Ascetical Teologia

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Classicamente, ascetical teologia tem sido definida como o ramo da teologia lidar com os meios normais de perfeição cristã, por exemplo, a disciplina da renúncia desejos pessoais, a imitação de Cristo, e ao exercício da caridade.

A este nível, foi distinguido desde o século XVII a partir de teologia moral (que lida com as funções essenciais para salvação e, assim, evitar a mortal e venial pecados) e Teologia mística (que lida com a extraordinária graça de Deus conduz à contemplação e infundido É, assim, uma recepção passiva, em vez de um exercício activo). A fronteira entre moral e teologia ascetical é hazy na melhor das hipóteses, enquanto que a diferença entre ele e Teologia mística é muitas vezes negado totalmente.

Este facto torna-se particularmente evidente quando ascetical teologia está dividido em sua maneira usual na purgative, illuminative, e unitive maneiras. Purgative O caminho, o que sublinha a limpeza da alma de todo pecado grave, claramente se sobrepõe teologia moral.

O unitive forma, que se centra na união com Deus, podemos facilmente incluir mística teologia.

Apenas o illuminative forma, a prática da virtude cristã positiva, continua a ser incontestável.

No entanto, essa divisão do triplo ascetical teologia foi firmemente estabelecida desde Tomás de Aquino, embora as suas raízes pode ser rastreada para Agostinho e anteriores. Assim, é mais prudente a tomar ascetical teologia no seu sentido mais lato, ou seja, o estudo da disciplina cristã e a vida espiritual.

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A base de ascetical teologia está no NT

Foi Jesus quem falou de jejum (Matt. 9:15, Marcos 9:29), celibato (Matt. 19:12), e da renúncia de posses (Matt. 19:21; Marcos 10:28; Lucas 9:57 -- 62; 12:33).

Mais importante Jesus apelou para um geral auto-renúncia, a "assumir", de que o "cruz", a fim de segui-lo (Marcos 8:34).

O Sermão da Montanha formas a directiva para este estilo de vida, fechando com um convite para uma vida disciplinada (Matt. 7:13 - 27).

É preciso incluir também o apelo à vigilância constante (Matt. 24:42, 25:13, ou "cumpridores", em João).

Paul pego este tema com o seu apelo à auto disciplina (1 Cor. 9:24 - 27), a sua exortação a adiar, o "homem velho" (Eph. 4:22) ou para colocar a morte do tecido muscular (Col. 3 : 5), ea sua exigência de que cristãos passeio pelo Espírito (Rom.8; Gal. 5).

Similar exemplos poderiam ser descobertos em James, John, ou Peter.

É o testemunho unificado da NT que a vida cristã é uma disciplina, uma luta, e que o sucesso nesta luta é ativado pela graça de Deus ou o seu Espírito.

O postapostolic igreja, começando, talvez, com o Pastor de Hermas, começou a produzir trabalhos sobre a forma como esta disciplina estava a ser perseguido, isto é, como o objetivo de caridade e perfeita comunhão com Deus estava a ser adquirida.

Espiritual ensino foi rapidamente conectado primeiro com martírio como seu ponto mais alto e bom então, parcialmente sob a influência de Neoplatonism, com a virgindade como um tipo de vida martírio.

Como a igreja tornou-se um com o Império Romano, que foi o movimento monástico, que tomou posse e defendeu o rigor do período inicial; este era para ser o lar de ascetical teologia para grande parte do sucesso da igreja história, produzindo as obras do deserto Pais, Basil e Oriental a tradição de direção espiritual, e mais tarde a tradição monástica medieval, nas etapas seguintes do Augustine.

No período da Reforma ascetical teologia dividida em várias ribeiras, algumas das quais foram mais influenciados pelo estresse medieval sobre a meditação sobre a identificação e com a vida humana de Cristo e outras mais pelas espiritual interiorização da vida de Cristo no Devotio Moderna Como visto especialmente em Thomas um Kempis da Imitação de Cristo. A mais radical foi o Anabaptist um riacho, que visava uma disciplinada igreja primitiva com pureza: toda a Igreja cumpriu o ideal monástico de imitando Cristo. Católica O fluxo incidiram mais em cima de um grupo de Eleger "primeira classe" cristãos (Francisco de Sales, Inácio's Exercícios Espirituais), preservando a tradição de profunda meditação sobre o sofrimento humano de Cristo. Luterana pietism e especialmente Calvinist Puritanism mediada ascetical teologia às respectivas tradições com seu stress na vida santa (Richard Baxter e, em certos aspectos William Law's Serious Call).

Finalmente, há toda a santidade tradição, começando com John Wesley.

Se estes são classificados como radicais, católicos, o estado da igreja, e santidade, pode-se encontrar um lugar dentro destas categorias para os Quakers e outros, que, consciente ou inconscientemente, repetir as chamadas de espirituais diretores e escritores sobre ascetical teologia estabelece as idades (por exemplo, , Richard Foster, Watchman Nee, ou George Verwer).

Os temas comuns das ascetical teologia em qualquer que seja o seu vestuário são os seguintes:

Esta última é a forma unitive.

Apesar de tudo isso pode se tornar muito individualista procura da perfeição, os melhores escritores da tradição estão conscientes do corpo de Cristo e assim formado seus próprios grupos para prosseguir o objectivo comum e / ou esperar que a busca da perfeição levaria a um Profundo serviço a todo o corpo de Cristo (por exemplo, Fenelon).

Em qualquer um dos seus mais estrito sentido clássico ou o seu sentido mais amplo, incluindo uma grande tradição protestante ascetical teologia é essencialmente a parte da moral e teologia pastoral, que visa a renovação dos indivíduos e da igreja, mais profunda experiência espiritual, e verdadeira santidade na primitiva simplicidade.

Como tal, é uma disciplina teológica indispensável para o bom funcionamento da igreja.

PH Davids


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


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Ascetical Teologia

Católica Informação

Ascetas, como um ramo da teologia, pode ser brevemente definido como a exposição científica do ascetismo cristão.

Ascetismo (askesis, askein), tomado em seu significado literal, significa um polimento, um nivelamento ou refinação.

Os gregos a palavra usada para designar os exercícios dos atletas, a que os poderes latentes no corpo foram desenvolvidas eo organismo em si foi treinado para a sua plena beleza natural.

A fim de que estes ginástica exercícios foram realizados foi o louro-wreath agraciado sobre o vencedor na jogos públicos.

Agora, a vida do cristão é, como Cristo nos assegura, uma luta para o reino dos céus (Mateus 11:12).

Para dar seus leitores um objeto-lição desta batalha espiritual e moral esforço, St. Paul, que tinha sido treinado na moda grega, utiliza a imagem do pentatlo grego (1 Coríntios 9:24).

Os exercícios devem ser assumidas neste combate tendem a desenvolver e fortalecer o moral stamina, enquanto que o seu objectivo é perfeição cristã que levaram ao fim último do homem, união com Deus.

A natureza humana tendo sido enfraquecida pelo pecado original e nunca inclinado para o que está mal, esse efeito não pode ser atingida excepto ao preço de superar, com a graça de Deus, muitos e sérios obstáculos.

A moral luta então consiste em primeiro lugar em atacar e remover os obstáculos, que é o mal concupiscences (concupiscence da carne, concupiscence dos olhos, ea soberba da vida), que efeitos do pecado original servir para experimentar e testar o homem (Trid ., Sess. V, De peccato originali).

Este primeiro dever é chamado pelo Apóstolo Paulo a colocar fora do "homem velho" (Efésios 4:22).

O segundo dever, nas palavras do mesmo Apóstolo, é a "colocar no novo homem", de acordo com a imagem de Deus (Efésios 4:24).

O novo homem é Cristo.

É nosso dever, em seguida, a se esforçar para se tornar como Cristo vos, porque Deus é "o caminho, ea verdade, ea vida" (João 14:6), mas esse esforço é baseado no sobrenatural ordem e, portanto, não pode Ser realizado sem graça divina.

A sua fundação é estabelecido no batismo, que nos são adoptados como filhos de Deus através da imparting de sanctifying graça.

Disso, deve ser aperfeiçoado pelo sobrenatural virtudes, os dons do Espírito Santo, e reais graça.

Uma vez que, em seguida, ascetas é a sistemática tratado da esforça após perfeição cristã, que pode ser definida como a científica guia para a aquisição de perfeição cristã, que consiste em expressar dentro de nós, com a ajuda da graça divina, a imagem de Cristo, , Praticando as virtudes cristãs, e aplicando os meios indicados para superar os obstáculos.

Vamos sujeita a vários elementos desta definição para um exame mais aprofundado.

A. Natureza da perfeição cristã

(1) Para começar, temos de rejeitar a falsa concepção de que os protestantes fantasia que perfeição cristã, como entendida pelos católicos, é essencialmente negativa ascetismo (cf. Seberg em Herzog-Hauck, "Realencyklopädie für prot. Theologie", III, 138), e que a correta noção de ascetismo foi descoberto pelo Reformers.

Não pode haver dúvidas quanto à posição católica, mas se não atendem às claras vozes de St. Thomas e São Boaventura.

Para estes mestres da teologia católica, que nunca cansou de repetir que o ideal de ascetismo acolhido por eles era o ideal da Católica passado, dos Padres, do próprio Cristo, enfaticamente afirmar que corporais ascetismo não tenha absoluta, mas apenas um parente, Valor.

St. Thomas apela-se de um "meio para atingir um fim", que deve ser usado com discrição.

São Boaventura diz que corporais austerities "preparar, promover e preservar perfeição" (ad perfectionem præparans et ipsam promovens et conservans; "Apolog. Pauperum", V, c. viii).

Na prova de sua tese, ele mostra que para colocar um valor absoluto sobre corporais ascetismo levaria a Manichæism.

Ele também aponta para Cristo, o ideal de perfeição cristã, que estava em jejum menos austera do que João Batista, e aos fundadores de ordens religiosas, que prescrito menos ascéticas exercícios para as suas comunidades que eles praticados (cf. J. Zahn, "Vollkommenheitsideal" em "Moralprobleme", Freiburg, 1911, p. 126 sqq.).

Por outro lado, católicos, não nega a importância de práticas ascéticas para adquirir perfeição cristã.

Considerando a atual condição da natureza humana, elas declaram estas necessárias para a remoção dos obstáculos e para a libertação do homem da força moral, alegando, assim, um passo positivo para o ascetismo personagem.

Um valor como é colocado sobre os exercícios que restringem e orientar os poderes da alma.

Consequentemente, católicos realmente cumprir e sempre ter cumprido o que Harnack estabelece como uma exigência do Evangelho e que ele pretende ter olhou para, em vão entre os católicos; para eles "salário batalha contra mammon, cuidado e egoísmo, e que praticam caridade , Que gosta de servir e de sacrificar-se "(Harnack," Essência do Cristianismo ").

O ideal católico, então, não é de forma alguma limitar-se o elemento negativo de ascetismo, mas é de uma natureza positiva.

(2) A essência da perfeição cristã é o amor.

St. Thomas (Opusc. de perfectione christ., C. ii) exige que perfeita, que é a sua conformable final (e attingit ad finem ejus).

Agora, o fim do homem é Deus, e aquilo que une dele, mesmo na terra, mais estreita com Deus é amor (1 Coríntios 6:17; 1 João 4:16).

Todas as outras virtudes são subserviente ao amor ou são seus naturais pré-requisitos, como fé e da esperança; Love aproveita toda alma do homem (intelecto, vontade), que santifica, e fusíveis nova vida nele.

Amor vive em todas as coisas, e todas as coisas vivas no amor e por amor.

Love transmite a todos os aspectos do direito medida e orienta-los todos para o último fim.

"O amor é, portanto, o princípio da unidade, não importa como muitas são as particularidades estados, vocações, e trabalho. Existem muitas províncias, mas eles constituem um domínio. Os órgãos são muitos, mas o organismo é um só" (Zahn, lc, P. 146).

Love tem, portanto, razão sido chamado de "o vínculo da perfeição" (Colossenses 3:14), bem como o cumprimento da lei (Romanos 13:8).

Essa perfeição cristã consiste no amor nunca se o ensino da Católica ascetical escritores.

Alguns testemunhos pode ser suficiente.

Escrevendo para o Corinthians, Clemente de Roma diz (1 Coríntios 49:1): "Foi o amor que fez todos os eleger perfeito; sem amor nada é aceitável para Deus" (en te agape ateleiothesan pantes oi eklektoi tou theou dicha agapes ouden euareston Estin a theo; Funk ", Patr. Apost.", P. 163).

O "epístola de Barnabas" insiste em que o caminho da luz é "o amor de quem nos criou" (agapeseis ton se poiesanta; Funk, lc, p. 91), "o amor de nosso vizinho que não poupará nossos próprios Vida "(agapeseis ton plesion sou hiper dez psychen sou), e de afirmar que perfeição é nada mais do que" o amor ea alegria sobre as boas obras que testemunham a justiça "(agape euphrosyns kai agalliaseos ergon dikaiosynes martyria).

Santo Inácio não se farta nas suas cartas de propor fé como a luz eo amor como o caminho, o amor sendo o objectivo final e de fé ( "Ad Ephes.", Ix, xiv; "Ad Philad.", Ix; "Ad Smyrn . ", Vi).

De acordo com o "Didache", o amor de Deus e do seu vizinho é o início do "modo de vida" (c. i), e no "epístola de Diognetus" amor ativo é chamado o fruto da fé em Cristo.

O "Pastor" de Hermas reconhece o mesmo ideal quando ele estabelece "uma vida para Deus" (zoe a theo)-como a soma total da existência humana.

Para estes Apostólica Padres podem ser adicionados St. Ambrose (De fuga sæculi, c. iv, 17; c. vi, 35-36) e Santo Agostinho, que respeita perfeita justiça como sinônimo de amor perfeito.

Ambos St. Thomas, St. Bonaventure falam a mesma língua, e sua autoridade é tão overpowering que o ascetical escritores de todos os séculos posteriores têm seguido fielmente os seus passos (cf. Lutz, "Die kirchl. Lehre von den evang. Räten", Paderborn, 1907, pp. 26-99).

No entanto, embora perfeição é essencialmente amor, não é verdade que algum grau de amor é suficiente para constituir perfeição moral.

A ética da perfeição cristã consiste na perfeição do amor, o que exige uma tal disposição "que possamos agir com rapidez e facilidade, apesar de muitos obstáculos obstruir nosso caminho" (Mutz, "Christl. Ascetik", 2 ª ed., Paderborn, 1909).

Mas esta disposição da alma supõe que as paixões foram subjugada; para se é o resultado de uma luta difícil, em que as virtudes morais, steeled por amor, força de volta e dominar as inclinações e maus hábitos, supplanting-los pelo bom e inclinações Hábitos.

Só então ela tem realmente tornar-se "uma segunda natureza do homem, por assim dizer, para provar o seu amor de Deus em determinados momentos e em determinadas circunstâncias, a exercer força e, tanto quanto a natureza humana pode, para preservar a sua alma mesmo de o menor Mancha "(Mutz, lc, p. 43).

Devido à fragilidade da natureza humana ea presença do mal concupiscence (fomes peccati: Trid., Sess. VI, pode. Xxiii), uma perfeição que iria excluir qualquer defeito não pode ser alcançado nesta vida sem um privilégio especial (cf. Provérbios 20:9; Eclesiastes 7:21; Tiago 3:2).

Do mesmo modo, perfeição, deste lado da sepultura, nunca atingirá um tal grau que o crescimento é impossível, como é evidente a partir da perspectiva da Igreja, bem como a natureza da nossa existência actual (status vioe), em outras palavras, a nossa perfeição Será sempre relativo.

Como São Bernardo diz: "Um unflagging zelo para o avanço e uma contínua luta pela perfeição é própria perfeição" (Indefessus proficiendi studium et iugis conatus ad perfectionem, perfectio reputatur; "Ep. Ccliv anúncio Abbatem Guarinum").

Desde perfeição consiste no amor, não é o privilégio de um determinado Estado, mas pode ser, e tem sido como um fato, atingido em cada estado de vida (cf. PERFEITA, CHRISTIAN RELIGIOSA E).

Por conseguinte, seria errado para identificar perfeição com o chamado estado de perfeição e à observância dos conselhos evangélicos.

Como St. Thomas justamente observa, não são perfeitos homens fora das ordens religiosas e imperfeita homens dentro deles (Summa theol., II-II, Q. clxxxiv, a. 4).

Verdade é que as condições de realizar o ideal de uma vida cristã são, em geral, mais favorável do que no estado religiosa secular avocations.

Mas nem todos são chamados à vida religiosa, nem iria encontrar em todos os seus ele contentamento (cf. COUNSELS, EVANGéLICA).

Resumindo, o final é o mesmo, os meios são diferentes.

Esta resposta suficientemente Harnack da oposição (essência do cristianismo), que a Igreja considera a perfeita imitação de Cristo possível apenas para os monges, ao passo que ela representa na vida de um cristão no mundo tão mal suficiente para a realização da última final.

(3) O ideal, a que devem obedecer os cristãos e para a qual ele deve lutar com todas as suas competências tanto naturais e sobrenaturais, é Jesus Cristo.

Sua justiça deve ser a nossa justiça.

Nossa vida inteira deve ser tão penetrada por Cristo para que sejamos cristãos na plena acepção da palavra ( "até que Cristo seja formado em vocês"; gálatas 4:19).

Que Cristo é o supremo modelo eo padrão da vida cristã está provado da Escritura, como por exemplo:

De John, xiii, 15, e Pedro I, ii, 21, onde imitação de Cristo está diretamente recomendado, e de John, viii, 12, em que Cristo é chamado de "a luz do mundo".

Cf. Também Rom., Viii, 29, Gal., Ii, 20, Phil., Iii, 8 e Hb., I, 3, onde o apóstolo enaltece o excelente conhecimento de Jesus Cristo, para quem sofreu a perda de todos Coisas, contando-los, mas como excremento, que ele pode ganhar Cristo.

Dos numerosos testemunhos dos Padres, que só citação de Santo Agostinho, que diz: "Finis ergo noster perfectio nostra esse debet; perfectio nostra Christus" (PL, XXXVI, 628; cf. Igualmente "Em Salmos.", 26, 2, em PL, XXXVI, 662).

Em Cristo, não há sombra, nada unilateral.

Sua Divindade garante a pureza do modelo; Sua humanidade, pelo qual ele se tornou semelhante a nós, faz com que o modelo atraente.

Mas esta imagem de Cristo, por outro lado unmarred ou omissão, encontra-se apenas na Igreja Católica e, devido à sua indefectibilidade, vai continuar sempre lá no seu estado ideal.

Pelo mesmo motivo, a Igreja só ela pode dar-nos a garantia de que o ideal da vida cristã continuará a ser pura e puro, e não serão identificados com um determinado estado ou com um subordinado força (cf. Zahn, lc, p. 124).

Um unprejudiced.

Exame revelar que o ideal da vida católica foi preservada em toda a sua pureza através dos séculos e que a Igreja nunca deixou de corrigir o falso toques com que os indivíduos possam ter procurado desfigurar unstained sua beleza.

As características individuais e as novas cores para traçar o retrato vivo de Cristo são obtidas a partir da revelação de fontes e as decisões doutrinais da Igreja.

Estes informe-nos sobre os internos santidade de Cristo (João 1:14; Colossenses 2:9; Hebreus 1:9, etc.)

Sua vida extremamente sobrecarregada com graça, de cuja fulness todos nós recebemos (João 1:16), Sua vida de oração (Marcos 1:21, 35; 3:1; Lucas 5:16, 6:12, 9:18, etc .), Sua devoção ao Seu Pai celestial (Mateus 11:26, João 4:34, 5:30, 8:26, 29), Seu intercurso com os homens (Mateus 9:10; cf. 1 Coríntios 9:22), Seu espírito de sacrifício e unselfishness, Sua paciência e mansidão, e, finalmente, o Seu ascetismo como revelado na sua fastings (Mateus 4:2; 6:18).

B. Perigos do Ascetical Life

A segunda tarefa da teologia ascetical é de salientar os perigos que podem frustrar a realização da perfeição cristã e para indicar os meios pelos quais eles podem ser evitados com êxito.

O primeiro perigo a ser notado é mal concupiscence.

Um segundo perigo reside no allurements da criação visível, que ocupam coração do homem com a exclusão da maior boa; pertencem à mesma classe da enticements da pecadora, corrupto mundo (1 João 5:19), isto é, aqueles homens Que promulgar vicioso e ungodly doutrinas e assim dim ou negar man's sublime destino, ou que por perverter conceitos éticos e pela definição de um mau exemplo dar uma falsa tendência para o homem da sensualidade.

Em terceiro lugar, ascetas acquaints-nos não só com a malícia do diabo, porque devemos cair uma presa ao seu cunning wiles, mas também com a sua fraqueza, porque devemos perder coração.

Por último, não satisfeito com a indicação geral meios a serem utilizados para waging um combate vitorioso, ascetas particular nos oferece soluções especiais para tentações (cf. Mutz, "Ascetik", 2 ª ed., P. 107 sqq.).

C. meios para perceber o ideal cristão

(1) A oração, acima de tudo, na sua acepção mais rigorosa, é um meio de atingir perfeição; devoções especiais aprovados pela Igreja e os meios de santificação sacramental ter uma especial referência à esforça após perfeição (freqüente confissão e comunhão).

Ascetas comprova a necessidade de oração (2 Coríntios 3:5) e ensina o modo de rezar com lucro espiritual; isto justifica vocal orações e ensina a arte da meditação, de acordo com os diferentes métodos de São Pedro de Alcântara, de Santo Inácio, E outros santos, especialmente os "tres modi orandi", de S. Inácio.

É atribuído um lugar importante para o exame de consciência, e justamente por isso, porque ascetical vida wanes ceras ou com a sua negligência ou cuidado desempenho.

Sem esta prática regular, uma profunda purificação da alma e do progresso na vida espiritual estão fora de questão.

É o searchlight centros do interior visão sobre cada ação: todos os pecados, se cometidas com plena consciência ou apenas metade voluntariamente, inclusive o negligences que, embora não pecadora, diminuir a perfeição do ato, todos são cuidadosamente controladas (peccata, offensiones , Negligentioe; cf. "Exercitia spiritualia" de Santo Inácio, ed. P. Roothaan, p. 3).

Ascetas distingue um duplo exame de consciência: uma geral (examen generale), a outra especial (examen particulare), dando, ao mesmo tempo, sentidos como ambos os tipos podem ser feitas rentáveis através de algumas ajudas prático e psicológico.

No exame geral recordamos todas as faltas de um dia, no particular, pelo contrário, nos concentramos a nossa atenção em um único defeito e marca a sua frequência, ou em uma força para aumentar o número dos seus actos.

Ascetas incentiva visitas ao Santíssimo Sacramento (visitatio sanctissimi), uma prática significava especialmente para nutrir e fortalecer o divino virtudes da fé, esperança e caridade.

Também inculcates a veneração dos santos, cujas vidas virtuoso deve estimular-nos sobre a imitação.

É evidente que a imitação não pode significar uma cópia exata.

Que ascetas propõe como o mais natural método de imitação é a supressão ou, pelo menos, a redução do contraste existente entre as nossas próprias vidas e as vidas dos santos, o aperfeiçoamento, na medida do possível, das nossas virtudes, com o devido respeito O nosso pessoal em torno da disposição e circunstâncias de tempo e lugar.

Por outro lado, a observação de que alguns santos são mais para ser admirado do que imitou não deve levar-nos a cometer o erro de deixar o nosso trabalho ser ponderado com o lastro dos humanos conforto e facilidade, para que, finalmente, a olhar com desconfiança sobre todos os heróicos Acto, como se fosse algo que transcende a nossa própria energia e não puderam ser conciliados com os actuais circunstâncias.

Essa desconfiança seria justificada apenas se o acto heróico não poderia ser feita em todos para harmonizar com o anterior desenvolvimento da nossa vida interior.

Ascetas cristãos não devem ignorar o Santíssimo Mãe de Deus, para que ela seja, após Cristo, o nosso mais sublime ideal.

Ninguém tem graça recebida em tais fulness, ninguém tem colaborou com graça tão fielmente como ela.

É por esta razão que a Igreja elogia ela como o Espelho de Justiça (espelham justitioe).

O simples pensamento de sua transcendente pureza suficiente para repelir as alluring encantos do pecado e para inspirar prazer no maravilhoso lustre de força.

(2) A auto-negação é a segunda significa que ascetas ensina-nos (cf. Mateus 16:24-25).

Sem ele o combate entre espírito e carne, que são contrários uns aos outros (Romanos 7:23; 1 Coríntios 9:27; gálatas 5:17), não levará à vitória do espírito (Imitatio Christi, I, xxv) .

Como medida de auto-negação deve estender é claro desde o estado real da natureza humana depois da queda de Adão.

A inclinação para o pecado domina tanto a vontade eo menor apetite, não só o intelecto, mas também o exterior e do interior sentidos são feitas subserviente propensão para este mal.

Daí, a auto-negação e auto-controlo deve alargar-se a todas estas faculdades.

Ascetas reduz a auto-negação ao exterior e interior mortificação: exterior mortificação é a mortificação da sensualidade e os sentidos; interior mortificação consiste na purificação das faculdades da alma (memória, imaginação, intelecto, vontade) e da masterização das paixões.

Contudo, o termo "mortificação" não devem ser tomadas para significar o nanismo da "forte, íntegra e saudável" (Schell) vida, o que ele pretende é que o sensual paixões não vencer, mais à vontade.

É precisamente através taming as paixões por meio de mortificação e de auto-negação que a vida ea energia são reforçadas e libertos do pesado shackles.

Mas, embora os capitães de ascetismo reconhecer a necessidade de mortificação e de auto-negação e estão longe de considerar que "criminoso de assumir voluntariamente sofrimentos" (Seeberg), que estão tão longe de defender o chamado "não-sensual" tendência, Que, olhando sobre o corpo e sua vida como um mal necessário, propõe-se evitar seus efeitos nocivos por wilful enfraquecimento ou mesmo mutilação (cf. Schneider ", Göttliche Weltordnung u. religionslose Sittlichkeit", Paderborn, 1900, p. 537).

Por outro lado, católicos nunca befriend o evangelho de "saudável sensualidade", que é apenas uma bonita sonoridade-título, inventado para camuflar irrestrito concupiscence.

Especial atenção é dedicada ao mestre do paixões, porque é com eles acima de tudo que o combate moral deve ser conduzida mais incansavelmente.

Escolástica filosofia enumera as seguintes paixões: amor, ódio, desejo, horror, alegria, tristeza, esperança, desespero, audácia, medo, raiva.

Partindo da idéia de que o cristão paixões (passiones, como entendido pelo St. Thomas), são inerentes à natureza humana, ascetas afirma que eles não são nem doenças, como o Stoics, o Reformers, Kant e manter, nem ainda inofensivos, como foi afirmado Pelo Humanistas e Rousseau, que negavam pecado original.

Pelo contrário, ele insiste que, em si mesmos que eles são indiferentes, que podem ser empregadas para o bem e para o mal, e que eles recebem um caráter moral apenas pela utilização que o irá coloca-los.

É o objectivo da ascetas de salientar as formas e os meios pelos quais essas paixões podem ser tamed e domina, de modo que, em vez de goading a vontade de pecado, que são bastante bem-vindos transformados em aliados para a realização de bons.

E, uma vez que são as paixões enorme na medida em que virar a coisas ilícitas ou exceder os limites necessários nessas coisas que são lícitas, ascetas ensina-nos a torná-los inofensivos por evitar ou restringindo-as, ou, transformando-as para fins loftier.

(3) do Trabalho, também, é subserviente ao esforça após perfeição.

Incansável trabalho é contrária à nossa natureza corrupta, que ama facilidade e comodidade.

Daí trabalho, se bem-ordenados, persistente, e proposital, implica auto-negação.

Esta é a razão pela qual a Igreja Católica sempre viu na força de trabalho, tanto manual e mental, como um meio de ascéticas nenhum pequeno valor (cf. Cassiano, "De instit. Coenob.", X, 24, São Bento, Regra, Xlviii, li; Basil ", Reg. Fusius tracto." C. xxxvii, 1-3; "Reg. Brevius tracto.", C. lxxii; Orígenes, "Contra Celsum", I, 28).

St. Basil é ainda da opinião que a piedade e evitação de trabalho são irreconciliáveis no ideal da vida cristã (cf. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustinus", 1909, p. 264).

(4) Sofre, também é um componente integral do ideal cristão e consequentemente pertence ao ascetas.

Mas o seu real valor só aparece quando visto à luz da fé, que nos ensina que o sofrimento faz-nos desejar-vos Cristo, sendo que os membros do corpo místico de que Ele é a cabeça (1 Pedro 2:21), que está sofrendo O canal da graça que cura (sanat), conservas (conservat), e ensaios (probat).

Finalmente, ascetas ensina-nos a virar sofrimentos em canais de graça celeste.

(5) A Virtues são submetidas a uma discussão aprofundada.

Como está provado em teologia dogmática, a nossa alma recebe na justificação sobrenatural hábitos, não só os três Divina, mas também as virtudes morais (Trid., Sess. VI, De justit., C. vi; Cat. Rom., P. 2 , C. 2, n. 51).

Esses poderes sobrenaturais (virtutes infusoe) são aderiram ao natural ou as faculdades adquiridas virtudes (virtutes acguisitoe), constituindo com eles um princípio de ação.

É tarefa dos ascetas para mostrar como as virtudes, tendo em conta os obstáculos e os meios mencionados, pode ser reduzida a prática real na vida do cristão, a fim de que o amor ser aperfeiçoado e receber a imagem de Cristo em nós forma perfeita.

Conformable ao Breve de Leão XIII, "Testem benevolentiæ", de 22 de Jan., 1899, ascetas insiste em que o chamado "passivo" virtudes (mansidão, humildade, obediência, paciência) nunca deve ser retirada em favor da "ativa "Virtudes (devoção ao dever, atividade científica, social e civilizatório trabalho); para tal equivaleria a negar que Cristo é o modelo perpétuo.

Em vez disso, os dois tipos devem ser harmoniosamente ingressou na vida do cristão.

True imitação de Cristo nunca é um freio, nem a iniciativa franco em qualquer campo do esforço humano.

Pelo contrário, a prática das virtudes passiva é um apoio e ajuda a verdadeira atividade.

Além disso, não raramente acontece que o passivo virtudes revelam um maior grau de moral energia do que o ativo.

A Brief próprio remete-nos para Matt., Xxi, 29; Rom., Viii, 29; Gal., V, 24; Phil., Ii, 8; Hb., Xiii, 8 (cf. também Zahn, lc, 166 sqq .).

D. Aplicação dos Meios no Três Graus de Perfeição Christian lmitation de Cristo é o dever de todos aqueles que semeiam a perfeição.

Ele reside na própria natureza desta formação após a imagem de Cristo que o processo é gradual e deve seguir as leis da moral energia; para perfeição moral é o término de um laborioso percurso, a coroa de uma dura batalha travada-.

Ascetas divide aqueles que semeiam a perfeição em três grupos: os novatos, o avançado, o perfeito; e correspondentemente estabelece três fases ou maneiras de perfeição cristã: o purgative forma, o illuminative forma, a maneira unitive.

Os meios mencionadas acima são aplicados com maior ou menor diversidade, de acordo com a fase que o cristão tem alcançado.

No purgative forma, quando os apetites e paixões ainda possuem grande força considerável, mortificação e auto-negação estão a ser praticada de maneira mais extensiva.

Para as sementes da vida espiritual, não broto, a menos que o tares e thistles tenham sido previamente weeded out.

No illuminative forma, quando a névoas de paixão foram levantadas, em grande medida, a prática da meditação e virtudes em imitação de Cristo estão a ser insistiu em.

Durante a última etapa, o unitive forma, a alma deve ser confirmada e aperfeiçoada em conformidade com a vontade de Deus ( "E eu vivo, já não eu, mas Cristo estiver vivo em mim": gálatas 2:20).

Cuidado, contudo, não deve ser tomada para não engano estas três fases totalmente distintas para porções da esforça após força e perfeição.

Mesmo na segunda e na terceira fases ali ocorrem, por vezes, violentas lutas, enquanto a alegria de estar unidos com Deus vezes pode ser concedida na fase inicial como um incentivo para uma maior antecedência (cf. Mutz, "Aszetik", 2nd ed., 94 sq).

E. Relação de Ascetics de Teologia Moral e Misticismo

Todas estas disciplinas estão preocupados com a vida cristã ea sua última final no próximo mundial, mas elas diferem, embora não totalmente, em seu modo de tratamento.

Ascetical teologia, que foi separada da teologia moral e misticismo, tem por objecto a sua matéria-esforça após a perfeição cristã, ela mostra como perfeição cristã pode ser seriamente atingida pelo exercício da vontade e escolaridade, utilizando o meio indicado tanto para evitar os perigos Allurements e do pecado e para exercer força com maior intensidade.

Teologia moral, por outro lado, é a doutrina dos direitos e, em discutir as virtudes está satisfeito com uma exposição científica.

Misticismo trata essencialmente de "união com Deus" e do extraordinário, o chamado místico oração.

Embora também os fenómenos que estão acidental de misticismo, como o ecstasy, visão, revelação, cabem dentro do seu escopo, ainda estão longe de ser essencial para o místico vida (cf. Zahn, "Einführung morrem em christl. Mystik", Paderborn, 1908).

É verdade que o misticismo inclui também questão de ascetas, como a tentativa de purificação, a oração vocal, etc; mas isso é feito, pois esses exercícios são vistas como preparação para a vida mística e não deve ser descartada até mesmo em seu mais alto estádio .

No entanto, a mística vida não é apenas um grau mais elevado do ascetical vida, mas distingue-se essencialmente, a vida é uma mística especial graça concedida ao cristão sem qualquer mérito imediata da sua parte.

F. desenvolvimento histórico do ascetismo

(1) A Bíblia Sagrada

Abunda em instruções concretas para a vida de perfeição cristã.

O próprio Cristo tenha estabelecido a sua traça tanto quanto às suas necessidades negativos e positivos.

Sua imitação é a suprema lei (João 8:12, 12:26), o primeiro mandamento caridade (Mateus 22:36-38, João 15:17), o direito intenção é a que transmite valor para o exterior obras (Mateus 5 -7), Enquanto a auto-negação e ao exercício da cruz são as condições para o Seu discipulado (Mateus 10:38, 16:24, Marcos 8:34, Lucas 9:23, 14:27).

Tanto pelo Seu próprio exemplo (Mateus 4:2) e Seu exortações (Mateus 17:20, Marcos 9:28) Cristo recomenda jejum.

Ele inculcated sobriedade, vigilância e oração (Mateus 24:42, 25:13, 26:41, Marcos 13:37, 14:37).

Ele chamou a atenção para a pobreza como um meio de ganhar o reino dos céus (Mateus 6:19, 13:22; Lucas 6:20, 8:14, 12:33, etc) e aconselhados a rica juventude para renunciar a tudo e siga Ele (Mateus 19:21).

Que se tratava de um advogado e não um comando estrita, dado tendo em conta as particularidades do apego à juventude coisas deste mundo, é demonstrado pelo facto de o Master tinha duas vezes disse que "manter os mandamentos", e que ele recomendou A renúncia de todos os bens terrestres apenas sobre o inquérito renovada após os meios que levam à perfeição (cf. Lutz, lc, contra os protestantes Th. Zahn, Bern, Weiss, Lemme, e outros).

Celibato por amor de Deus foi elogiada por Cristo como digno de um especial celeste recompensa (Mateus 19:12).

Ainda casamento não é condenado, mas as palavras, "Todos os homens não tomar essa palavra, mas a quem é dado", implica que é o estado normal, celibato por amor de Deus ser um simples conselho.

Indiretamente, Cristo também elogiou voluntária obediência como um meio para atingir o maior união íntima com Deus (Mateus 18:4; 20:22, 25).

O que Cristo tinha delineado em seus ensinamentos dos apóstolos continuaram a desenvolver-se.

É especialmente em São Paulo e que encontramos os dois elementos do ascetismo cristão saírem em termos bem definidos: mortificação do enorme desejos como o elemento negativo (Romanos 6:8, 13, 2 Coríntios 4:16; gálatas 5:24 ; Colossenses 3:5), em união com Deus todos os nossos pensamentos, palavras e ações (1 Coríntios 10:31; gálatas 6:14; Colossenses 3:3-17), e ativa o amor de Deus eo nosso vizinho (Romanos 8 : 35; 1 Coríntios 13:3), como o elemento positivo.

(2) Padres e Doutores da Igreja

Com a Bíblia como base, os Padres e Doutores da Igreja explicou particularidades da vida cristã em uma maneira mais coerente e mais detalhada.

Os Padres Apostólica chamado o amor de Deus e do homem o dom da vida cristã, que, animando todos com suas virtudes vital raios, inspira desprezo do mundo, beneficiência, imaculada pureza, e auto-sacrifício.

O "Didache" (qv), que se destinava a servir como um manual para catecúmenos, assim descreve o modo de vida: "Em primeiro lugar, tu deverás amar Deus, que te criou, em segundo lugar, tu deverás amor teu próximo como ti mesmo; independentemente tu Wishest que não deve ser feito para ti, não para os outros. "

Seguindo provavelmente, o "Didache", a chamada "epístola de Barnabas", escrito no final do segundo século, representa a vida cristã sob a figura das duas maneiras, que de luz e que das trevas.

Dois Epistles, que pretende vir a partir da caneta de São Clemente, mas provavelmente foram escritos no terceiro século, enaltece a vida de virgindade, se fundamentado no amor de Deus e acompanhado dos correspondentes trabalhos, como celeste, divino, e Angelic.

Também mencionam Santo Inácio de Antioquia, de cujas letras St. Polycarp diz que eles contêm "fé e paciência e todos edificação no Senhor", o "Pastor" de Hermas, que nos doze mandamentos inculcates simplicidade, veracidade, castidade , Mansidão, paciência, continência, a confiança em Deus, e perpétua luta contra concupiscence.

Com o terceiro século obras sobre o ascetismo cristão começou a mostrar um caráter mais científico.

Nos escritos de Clemente de Alexandria e Gregory the Great ( "Moral.", XXXIII, c. xxvii; cf. Igualmente Cassiano ", Coll,", IX, XV), podem ser observados traços do triplo grau, que foi posteriormente sistematicamente Desenvolvido por Dionysius o Areopagite.

Em sua "Stromata" Clement estabelece a plena beleza ea grandeza da "verdadeira filosofia".

É particularmente notável que este autor traça, ainda, em seus detalhes, o que é agora conhecido como cultura ética, e que ele se esforce para harmonizá-lo com o exemplo dado por Cristo.

A vida do cristão é ser regida por temperança em todas as coisas.

Seguindo esta idéia, ele discute em uma forma casuística comida e bebida, e vestido de amor finery, exercícios corporais e de conduta social.

Começando com o quarto século, uma dupla linha de pensamento é discernível nas obras sobre a vida cristã: um especulativos, que stress sobre a união da alma com Deus, a Verdade Absoluta e Bondade; as outras práticas, visando principalmente a instrução no Prática das virtudes cristãs.

O elemento especulativo prevaleceu no mística escola, que deve o seu desenvolvimento sistemático de Pseudo-Dionysius e que atingiu o seu maior perfeição no século XIV.

O elemento prático foi enfatizada no ascetical escola com Santo Agostinho como seu principal representante, em cujos passos seguidos Gregory, a Grande e São Bernardo.

Ela pode bastar ao pormenor os principais pontos sobre os quais os escritores antes do período medieval-escolástica habitou em suas instruções.

Em oração, temos as obras de Macarius o egípcio (d. 385) e de Tertuliano (d. após 220), que complementados seu tratado sobre a oração em geral por uma explicação do Lord's Prayer.

Para estes dois devem ser adicionados Cipriano de Cartago (d. 258), que escreveu "De oratione dominica", e St. Chrysostom (d. 407).

Penitência e do espírito de penitência foram tratados por Tertuliano (De poenitentia), Chrysostom ( "De compunctione cordis", "De poenitentia"), e Cirilo de Jerusalém (d. 386), em sua segunda catechetical instrução.

Que a vida do cristão é uma guerra é amplamente ilustrado em St. Augustine's (d. 430) "De agone christiano" e na sua "Confessions".

Castidade e virgindade foram tratados por Metódio de Olimpo (d. 311), no seu "Convivium", um trabalho em que dez virgens, discutindo virgindade, demonstrar a superioridade moral do cristianismo durante os princípios éticos da filosofia pagãs.

O mesmo tema será discutido pelos seguintes Fathers: Cipriano (d. 258); Gregório de Nyssa (d. 394), no seu "De virginitate"; Ambrose (d. 397), o incansável eulogist e campeão da virginal vida; Jerome No seu "Adversus Helvidium de virginitate" e "Ad Eustachium"; Chrysostom (d. 407), no seu "De virginitate", que, embora extolling virgindade como uma vida celeste, mas recomenda-la apenas como um conselheiro; Agostinho, em suas obras " De continentia "," De virginitate "," De bono viduitatis ".

Em paciência temos as obras de Cipriano, Agostinho, e Tertuliano's "De paciência", em que se fala desta força como um inválido pode falar de saúde para si próprio console.

Chrysostom's "De jejunio et eleemosyna" discute jejum.

Caridade e boas obras são incentivados em Cipriano's "De opere et eleemosynis" e no Augustine's "De fide et operibus".

O valor do trabalho é explicada em "De opere monachorum" por Santo Agostinho.

Também não são tratados sobre os diferentes estados de vida querendo.

Assim St. Augustine's "De bono conjugali" trata do estado casado; seu "De bono viduitatis" de viuvez.

Um tema freqüente foi o sacerdócio.

Gregory de Nazianzus, no seu "De fuga", trata da dignidade e responsabilidade do sacerdócio; Chrysostom's "De sacerdotio" exalta o sublimity deste estado com superando excelência; St. Ambrose no seu "De officiis", ao mesmo tempo que fala da Quatro virtudes cardeais, admonishes os clérigos que a vida deve ser um ilustre exemplo; St. Jerome's "Epistola ad Nepotianum" discute os perigos a que estão expostos os sacerdotes; finalmente, o "Regula pastoralis", de Gregory the Great inculcates a prudência indispensável à Pastor nos seus contactos com as diferentes classes de homens.

De primordial importância para a vida monástica foi a obra "De institutis coenobiorum", de Cassiano.

Mas o padrão de trabalho do oitavo para o décimo terceiro século foi a Regra de São Bento, que encontrou numerosos comentadores.

Do santo ou melhor, o seu artigo St. Bernard diz: "lpse dux noster, ipse magister et legifer noster est" (Serm. em Nat. S. Bened., N. 2).

Ilustrações da prática das virtudes cristãs, em geral eram os "Expositio em beatum Job", de Gregory, a Grande e do "Collationes Patrum", de Cassiano, em que os diversos elementos de perfeição cristã foram discutidos na forma de diálogos.

(3) O Período Medieval-Escolástica

O período de transição até o décimo segundo século exibe nenhuma especialmente notável avanço na ascetical literatura.

Para a esforçar-se por recolher e preservar os ensinamentos dos Padres que devemos Alcuin's "De virtutibus et vitiis".

Mas quando no século XII especulativos teologia foi celebrando seu triunfos, místico e ascetical teologia, também mostrou uma atividade saudável.

Os resultados do antigo não podia deixar de beneficiar este último colocando moralidade cristã, numa base científica e teologia ascetical atirando-se num formulário científica.

Os pioneiros neste domínio foram St. Bernard (d. 1156) e Hugh e Richard de São Victor.

São Bernardo, o maior teólogo mística do século XII, também detém um lugar proeminente entre ascetical escritores, de modo que Harnack chama de "o gênio religioso" do século XII.

A idéia básica de suas obras, particularmente visível em seu tratado "De gratia et libero arbítrio", é que a vida do cristão deve ser uma cópia da vida de Jesus.

Gostou Clemente de Alexandria, ele também, estabelece preceitos para a regulamentação das necessidades da vida, como alimentação e vestuário, bem como para a implantação do amor de Deus no coração do homem, que iria santificar todas as coisas ( "Apologia", "De præcepto Et dispensatione ").

Muitas são as etapas pelas quais o amor ascende até que ele chegue à sua perfeição no amor por amor de Deus.

Entre seus escritos estão ascetical: "Liber de diligendo Deo", "Tractatus de gradibus humilitatis et superbiæ", "De moribus et episcoporum officio", "discussão de conversione ad clericos", "Liber de consideratione".

Frequentes alusões a de Santo Agostinho e Gregório o Grande estão espalhadas através das páginas de Hugh de São Victor (d. 1141), tanto assim que ele ganhou a distinção de ser chamado um segundo Agostinho por seus contemporâneos.

Ele foi, sem dúvida, os primeiros a dar a ascetical teologia uma forma mais ou menos definida, caráter científico.

A cada vez tema recorrente de suas obras é o amor.

Mas aquilo que visam, sobretudo, em seus escritos era para estabelecer a nu psicológico rolamentos de mística e ascetical teologia.

Notáveis são suas obras: "De vanitate mundi", "De laude caritatis", "De modo orandi", "De meditatione".

Seu pupilo, Richard de São Victor (d. 1173), embora mais engenhosa e sistemática, é ainda menor intenção mediante utilidade prática, excepto em sua obra "De exterminatione mali et promotione boni".

Os grandes teólogos do décimo terceiro século, que eram nada menos famosos pela sua escolástica "Summæ" do que para os seus ascetical mística e escritos, trouxe ascetical ensino à sua perfeição e deu-lhe a forma definitiva que a tenha mantido como um padrão para todas as futuras ocasiões.

Nenhuma outra época envolve essa prova convincente, que a verdadeira ciência ea verdadeira piedade são sim um auxiliar do que um obstáculo uns aos outros.

Albert the Great, o ilustre professor da grande Thomas, que foi o primeiro a aderir Aristotelean filosofia e teologia com a filosofia de fazer handmaid de teologia, era, ao mesmo tempo, o autor de excelentes obras sobre ascetas e misticismo, como, por exemplo, "De adhærendo Deo", o ripest fruto de seu gênio místico, e "Paradisus animæ", o qual foi concebido, juntamente mais prático linhas.

Para St. Thomas nós devemos a ascéticas obra "De perfectione vitæ spiritualis", em que ele explica a essência da perfeição cristã tão lucidamente que a sua linha de argumentação pode até nos nossos dias servir de modelo.

Seus outros trabalhos, também, conter amplo material de valor, tanto para ascetas e de misticismo.

O Seraphic Doctor, São Boaventura, "trata de Teologia mística", para usar as palavras de Leão XIII, "de uma maneira tão perfeita que o parecer unânime da maioria dos peritos teólogos respeita-lo como o príncipe dos teólogos mística".

Das suas obras autênticas as seguintes merecem ser mencionados: "De perfectione evangelica", "Collationes de sete donis Spiritus sancti", "Incendium amoris", "Soliloquium", "Lignum vitæ", "De præparatione ad Missam", "Apologia pauperum ".

Desde a caneta de David de Augsburg, um destes grandes mestres contemporâneos, temos um ascéticas instrução de noviços em seu livro, intitulado "De exterioris et interioris hominis compositione".

Ele leva o leitor ao longo dos três maneiras bem conhecidas, purgative, illuminative, e unitive, purposing para fazer o leitor um homem espiritual.

Ao disciplinar severamente as faculdades da alma e subordinar a carne ao espírito, o homem deve restaurar a ordem original, a fim de que ele pode não só fazer o que é bom, mas também fazê-lo com facilidade.

Resta a mencionar a "Summa de vitiis et virtutibus" de Peraldus (CC 1270).

Século XIV caracteriza-se por toda a sua mística tendências.

Entre as obras que produziu este período, Henry Suso do "Caderno de Sabedoria Eterna merece menção especial por conta da sua grande valor prático. Pré-eminente no século XV foram Gerson, Dionysius o Cartuxos, e o autor da" Imitação de Cristo " . Relinquishing os ideais da mística escritores do século XIV, Gerson acompanha-se novamente para a grande escolástica escritores, evitando assim que os caprichos, que se tornaram assustadoramente freqüente entre os místicos. Sua "Considerationes de theologia mystica" mostra que ele pertence à prática Escola de ascetismo. Dionysius o Cartuxos é estimado como um professor altamente talentosos da vida espiritual. Ambos misticismo propriamente dita e prático ascetismo devemos valiosas obras de sua caneta. Para esta última categoria pertencem: "De remediis tentationum", "De via purgativa "," De oratione "," De gaudio spirituali et ritmo internacional "," De quatuor novissimis ".

O "Imitatio Christi", que apareceu em meados do século XV, merece uma atenção especial tendo em conta a sua influência duradoura.

"É um clássico na sua ascetical unction e perfeito no seu estilo artístico" (Hamm, "Die Schönheit der kath. Moral", Munique-Gladbach, 1911, p. 74).

Em quatro livros que tratam do interior vida espiritual na imitação de Jesus Cristo.

Trata-retratos a luta que o homem deve travar contra o seu enorme paixões e inclinações perversas, a indulgência dos quais sullies sua consciência e rouba-lhe a graça de Deus: "falsidade das vaidades e tudo é vaidade, exceto a amar Deus e servir Ele sozinho" (Vanitas Vanitatum et omnia vanitas præter amare Deum et illi soli servire: I, i).

Aconselha mortificação e auto-negação como as mais eficazes armas nesta luta.

Ela ensina o homem a estabelecer reino de Deus em sua alma pela prática das virtudes, de acordo com o exemplo de Jesus Cristo.

Ela finalmente levar a união com Cristo por amor excitante para ele, assim como ao apontar a fragilidade de todas as criaturas: "É necessário deixar o amado coisa para o amado, porque Jesus deseja ser amado acima todas as coisas" (Oportet Dilectum propter dilectum relinquere, quia Jesus vult únicos super omnia amari: II, xvii).

O pensamento da "Imitação" são lançados epigrams tão simples que se encontram dentro do alcance de todos mental.

Embora o livro mostra que o autor foi bem versado não só na Escolástica filosofia e teologia, mas também para os segredos da vida mística, mas este facto nunca obtrudes própria sobre o leitor, nem obscurecer o significado do conteúdo.

Há uma série de cotações da grande médicos Agostinho, Bernard, Bonaventure, e Thomas, de Aristóteles, Ovid, e Seneca, ainda que estas não mar a impressão de que todo o trabalho é a explosão espontânea de um intensamente brilhante alma.

Tem sido dito muitas vezes que os ensinamentos da "Imitação" são "unworldly" e demonstram pouco apreço pela ciência.

Mas, a julgar pelo trabalho com eqüidade, deve-se levar em consideração as circunstâncias peculiares do tempo.

Scholasticism tinha entrado em um período de declínio e perdeu-se no intrincado sutilezas; misticismo tinha desviam; todas as classes tinham sido mais ou menos infectadas com o espírito de licentiousness.

Trata-se de condições como estas que nos dão a chave para interpretar frases como as seguintes: "Eu preferiria sentir compunction do que saber como defini-lo" (Opto mais sentire compunctionem como scire ejus definição) ou "Esta é a mais alta sabedoria: através de Desprezo do mundo a se esforçar para o reino dos céus "(Ista est summa sapientia: per contemptum mundi tendere ad regna coelestia).

(4) Tempos Modernos

Durante o século XVI Santa Teresa e Santo Inácio de Loyola destacam-se mais visível devido à vasta influência que eles sentiram-exercida sobre a religião de seus contemporâneos, uma influência que ainda está no local de trabalho através dos seus escritos.

Os escritos de Santa Teresa despertar a nossa admiração pela simplicidade, clareza e precisão de seu julgamento.

Suas letras mostram a ela para ser um inimigo de tudo o que cheira de eccentricity ou singularidade, sham piedade ou indiscretas zelo.

Uma das suas principais obras, o "Caminho de Perfeição", embora escrito principalmente para freiras, também contém instruções pertinente para aqueles que vivem no mundo.

Enquanto ensinar o caminho para a contemplação, ela ainda insiste em que nem todos são chamados a ela e que haja uma maior segurança na prática da humildade, mortificação, e as outras virtudes.

Sua obra é o "Castelo do Soul", no qual ela expounds sua teoria do misticismo sob a metáfora de um "castelo", com muitas câmaras.

A alma resplandece, com a beleza do diamante ou cristal é o castelo; as diferentes câmaras são os diferentes graus através do qual a alma deve passar antes de ela pode habitar em perfeita união com Deus.

Espalhadas por todo o trabalho são muitas dicas de valor inestimável para o ascetismo como aplicados na vida cotidiana.

Este facto é, sem dúvida, devido ao bem-fundado convicção do santo que, mesmo em Estados extraordinária do meio ordinário não devem ser retiradas totalmente, de modo que pode ser protegida contra ilusões (cf. J. Zahn, "Introdução ao Misticismo" p. 213).

Em sua "Exercitia spiritualia" St. Inácio deixou a posteridade não só um grande monumento literário da ciência da alma, mas também um método ímpar na sua eficácia prática do reforço da vontade.

A brochura tem aparecido em numberless edições e revisões e ", apesar do seu modesto disfarce, é na realidade um sistema completo de ascetismo" (Meschler).

Os quatro semanas do Exercícios familiarizar os exercitant com os três graus da vida espiritual.

A primeira semana é retomada com a limpeza da alma do pecado e do seu enorme apego à humanidade.

A segunda ea terceira semana levar o exercitant ao longo da maneira illuminative.

O retrato de Cristo, o mais lovable de todos os homens, é delineado antes de seus olhos, para que ele possa contemplar na humanidade o reflexo da luz divina e o supremo modelo de todas as virtudes.

As meditações da quarta semana, o assunto do qual estão a ressurreição etc, levar a união com Deus e ensinar a alma à alegria na glória do Senhor.

É verdade, existem muitas regras e regulamentos, a seqüência é mais lógico, o arranjo das meditações segue as leis da psicologia; ainda estes exercícios, não violência à livre vontade, mas estão destinados a reforçar as faculdades da alma.

Elas não são, como foi várias vezes afirmado, faça o exercitant impotentes um instrumento nas mãos do confessor, nem são um místico voo para o céu, realizado por meio de uma compulsão que pretende um rápido avanço na perfeição por um processo mecânico ( Zöckler, "Die Tugendlehre des Christentums", Gütersloh, 1904, p. 335).

Sua marcado intellectualism, tão frequentemente opôs-se, em nada constitui um obstáculo ao misticismo (Meschler, "Jesuitenaszese u. deutsche Mystik" em "Stimmen aus Maria-Laach", 1912).

Pelo contrário, eles fazem do homem moral será verdadeiramente livre, suprimindo os obstáculos, ao passo que, pela limpeza do coração e por accustoming a mente a oração meditativa, que são uma excelente preparação para a vida mística.

Louis de Granada, OP (d. 1588), também pertence a esse período.

Sua obra "La guia de pecadores" pode ser justos estilo de um livro cheio de consolação para os erring.

Seu "El memorial de la vida cristiana" contém instruções que têm a alma desde o início ea conduzir à sua mais alta perfeição.

Louis de Blois (Blosius), OSB (d. 1566), é de uma mente carnais de St. Bernard.

Seu "Monile spirituale" é a mais conhecida das suas inúmeras obras.

Thomas de Jesus (d. 1582) escreveu o "Paixão de Cristo" e "De oratione dominica".

Um grande número de escritores ascetical nasceu durante o século XVII até.

Entre eles São Francisco de Sales sobressai mais proeminente.

Segundo a Linsemann, a publicação do seu "Philothea" foi um acontecimento de importância histórica.

Para tornar atraente piedade e adaptá-lo a todas as classes se vivem no Tribunal círculos, em todo o mundo, ou em um mosteiro, este foi o seu objectivo e no presente ele conseguiu.

De um suave e doce temperamento, ele nunca perdeu de vista as circunstâncias específicas e hábitos do indivíduo.

Embora inabalável em seu ascetical princípios, ele ainda possuía um admirável facilidade para adaptá-los sem constrangimento ou rigidez.

Na prática da mortificação, recomenda moderação e adaptação a um estado's de vida e as circunstâncias pessoais.

Amor de Deus e do homem: esta estabelece como ele coloca a força motriz de todas as acções.

O espírito de São Francisco pervades o conjunto de modernas ascetismo, e ainda hoje o seu "Philothea" é uma das mais amplamente ler livros sobre ascetismo.

"Theotimus", outra obra de sua, trata nos primeiros seis capítulos do amor de Deus, o restante sendo dedicado à oração mística.

Suas letras, também, são muito instrutivas.

Atenção pode ser chamado para a nova edição de suas obras (Euvres, Annecy, 1891 sqq.).

"Il combattimento spirituale" de Scupoli (d. 1610), foi espalhou muito amplamente e é recomendado por Francisco de Sales.

Para o mesmo período pertencem os seguintes autores e obras.

Bellarmine, SJ

(D. 1621): "Gemitus columbæ"; "De ascensione mentis em Deum"; "De arte bene moriendi".

Alphonsus Rodriguez, SJ

(D. 1616): "Exercicio de perfección y virtudes cristianas" (3 vols., Sevilha, 1609), que tem sido frequentemente re-editado e traduzido em quase todas as línguas.

João de Jesus-Maria, TOC (d. 1615): "Teologia Mistica" (Nápoles, 1607), muito estimado por Bellarmine e Francisco de Sales.

Alvarez de Paz, SJ

(D. 1620): "De vita spirituali ejusque perfectione" (1608); "De exterminatione mali et promotione boni" (1613); "De inquisitione paz" (1617), que era freqüentemente re-editado.

Gaudier, SJ

(D. 1620): "De perfectione vitæ spiritualis" (1619; novo ed., 3 vols., Turim, 1903-4).

La Puente, SJ

(D. 1624): "Guia espiritual" (Valladolid, 1609), contendo, de acordo com a sua própria declaração, um breve sumário da vida espiritual tanto ativa e contemplativa (oração, meditação, ensaios, mortificação, a prática da virtude); " De la Perfección del Cristiano en todos sus estados "(1612).

Ambas as obras já foram muito estimado por todos ascetical homens e foram traduzidos em várias línguas.

Lessius, SJ

(D. 1623): "De perfectionibus moribusque divinis", uma obra distinguida tanto para o seu espírito científico e ascetical.

Nlcholas Lancicius, SJ

(D. 1638), mestre no passado-a vida espiritual, cuja santa personalidade é refletida em seus escritos (nova ed., Cracóvia, 1889 sqq.): "De exteriore corporis compositione"; "De quatuor viis perveniendi ad perfectionem"; "De humanarum passionum dominio": "De mediis ad virtutem"; "De causis et remediis em oratione".

Muito valorizado é o seu livro de meditações: "De piis erga Deum et coelites affectibus", que foi traduzida para vários idiomas.

Schorrer, SJ: "Synopsis theol. Ascet."

(Dillingen, 1662; edição rara).

Godinez, SJ: "Práctica de la teologia mystica" (- 1681), dos quais temos uma edição Latina, juntamente com um comentário, que por de la Reguera, SJ

(Roma, 1740).

Surin, SJ

(D. 1665), escreveu o seu importante "Catéchisme spirituel", numa altura em que ele foi sujeito a ensaios interior (cf. Zahn, "Mystik", p. 441).

O livro apareceu em muitas edições e traduções, mas foi colocado no Index.

A edição de Fr.

Fellon, SJ

(1730), bem como a última edição do Fr.

Bouix (Paris, 1882) provavelmente não se enquadram no âmbito desta proibição, porque nelas os erros foram corrigidos.

Após a morte de Surin apareceu: "Les fondements de la vie spirituelle" (Paris, 1667); "Lettres spirituelles" (ib., 1695); "Diálogos spirituels" (ib., 1704).

Gasper Druzbicki, SJ

(D. 1662), é o autor de um número considerável de obras ascetical tanto em polonês e em latim, muitos dos quais foram traduzidos para outras línguas.

Há duas edições completas de suas obras: um publicado em Ingolstadt (1732) em dois fólios, a outra em Kalisz e Posen (1681-91).

Entre suas numerosas obras são: "Lapis lydius boni spiritus"; "Considerationes de soliditate veræ virtutis"; "De sublimitate perfectionis"; "De brevissima ad perfectionem via"; "Vota religiosa".

O "Mystica theologia Divi Thomæ" de Thomas à Vallgornera, OP (d. 1665), publicado em Barcelona, (1662 e 1672) e em Turim (1890), é quase exclusivamente composta de citações de St. Thomas e é um rico Ascetical armazém de material.

Desde a caneta do cardeal Bona, O. Cist.

(D. 1674), temos: "Principia et documentos vitæ christianæ" (Roma, 1673) e "Manuductio ad coelum" (Roma, 1672 e 1678), ambas as quais trabalha, notável pela sua simplicidade e utilidade prática, eram freqüentemente Re-editado; ainda o valioso "De sacrificio Missæ"; "De discretione spirituum"; "Horologium asceticum".

Edições completas de suas obras apareceram em Antuérpia, Turim, Veneza.

Morotius, O. Cist., Em seu "Cursus vitæ spiritualis" (Roma, 1674; novo ed., Ratisbon, 1891), segue de perto a liderança de St. Thomas.

A "Summa theologiæ mysticæ" (nova ed., 3 vols., Freiburg, 1874) é o melhor e mais amplamente lido trabalho de Philip do Santíssimo Trindade (d. 1671), o filósofo místico entre os escritores.

Ele escreveu no espírito de St. Thomas, na sequência definida princípios científicos e demonstrando sua aplicação prática na vida espiritual.

Antônio do Espírito Santo, TOC (d. 1674), foi um discípulo do autor apenas citado.

Seu "Directorium mysticum" (nova ed., Paris, 1904), dominada pelo espírito de.

Seu mestre, foi escrito para a instrução dos seus alunos.

Ele também é o autor das seguintes obras: "Seminarium virtutum" (3 ª ed., Augsburg e Würzburg, 1750), "Irriguum virtutum" (Würzburg, 1723), "Tractatus de clericorum ac præcipue sacerdotum et pastorum dignitate", etc (Würzburg, 1676).

No decorrer do século XVIII uma série de valiosas obras sobre ascetismo e misticismo foram publicados.

Para Neumeyer, SJ

(D. 1765), nós devemos a "Idea theol. Ascet.", Uma completa, cientificamente organizadas epítome.

Rogacci, SJ

(D. 1719), escreveu: "Del uno necessario", uma instrução no amor de Deus, que é elevado em ascetical literatura e foi traduzido para diversas línguas.

Entre as melhores produções literárias, e amplamente lido ainda hoje, é Scaramelli's (d. 1752) "Direttorio ascetico".

O autor trata ascetismo para além do misticismo.

Um tratado sobre as virtudes está contida no Dirkink, SJ, "Semita perfectionis" (nova ed., Paderborn, 1890).

Concebido juntamente linhas gerais é o "Trinum perfeito" (3 ª ed., Augsburg, 1728) por Michael de Santa Catarina.

Katzenberger, OFM, escreveu "Scientia salutis" (nova ed., Paderborn, 1901).

Schram's "Institutiones theol. Mysticæ" (2 vols.) Combina com ascetismo misticismo, embora o autor se encontra no seu melhor no ascetical partes.

St. Alphonsus Liguori (d. 1787), justamente chamado o "Apostólica Man", publicou um grande número de obras ascéticas, cheio de celeste unction e concurso-hearted piedade.

O mais conhecido e mais importante delas são: "Pratica di amar Gesù Cristo" (1768), "Visita al SS. Sacramento", talvez o mais amplamente lido de todos os seus ascetical obras: "La vera sposa di Gesù Cristo" ( 1760), um guia para garantir perfeição para inúmeras almas.

Complete tratados sobre ascetismo, publicado durante a XIX e vinte séculos, são as seguintes: Grundkötter, "Anleitung zur christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1896).

Leick, C. SS.

R., "Schule der christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1886), inspirada pelos escritos de St. Alphonsus Liguori.

Weiss, OP, "Philosophie der christl. Vollkommenheit" (vol. V do seu "Apologie"; Freiburg 1898).

O autor é extraordinariamente bem ler, e sua concepção da vida espiritual é excepcionalmente profundo.

Ribet, "L'ascétique chrétienne" (Paris, 1888).

Tissot, "La vie intérieure".

Saudreau, "Les degrés de la vie spirituelle" (Angers, 1896 e 1897), um trabalho cheio de unction.

Suas outras obras, "Les factos extraordinaires de la vie spirituelle" (1908) e "La vie d'união à Dieu" (1909), pertencem ao misticismo propriamente dita.

Poulain, SJ, "La grâce d'oraison", apesar de um caráter místico, mas trata do ordinário método de oração.

Saudreau e Poulain são fiáveis em todo e suas obras estão entre as melhores produções neste ramo.

Rousset, OP, "Directorium asceticum" (Freiburg, 1893).

Meynard, OP, "Traité de la vie intérieure" (Paris, 1899), baseada em St. Thomas.

Meyer, SJ, "First Aulas na Ciência dos Santos" (2 ª ed., St. Louis, 1903), traduzido para várias línguas.

Francis X. Mutz, "Die christliche Aszetik" (2 ª ed., Paderborn, 1909).

Joseph Zahn, "Einführung em Mystik die christliche" (Paderborn, 1908), importante também para ascetismo.

Berthier, "De la perfeição chrétienne et de la perfeição religieuse d'après S. Thomas S. et François de Sales" (2 vols., Paris, 1901).

A. Devine, "Manual de Ascetical Teologia" (Londres).

Ryan ", de Christian Groundwork Perfeição" (Londres).

Buchanan, "Perfeito Amor de Deus" (Londres).

Uma lista exaustiva dos escritores católicos ascetical é dada em Migne, "Encycl. Théologique", XXVI; "Dict. Ascéticisme d'", II, 1467.

Não-católicos autores: Otto Zöckler, "Die Tugendlehre des Christentums, geschichtlich dargestellt" (Gütersloh, 1904).

W. Hermann, "Der Verkehr des Christen mit Gott" (6 ª ed., Stuttgart, 1908), e "Die sittlichen Weisungen Jesu" (Göttingen, 1907).

Kähler, "Verkehr mit Christo em eigene cercador Bedeutung für das Leben" (Leipzig, 1904).

Peabody, "Jesus Cristo e os cristãos Caracteres".

A. Ritschl, "Christiiche Vollkommenheit" (Göttingen, 1902).

Sheldon, "Em sua Passos - Estaria Jesus Que fazer?", Amplamente lido na Inglaterra.

Publicação informação escrito por Franz X. Mutz.

Transcritos por Douglas J. Potter.

Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume XIV.

Publicado em 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de julho de 1912.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Veja também: ascetismo

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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