Dom de Línguas

Informação Católica

(Glossolaly, glossolalia).

Um dom sobrenatural do gratiae classe gratis datae, projetado para ajudar no desenvolvimento exterior da Igreja primitiva. O rolamento teológica do assunto é tratado no artigo carismas. O presente artigo trata de suas fases exegéticos e históricos.

São Lucas diz (Atos 2:1-15), que na festa de Pentecostes após a ascensão de Cristo ao céu 120 discípulos de Galileu origem foram ouvidos falando "em línguas diversas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem . " Judeus devotos então habitando em Jerusalém, a cena do incidente, foram rapidamente reunidos com o número de aproximadamente três mil. A multidão abraçou duas classes religiosos, judeus e prosélitos, de 15 terras distintas assim distribuídas geograficamente como para representar "todas as nações debaixo do céu". Todos foram "confundidos em mente", porque cada um os ouvia os discípulos falar das "coisas maravilhosas de Deus" em sua própria língua, ou seja, aquele em que ele nasceu. Para muitos dos discípulos parecia estar em estado de embriaguez, por isso São Pedro comprometeu-se a justificar a anomalia, explicando-o à luz da profecia como um sinal dos últimos tempos.

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O glossolaly assim descrito foi histórico, articulado e inteligível. Jerusalém era, como hoje, uma região polyglottal e poderia facilmente ter produzido 120 pessoas que, na presença de uma assembléia cosmopolita, pode expressar-se em 15 línguas diferentes. Uma vez que a variedade de línguas é atribuído ao grupo e não para os indivíduos, discípulos particulares podem não ter utilizado mais do que o seu aramaico nativo, no entanto, é difícil imaginar qualquer um deles histórica e socialmente, sem pelo menos um punhado de outras línguas. As condições lingüísticas do país eram muito mais diversificados do que os da Suíça hoje. O número de línguas faladas igualou o número daqueles em que os ouvintes "nasceram". Mas para estes grego e aramaico seria suficiente com uma mistura possível de latim. A distinção de "línguas" (v. 6, dialektos; v. 11, glossa) foi em grande parte um dos dialetos ea causa de espanto foi que muitos deles devem ser ouvidos simultaneamente e de galileus, cujo linguística capacidades foram supostamente subestimado. Foi o Espírito Santo, que levou os discípulos "para falar", talvez sem ser obrigado a infundir um conhecimento de línguas desconhecidas. A condição física e psíquica dos auditores foi um dos êxtase e arrebatamento em que "as coisas maravilhosas de Deus" seria naturalmente encontrar expressão em aclamações, orações e hinos, enganados, se não já conhecido, durante a semana anterior, quando foram " sempre no templo ", lado a lado com os estranhos de longe", louvando e bendizendo a Deus "(Lucas 24:52-53).

Manifestações posteriores ocorreu em Cesaréia, Palaestina, Éfeso e Corinto, todas as regiões polyglottal. São Pedro identifica que de Cesaréia com o que aconteceu com os discípulos "no princípio" (Atos 11:15). Lá, como em Éfeso e Jerusalém, o estranho incidente marcou o batismo de convertidos várias, que operava em grupos. Corinto, de pé além de este e outros aspectos, está reservado para um estudo especial.

Em tempos pós-bíblicos Santo Ireneu de Lyon nos diz que "muitos" dos seus contemporâneos foram ouvidos "falando através do Espírito em todos os tipos (pantodapais) das línguas" ("Contra Haer.", V, VII; Eusébio, "Hist Eccl. . ", V, VII). São Francisco Xavier é dito ter pregado em línguas desconhecidas para ele e São Vicente Ferrer ao usar sua língua nativa foi entendida em outros. A partir deste último fenômeno glossolaly bíblica difere em ser o que São Gregório Nazianzeno aponta como uma maravilha de falar e não de ouvir. Exegetas observar, também, que nunca foi usado para a pregação, apesar de Santos. Agostinho e Tomás parecem ter esquecido esse detalhe.

., Para o conceito de São Paulo (I Coríntios 12-14) os dados bíblicos, até agora examinado estamos em dívida com o amigo do peito e companheiro de São Paulo - São Lucas. Que ser verdadeiro, as vistas de São Paulo no sobrenatural glossolaly deve ter coincidido com as de São Lucas.

Agora São Paulo tinha visto o dom conferido em Éfeso e São Lucas não distingue glossolaly Éfeso a partir de Jerusalém. Eles devem, portanto, ter sido iguais e São Paulo parece ter tido tanto em mente quando ele comandou o Corinthians (14:37) para empregar ninguém, mas articular e "discurso comum" no uso do dom (9), e abster-se de tal uso na igreja a não ser mesmo os ignorantes podem entender o que foi dito (16). Nenhuma língua poderia ser genuíno "sem voz" e de usar tal língua seria o ato de um bárbaro (10, 11). Para ele, o impulso de louvar a Deus em uma ou mais línguas estranhas deve proceder a partir do Espírito Santo. Era até então um presente inferior que ele classificou ao lado do último em uma lista de oito carismas. Foi um mero "sinal" e, como tal, se destina não para os crentes, mas para os incrédulos (22).

Abusos escritores Corinto (I Coríntios 14 passim)., Medievais e modernos erroneamente é um dado adquirido que o carisma existia permanentemente em Corinto &151; como fez em nenhum outro lugar e que São Paulo, em elogiar o presente para o Corinthians, com isso deu sua garantia de que as características de glossolaly Corinto foram os do presente em si. Escritores tradicionais em vista este ponto lugar St. Luke em desacordo com São Paulo, e de atributos para as propriedades carisma tão contrárias a torná-lo inexplicável e proibitivamente misterioso. Há bastante em São Paulo para mostrar-nos que as peculiaridades de Corinto eram acréscimos ignóbeis e abusos. Eles fizeram de "línguas", uma fonte de cisma na Igreja e de escândalo sem (14:23). O carisma tinha deteriorado em uma mistura de gabble inarticulado sem sentido (9, 10), com um elemento de sons incertos (7, 8), que, por vezes, pode ser interpretado como pouco aquém de blasfemo (12:3). Os elogios foram reconhecidos Divino agora e depois, mas o efeito geral era de confusão e disedification para os incrédulos muito para quem o dom normal foi destinados (14:22, 23, 26). O Corinthians, enganado e não por falta de sinceridade, mas pela simplicidade e ignorância (20), foram acionados por um espírito indisciplinado religiosa (pneuma), ou melhor, por emoções frenéticas e não pela compreensão (nous) do Espírito de Deus (15). O que hoje se propõe a ser o "dom de línguas" em certos revivals protestantes é uma reprodução razoável de glossolaly de Corinto, e mostra a necessidade que havia na Igreja primitiva do conselho do Apóstolo para fazer todas as coisas "decentemente, e de acordo com a ordem" ( 40). Adesão fiel ao texto da Sagrada Escritura torna obrigatória a rejeitar as opiniões que transformam o carisma de línguas em pouco mais de balbucio infantil (Eichhorn, Schmidt, Neander), exclamações incoerentes (Meyer), declarações pythonic (WISELER), ou manifestações proféticas do tipo arcaico (ver 1 Samuel 19:20, 24). O carisma puro era tanto um exercício de inteligência, das emoções. Línguas ou dialetos, agora kainais (Marcos 16:17) para o fim presente, e agora espontaneamente emprestado pelo hebraico conservador de estrangeiros gentios (eteroglossois, cheilesin eteron, 1 Coríntios 14:21), foram utilizados como nunca antes. Mas eles foram compreendidos mesmo por aqueles que usaram. A maioria dos comentaristas Latina ter acreditado pelo contrário, mas os gregos antigos, São Cirilo de Alexandria, Teodoreto, e outros que estavam mais perto da cena, concordar com ele e com o testemunho dos textos acima estudados parece ter-los.

Publicação informações escritas por Thomas K. A 'Reilly. Transcrita por Thomas M. Barrett. Dedicado a Elizabeth Brown Cavaleiro das Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia
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Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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