Cisma Ocidental

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Este cisma dos séculos XIV e XV difere em todos os pontos do Cisma do Oriente. A última foi uma verdadeira revolta contra a autoridade suprema da Igreja, fomentado pela ambição dos patriarcas de Constantinopla, favorecido pelos imperadores gregos, apoiada pelo clero Bizantino, e povos, e com duração de nove séculos. O Cisma do Ocidente foi apenas um mal-entendido temporário, embora compelido a Igreja por 40 anos para buscar sua verdadeira cabeça, ela foi alimentada pela política e paixões, e foi encerrado pela reunião dos conselhos de Pisa e Constança. Esta divisão religiosa, infinitamente menos grave do que o outro, será examinado em sua origem, sua evolução, os meios empregados para acabar com ela, e seu fim em 1417 com a eleição de um papa indiscutível. Do ponto de vista legal e apologética o que os médicos iniciais acha disso? Qual é a opinião fundamentada de teólogos e canonistas modernos? Era o verdadeiro papa a ser encontrado em Avignon, ou em Roma?

(1) o Papa Gregório XI deixou Avignon para retornar à Itália e teve re-estabelecer o pontifícios ver na Cidade Eterna, onde morreu em 27 de março de 1378. Menos uma vez a atenção foi direcionada para a escolha de seu sucessor. A questão era mais grave. Cardeais, sacerdotes, nobres, e os romanos, em geral, estavam interessados ​​nela, porque na eleição a ser feita pelo conclave dependia a residência do futuro papa em Avignon, ou em Roma. Desde o início do século pontífices tinha fixado a sua residência para além dos Alpes, os romanos, cujos interesses e reivindicações tinham sido tanto tempo desprezados, queria um romano ou, pelo menos, um papa italiano. O nome de Bartolommeo Prignano, Arcebispo de Bari, foi mencionado desde o início. Este prelado tinha sido vice-chanceler da Igreja Romana, e era considerado o inimigo do vice, simonia e da tela. Sua moral foram exemplares e sua integridade rígido. Ele foi considerado por todos como elegíveis. Os 16 cardeais presentes em Roma se reuniram em conclave, em 7 de abril, e no dia seguinte escolheu Prignano. Durante a eleição perturbação reinou na cidade. O povo de Roma e da proximidade, turbulento e de fácil roused, tinha, sob a influência de circunstâncias, declarou alto as suas preferências e antipatias, e esforçou-se para influenciar a decisão dos cardeais. Foram estes factos, lamentável em si, suficientes para roubar os membros do conclave da necessária liberdade de espírito e de impedir a eleição de ser válido? Esta é a pergunta que tem sido feita desde o final do século XIV. Em sua solução depende a nossa opinião sobre a legitimidade dos papas de Avinhão e Roma. Parece certo que os cardeais depois tirou todos os meios para evitar todas as possíveis dúvidas. Na noite do mesmo dia 13 deles procederam a uma nova eleição, e escolheu o novo Arcebispo de Bari manifestou formalmente a intenção de selecionar um papa legítimo. Durante os dias seguintes a todos os membros do Colégio Sagrado ofereceu sua respeitosa homenagem ao novo papa, que tomou o nome de Urbano VI, e perguntou-lhe inúmeros favores. Eles, então, entronizado ele, primeiro no Palácio do Vaticano, e mais tarde em São João Latrão, finalmente, em 18 de abril eles lhe solenemente coroada em São Pedro. No dia seguinte, o Colégio Sagrado deu notificação oficial de adesão Urbano aos seis cardeais em francês Avignon, este último reconheceu e felicitou a escolha dos seus colegas. Os romanos cardeais então escreveu para o chefe do império e os outros soberanos católicos. Cardeal Robert de Genebra, o futuro Clemente VII de Avinhão, escreveu na mesma estirpe ao seu rei o parente da França e para o conde de Flandres. Pedro de Luna de Aragão, o futuro Bento XIII, também escreveu para vários bispos da Espanha.

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Até agora, portanto, não havia uma única objecção ou a insatisfação com a selecção de Bartolommeo Prignano, e não um protesto, sem hesitações, e sem receio manifestado para o futuro. Infelizmente Papa Urbano não realizar as esperanças de que sua eleição tinha dado origem. Ele mostrou-se caprichosos, arrogante, desconfiado, e às vezes colérico em suas relações com os cardeais que o elegeram. Rugosidade demasiado óbvio e extravagâncias blameable pareceu mostrar que a sua inesperada eleição tinha alterado a sua personagem. Santa Catarina de Siena, com coragem sobrenatural, não hesitou em fazer-lhe algumas muito bem fundamentada observações a este respeito, nem ela hesita quando havia questão de culpar os cardeais em sua revolta contra o papa quem eles tinham anteriormente eleitos. Alguns historiadores afirmam que Urbana atacou abertamente os fracassos, real ou suposta, de membros do Colégio Sagrado, e que ele recusou energicamente para restaurar o pontifícios ver a Avignon. Por isso, acrescentam, a crescente oposição. Como quer que seja, nenhuma destas desagradável dissensões que surgiram posteriormente à eleição logicamente poderia enfraquecer a validade da escolha feita em 8 de abril. Os cardeais eleitos Prignano, e não porque foram seduzidos pelo medo, embora, naturalmente, eles foram um pouco receosa dos infortúnios que possam crescer fora de atraso. Urbano era papa diante de seus erros, ele ainda era papa após seus erros. As paixões do rei Henrique IV, ou os vícios de Louis XV não impedem que estes monarcas e remanescentes de ser verdadeiros descendentes de St. Louis e os reis da França legais. Infelizmente tal não foi, em 1378, o raciocínio do Roman cardeais. Sua insatisfação continuou a aumentar. Sob pretexto de escapar do calor insalubre de Roma, que retirou em maio de Anagni, e em julho de Fondi, sob a proteção da Rainha Joana de Nápoles e 200 Gascon lanças de Bernardon de la Salle. Eles então iniciaram uma campanha silenciosa contra a sua opção de abril, e as mentes dos homens preparados para a notícia de uma segunda eleição. Em 20 de Setembro 13 membros do Colégio Sagrado precipitado por questões que vão em conclave em Fondi e escolhendo como papa Robert de Genebra, que tomou o nome de Clemente VII. Alguns meses depois, o novo pontífice, expulsos do Reino de Nápoles, assumiu a sua residência em Avignon, o cisma foi completa.

Clemente VII era relacionada ou aliado com as principais famílias reais da Europa, ele foi influente, intelectual e hábil na política. Cristandade foi rapidamente dividido em duas partes quase iguais. Em todos os lugares os fiéis enfrentaram o problema ansioso: onde está o verdadeiro papa? Os próprios santos foram divididos: Santa Catarina de Siena, Santa Catarina da Suécia, bl. Pedro de Aragão, bl. Ursulina de Parma, Philippe d'Alençon, e Gerard de Groote estavam no acampamento de Urbano, São Vicente Ferrer, bl. Pedro de Luxemburgo, e St. Colette pertencia ao partido de Clemente. Médicos mais famosos do século de lei foram consultados ea maioria decidiu por Roma. Teólogos foram divididos. Alemães como Henrique de Hesse ou Langstein (Epistola Concilii pacis) e Conrado de Glenhausen (Ep. brevis;. Ep Concordioe) centrados no Urbano; d'Ailly Pierre, seu amigo Philippe de Maizieres, seus alunos Jean Gerson e Nicholas dos Clemanges, e com eles toda a escola de Paris, defendeu os interesses de Clemente. O conflito de paixões e rival a novidade da situação tornou unanimidade e de difícil compreensão impossível. Como uma coisa estudiosos geral aprovou o parecer do seu país. Os poderes também tomou lados. O maior número de estados italiano e alemão, Inglaterra, Flandres e apoiou o papa de Roma. Por outro lado, França, Espanha, Escócia, e todas as nações da órbita da França foram para o papa de Avignon. No entanto Charles V tinha sugerido oficialmente primeiro aos cardeais Anagni à montagem de um concílio geral, mas ele não foi ouvido. Infelizmente o rival papas lançou excomunhão contra os outros, eles criaram inúmeras cardeais para compensar as deserções e os enviou a cristandade para defender a sua causa, espalhar a sua influência e ganhar adeptos. Embora estas discussões sérias e queima foram sendo disseminada no exterior, Bonifácio IX sucedeu Urbano VI em Roma, Bento XIII e tinha sido eleito papa com a morte de Clemente de Avignon. "Há dois capitães do navio em que estão a esgrima e contradizendo uns aos outros", disse Jean Petit no Conselho de Paris (1406). Várias assembléias eclesiásticas se reuniram em França e em outros lugares, sem resultado definitivo. O mal continuou sem trégua ou remediar. O rei da França e seus tios começaram a cansar de apoio, tais como uma papa Bento XVI, que agiu apenas de acordo com seu humor e que causou a falha do plano de cada sindicato. Além disso, suas exacções e da gravidade dos seus agentes fiscais pesava sobre os bispos, abades e menor clero da França. Charles VI liberada seu povo da obediência a Bento (1398), e proibiu seus assuntos, sob severas penas, para apresentar a este papa. Cada touro ou carta do papa era para ser enviado para o rei, nenhuma conta foi a tomar dos privilégios concedidos pelo papa, no futuro, cada dispensação era para ser convidado os ordinários.

Este, portanto, era um cisma dentro de um cisma, uma lei de separação. O chanceler da França, que já era vice-rei durante a doença de Carlos VI, mesmo assim se tornou vice-papa. Não sem a conivência do poder público, Geoffrey Boucicaut, irmão do ilustre fiscal, cerco a Avignon, e um bloqueio mais ou menos rigoroso privou o pontífice de comunicação com todos aqueles que permaneceram fiéis a ele. Quando restabelecida a liberdade em 1403 Bento XVI não tinha se tornado mais conciliador, ou menos obstinada obstinado. Outra privado Sínodo, que reuniu em Paris em 1406, reuniu-se com o sucesso apenas parcial. Inocêncio VII já tinha sucedido Bonifácio de Roma, e, após um reinado de dois anos, foi substituído por Gregório XII. Este último, apesar do caráter temperado, parece não ter percebido a esperança que cristandade, incomensuravelmente enfadam desses intermináveis ​​divisões, havia colocado nele. O município que reuniu um Pisa acrescentou um terceiro requerente para o trono papal em vez de dois (1409). Depois de muitas conferências, projetos, discussões (muitas vezes violenta), as intervenções dos poderes públicos, catástrofes de todos os tipos, o Concílio de Constança (1414) deposto as suspeitas João XXIII, recebeu a abdicação do gentil e tímido Gregório XII, e, finalmente, demitido o obstinado Bento XIII. Em 11 de novembro, 1417, a Assembleia eleita Odo Colonna, que tomou o nome de Martin V. Assim terminou o grande cisma do Ocidente.

(2) A partir desta breve síntese que será facilmente à conclusão de que este cisma não a todos os que lembram do Oriente, que era uma coisa única, e que ficou assim na história. Não era um cisma propriamente dita, sendo na realidade um lamentável mal entendido sobre uma questão de fato, uma complicação histórica, que durou 40 anos. No Ocidente não havia nenhuma revolta contra a autoridade papal, em geral, não desprezo do poder soberano de que São Pedro era o representante. Fé na necessária unidade nunca hesitaram uma partícula, ninguém quis voluntariamente a separar-se do chefe da Igreja. Agora essa intenção por si só é a marca característica do espírito cismático (Summa, II-II, Q. xxxix, a. 1). Pelo contrário todos desejado que a unidade, e materialmente ensombrado temporariamente comprometida, deve brilhar diante rapidamente com um novo esplendor. Os teólogos, canonistas, príncipes, e os fiéis do século XIV, foi tão intensamente e mantido tão vigorosamente que este caráter de unidade era essencial para a verdadeira Igreja de Jesus Cristo, que pelo Constança solicitude pela unidade teve precedência de que para a reforma. O benefício da unidade nunca havia sido devidamente apreciada até que tinha sido perdido, até a Igreja tinha se tornado bicephalous de tricephalous, e parecia haver nenhuma cabeça justamente porque havia muitos. Na verdade, a primeira marca da verdadeira Igreja consiste sobretudo na unidade, sob uma cabeça, o divinamente nomeado tutor da unidade da fé e do culto. Agora, na prática, então não houve deliberada erro quanto à necessidade desta personagem da verdadeira Igreja, muito menos houve qualquer revolta contra o culpado conhecida cabeça. Houve simplesmente ignorância, e entre o maior número invencível ignorância em relação à pessoa do papa verdade, quanto ele que era na época o depositário das promessas visível o invisível do chefe. Como aliás foi esta a ser dissipadas ignorância? As únicas testemunhas dos fatos, os autores da dupla eleição, eram as mesmas pessoas. Os cardeais de 1378 realizou sucessivos pareceres. Eles tinham, por sua vez testemunhou de transporte urbano, o primeiro eleito papa, em 8 de abril, e para Clemente Avignon, em 20 de setembro. Quem eram para ser acreditado? Os membros do Sacro Colégio, escolha e redação, em abril, ou o mesmo cardeais falando e agindo contraditoriamente, em setembro? Fondi foi o ponto de partida da divisão; há também devem ser procurados os graves erros e responsabilidades formidáveis.

Bispos, príncipes, teólogos e canonistas estavam em um estado de perplexidade a partir do qual eles não poderiam surgir em consequência do testemunho conflitantes, não desinteressada, e talvez insincero dos cardeais. Passaram como foram os fiéis para dissipar incertezas e formar uma opinião moralmente certo? Eles confiaram nos seus líderes naturais, e estes, não sabendo exatamente o que a espera, seguido dos seus interesses ou paixões e acompanha-se a probabilidades. Foi um terrível e angustiante problema que durou 40 anos e atormentado duas gerações de cristãos, um cisma no curso de que não houve intenção cismático, salvo excepção talvez ser feita de algumas pessoas que exaltam deveria ter considerado os interesses da Igreja antes tudo o mais.

Exceção também deve ser feita de alguns médicos do período extraordinário cujos mostra opiniões que era a desordem dos espíritos durante o cisma (N. Valois, I, 351, IV, 501). Para além destas excepções, ninguém tinha a intenção de dividir a túnica sem costura, não um cisma formalmente desejado; os interessados ​​foram enganados ou ignorante, mas não culpado. Em nome da grande maioria do clero e do povo devem ser invocado a boa-fé que exclui todos os erros ea impossibilidade wellnigh para os fiéis simples para alcançar a verdade. Esta é a conclusão a que chegou um estudo dos factos e documentos contemporâneos. Este rei Carlos V, o conde da Flandres, o duque da Bretanha, e Jean Gerson, o grande chanceler da universidade, vie um com o outro em declarar. D'Ailly, então bispo de Cambrai, em sua sínodos diocesanos ecoaram os mesmos sentimentos moderada e conciliadora. Em 1409 ele disse ao genovês: "Eu não sei schismatics salvar aqueles que teimosamente se recusam a aprender a verdade, ou que depois de descobrir que se recusam a submeter a ela, ou ainda que formalmente declarar que não querem seguir o movimento de união ". Cisma e heresia como vícios e pecados, ele acrescenta, em 1412, só pode resultar de teimoso oposição quer para a unidade da Igreja, ou a um artigo de fé. Esta é a pura doutrina do Doutor Angélico (cf. Tshackert ", Peter von Ailli", apêndice 32, 33).

(3) A maioria dos médicos modernos defender as mesmas idéias. Basta citar J. Canon Didiot, decano da faculdade de Lille: "Se, após a eleição de um Papa e antes de sua morte ou renúncia de uma nova eleição tem lugar, é nulo e cismático, o eleito não está no Apostólica Sucessão. Isso foi visto no início do que é chamado, algo incorretamente, o Grande Cisma do Ocidente, que era apenas um cisma aparente do ponto de vista teológico. Se duas eleições tenham lugar em simultâneo, ou quase isso, um acordo com a legislação aprovada anteriormente e os outros contrário a eles, a apostolicidade pertence ao papa legal escolhido, e não para o outro, e embora haja dúvidas, discussões, divisões e cruel quanto a este ponto, como na época do chamado Cisma do Ocidente, que é não menos verdade, não menos verdadeiro que a apostolicidade existe objetivamente na verdade papa. que importa, nessa relação objetivo, que não é evidente para todos e não é reconhecido por todos até muito tempo depois? Um tesouro para mim é legada , mas eu não sei se é no peito A ou na B. caixão Sou menos o possuidor deste tesouro? " Após o teólogo vamos ouvir o canonista. A seguir, são as palavras de Bouix, de forma competente em todas estas questões. Falando dos eventos deste período triste, ele diz: "Isto foi chamado cisma dissenso, mas incorretamente Ninguém se retirou da verdade pontífice romano considerado como tal, mas cada um obedecido a ele considerava como o verdadeiro papa Eles apresentaram a ele.. Não totalmente, mas com a condição de que ele era o verdadeiro papa. Embora houvesse várias Obediências, mas não houve cisma propriamente dita "(De Papa, I, 461).

(4) Para este problema foi contemporâneos, como já foi suficientemente demonstrado, quase insolúvel. São as nossas luzes completas e mais brilhante do que a deles? Depois de seis séculos somos capazes de julgar mais desinteressado e imparcial, e, aparentemente, o tempo está à mão para a formação de uma decisão, se não definitiva, pelo menos, mais bem informados e mais justa. Em nossa opinião, a pergunta feito progressos rápidos para o final do século XIX. Cardeal Hergenröther, Bliemetzrieder, Hefele, Hinschius, Kraus, Brück, Funk, eo Pastor aprendeu na Alemanha, Marion, Chenon, de Beaucourt e Denifle na França, na Suíça, Kirsch, Palma, muito tempo depois Rinaldi, na Itália, na Holanda Albers (para citar apenas os mais competentes ou ilustre) ter declarado abertamente em favor dos papas de Roma. Noel Valois, que assume a entidade em causa, em primeira considerado o rival papas como duvidosa, e acredita "que a solução deste grande problema foi além do julgamento da história" (I, 8). Seis anos mais tarde, ele concluiu seu estudo abalizado e analisaram os fatos relacionados em seus quatro grandes volumes. O seguinte é a sua última celebração, muito mais explícita e decidida do que sua decisão anterior: "A tradição tem sido estabelecida em favor dos papas de Roma, que a investigação histórica tende a confirmar". Não este livro em si (IV, 503), embora o autor hesita em decidir, para trazer o apoio da tese romana novos argumentos, que na opinião de alguns críticos são bastante convincentes? Um último argumento bastante recente e vem de Roma. Em 1904, o "Gerarchia Cattolica", baseando os seus argumentos sobre a data da Pontificalis Liber, compilou uma lista nova e corrigida dos soberanos pontífices. Dez nomes desapareceram da lista de papas legítimos, nem os papas de Avinhão, nem as de Pisa sendo classificado na verdadeira linhagem de São Pedro. Se essa omissão deliberada não é uma prova positiva, é, no mínimo, uma presunção muito forte em favor da legitimidade dos papas romanos Urbano VI, IX Bonifácio, Inocêncio VII, XII e Gregory. Além disso, os nomes dos papas de Avignon, Clemente VII e Bento XIII, foram novamente tomadas por papas mais tarde (nos séculos XVI e XVIII) que eram legítimos. Nós já muito citado, tendo tido a confiar em testemunhos antigos e contemporâneos, no dos séculos XIV e XV como aquelas do século XIX e mesmo no século XX, mas vamos transcrever dois textos emprestados de escritores que, com relação à Igreja estão em pólos opostos. O primeiro é Gregorovius, a quem ninguém vai suspeitar de um exagerado respeito do papado. Quanto aos cismático divisões do período, ele escreve: "Um reino temporal teria sucumbiu aos mesmos, mas a organização do reino espiritual era tão maravilhoso, o ideal do papado de modo indestrutível, que este, o mais grave de cismas, serviu apenas para demonstrar a sua indivisibilidade "(Rom Gesch. der Stadt im Mittelalter, VI, 620). De um ponto de vista muito diferentes de Maistre detém a mesma opinião: "Este flagelo dos contemporâneos é para nós um tesouro histórico Ela serve para mostrar como imóvel é o trono de São Pedro que a organização humana teria resistido este julgamento..?" (Du Pape, IV, conclusão).

Publicação informações escritas por Louis Salembier. Transcrito por Judy Levandoski. A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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