Oeste Rito sírio

Informação Católica

O rito usado pela seita jacobita na Síria e pelos sírios Católica é, em sua origem simplesmente o antigo rito de Antioquia na língua siríaca. Dentro deste quadro, os jacobitas ter montado um grande número de outros Anaphoras, de modo que agora tem sua liturgia mais formas variantes que qualquer outro. A forma mais antiga do Rito antioquino que sabemos que é em grego (ver ANTIOCHENE liturgia). Foi aparentemente composto nessa língua. Os termos muitos gregos que permanecem na forma sírio mostram que este é derivado do grego. A versão deve ter sido feita muito cedo, evidentemente, antes do cisma monofisita, antes da influência de infiltrações Constantinopla e bizantino tinha começado. Sem dúvida, assim como comunidades cristãs surgiu no país partes da Síria as orações que nas cidades (Antioquia, Jerusalém, etc) foram ditas em grego, foram, como uma questão de curso, traduzida para os camponeses "linguagem (sírio) para a sua utilização. O "Peregrinatio Silviae" descreve os serviços em Jerusalém como sendo grego, mas as lições, leia primeiro em grego, são então traduzidos em populum propter siríaco. Enquanto toda a Síria ocidental era uma comunhão, o país dioceses seguido o rito do patriarca de Antioquia, mudando apenas o idioma. Modificações adotadas em Antioquia, em grego foram copiados em siríaco por aqueles que disseram que suas orações na língua nacional. Este ponto é importante porque a liturgia siríaco (na sua forma fundamental) já contém todas as mudanças trazidas para Antioquia, de Jerusalém. Não é o mais antigo Rito antioquino puro, mas mais tarde o Rito de Jerusalém, Antioquia. "St. James", ora não é o primeiro para a Igreja de Antioquia, mas "para o Sion santa, a mãe de todas as igrejas" (Brightman, pp 89-90). O fato de que os jacobitas, bem como os ortodoxos têm a Liturgia Jerusalém antioquino é a prova principal de que este tinha suplantado o uso mais antioquino antes do cisma do século quinto.

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Nossos primeiros documentos siríacos vem sobre o fim do século V ("Testamentum Domini", ed. Inácio Rahman II, Vida de Severo de Antioquia, século VI). Eles nos dão informações valiosas sobre formas locais do Rito de Antioquia Jerusalém. A seita jacobita mantido uma versão deste rito, que é obviamente uma variante local. Seu esquema ea maioria de suas orações correspondem aos do grego St. James, mas tem amplificações e omissões, tal como encontramos em todas as formas locais de ritos iniciais. Parece também que os jacobitas após o cisma feitas algumas modificações. Sabemos que isso com certeza em um ponto (o Trisagion). O escritor jacobita primeiro em seu rito é Tiago de Edessa (m. 708), que escreveu uma carta a um padre Thomas comparando a Liturgia síria com a do Egito. Esta carta é uma discussão extremamente valioso e realmente crítica do rito. Uma série de escritores posteriores Jacobite seguido Tiago de Edessa. No seu conjunto, esta seita produziu os primeiros alunos científicos de liturgia. Benjamin de Edessa (desconhecido período), Lázaro barra Sabhetha de Bagdá (século IX), Moisés barra Kephas de Mosul (m. 903), Dionysuis barra Salibhi de Amida (m. 1171) escreveu comentários valiosos sobre o Rito Jacobite. Nos séculos VIII e IX a controvérsia a respeito da oração na fração produzida muita literatura litúrgica. A crônica de seu Patriarca Michael, o Grande (m. 1199) discute a questão e fornece valiosos documentos contemporâneos.

A Liturgia mais antiga existente jacobita é o atribuído (como em sua forma grega) para St. James. É no dialeto de Edessa. A parte pró-anaphoral disso é a communis Ordo para que os outros Anaphoras posteriores se juntam. É impresso em latim por Renaudot (II, 1-44) e em Inglês por Brightman (pp. 69-110). Isto segue o grego St. James (ver ANTIOCHENE liturgia) com essas diferenças. Toda oração a aquisição e preparação da oferta (Proskomide) são consideravelmente ampliada, e as orações diferentes. Esta parte da liturgia é mais sujeito a modificações, que começou como oração privado. Os Monogenes vem mais tarde, a ladainha antes das aulas está faltando, a incensação é expandido em um rito mais elaborado. O Trisagion vem após as lições do Antigo Testamento, que contém a adição: "quem foste crucificado por nós". Esta é a característica mais famosa do Rito Jacobite. A cláusula foi adicionada por Pedro, o Dyer (Fullo), Monophysite Patriarca de Antioquia († 488), acreditava-se implica Monophysism e causou muita polêmica durante estes tempos, tornando-se uma espécie de palavra de ordem para os jacobitas (ver Zacarias retórico ", Hist. eccl. ", PG 85, 1165). A ladainha entre as aulas é representada pela palavra Kurillison disse três vezes. Não há canto na entrada Grande (uma adição bizantina no rito grego). As orações Ofertório longos do rito grego não ocorrem. O Epiklesis e intercessão são praticamente os mesmos que em grego. A Oração do Senhor segue a Fração. Na Comunhão ladainha-a resposta é Aleluia, em vez de Kyrie eleison.

Nesta liturgia siríaco muitas formas gregas permanecem: Stomen kalos, Kurillison, Sophia, Proschomen, etc Renaudot dá também uma segunda forma do communis Ordo (II, 12-28) com muitas variantes. Para a communis Ordo Jacobites ter acrescentado um número muito grande de Anaphoras alternativos, muitos dos quais não foram publicados. Estes Anáforas são atribuídas a todos os tipos de pessoas, eles foram compostos em períodos muito diferentes. Uma explicação da sua atribuição a vários santos é que eles foram originalmente utilizados em suas festas.

Renaudot traduzido e publicado 39 destes. Depois disso, a liturgia de São de São Tiago segue (no seu trabalho) uma forma abreviada do mesmo. Este é o comumente usado hoje. Então:

Xystus, que é colocado em primeiro lugar nos livros maronitas, de São Pedro, outro de São Pedro; de São João, dos Doze Apóstolos; de São Marcos; de São Clemente de Roma, de São Dionísio; de Santo Inácio; de São Júlio de Roma; de São Eustáquio, de São João Crisóstomo, de São Crisóstomo (a partir de fontes caldeus), de São Maruta, de São Cirilo, de Dioscor; do Philoxenus de Hierápolis; uma liturgia segundo também atribuída a ele, de Serverus de Antioquia, de James Baradaeus; do Mathew Pastor; de S. Tiago de Botnan e Serugue; de ​​Tiago de Edessa, o Intérprete; de ​​Tomás de Heraclea; bar de Moisés Kephas, de Philoxenus de Bagdad; dos Médicos, organizados por João Patriarca, ótimo, de João de Basora, de Michael de Antioquia; de Dionísio Bar-Salibhi; Gregório de Bar-Hebraeus; de São João do Patriarca, chamado Acoemetus (Akoimetos) , de São Dioscor de Kardu, João, Patriarca de Antioquia, Inácio de Antioquia (Joseph Ibn Wahib), de São Basílio (outra versão, por Masius).

Brightman (pp. lviii-lix) menciona 64 liturgias como se sabe, pelo menos por nome. Notas de este número bewildring de Anaphoras será encontrado após cada um em Renaudot. Na maioria dos casos, tudo o que posso dizer é que ele não sabe nada sobre o verdadeiro autor, muitas vezes os nomes afixados são de outra maneira desconhecido. Anáforas Muitos são, obviamente, muito tarde, inflado com longas orações e retóricas, expressões, muitos contêm ideias Monophysite, alguns são insuficientes na consagração de modo a ser inválido. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44-46) acha que a anáfora de Santo Inácio o mais importante, como contendo partes do rito antioquino velho puro. Ele considera que muitas atribuições para depois jacobite autores pode estar correto, que a Liturgia de Santo Inácio de Antioquia (Joseph Ibn Wahib;. D 1304) é o mais recente. A maioria destes Anáforas já caído em desuso. O celebrante jacobita geralmente usa a forma abreviada de St. James. Há uma versão armênia (encurtado) do St. James siríaco. A Liturgia é dito em siríaco com (desde o século XV) muitas substituições árabe nas lições e orações proanaphoral. O Lecionário e Diaconicum não foram publicadas e são mal conhecidos. As vestes correspondem quase exatamente aos do Ortodoxa, exceto que o bispo usa uma mitra latinizada. O Calendário tem poucas festas. Segue-se em suas linhas principais o mais velho de Antioquia, observada também pelos nestorianos, que é a base do calendário bizantino. Festas são divididos em três classes de dignidade. Quarta-feira e sexta-feira são dias de jejum. O Ofício Divino consiste de Vésperas, Completas, Nocturns, Laudes, Terce, Sext, e Nenhum, ou melhor, de horas que correspondem a estes entre os latinos. Vésperas pertence sempre ao dia seguinte. A grande parte desta é constituída por poemas longos compostas para o efeito, como as odes bizantinos. Batismo é realizado por imersão, o sacerdote confirma de uma vez com crisma abençoado pelo patriarca. Confissão não é muito usado, que caiu na mesma decadência como na maioria das Igrejas Orientais. Comunhão é administrada sob as duas espécies, os doentes são ungidos com o óleo abençoado por um padre - o ideal é ter sete sacerdotes, para administrá-lo. As ordens são bispo, padre, diácono, subdiácono, leitor, e cantor. Há chorepiscopi muitos, não ordenado bispo. Será visto, então, que um pouco Jacobite Igreja tem seguido muito a mesma linha de desenvolvimento nos seus ritos como seu poderoso vizinho ortodoxo.

Os católicos sírios usar o mesmo rito como os jacobitas. Mas (como é o caso da maioria das Igrejas orientais católicas de rito) é melhor organizado com eles. Não há muito que pode ser chamado Romanizing em seus livros, mas eles têm a vantagem de bem-arranjados, livros bem editados, e bem impresso. Todos os alunos grandes do rito sírio-Oeste (o Assemani, Renaudot, etc) foram Católica. Seu conhecimento e maior padrão ocidental de bolsa de estudos, em geral, são vantagens de que os sírios católicos e não o lucro Jacobites. Dos Anáforas múltiplas sírios católicos usar apenas sete - as de São Tiago, São João, São Pedro, São João Crisóstomo, São Xystus, Mathew St., e São Basílio. A de São Xystus é anexado aos communis Ordo em seu livro oficial, o de São João é dito sobre as principais festas. As aulas são apenas em árabe. Era inevitável que as liturgias sírios, provenientes de fontes Monophysite, devem ser examinados em Roma, antes de serem autorizados a católicos sírios. Mas os revisores fez muito poucas mudanças. Fora da massa de Anaphoras eles escolheram a mais antiga e mais pura, deixando de fora a longa série de outros mais tarde que eram pouco ortodoxo, ou mesmo nulo. Nos sete mantidos para uso sírio católico que alterações foram feitas principalmente a omissão das orações redundantes, Simplicação de peças confusas em que o Diaconicum e tinha-se tornado o Euchologion misturados. A correção só importante é a omissão da cláusula fatal: "Quem foi crucificado por nós" no Trisagion. Não há suspeita de modificação na direção do Rito Romano. Os outros livros dos católicos - o Diaconicum, officebook e ritual - são editados em Roma, Beirute, e da imprensa Sharfé Patriarcal, que são consideravelmente mais acessíveis, os livros best-arranjados para se estudar este rito.

O Rito West-síria também tem sido usado em intervalos por setores do (schismatical) Malabar Igreja. Ou seja, como o Malabar cristãos em vários momentos feitas abordagens para o patriarca jacobita ou recebeu bispos dele, assim o fizeram em tais ocasiões usar sua Liturgia. A maioria dos Malabar já retornou para a comunhão nestoriana, mas ainda há comunidades Jacobite usando este rito entre eles.

O rito maronita é apenas uma adaptação romanizada do que dos sírios Oeste.

Publicação informações escritas por Adrian Fortescue. Transcrito por Joseph P. Thomas. Em memória do Padre Mathew Alakulam A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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