Este cisma dos séculos XIV e XV difere em todos os pontos do Schism Oriental. A última foi uma verdadeira revolta contra a suprema autoridade da Igreja, fomented pela ambição dos patriarcas de Constantinopla, favorecido pelo grego imperadores, apoiada pelo clero Bizantino, e as pessoas, e duradoura nove séculos. O Grande Cisma do Ocidente foi apenas temporária de um mal-entendido, mesmo que se obrigada a Igreja de quarenta anos, a fim de procurar seu verdadeiro chefe, que era alimentada pela política e paixões, e foi denunciado pela montagem dos Conselhos de Pisa e de Constança. Esta divisão religiosa, infinitamente menos graves do que as outras, serão examinados na sua origem, sua evolução, os meios utilizados para terminá-la, e que termina a sua eleição em 1417 pelo papa de uma indiscutível. Do ponto de vista jurídico e apologetic vista o que fez os primeiros médicos opinião sobre o assunto? Qual é o parecer fundamentado da moderna teólogos e canonists? Era o verdadeiro papa a ser encontrados em Avignon, ou em Roma?
(1) O Papa Gregório XI havia deixado Avignon para retornar à Itália e tinha re-estabelecer o pontifícios ver na Cidade Eterna, onde morreu em 27 de março, 1378. De uma vez atenção foi direcionado para a escolha do seu sucessor. A pergunta era mais grave. Cardeais, sacerdotes, nobres, e os romanos, em geral, estavam interessados nela, porque sobre a eleição de ser feita pelo conclave dependia a residência do futuro papa em Avignon, ou em Roma. Desde o início do século pontífices tinha fixado a sua residência para além dos Alpes, os romanos, cujos interesses e reivindicações tinham sido tanto tempo desprezados, queria um romano ou, pelo menos, um papa italiano. O nome de Bartolommeo Prignano, Arcebispo de Bari, foi mencionada a partir do primeiro. Este PRELADO tinha sido vice-chanceler da Igreja romana, e foi considerado como o inimigo do vice, simony, e exibição. Sua moral foram exemplares e sua integridade rígido. Ele foi considerado por todos como elegíveis. Os dezesseis cardeais presentes em Roma reuniu-se em conclave, em 7 de abril, e no dia seguinte escolheu Prignano. Durante a eleição perturbação reinou na cidade. A população de Roma e da proximidade, turbulento e de fácil roused, tinha, sob a oscilação das circunstâncias, declarou alto e antipathies suas preferências, e esforçou-se por influenciar a decisão dos cardeais. Foram estes factos, lamentável em si, suficiente para roubar os membros do conclave da necessária liberdade de espírito e de impedir a eleição de ser válido? Esta é a pergunta que tenha sido solicitado desde o final do século XIV. Em sua solução depende o nosso parecer da legitimidade dos papas de Avinhão e Roma. Parece certo que os cardeais depois tirou todos os meios para evitar todas as possíveis dúvidas. Na noite do mesmo dia treze deles procederam a uma nova eleição, e escolheu o novo Arcebispo de Bari em manifestou formalmente a intenção de seleção de um legítimo papa. Durante os dias seguintes a todos os membros do Sagrado Colégio ofereceu sua respeitosa homenagem ao novo papa, que tinha tomado o nome de Urbano VI, e perguntou-lhe de inúmeros favores. Eles então enthroned ele, a primeira Palácio do Vaticano, e mais tarde em São João Latrão, finalmente, em 18 abril eles lhe solenemente coroada em St. Peter's. Em logo no dia seguinte ao Sagrado Colégio deu notificação oficial do Urbanismo da adesão para os seis cardeais em francês Avignon, este último reconheceu e felicitou a escolha dos seus colegas. Os romanos cardeais então escreveu para o chefe do império e os outros soberanos católicos. Cardeal Robert de Genebra, o futuro de Avignon Clemente VII, escreveu na mesma estirpe ao seu parente do Rei de França e para o conde da Flandres. Pedro de Luna de Aragão, o futuro Bento XIII, também escreveu para vários bispos da Espanha.
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Clemente VII foi relacionada com ou aliados com os principais famílias reais da Europa; ele era influente, intelectual, e hábil na política. Cristandade foi rapidamente dividido em duas partes quase iguais. Everywhere os fiéis enfrentaram o problema ansioso: onde está o verdadeiro papa? Os próprios santos foram divididos: Santa Catarina de Siena, Santa Catarina da Suécia, bl. Pedro de Aragão, bl. Ursulina de Parma, Philippe d'Alencon, e Gerard de Groote estavam no acampamento do Urbanismo; São Vicente Ferrer, bl. Pedro de Luxemburgo, e St. Colette pertencia ao partido de Clemente. O século mais famosas médicos foram consultados e de direito, a maioria deles decidiram para Roma. Teólogos foram divididos. Alemães como Henry de Hesse ou Langstein (Epistola concilii paz) e Conrado de Glenhausen (Ep. curto; Ep. Concordioe) centrados no Urbano; Pierre d'Ailly, seu amigo Philippe de Maizieres, seus alunos Jean Gerson e Nicholas dos Clemanges, e com eles toda a Escola de Paris, defendeu os interesses de Clemente. O conflito de paixões e rival a novidade da situação tornou impossível unanimidade e de difícil compreensão. Como uma coisa estudiosos geral aprovou o parecer do seu país. Os poderes também tomou lados. Quanto maior for o número de estados italiano e alemão, Inglaterra, Flandres e apoiou o papa de Roma. Por outro lado, França, Espanha, Escócia, e todas as nações da órbita da França foram para o papa de Avinhão. No entanto Charles V tinha sugerido oficialmente para o primeiro dos cardeais Anagni à montagem de um Conselho Geral, mas ele não foi ouvido. Infelizmente o rival papas lançou excomunhão uns contra os outros, eles criaram inúmeras cardeais para compensar a defections e enviou-lhes toda a cristandade para defender a sua causa, espalhados sua influência, e ganhar adeptos. Embora estas discussões sérias e queima foram sendo disseminada no exterior, Boniface IX tinha conseguido Urbano VI em Roma, Bento XIII e tinha sido eleito papa com a morte de Clemente de Avinhão. "Existem dois capitães do navio em que estão a esgrima e contradizendo-se mutuamente", disse Jean Petit no Conselho de Paris (1406). Várias assembléias eclesiásticas reuniu-se em França e noutros países, sem resultado definitivo. O mal continuou sem trégua ou remediar. O Rei de França e iniciou a cansado seus tios de apoio, tais como um papa Bento, que actuou apenas de acordo com seu humor e que causaram o fracasso do plano de cada sindicato. Além disso, seu exacções e da gravidade dos seus agentes fiscais pesou fortemente sobre os bispos, Abbots, e menor clero da França. Charles VI liberada a partir de seu povo obediência a Benedict (1398), e proibiu seus assuntos, sob severas sanções, para apresentar a este papa. Cada touro ou carta do papa foi a de ser enviado para o rei; não estava a tomar conta dos privilégios concedidos pelo papa, no futuro, cada dispensa foi a de ser convidado os ordinários.
Esta foi, portanto, um cisma dentro de um cisma, uma lei de separação. O chanceler da França, que já foi Vice-Rei no decurso da doença de Charles VI, mesmo assim se tornou vice-papa. Não sem a conivência do poder público, Geoffrey Boucicaut, irmão do ilustre fiscal, estabelecidas cerco a Avignon, e de forma mais ou menos rigoroso bloqueio privou o pontífice de comunicação com todos aqueles que se mantiveram fiéis a ele. Quando restabelecida a liberdade de, em 1403 não tinham Benedict conciliar tornar-se mais, ou menos obstinada obstinado. Outra privado Sínodo, que reuniu em Paris em 1406, reuniu-se com sucesso apenas parcial. Inocêncio VII já tinha sucedido Boniface de Roma, e, após um reinado de dois anos, foi substituído por Gregório XII. Este último, apesar do caráter temperado, parece não ter percebido a esperança que cristandade, incomensuravelmente enfadam disso desses intermináveis divisões, havia colocado nele. O município que reuniu um Pisa acrescentou um terceiro requerente para o trono papal, em vez de dois (1409). Depois de muitas conferências, projetos, discussões (muitas vezes violenta), as intervenções do poder civil, catástrofes de todos os tipos, o Concílio de Constança (1414) deposto as suspeitas João XXIII, recebeu a abdicação do gentil e tímido Gregório XII, e, finalmente, demitido o obstinado Benedict XIII. Em 11 de novembro, 1417, a Assembleia eleita Odo Colonna, que tomou o nome de Martin V. Assim terminou o grande cisma do Ocidente.
(2) A partir desta breve síntese que será facilmente à conclusão de que esta cisma não a todos os que lembram do Leste, que era uma coisa única, e que ficou assim na história. Não era um cisma propriamente dita, sendo, na realidade, um lamentável mal entendido relativo a uma questão de facto, uma complicação histórica, que durou quarenta anos. No Ocidente não havia nenhuma revolta contra a autoridade papal, em geral, não ensoberbecido do poder soberano de São Pedro, que era o representante. Fé na necessária unidade nunca hesitaram uma partícula, ninguém quis voluntariamente a partir de separar a cabeça da Igreja. Agora essa intenção, por si só, a marca característica do espírito cismático (Summa, II-II, Q. XXXIX, a. 1). Pelo contrário todos desejado que a unidade, e materialmente ensombrado temporariamente comprometida, deve brilhar diante rapidamente com novas esplendor. Os teólogos, canonists, príncipes, e fiel do século XIV foi tão intensamente e mantido tão vigorosamente que este caráter de unidade era essencial para a verdadeira Igreja de Jesus Cristo, que pelo Constança solicitude pela unidade de que a levou a melhor para a reforma. O benefício da unidade nunca havia sido devidamente apreciada até que tinha sido perdido, até a Igreja tinha-se tornado bicephalous de tricephalous, e parecia haver nenhuma cabeça justamente porque havia muitos. Com efeito, a primeira marca da verdadeira Igreja consiste sobretudo na unidade, sob um chefe, o divinamente nomeado tutor da unidade da fé e de culto. Agora, na prática, então não houve deliberada erro quanto à necessidade desta personagem da verdadeira Igreja, muito menos se verificou uma revolta contra o culpado conhecida cabeça. Houve simplesmente ignorância, e entre o maior número invencível ignorância quanto à pessoa do papa verdade, quanto ele que era altura em que o depositário das promessas visível o invisível do chefe. Como aliás foi esta a ser dissipadas ignorância? As únicas testemunhas dos factos, os autores da dupla eleição, foram as mesmas pessoas. Os cardeais de 1378 realizou sucessivos pareceres. Eles tinham, por sua vez, testemunhou de transporte urbano, o primeiro eleito papa, no dia 8 de abril, e para Clemente Avignon, em 20 de setembro. Que estavam a ser acreditado? Os membros do Sagrado Colégio, escolha e redação, em abril, ou o mesmo cardeais falando e agindo contraditoriamente, em setembro? Fondi foi o ponto de partida da divisão; há também devem ser procurados os graves erros e formidável responsabilidades.
Os bispos, príncipes, teólogos, e canonists estavam em um estado de perplexidade a partir da qual eles não poderiam surgir em consequência do conflito, e não desinteressados e, talvez, insincere testemunho dos cardeais. Passaram como foram os fiéis para dissipar incertezas e formar uma opinião moralmente certo? Eles confiaram nos seus líderes naturais, e estes, não sabendo exatamente o que a espera, seguido dos seus interesses ou paixões e acompanha-se a probabilidades. Foi um terrível e angustiante problema que durou quarenta anos, e atormentado duas gerações de cristãos; um cisma, no decurso da qual não houve qualquer intenção cismático, salvo excepção talvez ser feita de algumas pessoas que exaltam deveria ter considerado os interesses da Igreja antes todos os outros.
Também deve ser feita exceção de alguns médicos do período extraordinário cujos pareceres mostrar o que foi o grande desordem dos espíritos durante o cisma (N. Valois, I, 351, IV, 501). Para além destas excepções, ninguém tinha a intenção de dividir a vestimenta sem costura, não formalmente um cisma desejado; os interessados foram enganados ou ignorante, mas não culpado. Em nome da grande maioria do clero eo povo devem ser invocado a boa-fé que exclui todos os erros e as wellnigh impossibilidade de as simples fiéis ao chegar à verdade. Esta é a conclusão a que chegou a um estudo sobre os factos e documentos contemporâneos. Este rei Charles V, o conde da Flandres, o Duque da Bretanha, e Jean Gerson, o grande chanceler da universidade, vie um com o outro em declarar. D'Ailly, então bispo de Cambrai, em sua sínodos diocesanos ecoaram os mesmos sentimentos moderada e conciliadora. Em 1409 ele disse ao genovês: "Eu não sei schismatics salvar aqueles que teimosamente se recusam a aprender a verdade, ou depois de descobrir que ele recusar a apresentar-lhe, ou ainda que formalmente declarar que não querem seguir o movimento para a união ". Cisma e heresia como vícios e pecados, ele acrescenta, em 1412, só pode resultar de teimoso oposição quer para a unidade da Igreja, ou a um artigo de fé. Esta é a doutrina pura do angelical Doctor (cf. Tshackert, "Peter von Ailli", apêndice 32, 33).
(3) A maioria dos médicos modernos defender as mesmas idéias. Basta que se citar Canon J. Didiot, decano da Faculdade de Lille: "Se, após a eleição de um Papa e antes de sua morte ou renúncia de uma nova eleição tem lugar, é nulo e cismático; um dos eleitos não se encontra na Apostólica Sucessão. Isso foi visto no início do qual é chamado, algo incorretamente, o Great Schism do Ocidente, que era apenas um aparente de um cisma vista teológico. Se duas eleições se realizam simultaneamente ou quase isso, um acordo com a legislação aprovada anteriormente e os outros contrário a elas, o apostolicity pertence ao papa legal escolhido, e não para o outro, e embora haja dúvidas, discussões, divisões e cruel em relação a este ponto, como na época do chamado Grande Cisma do Ocidente, é não menos verdade, não menos verdadeiro que a apostolicity existe objetivamente na verdade papa. O que importa, em relação a realização deste objectivo, que não é evidente para todos e não é reconhecida por todos até muito tempo depois? Um tesouro para mim é legada , Mas não sei se é no peito A ou na B. casket Am I qualquer menos o possuidor deste tesouro? " Após o teólogo vamos ouvir o canonist. A seguir, são as palavras de Bouix, de forma competente em todas estas questões. Falando dos eventos deste triste período ele diz: "Esta foi chamado cisma dissenso, mas incorretamente. Ninguém retirou-se da verdade pontífice romano considerado como tal, mas cada um obedecido a ele considerado como o verdadeiro papa. Eles apresentaram a ele, Não totalmente, mas com a condição de que ele era o verdadeiro papa. Embora houvesse várias Obediências, no entanto, não houve cisma adequadamente os chamados "(De Papa, I, 461).
(4) Para este problema foi contemporâneos, como já foi suficientemente demonstrado, quase insolúvel. São as nossas luzes completas e mais brilhante do que a deles? Depois de seis séculos somos capazes de julgar mais disinterestedly e imparcial, e, aparentemente, o tempo está à mão para a constituição de uma decisão, se não for definitiva, pelo menos, melhor informados e mais justa. Na nossa opinião, a pergunta feita rápidos progressos no sentido de o final do século XIX. Cardeal Hergenröther, Bliemetzrieder, Hefele, Hinschius, Kraus, Brück, Funk, e aprendeu o Pastor, na Alemanha, Marion, Chenon, de Beaucourt, e Denifle, em França, na Suíça Kirsch, Palma, muito tempo depois Rinaldi, na Itália, na Holanda Albers (para citar apenas os mais competentes ou ilustres) ter declarado abertamente em favor dos papas de Roma. Noel Valois, que assume a entidade em causa, em primeira considerado o rival papas como duvidosa, e acredita "que a solução deste grande problema foi além da sentença de história" (I, 8). Seis anos mais tarde ele concluiu seu estudo abalizado e analisaram os fatos relacionados na sua quatro grandes volumes. O seguinte é a sua última celebração, muito mais explícita e decidida do que a sua decisão anterior: "A tradição tem sido estabelecida em favor dos papas estudo histórico de Roma, que tende a confirmar". Não é este livro próprio (IV, 503), embora o autor hesitar para decidir, para trazer o apoio da tese romana novos argumentos, que na opinião de alguns críticos são bastante convincentes? Um último argumento bastante recente e vem de Roma. Em 1904 o "Gerarchia Cattolica", baseando seus argumentos sobre a data da Liber Pontificalis, e elaborou uma nova lista de soberanos pontífices corrigida. Dez nomes desapareceram a partir desta lista de papas legítimos, nem os papas de Avinhão, nem as de Pisa sendo classificado na verdadeira linhagem de São Pedro. Se essa omissão deliberada não é prova positiva, é muito forte, pelo menos, uma presunção a favor da legitimidade dos papas romanos Urbano VI, Bonifácio IX, Inocêncio VII, e Gregório XII. Além disso, os nomes dos papas de Avinhão, Clemente VII e Bento XIII, foi novamente tomada por papas mais tarde (nos séculos XVI e XVIII) que eram legítimos. Já muito citado, tendo tido a confiar nas antigas e contemporâneas testemunhos, sobre as dos séculos XIV e XV sobre como as do XIX e até mesmo o vigésimo, mas vamos transcrever dois textos de escritores que emprestou no que diz respeito à Igreja estão em pólos opostos. O primeiro é Gregorovius, a quem não será suspeito de um exagerado respeito do papado. No que diz respeito à cismático divisões do período ele escreve: "Um temporal reino teria sucumbiu aos mesmos; mas a organização do reino espiritual era tão maravilhoso, o ideal do papado de modo indestrutível, que esta, a mais grave das dividiram, serviu apenas para demonstrar a sua indivisibilidade "(Rm Gesch. der Stadt im Mittelalter, VI, 620). A partir de uma ampla perspectiva diferente de Maistre detém a mesma opinião: "Este flagelo dos contemporâneos é para nós um tesouro histórico. Serve para mostrar como imóvel é o trono de São Pedro. Que humanos organização teria withstood este julgamento?" (Du Pape, IV, conclusão).
Publicação informações escritas por Louis Salembier. Transcritos por Judy Levandoski. A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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