministério na Igreja e do mundo.

O dom do Espírito Santo Espírito batismo onde ocorre é entendida como um acto soberano da graça de Deus.

Assim, a oferta pode ser recebido apenas pela fé em Jesus Cristo, que é o mediador do dom e do batismo.

Participantes no movimento carismático enfatizar a centralidade de Cristo (não o Espírito Santo) e as únicas instrumentalidade da fé nele.

É o mesmo Cristo, que através de sua vida, morte e ressurreição salva e perdoa a quem perdeu também através da sua exaltação para "a mão direita do Pai" diante envia o Espírito Santo sobre os resgatados.

Por isso, é pela mesma fé que tanto viragem do pecado e de potenciação de ministério estão a ser recebidas a partir de ele.

Charismatics geralmente realizar a conversão e que o dom do Espírito, embora ambos recebido pela fé, pode ou não acontecer ao mesmo tempo.

O livro de Atos é visto como exibindo dois padrões: a separação (porém breve ou longa) e conversão entre o dom do Espírito Santo (o original 120, os samaritanos, Saul de Tarsus, eo Ephesian doze), e uma recepção simultânea De ambos (o centurião domésticos em Cesaréia).

Por isso, é por meio da fé, e não necessariamente no momento inicial, que o dom do Espírito é recebido.

Participantes no movimento carismático também freqüentemente apontam para o padrão de Jesus própria vida, o que inclui tanto sua concepção pelo Espírito Santo e mais tarde a descida do Espírito Santo sobre ele.

Jesus foi, portanto, tanto nascido do Espírito como Salvador e anointed com o Espírito como ele começou seu ministério.

Por isso, diz-se que não há necessidade correspondentemente simultaneamente um nascimento do Espírito para a salvação e uma unção do Espírito para o ministério em seu nome.

Isto leva à ênfase do charismatics sobre assuntos como a oração, empenho e esperança como o contexto para o dom do Espírito Santo.

Por isso, foi com Jesus "vida que levaram à descida do Espírito; também com os 120 discípulos que aguardavam na parte superior do quarto antes de Pentecostes; também uma série de outros, de acordo com várias contas adicionais no livro de Atos.

Oração antes da recepção do Espírito Santo especialmente se destaca nas contas da samaritanos, Saul de Tarsus, o centurião e domésticos em Cesaréia.

Vendo um padrão semelhante na vida de Jesus, os discípulos original, bem como o início da igreja, muitos charismatics afirmam que, num espírito de oração, o empenho ea esperança que foram visitados pelo Espírito Santo.

Tal evento, alega-se, não ocorreu por força de esforço humano, não através de algum trabalho para além fé; preferia que aconteceu com aqueles que foram abertos na fé para receber o que Deus tinha prometido dar.

Considerando que o objectivo essencial do Espírito batismo é poder de ministério e serviço, charismatics falar de uma série de efeitos.

Uma vez que é o Espírito Santo que é dado (algo que ele não dá), muitos falam principalmente de um forte sentido da realidade de Deus, o Espírito Santo dinamicamente presentes, dar testemunho de Jesus Cristo e glorifying o Pai.

Há testemunho de um maior sentido das Escrituras como a Palavra de Deus por escrito, uma vez que o mesmo Espírito Santo que inspirou-los plenamente agora está a ser dito que se deslocam livremente na vida dos crentes.

Muitos charismatics também testemunhar a um abounding alegria, uma expressão mais profunda da salvação, uma nova coragem para testemunhar a Jesus Cristo, e um clube enriquecido com outros cristãos.

Quanto a este último ponto, um dos mais notáveis características do movimento carismático é o sentimento de koinonia que liga-los juntos, não só em um clube local, mas também em toda a antiga barreiras denominacionais.

Assim, muitos afirmam que o movimento carismático é o verdadeiro cumprimento do Lord's oração ao Pai "que todos eles podem ser um" (João 17:21).

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Falando em Tongues

No movimento carismático falar em línguas, glossolalia, ocupa um lugar significativo.

Falando em línguas é geralmente entendida a ser comunicação com Deus na linguagem que é diferente de um conhecido para o alto-falante.

Uma pessoa faz a falar, ou seja, ele usa livremente o seu aparelho vocal, mas é alegado que o Espírito Santo dá a manifestais.

É visto como transcendente discurso pela habilitação do Espírito Santo.

Falando em línguas é considerado por alguns charismatics ser a milagrosa manifestais unlearned de uma língua estrangeira (então no clássico Pentecostalism).

Esta é alegou, em primeiro lugar, em função da narrativa em Atos 1, que, desde a Escritura diz que os discípulos "começaram a falar em outras línguas" e "cada um deles ouviu falar na sua própria língua", os discípulos devem ter sido Falam os idiomas ou línguas dos ouvintes.

Em segundo lugar, há o testemunho dado que com frequência, em muitas ocasiões as pessoas têm ouvido na sua própria língua falada por alguém que estava totalmente ignorante do que ele estava dizendo.

No entanto, muitos charismatics segurar que a alteridade de línguas é qualitativa, em vez de quantitativa, que "outras línguas" não são naturais (ou seja, humanos línguas), mas espiritual.

Assim, se alguém diz que uma pessoa que ouviu falar na sua própria língua, isto é visto como ocorrendo porque o Espírito Santo imediatamente interpretado o que foi dito (portanto, não se tratava de uma audiência de uma audiência, mas na própria língua).

Nesta perspectiva, não há diferença entre as línguas referidas no Atos 2 e 1 Cor.

12 - 14.

Os antigos não eram línguas estrangeiras e os segundos ecstatic discurso; ambos são utterances do Espírito Santo que pode ser entendida apenas quando interpretado pelo Espírito Santo.

Charismatics que abraçaram esta compreensão de "outras línguas" crer que melhor harmoniza o testemunho bíblico, que mantém a espiritualidade das línguas, e que corresponda ao fato empírico de que não existem dados concretos (por exemplo, a partir do estudo de Gravações de línguas) de um idioma desconhecido sendo falado.

O essencial sobre glossolalia carismática alegação é a de que este é o veículo de comunicação por excelência entre o homem e Deus.

É a língua do transcendente oração e louvor.

Nos lábios há discurso de Deus, que vai além da mental para o espiritual.

Charismatics freqüentemente em línguas afirmam que existe um cumprimento do intenso desejo de oferecer total louvor a Deus, não só com a mente, mas também com o coração e espírito.

Aí um ultrapassa as mais elevadas expressões da terra, mesmo "hosannas" e "hallelujahs", em manifestais espirituais: os louvores de Deus em língua dada pelo Espírito Santo.

Na vida de oração regular línguas são disse a ocupar um lugar primordial.

Essa oração é identificado com a oração no espírito ou com o espírito, a qual, uma vez que não é mental, pode ser feito em todas as ocasiões.

Esta oração espiritual não tenciona eliminar oração mental, isto é, a oração com o entendimento, mas para permitir o contínuo undergirding e fundo para todos conceptual oração.

O ideal é oração com o espírito e com a mente (por esta ordem).

Onde oração passa para elogiar, pode ser igualmente cantar com o espírito e cantando com a mente.

Para o movimento carismático em geral cantando no espírito, cantando em línguas, ocupa um lugar importante, especialmente em situações de culto da comunidade.

Ali as palavras e melodia são livres expressões Acredita-se espontaneamente dada pelo Espírito Santo.

Isso, muitas vezes combinados com mais usual cantando, é visto como o ápice de culto: é a adoração de Deus em salmos e humanos e cânticos espirituais (climático).

Falando em línguas é para ser entendida, mas não irracional suprational manifestais.

Não é a forsaking do racional para o absurdo, daí gibberish, mas o cumprimento da transcendência e racional no espiritual.

Charismatics não sejam perturbados por lingüistas que afirmam que glossolalia não tem observáveis língua estrutura, para se tal fosse o caso, falar em línguas não seria espiritual, mas racional discurso.

Além disso, falar em línguas não é visto como ecstatic manifestais, no sentido de não controlada, altamente emocional, talvez frenético actividade.

Embora contenha uma forte emocional (mesmo um racional) elemento, glossolalia corre mais profundas do que as emoções.

Ambos razão (ou mente) e emoções são aspectos da psique humana (psique), quer sobre o nível consciente ou inconsciente.

Falando em línguas é, assim, entende-se transpsychical; ela pertence ao domínio do espírito (pneuma).

A maioria das pessoas no movimento carismático ver falar em línguas como directamente relacionado com o evento do Espírito batismo.

A Escritura em Atos que especificamente recorde falando em línguas (2:4; 10:46; 19:6) declarar que ocorreram com pessoas que tinham apenas recebido o dom do Espírito Santo.

Glossolalia em Atos, portanto, está estreitamente relacionada com a Espírito batismo, como uma atividade imediatamente subsequente.

Daí, a maioria charismatics acreditam que não pode haver falar em línguas sem prévia Espírito batismo (este é o oposto de dizer que não pode haver Espírito batismo sem falar em línguas).

A razão é a que decorre da própria natureza do batismo no Espírito: a plenitude do Espírito que transborda transcendente em oração e louvor.

Concedida esta plenitude, o outpouring do Espírito, glossolalia pode ser esperado.

Além disso, de acordo com Atos quando falar em línguas ocorrido, as Escrituras declarar ou implicar que todos os presentes fizeram-no.

Assim charismatics geralmente concluir que falar em línguas não se limita a alguns, mas é a província de todos.

Também estes muito línguas Maio daí tornar-se um curso parte da vida de oração e de culto.

Essas línguas são, muitas vezes chamado de "devocional línguas", e são vistas como uma parte importante da vida de oração do Espírito - batizado fiéis.

Além de visualizar glossolalia como uma concomitante do Espírito batismo e pertencentes a vida cheia do Espírito, mais charismatics afirmam que, embora se possa falar em línguas como consequência do Espírito batismo, ele não pode ter "o dom das línguas" para o ministério em Corpo de crentes.

Isto não está baseado em Atos, mas em 1 Cor.

12, onde Paul retrata línguas como uma das várias manifestações do Espírito Santo para o bem comum.

Nesta situação línguas estão a ser falado como o Espírito apportions, pela não poucos os muitos, e apenas quando há um presente para interpretar.

Apesar de tudo pode ser capaz de falar em línguas (Paul's manifestou vontade), nem todos são tão dirigida pelo Espírito Santo.

O fenómeno da língua é a mesma, ou seja em Atos 1 Cor., Quer na vida de oração ou no corpo dos fiéis, que é dirigida não para os homens, mas a Deus.

No entanto, a prática das línguas é dita ser muito diferente em que aquilo que pertence à vida cheia do Espírito crente não é necessariamente exercidas por ele no clube cristão.

Por fim, há aquelas em que o movimento carismático lugar pouca ênfase em falar em línguas.

Eles não desconsidere glossolalia, ou por qualquer meio regra-la, mas, centrando-se quase inteiramente em 1 Cor.

12 - 14, falando em línguas vista apenas como uma das várias manifestações do Espírito Santo.

Daí se alguém não falar em línguas, isto não significa qualquer falta de Espírito batismo, é apenas que o Espírito Santo não tenha imputado a essa pessoa que especial dom.

Esta visão, baseada mais sobre a distribuição de brindes em 1 Cor.

Do que a associação de glossolalia com o batismo no Espírito Atos, é obviamente muito diferente do que tem sido descrito anteriormente.

Assim sendo, para muitos outros charismatics este fracasso se relacionar glossolalia principalmente ao dom do Espírito como sua concomitante e daí como uma expressão da vida de oração e louvor é para esquecer o objectivo essencial das línguas.

Spiritual Gifts

Por definição o movimento carismático está preocupado com charismata, o termo grego para "dons de graça."

Em todos os lugares em todo o movimento carismático, há a alegação de que todos os charismata, ou carismas, mencionada na Escritura são, ou deveriam ser, operacionais na comunidade cristã.

Considerando que, nos grandes sectores da cristandade muitos dos presentes foram consideradas como pertencentes apenas ao primeiro século cristianismo, o movimento carismático salienta a sua importância contínua.

Muitos charismatics preferem o nome "renovação carismática" para "movimento carismático" dar ênfase a uma renovação dos presentes em nosso tempo.

É geralmente reconhecido que a bíblica charismata incluem uma vasta gama de brindes como descrito em Rom.

12:6 - 8, 1 Pet.

4:10 - 11; e 1 Cor.

12 - 14.

(A palavra "carisma" também é usado em Rom. 1:11, 5:15 - 16; 6:23; 1 Cor. 1:7, 7:7; II Cor. 1:11, 1 Tim. 4:14 ; II Tim. 1:6; "charismata" em Rom. 11:29.) Todos estes dons, charismatics espera, deve ser funcional no corpo de Cristo.

O ponto focal do charismatics, no entanto, é 1 Cor.

12 - 14, especialmente 12:4 - 11.

Eles sugerem uma série de razões para isso:

Um perfil sobre carismático compreensão dos dons espirituais que incluem o seguinte.

Todos os dons do Espírito são consideradas como extraordinárias, sobrenaturais, e permanente.

O charismata espirituais como descrito em 1 Cor.

12:8 - 10 não estão organizadas em uma hierarquia de modo que a "palavra de sabedoria", é o mais alto e "interpretação de línguas" a menos.

O maior dom num dado momento é a que mais edifies.

Todos os dons espirituais, sobretudo profecia (a manifestais direta de Deus ao seu povo na sua própria língua), estão seriamente a desejar (1 Cor. 14:1), assim, uma atitude de "procurar não" sobre eventuais doações é uma violação Da intenção de Deus para o seu povo.

Os dons do Espírito, devido à sua elevada potência e eventuais abusos, precisam de ser cuidadosamente ordenados.

Abuso entanto, não põe de desuso, mas a utilização adequada.

Os dons espirituais não vai cessar até que vê-lo "face a face"; então eles serão deixem de ser necessários para a edificação da comunidade.

O amor é o "caminho" das prendas, amor sem eles nada lucro, eo amor vai resistir eternamente.

Uma palavra deve ser acrescentada sobre a relação do batismo com o Espírito Santo para os dons do Espírito.

Charismatics frequentemente afirmam que o batismo no Espírito é iniciação à dinâmica da dimensão; os dons do Espírito são dinâmicas manifestação.

Daí batismo com o Espírito é a vida no poder e glória; o charismata espirituais são obras de poder e glória.

Muitos afirmam que charismatics Espírito batismo sempre ocorre, os dons, que já são residentes na comunidade cristã, tornam-se tanto mais livre e plenamente exercida.

Finalmente, charismatics geralmente reconhecem que dons espirituais não pode substituir a fruta espiritual.

Os frutos do Espírito, amor, alegria, paz, etc (Gal. 5:22), representará a maturação do crente em Cristo.

A maioria dos imaturos crente, se ele está aberto para o Espírito Santo, Espírito podem ser preenchidos e exercer dons extraordinários, e ainda sofreram pouco da graça do Espírito sanctifying.

Essa pessoa precisa tanto mais para crescer em Cristo.

Avaliações

Fora avaliações do movimento carismático variar hoje de rejeição à aceitação mista.

Os mais de cem oficiais denominacionais documentos anteriormente mencionados demonstram, na globalidade, uma crescente abertura, mas com reservas, que muitas das suas características.

Críticos da teologia do movimento carismático manifestaram discordâncias diversas.

JR Williams

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


Carismático: DJ Bennett, O Espírito Santo e Você; L Christenson, Falando em línguas e sua Importância para a Igreja; S Clark, Batizados no Espírito e Espiritual Presentes; HM Ervin, Esses Are Não Drunken Como Ye Suponha; M Harper, Power Para o Corpo de Cristo; K McDonnell, ed., O Espírito Santo e Poder: A Renovação Carismática Católica; J Rea, A Layman's Comentário sobre o Espírito Santo; RP Spittler, ed., Perspectivas sobre a Nova Pentecostalism; LJ Cardeal Suenens, Um novo Pentecostes?

JR Williams, A Era do Espírito, The Reality Pentecostal, e O Dom do Espírito Santo hoje; AA Hoekema, Espírito Santo Batismo; JF MacArthur, The Charismatics: Uma Perspectiva Doutrinária; JRW Stott, o Batismo e Fullness do Espírito Santo .

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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