St. Thomas Aquinas era um Philosopher, teólogo, doutor da Igreja (Doctor Angelicus), patrono da Católica universidades, faculdades e escolas. Nascido em Rocca Secca no Reino de Nápoles, 1225 ou 1227; morreu na Fossa Nuova, 7 de Março de 1274.
I. LIFE
A grande delineia e todos os eventos importantes de sua vida são conhecidos, mas biographers diferem quanto a alguns detalhes e datas. Morte Henry Denifle impedido de executar o seu projecto de escrever uma crítica vida do santo. Denifle do amigo e aluno, Dominic Prümmer, OP, professor de teologia na Universidade de Friburgo, Suíça, assumiu os trabalhos e publicou o "Fontes Vitae S. Thomae Aquinatis, notis historicis et criticis illustrati"; eo primeiro fascículo (Toulouse, 1911), tem aparecido, dando a vida de St. Thomas por Peter Calo (1300) já publicado pela primeira vez. De Tolomeo de Lucca. . . Nós aprendemos que no momento da morte do santo havia uma dúvida sobre a sua idade exata (Prümmer, op. Cit., 45). O final de 1225 é geralmente atribuído como o momento do seu nascimento. Pai Prümmer, sobre a autoridade de Calo, pensa 1227 é a data mais provável (op. cit., 28). Todos concordam que ele morreu em 1274.
Landulph, seu pai, foi conde de Aquino; Theodora, sua mãe, Countess de Teano. Sua família era relacionada ao imperadores Henry VI e Frederico II, e para os Reis de Aragão, Castela e França. Calo refere que um santo eremita anunciada sua carreira, dizendo a Theodora antes de seu nascimento: "Ele vai entrar a Ordem dos Frades Pregadores, e tão grande será o seu aprendizado e santidade que, em seu dia ninguém será encontrada a igualdade ele" ( Prümmer, op. Cit., 18). Com a idade de cinco anos, segundo o costume da época, ele foi enviado para receber sua primeira formação dos monges beneditinos de Monte Cassino. Diligente no estudo, ele foi assim cedo notar como sendo dedicado à meditação e oração, e seu preceptor foi surpreendido com audiência, a criança freqüentemente perguntar: "O que é Deus?" Sobre o ano 1236 ele foi enviado para a Universidade de Nápoles. Calo diz que a mudança foi feita na instância do Abade de Monte Cassino, que escreveu a Thomas pai de um rapaz de que tais talentos não devem ser deixadas na obscuridade (Prümmcr, op. Cit., 20). Na sua Nápoles preceptors foram Pietro Martini e Petrus Hibernus. O cronista diz que em breve superou Martini na gramática, e ele foi, então, dado durante a Pedro da Irlanda, que ele formou em lógica e as ciências naturais. A alfândega dos tempos dividiu as artes liberais em dois cursos: o Trivium, abraçando gramática, lógica e retórica; o Quadrivium, que inclui música, matemática, a geometria, e astronomia. . . . Thomas poderia repetir as lições com mais profundidade e lucidez do seu mestrado indicadas. A juventude do coração puro tinha permanecido em meio a corrupção com a qual ele foi cercado, e ele resolvido a abraçar a vida religiosa.
Algum tempo entre 1240 e agosto de 1243, ele recebeu o hábito da Ordem de S. Domingos, sendo atraídos e dirigido por John de St. Julian, um pregador de notar o convento de Nápoles. A cidade de saber que tal nobre jovem deve don a garb dos pobres friar. Sua mãe, com mingled sentimentos de alegria e tristeza, apressado para Nápoles para ver seu filho. Os dominicanos, temendo que ela iria levá-lo afastado, ele foi enviado para Roma, o seu destino final seja Paris ou Colônia. No caso de Theodora, Thomas's irmãos, que foram soldados sob o imperador Frederico, o noviço capturado perto da cidade de Aquapendente e limitou-lo na fortaleza de San Giovanni em Rocca Secca. Aqui ele foi detido há quase dois anos, seus pais, irmãos e irmãs esforça por diversos meios para destruir sua vocação. Os irmãos ainda estabelecidas snares a sua força, mas os puros de espírito noviço impulsionou a temptress de seu quarto com uma marca que ele snatched do fogo. Quase no final de sua vida, St. Thomas confiou ao seu fiel amigo e companheiro, Reginald de Piperno, o segredo de uma notável favor recebido neste momento. Quando a temptress haviam sido expulsos de sua câmara, ele knelt e mais seriamente implorastes Deus para conceder-lhe a integridade da mente e do corpo. Ele caiu em um suave sono, e, como ele dormia, dois anjos apareceram para garantir-lhe que a sua oração tinha sido ouvida. Eles então girded sobre ele com um branco cinturas, dizendo: "Nós te gird com o cinturas de perpétua virgindade". Ea partir desse dia em frente ele nunca conheceu a menor moções de concupiscence.
O tempo gasto em cativeiro não foi perdido. Sua mãe relented pouco, após a primeira explosão de ira e tristeza; os dominicanos foram autorizados a prestar-lhe com novos hábitos, e através do tipo escritórios de sua irmã ele adquiridos alguns livros - as Sagradas Escrituras, Aristóteles da Metafísica, e os "Frases" De Peter Lombard. Após dezoito meses ou dois anos passados na prisão, ou porque sua mãe viu que o eremita da profecia acabaria por ser cumprida ou porque seus irmãos temia as ameaças de Inocêncio IV e Frederico II, que foi fixado em liberdade, sendo baixado em um cesto na Braços do Dominicanos, que se encantado ao descobrir que durante o seu cativeiro ", ele tinha feito tão longe como se ele tivesse sido em um studium generale" (Calo, op. Cit., 24).
Thomas imediatamente pronunciada sua votos, e seus superiores lhe foi enviado para Roma. Inocêncio IV examinou atentamente a sua motivação em aderir ao Frades Pregadores, julgou-o com uma bênção, e proibiu qualquer outra interferência com sua vocação. John o Teutonic, quarto comandante geral da ordem, tomou o jovem estudante de Paris e, de acordo com a maioria dos saint's biographers, para Colónia, onde chegou em 1244 1245, e foi colocado sob Albertus Magnus, o mais renomado professor Da ordem. Nas escolas Thomas's humildade e taciturnity foram mal interpretados como sinais de dullness, mas quando Albert tinha ouvido seu brilhante defesa de uma tese difícil, disse: "Nós chamamos esta jovem homem uma mudos boi, mas a sua doutrina bellowing em um dia vai ressoar em todo O mundo. "
|
ACREDITO
Religioso Informações Fonte Web-site |
| Nossa Lista de 1000 Assuntos Religiosos |
No ano 1251 ou 1252 o comandante geral da ordem, pelo conselho de Albertus Magnus e Hugo um S. Charo (Hugh de São Cher), Thomas enviado para preencher o cargo de Bacharelado (sub-regente) no Dominicana studium Em Paris. Esta nomeação pode ser encarado como o início de sua carreira pública, o seu ensino logo atraiu a atenção tanto dos professores e dos alunos. Sua missão consistia principalmente em explicar o "Frases", de Peter Lombard, e os seus comentários sobre esse livro-texto de teologia mobilado os materiais e, em grande parte, o plano de trabalho para o seu chefe, o "Summa theologica".
Em devido tempo ele foi condenado a preparar-se para a obtenção do grau de doutor em Teologia pela Universidade de Paris, mas a atribuição do grau foi adiada, devido a um litígio entre a universidade e os frades. O conflito, originalmente um litígio entre a universidade e as autoridades civis, surgiu a partir do assassinato de um dos estudantes e do ferimento de outros três pela cidade guarda. A universidade, zeloso da sua autonomia, exigiu satisfação, que foi recusada. Os médicos fecharam as suas escolas, solenemente jurou que não reabri-las até que as suas reivindicações foram concedidos, e decretou que, no futuro, ninguém deve ser admitido ao grau de Doutor a menos que ele ia tomar um juramento de seguir a mesma linha de conduta no âmbito semelhantes Circunstâncias. Os dominicanos e franciscanos, que tinha continuado a leccionar nas suas escolas, recusou-se a tomar o juramento prescrito, e aí surgiu a partir deste um amargo conflito que estava em seu apogeu quando St. Thomas, St. Bonaventure estavam prontos para ser apresentado para os seus graus . William de St-Amour alargado a disputa para além da questão inicial, violentamente atacado os frades, de quem ele era evidentemente ciúmes, e negado seu direito a ocupar cadeiras na universidade. Contra o seu livro, "De periculis novissimorum temporum" (The Perils da última Times), St. Thomas escreveu um tratado "Contra impugnantes religionem", um pedido de desculpas para a ordens religiosas (Touron, op. Cit., II, cc. Vii Sqq.). O livro de William de St-Amour foi condenado por Alexander IV em Anagni, 5 de Outubro de 1256, o papa e deu ordens mendicantes que os frades deveriam ser admitidos ao doutorado.
Sobre este tempo St. Thomas também combater um perigoso livro, "O Evangelho Eterno" (Touron, op. Cit., II, cxii). As autoridades universitárias não obedeceram imediatamente, a influência de St. Louis IX e onze papal Informes antes eram obrigados a paz foi firmemente estabelecida, e St. Thomas foi admitido ao grau de Doutor em Teologia. A data de sua promoção, como determinado por muitos biographers, foi de 23 de Outubro, 1257. Seu tema foi "A Majestade de Cristo". Seu texto, "Tu waterest as colinas do teu superior quartos: a terra deve ser preenchido com o fruto do teu obras" (Salmos 103:13), disse ter sido sugerida por um visitante celeste, parece ter sido profético de sua carreira . A tradição diz que São Boaventura e St. Thomas recebeu o doutoramento no mesmo dia, e que havia um concurso de humildade entre os dois amigos como a que deve ser promovida em primeiro lugar.
A partir deste momento St. Thomas da vida pode ser resumir-se em poucas palavras: oração, pregação, o ensino, a escrita, viajando. Os homens eram mais ansiosos para ouvir do que tinham sido ouvir Albert, a quem St. Thomas superou em rigor, lucidez, brevidade, e poder de exposição, se não na universalidade do conhecimento. Paris alegou ele como o seu próprio; os papas pretendia ter-lhe perto deles; o studia da ordem estavam ansiosas para usufruir os benefícios do seu ensino; daí nós encontrá-lo sucessivamente em Anagni, Roma, Bolonha, Orvieto, Viterbo, Perugia, em Paris novamente e, finalmente, em Nápoles, sempre ensino e escrita, que vivem na terra com uma paixão, um fervoroso zelo para a explicação e defesa da verdade cristã. Então ele foi dedicado à sua sagrada tarefa que, com lágrimas ele implorou para ser desculpado de aceitar o Archbishopric de Nápoles, para a qual foi nomeado por Clement IV, em 1265. Tinha sido aceite esta nomeação, mais provavelmente, a "Summa theologica", não teria sido escrito.
Cedendo aos pedidos de seus irmãos, ele em várias ocasiões participaram nas deliberações da capítulos gerais da ordem. Um destes capítulos foi realizada em Londres em 1263. Em outra realizada em Valenciennes (1259) ele colaborou com Albertus Magnus e Peter de Tarentasia (depois Papa Inocêncio V) na formulação de um sistema de estudos que é substancialmente preservada até hoje na studia generalia da Ordem Dominicana (cf. Douais, op . Cit.).
Não é surpreendente para ler no biografias de St. Thomas que ele era freqüentemente captadas e em êxtase. Quase no final de sua vida a ecstasies tornaram-se mais frequentes. Numa ocasião, em Nápoles, em 1273, depois que ele havia terminado seu tratado sobre a Eucaristia, três dos irmãos viu ele levantou em êxtase, e que ouviu uma voz processo do crucifixo sobre o altar, dizendo "tens escrito bem de mim , Thomas; que recompensa murcha tu tem? " Thomas respondeu: "Nada que não seja tua, Senhor" (Prümmer, op. Cit., P. 38). Declarações semelhantes se diz terem sido feitas em Orvieto e em Paris.
Em 6 de Dezembro de 1273, ele lançou seu lado caneta e ia escrever mais nada. Nesse dia ele teve uma invulgarmente longa ecstasy durante a missa, o que foi revelado para ele, só podemos surmise de sua resposta ao Padre Reginald, que exortou-oa continuar seus escritos: "Eu não posso fazer mais. Tais segredos foram revelados-me que Tudo o que tenho escrito agora parece ser de pouco valor "(modica, Prümmer, op. Cit., P. 43). A "Summa theologica" havia sido concluída somente na medida em que o nonagésimo pergunta da terceira parte (De partibus poenitentiae).
Thomas começou a sua preparação para a morte imediata. Gregory X, depois de ter convocado um conselho geral, a abrir em Lyon, em 1 de Maio de 1274, convidou St. Thomas e São Boaventura de tomar parte nas deliberações, comandando o antigo trazer para o município o seu tratado "Contra errores Graecorum" ( Contra os erros dos gregos). Ele tentou obedecer, que define a pé, em Janeiro de 1274, mas falhou força dele, ele caiu no chão perto de Terracina, quando ele foi conduzido para o Castelo de Maienza, na casa de sua sobrina o Countess Francesca Ceccano. Os monges cistercienses de Fossa Nuova ele pressionou a aceitar a sua hospitalidade, e foi transmitida ao seu mosteiro, entrando em que ele sussurrou ao seu companheiro: "Este é o meu repouso para todo o sempre: aqui vou alongar, por eu ter escolhido it "(Salmos 131:14). Quando Padre Reginald instou-oa permanecer no castelo, o santo respondeu: "Se o Senhor quiser levar-me longe, é melhor que eu ser encontrado em uma casa religiosa do que na habitação de um leigo pessoa". O Cistercians eram tão gentil e atencioso que Thomas's humildade foi alarmado. "Whence vem esta honra", disse, "que servos de Deus devem transportar madeira para o meu fogo!" No pedido urgente dos monges ele ditadas um breve comentário sobre o Cântico das Canticles.
A final foi de perto; extrema unction foi administrada. Quando o Sagrado Viaticum foi trazido para a sala ele proferida a seguinte acto de fé:
Se neste mundo haver qualquer conhecimento deste sacramento mais forte do que da fé, gostaria agora de usá-lo em afirmar que acredito firmemente e saber como certo que Jesus Cristo, Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem, Filho de Deus e Filho do Virgem Maria, é neste Sacramento. . . Recebo Ti, o preço do meu resgate, para quem o amor que tenho assistiu, estudado, e trabalhou. Eu te ter pregado; Ti eu ensinei. Eu nunca disse nada contra Ti: se alguma coisa não foi bem dito, que está a ser atribuído à minha ignorância. Também não quero ser obstinado na minha opinião, mas se eu tiver alguma coisa errada por escrito relativas a este sacramento ou outros assuntos, eu apresentar todos ao julgamento e correção da Santa Igreja Romana, em cuja obediência eu agora passam a partir desta vida.
Ele morreu no dia 7 de Março, 1274. Numerosos milagres atestada sua santidade, e ele foi canonized por João XXII, 18 de Julho, 1323. Os monges de Fossa Nuova estavam ansiosos para manter a sua permanece sagrado, mas por ordem de Urbano V o corpo foi dado a seu irmão Dominicana, e foi solenemente traduzido para o Dominicana igreja em Toulouse, 28 de Janeiro, 1369. Um magnífico santuário erguido em 1628 foi destruída durante a Revolução Francesa, eo corpo foi removido para a Igreja de St. Sernin, onde ele agora reposes num sarcófago de ouro e prata, que foi solenemente abençoada pelo Cardeal Desprez em 24 de Julho, 1878 . O principal pomo de seu braço esquerdo está preservada na Catedral de Nápoles. O braço direito, oferecido na Universidade de Paris, e originalmente mantidos no St. Thomas da Capela da Igreja Dominicana, agora é preservada no Dominicana Igreja de Santa Maria Sopra Minerva, em Roma, whither ele foi transferido durante a Revolução Francesa. Uma descrição do santo como ele apareceu na vida é dada por Calo (Prümmer, op. Cit., P. 401), que diz que o seu características correspondeu com a grandeza de sua alma. Ele era de estatura empolada e de construção pesada, mas reto e bem proporcionado. Sua complexion foi ", como a cor da nova trigo": sua cabeça era grande e bem formados, e ele foi ligeiramente bald. Todos os retratos representá-lo como nobres, meditativa, gentil ainda forte. São Pio V proclamou St. Thomas um Doutor da Igreja Universal do ano de 1567. Na Encíclica "Aeterni Patris", de 4 de agosto de 1879, sobre a restauração da filosofia cristã, Leão XIII declarou-lhe "o príncipe e mestre de todos Escolástica médicos". O mesmo ilustre pontiff, por um Breve de 4 de agosto de 1880, designou-o patrono de todas as universidades católicas, academias, faculdades, escolas e em todo o mundo.
IIa. WRITINGS (OBSERVAÇÕES GERAIS)
Embora St. Thomas viveu menos de cinquenta anos, ele composto mais de sessenta obras, algumas delas breve, alguns muito longos. Isto não significa necessariamente que cada palavra da fé obras foi escrito por seu lado, ele foi assistido por secretários, e biographers garantir-nos que ele poderia ditar a vários escribas ao mesmo tempo. Outras obras, algumas das quais eram compostas por seus discípulos, foram falsamente atribuído a ele.
No "Scriptores Ordinis Praedicatorum" (Paris, 1719) Fr. Echard dedica oitenta e seis páginas folio de St. Thomas's obras, as diferentes edições e traduções (I, pp. 282-348). Touron (op. cit., Pp. 69 sqq.) Afirma que o manuscrito exemplares foram encontrados em quase todas as bibliotecas da Europa, e que, após a invenção da imprensa, cópias foram multiplicados rapidamente na Alemanha, Itália e França, porções de A "Summa theologica" sendo um dos primeiros importantes obras impressas. Peter Schöffer, uma impressora de Mainz, publicou o "Secunda Secundae", em 1467. Esta é a primeira conhecida cópia impressa de qualquer trabalho de St. Thomas. A primeira edição completa do "Summa", foi impresso em Basiléia, em 1485. Muitas outras edições desta e de outras obras foram publicadas nos séculos XVI e seventeenth, especialmente em Veneza e em Lyons. O principal edições de todo o trabalho (Opera Omnia), foram publicados os seguintes: Roma, 1570; Veneza, 1594, 1612, 1745; Antuérpia, 1612, Paris, 1660, 1871-80 (Vives); Parma, 1852-73; Roma , 1882 (a Leonine). Os romanos edição de 1570, chamado de "o Piana", porque editado por ordem de São Pio V, foi o padrão por muitos anos. Além de um texto revisto cuidadosamente ela continha os comentários do cardeal Caetano e os valiosos "Tabula Aurea", de Peter de Bergamo. A Venetian edição de 1612 foi altamente valorizada porque o texto foi acompanhado pelo Caetano-Porrecta commentaries. . . . O Leonine edição, começou sob o patrocínio de Leão XIII, agora continuou sob o comandante geral dos Dominicanos, sem dúvida, será o mais perfeito de todos. Crítico dissertações sobre cada trabalho será dado, o texto será cuidadosamente revisto, e todas as referências serão verificadas. Pela direção de Leão XIII (Motu Proprio, 18 Jan., 1880), da "Summa contra gentiles", será publicado com os comentários de Sylvester Ferrariensis, ao passo que os comentários de Caetano ir com a "Summa theologica".
Este último foi publicado, sendo volumes IV-XII da edição (última em 1906). St. Thomas's obras podem ser classificadas como filosófica, teológica, escritural, e apologética, ou controversas. A divisão, porém, nem sempre pode ser rigidamente mantida. A "Summa theologica", por exemplo, contém muito que é filosófico, ao passo que a "Summa contra gentiles" é, principalmente, mas não exclusivamente, filosóficas e apologética. Suas obras filosóficas são principalmente comentários sobre Aristóteles, e seu primeiro importantes foram escritos teológicos comentários sobre Peter Lombard's quatro livros de "Frases", mas ele não quer seguir servilmente a Philosopher ou o Mestre do Frases (em pareceres da Lombard rejeitada por Teólogos, ver Migne, 1841, edição do "Summa" I, p. 451).
IIb. WRITINGS (HIS PRINCIPAIS OBRAS)
Entre as obras onde St. Thomas da própria mente e método são mostrados, os seguintes merecem uma menção especial:
(1) "Quaestiones disputatae" (disputada Perguntas) - Estes foram mais completos tratados sobre temas que não haviam sido totalmente elucidada no lecture halls, ou em relação às quais a opinião do professor tinha sido solicitada. Eles são muito valiosas, pois neles o autor, livre de limitações quanto ao tempo ou espaço, livremente expressa sua mente e dá a todos os argumentos a favor ou contra os pareceres adoptados. Esses tratados, contendo as perguntas "De potentia", "De malo", "De espírito. Creaturis", "De animação", "De unione Verbi Incarnati", "De virt. Na comunicação", "De caritate", "De Corr. Fraterna "," De esp "," De virt. Cardeal. "," De veritate ", foram muitas vezes reimpresso, por exemplo, recentemente pela Associação de St. Paul (2 vols., Paris e Friburgo, Suíça, 1883).
(2) "Quodlibeta" (pode ser prestado "Vários Temas", ou "Free Discussões") - As perguntas ou apresentar argumentos propostos e respostas dadas dentro ou fora da palestra prefeituras, principalmente nas mais formal Escolástica exercícios, denominados circuli, Conclusiones, ou determinationes, que foram realizadas uma ou duas vezes por ano.
(3) "De unitate intellectus contra Averroistas" - Este opusculum refutou muito perigosa e generalizada erro, viz., Que não houve uma só alma de todos os homens, uma teoria que fez acabar com as liberdades individuais e responsabilidade. (Veja AVERROES)
(4) "Commentaria no Libros Sententiarum" (acima referido) - Este com os seguintes trabalhos são os precursores de imediato o "Summa theologica".
(5) "Summa de veritate catholicae fidei contra gentiles" (Tratado sobre a verdade da fé católica, contra os incrédulos) - Este trabalho, escrito em Roma, 1261-64, foi composto, a pedido de S. Raymond de Pennafort, Quem desejar ter uma exposição filosófica e defesa da Fé Cristã, a ser utilizado contra os judeus e os mouros na Espanha. É um modelo perfeito do paciente e som apologética, mostrando que não demonstrou verdade (ciência) se opõe à verdade revelada (fé). Os melhores edições mais recentes são os de Roma, 1878 (por Uccelli), de Paris e de Fribourg, Suíça, 1882, e de Roma, 1894. Foi traduzido para muitas línguas. É dividido em quatro livros: I. De Deus como Ele é em si mesmo; II. De Deus a Origem das Criaturas; III. De Deus do Fim do Criaturas; IV. De Deus em Sua revelação. É digno de nota que os Padres do Concílio Vaticano Conselho, tratando a necessidade de revelação (Constituição "Dei Filius", c. 2), a empregada quase muito palavras usadas por St. Thomas no tratamento de assuntos que neste trabalho (I, Cc. Iv, V), e na "Summa theologica" (I: 1:1).
(6) Três obras escritas por ordem de Urbano IV --
O "Opusculum contra errores Graecorum" refutou os erros dos gregos sobre doutrinas na disputa entre eles ea igreja romana, viz., A procissão do Espírito Santo a partir do Pai e do Filho, o primado do Roman pontiff, a Santíssima Eucaristia , E purgatório. Foi usada contra os gregos com dizendo efeito no Conselho de Lyons (1274) e no Conselho de Florença (1493). No intervalo de humanos reasonings em profundidade temas ali pode ser encontrado nada para superar o sublimity e profundidade do argumento apresentado por S. Tomás de provar que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho (cf. Summa I: 36:2 ), Mas é preciso ter em conta que a nossa fé não se baseia em que o argumento sozinho.
"As responsabilidades de festo corporis Christi". Mandonnet (Escritos, p. 127) declara que é agora estabelecido, sem margem para dúvidas que St. Thomas é o autor do belo gabinete de Corpus Christi, na qual sólida doutrina, o concurso piedade, e esclarecedoras Scriptural citações são combinados, e expressa em língua Notavelmente precisas, bonito, castas, e poética. Aqui nós encontramos a conhecida hymns, "Sacris Solemniis", "Pange Lingua" (celebração no "Tantum Ergo"), "Verbum Supernum" (concluindo com o "O Salutaris Hostia") e, na Missa, a bela Seqüência "Lauda Sion". Nas respostas do escritório, St. Thomas coloca lado a lado palavras do Novo Testamento afirmar a presença real de Cristo no Santíssimo Sacramento e textos do Antigo Testamento referindo-se aos tipos e os valores da Eucaristia. Santeuil, um poeta do século XVII, disse que daria todos os versículos que ele tinha escrito para a uma estrofe de "Verbum Supernum": "Se nascens dedit socium, convescens em edulium: Se moriens no preço, Se regnans dat em explodiram "-" No nascimento, o homem do colega, o homem foi Ele, Sua carne, enquanto sentado na Câmara: Morreu o seu Ransomer de ser, Ele reina a ser o seu grande recompensa "(tr. pelo Marquês de Bute). Talvez a gema de todo o escritório é o antiphon "O Sacrum Convivium" (cf. Conway, "St. Thomas Aquinas", Londres e Nova York, 1911, p. 61).
O "Catena Aurea", embora não tão original como seus outros escritos, envolve-se por uma notável prova de St. Thomas's prodigiosa memória e manifesta uma íntima familiaridade com os Padres da Igreja. A obra contém uma série de passagens seleccionadas entre os escritos dos vários Padres, arranjadas de tal forma que os textos citados formam um comentário sobre executando os Evangelhos. O comentário em São Mateus foi dedicada aos Urbano IV. Uma tradução do Inglês "Catena Aurea" foi editado por John Henry Newman (4 vols., Oxford, 1841-1845; ver Vaughan, op. Cit., Vol. II), pp. 529 sqq ..
(7) A "Summa theologica" - Este trabalho imortalizado St. Thomas. O próprio autor modestamente considerou simplesmente um manual de doutrina cristã para o uso dos alunos. Na realidade, é um completo cientificamente organizadas exposição de teologia e, ao mesmo tempo, um resumo da filosofia cristã (ver SUMMÆ). Em breve o prologue St. Thomas primeiro chama a atenção para as dificuldades sentidas pelos alunos da sagrada doutrina, em seu dia, as causas atribuídas a saber: a multiplicação inútil de perguntas, artigos e argumentos, a falta de ordem científica; freqüentes repetições ", que Beget asco e confusão nas mentes dos alunos ". Em seguida, ele acrescenta: "Desejando evitar esses inconvenientes e similares, vamos procurar, confidências na Divina assistência, para tratar destas coisas que dizem respeito à sagrada doutrina com brevidade e clareza, na medida em que o assunto tratado permitirá a ele. "
Na questão introdutória, "On Sacred Doutrina", ele prova que, para além do conhecimento que proporcione motivo, Apocalipse também é necessário para salvação em primeiro lugar, porque sem ele, os homens não podiam saber o supenatural fim para o qual devem tendem por seus atos voluntários; Em segundo lugar, porque, sem Apocalipse, mesmo as verdades relativas Deus, que poderia ser provada por motivo seria conhecida "apenas por poucos, depois de um longo período de tempo, e com a mistura de muitos erros". Quando verdades reveladas foram aceites, a mente do homem prossegue a explicar-lhes e para tirar conclusões a partir delas. Daí resulta teologia, que é uma ciência, pois receitas provenientes de princípios que são determinadas (Resposta 2). O objeto, ou tema, desta ciência é Deus; outras coisas que são tratadas em que só na medida em que se referem a Deus (Resposta 7). Motivo é usado em teologia não para provar as verdades da fé, que são aceitos para a autoridade de Deus, mas para defender, explicar, e desenvolver as doutrinas reveladas (Resposta 8). Ele anuncia, assim, a divisão do "Summa": "Uma vez que o principal objectivo desta ciência sagrada, é dar o conhecimento de Deus, não só como Ele é em si mesmo, mas também como Ele é o início de todas as coisas, e ao final De todos, especialmente das criaturas racionais, vamos tratar primeiro de Deus, em segundo lugar, da criatura racional do adiantamento para Deus (de motu creaturae rationalis em Deum), em terceiro lugar, de Cristo, que, como homem, é o caminho pelo qual nós tendemos A Deus. " Deus em Si mesmo, e como Ele é o Criador; Deus como o Fim de todas as coisas, especialmente do homem; Deus como o Redentor - estas são as principais idéias, os grandes títulos, segundo o qual tudo o que diz respeito à teologia está contido.
(A) Sub-divisões
A Primeira Parte é dividida em três vias:
Sobre aquelas coisas que dizem respeito à essência de Deus;
Quanto à distinção de pessoas em Deus (o mistério da Santíssima Trindade);
Quanto à produção de criaturas de Deus e sobre a humanidade produziu.
A Segunda parte, On Deus como Ele está na Final do homem, é muitas vezes chamado a Moral Teologia de St. Thomas, ou seja, seu tratado sobre o fim do homem e sobre os actos humanos. É dividida em duas partes, conhecida como a Primeira Seção da Segunda (I-II, ou 1a 2ae) e da Segunda da Segunda (II-II, ou 2a 2ae).
A Primeira da Segunda. As cinco primeiras perguntas são destinadas a provar que o homem do passado fim, a sua beatitude, consiste na posse de Deus. O homem atinge a esse fim ou afasta-lo por atos humanos, ou seja, por livre, deliberada actos. Ele trata dos atos humanos, em primeiro lugar, em geral (mas em todas as cinco primeiras perguntas da I-II), em segundo lugar, em particular (no conjunto da II-II). O tratado sobre atos humanos em geral está dividida em duas partes: a primeira, sobre os actos humanos em si mesmos, os outros, sobre os princípios ou causas, extrínsecas ou intrínsecas, daqueles actos. Nesses panfletos e na Segunda da Segunda, St. Thomas, seguindo Aristóteles, dá uma perfeita descrição e uma análise maravilhosamente vivo dos movimentos da mente e do coração do homem.
A Segunda da Segunda considera atos humanos, ou seja, as virtudes e vícios, em particular. Em St. Thomas ela trata, em primeiro lugar, dessas coisas que dizem respeito a todos os homens, não importa o que pode ser a sua estação na vida, e, por outro, dessas coisas que dizem respeito a alguns homens apenas. Coisas que dizem respeito a todos os homens são reduzidos a sete rubricas: Fé, Esperança e Caridade; Prudência, Justiça, Fortitude, e Temperança. Sob cada título, a fim de evitar repetições, St. Thomas trata não apenas da força em si, mas também dos vícios oposição a ela, do mandamento de praticar ele, e do dom do Espírito Santo, o que corresponde a ela. Coisas relativos a alguns homens só são reduzidas para três rubricas: a graças livremente dado (gratia gratis datae) para certos indivíduos para o bem da Igreja, tais como os dons de línguas, de profecia, de milagres; os ativos e os vida contemplativa ; Particular os estados de vida, e os deveres daqueles que estão em diferentes estados, especialmente bispos e religiosos.
A terceira parte trata de Cristo e dos benefícios que ele tem conferidos ao homem, daí três vias: a Encarnação, e sobre o que fez a Salvador e sofrido; Pelo Sacramentos, que foram instituídos por Cristo, e têm a sua eficácia da Sua Méritos e sofrimentos; On Eternidade, ou seja, sobre o fim do mundo, a ressurreição de corpos, acórdão, o castigo dos maus, a felicidade dos justos, que, através de Cristo, para alcançar a vida eterna no céu.
Oito anos foram dados para a composição deste trabalho, que foi iniciado em Roma, onde a Primeira Parte da Primeira e da Segunda foram escritas (1265-69). A Segunda da segunda, iniciada em Roma, foi concluída em Paris (1271). Em 1272 St. Thomas foi para Nápoles, onde a terceira parte foi escrito, até ao nonagésimo questão do tracto On Penitência (ver Leonine edição, I, p. xlii). O trabalho foi concluído por meio da adição de um suplemento, retirados de outros escritos de St. Thomas, atribuída por alguns a Pedro de Auvergne, por outras pessoas para Henry de Gorkum. Estas atribuições são rejeitados pelos editores do Leonine edição (XI, pp. Viii, xiv, xviii). Mandonnet (op. cit., 153) inclina ao parecer muito provável que ele foi compilado pelo Padre Reginald de Piperno, o santo do companheiro e fiel secretário.
A inteira "Summa" contém 38 Tratados, 612 Perguntas, subdividido em artigos 3120, em que cerca de 10000 propostas e acusações são respondidas. Portanto, é admirável a fim preservada prometeu que, em referência ao início da Tracts e perguntas, pode-se ver num ápice o lugar que ocupa no plano geral, que abrange todas as que podem ser conhecidos através de teologia de Deus, do homem, E das suas relações mútuas. . . "Toda a Summa é organizado em um único plano. Cada tema é apresentado como uma questão, e dividem-se em artigos.... Cada artigo tem também uma distribuição uniforme das peças. O assunto é introduzido como um inquérito para discussão, no âmbito do termo Utrum, se - por exemplo Utrum Deus sentar? As acusações contra a proposta de tese são, em seguida, indicou. Estes são, em geral três ou quatro em número, mas, por vezes, estendem a sete ou mais. A conclusão é, então, introduzido pelas palavras, respostas dicendum. No final da tese exposto as acusações são respondidas, sob as formas, ad primum, ad secundum, etc " . . . . A "Summa" é doutrina cristã em forma científica; é humano razão proferir a sua maior serviço em defesa e explicação das verdades da religião cristã. É a resposta da maturação e santa médico para a questão da sua juventude: O que é Deus? Apocalipse, divulgados nas Escrituras e pela tradição; razão e seus melhores resultados; solidez e fulness da doutrina, ordem, concisão e clareza de expressão, apagamento de auto, o amor da verdade sozinho, por isso, uma notável lealdade para com os adversários e serenidade em Combater os seus erros; soberness e solidez da sentença, juntamente com uma proposta encantadora e iluminada piedade - estes são os encontrados no presente "Summa" mais do que em seus outros escritos, mais do que os escritos de seus contemporâneos, de "entre os Escolástica Médicos, o diretor e mestre de todos, torres Tomás de Aquino, que, como observa Caetano (Em 2am 2ae, Q. 148, a. 4), porque ele mais venerados os antigos doutores da Igreja de certa maneira parece ter herdado O intelecto de todos' "(Encíclica," Aeterni Patris ", de Leão XIII).
(B) Edições e Traduções
É impossível mencionar as várias edições do "Summa", que tem sido constante em uso há mais de sete séculos. Muito poucos livros foram tantas vezes republicado. A primeira edição completa, impresso em Basiléia, em 1485, logo foi seguido por outros, como por exemplo, em Veneza, em 1505, 1509, 1588, 1594, em Lyon, em 1520, 1541, 1547, 1548, 1581, 1588, 1624,1655; em Antuérpia, em 1575. Estes são enumerados por Touron (op. cit., P. 692), que afirma que aproximadamente à mesma hora outras edições foram publicadas em Roma, Antuérpia, Rouen, Paris, Douai, Colónia, Amesterdão, Bolonha, etc Os editores do Leonino edição considerem digno de menção as publicadas em Paris em 1617, 1638 e 1648, em Lyon, em 1663, 1677 e 1686, e uma edição de 1773 Roman (IV, pp. Xi, xii). De todas as edições antigas que considerem mais precisos dois publicado em Pádua, um em 1698, o outro em 1712, e da edição de 1755 em Veneza. Das edições mais recentes das melhores são as seguintes: a Leonine; as edições Migne (Paris, 1841, 1877); o primeiro volume da edição 1841 contém o "Libri quatuor sententiarum", de Peter Lombard, a própria prática Faucher edição (5 vols. Pequeno quarto, Paris, 1887), dedicado ao cardeal Pecci, enriquecido com valiosas notas, um romano edição de 1894. A "Summa" foi traduzido para muitas línguas modernas também.
IIc. WRITINGS (MODO E ESTILO)
Não é possível caracterizar o método de St. Thomas por uma palavra, a menos que possa ser chamado eclética. É Aristotelean, platônicos, e Socratic; é indutivo e dedutivo; é analítico e sintético. Ele escolheu o melhor que poderia ter encontrado em quem precedida ele, cuidadosamente peneiração o debulho do trigo, aprovando o que era verdade, rejeitando as falsas. Seu poder de síntese foram extraordinários. Nenhum escritor ele superou na faculdade de expressar em poucas palavras bem escolhidas a verdade obtida de um grande número de variáveis e opiniões conflitantes, e em quase todos os casos, o aluno vê a verdade e é perfeitamente satisfeito com St. Thomas e de síntese da declaração. Não que ele teria estudantes Juro pelas palavras de um mestre. Em filosofia, diz ele, argumentos de autoridade são de importância secundária; filosofia não consiste em saber o que os homens disseram, mas em conhecer a verdade (In I lib. De Coelo, lect. Xxii; II Enviadas., D. xiv, A. 2, ad 1um). Ele atribui seu bom lugar para razão utilizado em Teologia (ver abaixo: Influência de St. Thomas), mas ele mantém-lo dentro de sua própria área. Contra o Traditionalists da Santa Sé, tem declarado que o método utilizado por St. Thomas, St. Bonaventure não conduza a Rationalism (Denzinger-Bannwart, n. 1652). Não tão original em negrito ou investigando natureza como foram Albertus Magnus e Roger Bacon, ele foi, contudo, par do seu tempo na ciência, e muitos dos seus pareceres são de valor científico no século XX. Veja-se, por exemplo, o seguinte: "Na mesma planta existe a duas vezes virtude, activas e passivas, embora, por vezes, o activo é encontrado em um só e os passivos em outro, a fim de que uma fábrica é dita ser masculino e as Outros feminino "(3 Enviadas., D. III, Q. ii, a 1).
O estilo de St. Thomas é um meio de comunicação entre o áspero expressividade de alguns Scholastics e fastidious a elegância de João de Salisbury, é notável pela precisão, brevidade, e completude. Papa Inocêncio VI (citado na encíclica, "Aeterni Patris", de Leão XIII) declarou que, com excepção do canônica escritos, as obras de St. Thomas superando todos os outros na "precisão de expressão e afirmação da verdade" (habet Proprietatem verborum, modum dicendorum, veritatem sententiarum). Grandes orators, como Bossuet, Lacordaire, Monsabré, têm estudado o seu estilo, e foram influenciados por ele, mas eles não poderiam se reproduzir. O mesmo é verdade teológica de escritores. Caetano sabia St. Thomas's estilo melhor do que qualquer um de seus discípulos, mas Caetano está sob o seu grande mestre em clareza e precisão de expressão, em soberness e solidez da sentença. St. Thomas não atingiram a essa perfeição sem um esforço. Ele era um gênio singularmente bendito, mas ele também foi um infatigável trabalhador, a aplicação continuada e por que ele chegou a fase da perfeição na arte de escrever onde a arte desaparece. "O autor do manuscrito da Summa Contra Gentios está ainda em grande parte existentes. Trata-se agora na biblioteca do Vaticano. O manuscrito consiste em tiras de pergaminho, de diferentes cores, contidos em um velho pergaminho cobrir a qual foram inicialmente cosida . A escrita é em dupla coluna, e difíceis de decifrar, abounding em abreviações, muitas vezes passa-se numa espécie de abreviação. Ao longo de muitas passagens é uma linha traçada em sinal de apagamento "(Rickaby, op. Cit., Prefácio: ver Ucelli ed . ", Sum. Cont. Gent.", Roma, 1878).
III. Influências exercidas sobre ST. THOMAS
Como foi esse grande génio formada? As causas que exerceu uma influência sobre St. Thomas eram de dois tipos, naturais e sobrenaturais.
A. causas naturais
(1) Como fundamento, que ele "era um espirituoso criança, e tinha recebido uma boa alma" (Sabedoria 8:19). Desde o início ele manifestou precoce e extraordinário talento e reflexão para além do seu anos.
(2) Sua educação foi tão grande que as coisas poderiam ter sido esperava dele. Sua formação em Monte Cassino, em Nápoles, Paris, Colônia e foi o melhor que podia dar o décimo terceiro século, e que foi o século áureos da educação. Que ofereceu excelentes oportunidades para formar grandes filósofos e teólogos é evidente, o caráter de St. Thomas's contemporâneos. Alexander de Hales, Albertus Magnus, São Boaventura, São Raymond de Pennafort, Roger Bacon, um Hugo S. Charo, Vicente de Beauvais, para não mencionar a pontuação de outros, para além provar todas as dúvidas que foram aqueles dias de realmente grandes sábios. (Veja Walsh, "A Décima Terceira, Greatest dos Séculos", New York, 1907.) Os homens que foram treinados St. Thomas seus professores em Monte Cassino e Nápoles, mas, acima de tudo Albertus Magnus, ao abrigo do qual ele estudou em Paris e Colônia.
(3) Os livros que exerceu a maior influência sobre a sua mente foram a Bíblia, os Decretos dos conselhos e dos papas, as obras dos Padres, o grego eo latim, especialmente de Santo Agostinho, o "Frases", de Peter Lombard , Os escritos dos filósofos, especialmente de Platão, Aristóteles, e Boethius. Se algum destes autores estavam a ser seleccionado para menção especial, que seria, sem dúvida, Aristóteles, Santo Agostinho, e Peter Lombard. Noutro sentido dos escritos de St. Thomas foram influenciados por Averroes, o principal adversário a quem ele tinha a combater, a fim de defender e dar a conhecer o verdadeiro Aristóteles.
(4) É necessário ter em conta que St. Thomas foi abençoada com uma retention memória e grandes potências da penetração. Padre Daniel d'Agusta uma vez pressionado para lhe dizer o que ele considera a maior graça que ele nunca tinha recebido, sanctifying graça naturalmente excepção. "Acho que de ter compreendido o que eu li", foi a resposta. St. Antoninus declarou que "tudo ser lembrado que ele tinha lido, de modo que sua mente era como uma grande biblioteca" (cf. Drane, op. Cit., P. 427; Vaughan, op. Cit., II, p. 567) . O nu enumeração dos textos da Escritura citados no "Summa theologica" enche oitenta pequenos-print colunas no Migne edição, e por muitos, não é irrazoável suposto que ele aprendeu a Sagrada Livros pelo coração enquanto ele foi preso no Castelo de San Giovanni. Gostou St. Dominic ele tinha um amor especial para o Epistles de São Paulo, na qual ele escreveu comentários (recente edição em 2 vols., Turim, 1891).
(5) A profunda reverência para a fé, como fez conhecida por tradição, caracteriza todos os seus escritos. O consuetudo ecclesiae - a prática da Igreja - deve prevalecer sobre a autoridade de qualquer médico (Summa II-II: 10:12). No "Summa", ele cita a partir de 19 municípios, 41 papas, e 52 Padres da Igreja. Um ligeiro conhecido com seus escritos irá mostrar que, entre os Padres seu favorito era de Santo Agostinho (no grego Padres ver Vaughan, op. Cit., II, cc. Iii sqq.).
(6) Com Santo Agostinho (II De doctr. Cristo., C. xl), St. Thomas declarou que tudo havia de verdade nos escritos de filósofos pagão deverão ser tomadas a partir deles, a partir de "injusta possuidores", e Adaptado ao ensino da religião verdadeira (Summa I: 84:5). No "Summa" sozinho ele cita partir dos escritos de 46 filósofos e poetas, seus autores preferidos sendo Aristóteles, Platão, e, entre os escritores cristãos, Boethius. De Aristóteles ele soube que o amor de ordem e precisão de expressão, que são característicos de suas próprias obras. De Boethius soube que Aristóteles's obras poderiam ser usados sem prejuízo para o cristianismo. Ele não seguiu Boethius na sua vã tentativa de conciliar Platão e Aristóteles. Em geral, os Stagirite foi seu mestre, mas a elevação ea grandeza do St. Thomas's concepções e da majestosa dignidade de seus métodos de tratamento falar fortemente do sublime Platão.
B. causas sobrenaturais
Mesmo que nós não aceitamos como literalmente verdadeira a declaração do Papa João XXII, que St. Thomas forjado como muitos milagres como existem artigos na "Summa", é preciso, contudo, ir além do mero causas naturais na tentativa de explicar a sua extraordinária carreira E maravilhosos escritos.
(1) Pureza da mente e do corpo não contribui em pequeno grau de clareza de visão (ver St. Thomas, "Comentários sobre I Cor., C. vii", Aula v). Pelo dom da pureza, milagrosamente concedida no momento da mística anelamento, Deus fez Thomas's angelic vida, a perspicácia ea profundidade de seu intelecto, auxiliando graça divina, fez-lhe o "Angelic Doctor".
(2) O espírito de oração, a sua grande piedade e devoção, chamou baixo bênçãos sobre seus estudos. Explicando por que ele lê, todos os dias, porções do "Conferências", de Cassiano, ele disse: "Em tal leitura Acho devoção, quando eu prontamente ascenderão a contemplação" (Prümmer, op. Cit., P. 32). Nas aulas do Breviary ler sobre sua festa data em que é expressamente afirmado que ele nunca começou a estudar sem primeiro invocar a ajuda de Deus em suas orações, e quando ele enfrentar com obscuras passagens das Escrituras, a oração acrescentou jejum.
(3) Fatos narrado por pessoas que nem sabiam St. Thomas, em vida ou escreveu mais ou menos na altura da sua canonização provar que ele recebeu ajuda do céu. Para o Padre Reginald ele declarou que tinha aprendido mais em oração e contemplação do que ele havia adquirido de homens ou livros (Prümmer, op. Cit., P. 36).
Estes mesmos autores de dizer misteriosa visitantes que vieram para incentivar e esclarecer ele. A Virgem apareceu, para assegurar-lhe que a sua vida e seus escritos eram aceitáveis a Deus, e que ele teria perseverarem na sua santa vocação. Sts. Pedro e Paulo veio para ajuda-lo na interpretação uma obscura passagem em Isaías. Quando humildade lhe causou a considerar-se indigno de doutorado, uma venerável religiosa do seu fim (suposto ser St. Dominic) apareceu para incentivar ele e sugeriu o texto para abrir o seu discurso (Prümmer, op. Cit., 29, 37; Tocco em "Acta SS.", VII Mar.; Vaughan, op. Cit., II, 91). Sua ecstasies foram mencionadas. Sua presença nas captações do Rei Luís IX (St. Louis) e dos ilustres visitantes estão relacionados por todos biographers. Daí, mesmo subsídio ser feita por um grande entusiasmo por parte dos seus admiradores, temos de concluir que a sua extraordinária aprendizagem não pode ser atribuído apenas a causas naturais. É ele que pode realmente ser dito que ele trabalhou como se tudo dependia de seu próprio esforço e rezou como se tudo dependia de Deus.
IVa. Influência da ST. THOMAS (ON SANCTITY)
A grande Scholastics eram sagradas, bem como os homens aprenderam. Alexander de Hales, St. Albertus Magnus, St. Thomas, St. Bonaventure e provar que a aprendizagem não é necessariamente sequem devoção. O angelic Thomas e do seraphic Bonaventure representar ao mais alto tipos de Christian bolsa, que combina com a aprendizagem eminente santidade heróica. Cardeal Bessarion chamado St. Thomas "o mais santo dos homens e aprendeu a maioria aprendeu dos santos". Suas obras respirar o espírito de Deus, de um concurso e iluminada piedade, construída sobre uma base sólida, viz. O conhecimento de Deus, de Cristo, do homem. A "Summa theologica" pode ele fez um manual de piedade, bem como um livro-texto para o estudo da teologia (Cf. Drane, op. Cit., P. 446). São Francisco de Sales, St. Philip Neri, St. Charles Borromeo, São Vicente Ferrer, de São Pio V, St. Antoninus constantemente estudado St. Thomas. Nada poderia ser mais inspirador do que a sua tratados sobre Cristo, em Sua sagrada Pessoa, na Sua vida e sofrimentos. Seu tratado sobre os sacramentos, especialmente em penitência e da Eucaristia, seria mesmo derreter corações endurecidos. Ele toma cuidado de explicar as várias cerimônias da missa ( "De ritu Eucharistiae", em Summa III: 83), e nenhum escritor tem explicado de forma mais clara do que St. Thomas os efeitos produzidos no almas dos homens por este celeste Pão (Summa III : 79). Os princípios instou recentemente, no que se refere à freqüente Comunhão, por Pio X ( "Sacra Trid. Synodus", 1905) são encontrados em St. Thomas (Summa III: 79:8, III: 80:10), embora ele não seja tão Explícito sobre este ponto como ele está na Comunhão das crianças. No Decreto "Quam Singulari" (1910), o papa cita St. Thomas, que ensina que, quando as crianças começam a ter algum uso da razão, para que eles possam conceber algumas devoção ao Santíssimo Sacramento, que podem ser autorizados a comunicar ( Summa III: 80:9). O espiritual e devocional aspectos do St. Thomas's teologia tem sido apontado pelo Padre Contenson, OP, em sua "Theologia mentis et cordis". Eles são mais plenamente explicadas pelo Padre Vallgornera, OP, em sua "Theologia Mystica D. Thomae", onde o autor leva a alma a Deus através da purgative, illuminative, e unitive maneiras. A Carta Encíclica de Leão XIII sobre o Espírito Santo é feita em grande parte de St. Thomas, e aqueles que têm estudado o "Prima Secundae" e do "Secunda Secundae" know how admiravelmente o santo explica os dons e frutos do Espírito Santo, como Bem como as beatitudes, e suas relações com as diferentes virtudes Quase todos os bons escritores espirituais procuram em St. Thomas definições das virtudes que se recomendam.
IVb. Influência da ST. THOMAS (ON INTELECTUAL LIFE)
Desde os dias de Aristóteles, provavelmente ninguém homem tem exercido essa poderosa influência no mundo, como fez pensar St. Thomas. Sua autoridade foi muito grande durante a sua vida útil. Os papas, as universidades, os studia da sua ordem estavam ansiosos para lucro por sua aprendizagem e prudência. Várias de suas obras importantes foram escritos a pedido de outros, eo seu parecer foi procurada por todas as classes. Em diversas ocasiões, os médicos de Paris refere suas disputas com ele e agradece seguidas por sua decisão (Vaughan, op. Cit., II, 1 p. 544). Seus princípios, feita conhecido por seus escritos, têm continuado a influenciar os homens até aos nossos dias. Esse assunto não pode ser considerada em todos os seus aspectos, nem que seja necessário. Sua influência sobre questões puramente filosófica é plenamente explicado na história da filosofia. (Teólogos que seguiram St. Thomas será mencionado no THOMISM. Veja também ORDEM DE PREACHERS - II, A, 2, d) Sua extrema importância e influência pode ser explicada pelo considerando-o como o Christian Aristóteles, que combina o melhor em sua pessoa Que o mundo tem conhecido em filosofia e teologia. É nesta perspectiva que ele é proposto como modelo por Leão XIII na encíclica famosa "Aeterni Patris". O trabalho de sua vida pode resumir-se em duas proposições: ele estabeleceu a verdade das relações entre a fé ea razão; ele teologia sistematizada.
(1) Fé e Razão
Os princípios de St. Thomas sobre as relações entre a fé ea razão foram solenemente proclamada no Conselho Vaticano. O segundo, o terceiro eo quarto capítulos da Constituição "Dei Filius" como ler páginas criadas a partir das obras do Angelic Médico. Primeiro, a razão por si só não é suficiente para orientar os homens: eles precisam Apocalipse; temos que distinguir cuidadosamente as verdades conhecidas por motivo de maior verdades (mistérios) conhecida por Apocalipse. Em segundo lugar, a razão ea revelação, embora distintos, não são opostos entre si. Em terceiro lugar, a fé preserva razão de erro; razão deveria fazer o serviço em causa de fé. Em quarto lugar, este serviço é prestado em três formas:
Motivo deve preparar o espírito dos homens a receber a Fé por revelar verdades que a fé pressupõe (praeambula fidei);
Razão deveria explicar e desenvolver as verdades da fé e deve propor-lhes em forma científica;
Razão deveria defender a verdades reveladas por Deus Poderoso.
Este é um desenvolvimento de St. Augustine famosas dizendo (De Trin., XIV, c. i), que o direito de utilização é razão ", que por mais que a fé é gerado! Salubre... É nutrida, defendeu, e fez um forte ". Estes princípios são propostos por St. Thomas, em muitos lugares, especialmente no seguinte: "Em Boethium, da Trin. Proem.", Q. ii, a. 1; "Soma. Cont. Gent.", I, cc. Iii-ix; Summa I: 1:1, I: 1:5, I: 1:8, I: 32:1, I: 84:5. St. Thomas's serviços à Fé são, portanto, resumir-se por Leão XIII na encíclica "Aeterni Patris": "Ele ganhou este título de distinção para si próprio: singlehanded que ele victoriously combater os erros dos tempos antigos, e invencível fornecido armas a colocar - Rout aqueles que possam nos tempos depois Primavera up. Novamente, distinguindo claramente, como é montagem, a razão ea fé, que ele tanto tinha conservado e respeito pelos direitos de cada um; tanto assim, na verdade, isso, suportados sobre as asas de Thomas , Que dificilmente podem subir mais alto, enquanto a fé quase não podia esperar mais forte ou mais ajudas de razão do que aqueles que ela já obtidos através Thomas. "
St. Thomas, não lutar contra inimigos imaginários; ele atacou vida adversários. As obras de Aristóteles tinha sido introduzida em França em deficiente traduções e com as enganosa comentários dos filósofos judaicos e árabes. Isso deu origem a uma avalanche de erros que tão alarmado as autoridades que a leitura de Aristóteles da Física e Metafísica era proibido por Robert de Courçon em 1210, o decreto sendo moderado por Gregório IX em 1231. Há havido na Universidade de Paris um insidioso espírito de irreverência e Rationalism, representada principalmente por Abelardo e Raymond Lullus, que alegou que a razão pode conhecer e provar todas as coisas, mesmo os mistérios da fé. Sob a autoridade de Averróis perigosas doutrinas foram propagadas, especialmente duas questões muito perniciosa erros: em primeiro lugar, que a filosofia e religião se em diferentes regiões, o que é verdade em religião poderia ser falsa em filosofia, em segundo lugar, que todos os homens têm uma só alma. Averróis foi comumente estilo "The Commentator", St. Thomas, mas diz que ele "não foi tanto um Peripatetic como corruptor de Peripatetic filosofia" (Opusc. de unidade. Intell.). Aplicação de um princípio de Santo Agostinho (v. I: 84:5), seguindo os passos de Alexander de Hales e Albertus Magnus, St. Thomas resolvidas para ter o que era verdade do "injusto possuidores", a fim de imprensa-o em O serviço de religião revelada. Objecções à Aristóteles deixaria se o verdadeiro Aristóteles foram dados a conhecer, daí o seu primeiro cuidado era o de obter uma nova tradução da obra do grande filósofo. Aristóteles estava a ser purificado; falsos comentadores estavam a ser refutada; o mais influente destes foi Averroes, St. Thomas, portanto, é continuamente rejeitado o seu falsas interpretações.
(2) Teologia Systematized
O passo seguinte foi a razão para o serviço de imprensa da Fé, colocando doutrina cristã em forma científica. Scholasticism não consiste, como algumas pessoas imaginam, em discussões inúteis e sutilezas, mas neste, que exprime som doutrina na língua, que é precisa, clara e concisa. Na Encíclica "Aeterni Patris" Leão XIII, citando as palavras de Sixto V (1588), declara que o direito à utilização da filosofia estamos endividados para "aqueles que fazem nobre dotes Escolástica teologia tão formidáveis para os inimigos De verdade ", porque" que pronto coerência de causa e efeito, a fim de um array e disciplinado exército na batalha, essas definições claras e distinções, que a força do argumento e os interessados discussões pela luz que se distingue das trevas, a verdade de A falsa, expor e leigos nu, por assim dizer, as calúnias dos hereges acondicionada em torno de uma nuvem de subterfuges e falácias ". Quando o grande Scholastics tinha escrito, não havia luz onde houve escuridão, não havia ordem onde havia confusão reinava. O trabalho de St. Anselm e de Peter Lombard foi aperfeiçoado por teólogos da Escolástica. Desde os seus dias sem substanciais melhorias foram feitas no plano e sistema de teologia, embora o campo de apologética foi alargado, positiva e teologia tornou-se mais importante.
IVc. Influência da ST. THOMAS (HIS DOUTRINA SEGUIR)
Dentro de um curto período de tempo após a sua morte os escritos de St. Thomas foram universalmente estimado. Os dominicanos naturalmente assumiu a liderança na sequência St. Thomas. O capítulo geral realizada em Paris em 1279 pronunciada severas sanções contra todos aqueles que ousa falar irreverently dele ou dos seus escritos. Os capítulos realizada em Paris em 1286, em Bordeaux, em 1287, e em Lucca em 1288 expressamente exigidos os irmãos a seguir a doutrina de Thomas, que nessa altura não tinha sido canonized (Const. Ord. Praed., N. 1130). A Universidade de Paris, por ocasião da morte do Thomas, enviou uma carta oficial de condolências ao capítulo geral dos dominicanos, que declara que, em pé de igualdade com seus irmãos, a universidade experiente na tristeza pela perda de alguém que era a sua própria por muitos títulos (Ver texto da carta em Vaughan, op. Cit., II, p. 82). Na Encíclica "Aeterni Patris" Leão XIII menciona as Universidades de Paris, Salamanca, Alcalá, Douai, Toulouse, Lovaina, Pádua, Bolonha, Nápoles, Coimbra como "a casa da sabedoria humana Thomas onde reinava suprema, e as mentes de todos, Dos professores, bem como dos ensinou, descansou na maravilhosa harmonia sob o escudo ea autoridade do Angelic Doctor ". À lista podem ser adicionadas Lima e Manila, Fribourg e Washington.
Seminários e colégios seguiu a liderança das universidades. A "Summa" gradualmente suplantada o "Frases", tal como o livro de teologia. Mentes foram formadas em conformidade com os princípios de St. Thomas, ele se tornou o grande mestre, que exerça uma influência sobre todo o mundo e as opiniões dos homens e sobre os seus escritos, mesmo para aqueles que não adoptaram todas as suas conclusões eram obrigados a dar Devida atenção aos seus pareceres. Foi estimado que em 6000 commentaries St. Thomas's obras foram escritas. Manuais da teologia e da filosofia, composto com a intenção de imparting seu ensinamento, traduções, bem como estudos, ou resumos (études), de porções de suas obras foram publicadas em profusão durante os seis últimos cem anos e hoje é o seu nome em honra Em todo o mundo (ver THOMISM).
Em cada um dos conselhos gerais realizadas desde sua morte St. Thomas foi singularmente honrado. No Conselho de Lyons seu livro "Contra errores Graecorum" foi usado com efeito dizer contra os gregos. Em disputas mais tarde, antes e durante o Conselho de Florença, João de Montenegro, o campeão da ortodoxia Latina, encontrou St. Thomas's obras uma fonte de irrefragable argumentos. O "Decretum pro Armenis" (Instrução para os arménios), emitido pela autoridade de que o município, é tomada quase literais de seu tratado, "De articulis fidei et sete sacramentis" (cf. Denzinger-Bannwart, n. 695). "Nos Conselhos de Lyons, Vienne, Florença, eo Vaticano", escreve Leão XIII (Encíclica "Aeterni Patris"), "quase se poderia dizer que participei em Thomas e presidiu as deliberações e decretos dos Padres concorrendo contra o Erros dos gregos, dos hereges, e Rationalists, invencível com vigor e com o happiest resultados ".
Mas o chefe especiais e glória de Thomas, que ele compartilhou com nenhum dos médicos católicos, é que os Padres de Trento fez parte da ordem do conclave para leigos sobre o altar, juntamente com o código da Sagrada Escritura e Os decretos do Supremo Pontiffs, a Summa de Tomás de Aquino, quando a procurar advogado, motivo e inspiração. Maior influência do que este homem não poderia ter.
Antes desta seção é encerrada menção deve ser feita de dois livros amplamente conhecida e muito estimada, que foram inspirados por e tirar dos escritos de St. Thomas. O Catecismo do Concílio de Trento, composto por discípulos do Angelic Doutor, é, na realidade, um compêndio de sua teologia, de forma conveniente para o uso da paróquia padres. Dante's "Divina Commedia" tem sido chamado de "a Summa de St. Thomas, em verso", comentadores e trace o grande poeta florentino's divisões e descrições das virtudes e vícios ao "Secunda Secundae".
IVd. Influência da ST. THOMAS (APPRECIATION)
(1) Na Igreja
A estima em que ele se realizou durante a sua vida não tem sido diminuída, mas sim aumentou, no decurso dos seis séculos passados desde a sua morte. A posição que ele ocupa na Igreja é bem explicado por que grande estudioso Leão XIII, na Encíclica "Aeterni Patris", recomenda o estudo da filosofia Escolástica: "Sabe-se que quase todos os fundadores e framers das leis de ordens religiosas comandou Respectivas sociedades para estudar e religiosamente aderir aos ensinamentos de St. Thomas... Para não falar da família de S. Domingos, que afirma justamente este grande professor para a sua própria glória, os estatutos dos beneditinos, o Carmelitas, o Augustinians , A Companhia de Jesus, e muitos outros, todos testemunhar que estão vinculados pela presente lei. " Entre os "muitos outros" a Servites, o Passionists, o Barnabites, eo Sulpicians foram consagrados em um modo especial para o estudo de St. Thomas. O principal antigas universidades onde St. Thomas declarou que o grande mestre foram enumerados acima. O Paris médicos lhe chama estrela da manhã, o luminoso sol, a luz de toda a Igreja. Stephen, bispo de Paris, reprimir aqueles que ousaram para atacar a doutrina do "mais que excelente Doutor, o abençoado Thomas", solicita-lhe "o grande luminary da Igreja Católica, a pedra preciosa do sacerdócio, a flor de médicos, e O brilhante espelho da Universidade de Paris "(Drane, op. Cit., P. 431). Na parte velha da Universidade Louvain os médicos foram obrigados a ceder a cabeça e descobrir quando se pronunciado o nome de Thomas (Goudin, op. Cit., P. 21).
"Os conselhos ecumênico, onde floresce a flor de todos terrena sabedoria, sempre foram cuidadosos para manter Thomas Aquinas no singular honra" (Leão XIII em "Aeterni Patris"). Este assunto tem sido suficientemente tratadas anteriormente. O "Bullarium Ordinis Praedicatorum", publicado em 1729-39, dá trinta e oito Touros na qual dezoito soberano pontiffs elogiou e recomendou a doutrina de St. Thomas (ver também Vaughan, op. Cit., II, c. ii; Berthier, Op. Cit., Pp. 7 sqq.). Estes approbations são recordados e renovada por Leão XIII, que estabelece especial sobre stress "coroar o testemunho de Inocêncio VI:` Sua ensino superior do que outros, com excepção dos cânones sozinho, goza de uma tal elegância de fraseologia, um método de declaração, uma verdade Da proposição, que aqueles que o detêm nunca são encontrados swerving do caminho da verdade, e ele que se atrevem assail ele será sempre suspeito de erro (ibid.). "Leão XIII superou seus antecessores na admiração de St. Thomas, em Cujas obras ele declarou um remédio pode ser encontrada para muitos males que afligem sociedade (ver Berthier, op. Cit., Introd.). O notável encíclica cartas com que o nome do ilustre pontiff que será sempre associada mostrar como ele tinha estudado as obras do Angelic Médico. Isso é muito perceptível nas cartas sobre o matrimónio cristão, o cristão Constituição dos Estados, a condição das classes trabalhadoras, bem como o estudo das Sagradas Escrituras. Papa Pio X, em várias cartas, por exemplo, na "Pascendi Dominici Gregis" (Setembro, 1907), tem insistido sobre o cumprimento das recomendações do Leão XIII relativo ao estudo de St. Thomas. Uma tentativa de dar nomes de escritores católicos, que manifestaram o seu apreço de St. Thomas e da sua influência seria impossível uma empresa; para a lista que inclui quase todos os que têm escrito sobre filosofia e teologia desde o décimo terceiro século, bem como centenas De escritores sobre outros temas. Comendas e eulogies são encontrados no capítulo introdutório de todos os bons comentários. Uma lista incompleta de autores que têm estes testemunhos recolhidos é dada pelo Padre Berthier (op. cit., P. 22). . . .
(2) Fora da Igreja
(A) Anti-Scholastics - Algumas pessoas têm sido e continuam a ser oposição a tudo o que vem com o nome de Scholasticism, que detêm a ser sinónimo de sutilezas e discussões inúteis. Desde o prologue ao "Summa" é claro que St. Thomas foi oposição a tudo o que era supérflua e confusa na Escolástica estudos. Quando as pessoas compreendam o que significa Scholasticism verdade, vai cessar as suas objecções.
(B) Heretics e Schismatics - "Um último triunfo foi reservada para o incomparável homem - ou seja, para obrigar a homenagem, elogios, admiração e até do muito inimigos do nome católica" (Leão XIII, ibid.). St. Thomas's ortodoxia chamou lhe o ódio de todos os gregos, que se opunham à união com Roma. Os gregos unidos, no entanto, admiro St. Thomas estudo e suas obras (ver acima Traduções da "Summa"). Os líderes do século XVI-revolta honrado St. Thomas, atacando ele, Lutero a ser particularmente violenta na sua grosseiros invectives contra o grande médico. Citando Bucer's wild boast, "Sai com Thomas e eu vou destruir a Igreja", Leão XIII (ibid.) as observações, "A esperança era vã, mas o testemunho tem o seu valor".
Calo, Tocco, e outros que dizem respeito biographers St. Thomas, viajando de Roma-Nápoles, comemorado judeu convertido dois rabinos, a quem ele conheceu no país Casa do Cardeal Richard (Prümmer, op. Cit., P. 33; Vaughan, op . Cit., I, p. 795). Rabino Paul de Burgos, no século XV, foi convertido pela leitura das obras de St. Thomas. Theobald Thamer, um discípulo de Melancthon, abjured sua heresia depois que ele tinha lido a "Summa", que ele pretendia refutar. O Calvinist Duperron foi convertido da mesma forma, posteriormente tornando-se arcebispo de Sens e um cardeal (ver Conway, OP, op. Cit., P. 96).
Após a amargura do primeiro período de Protestantismo havia falecido, protestantes viram a necessidade de conservar muitas partes da filosofia e teologia católica, e aqueles que vieram a conhecer St. Thomas foram compelidos a admirar ele. Überweg diz: "Ele trouxe a filosofia Escolástica ao seu mais alto estádio de desenvolvimento, por efectuar o mais perfeito que foi possível acomodação da filosofia aristotélico a ortodoxia religiosa" (op. cit., P. 440). R. Seeberg no "New Schaff-Herzog Religiosa Enciclopédia" (Nova Iorque, 1911) dedica dez colunas de St. Thomas, e diz que "em todos os pontos que ele conseguiu defender a doutrina da Igreja como credíveis e razoáveis" (XI, p . 427).
Durante muitos anos, especialmente desde os dias de Pusey e Newman, St. Thomas, foi em alto renome em Oxford. Recentemente, a "Summa contra gentiles", foi colocada na lista das matérias que um candidato pode oferecer no final honra escolas de Litterae Humaniores naquela universidade (cf. Walsh, op. Cit., C. xvii). Durante vários anos Pai De Groot, OP, foi o professor da Escolástica filosofia na Universidade de Amesterdão, bem como cursos de filosofia Escolástica foram estabelecidos em alguns dos principais não-católicos universidades dos Estados Unidos. Anglicanos têm uma profunda admiração por St. Thomas. Alfred Mortimer, no capítulo "O estudo da Teologia" de sua obra intitulada "A fé católica e Práticas" (2. 1909), lamentando que "o padre Inglês normalmente não tem conhecimento científico com a Rainha das Ciências" , E propor uma solução, diz, "O mais simples e mais perfeito esboço de teologia universal, que pode ser obtido na Summa de S. Tomás" (vol. II, pp. 454, 465).
V. ST. THOMAS e pensamento moderno
Em 1864 o Programa de Pio IX condenou uma proposta em que foi afirmado que o método e os princípios da antiga Escolástica médicos não foram adaptadas às necessidades dos nossos tempos e os progressos da ciência (Denzinger-Bannwart, n. 1713).
Na Encíclica "Aeterni Patris" Leão XIII recorda os benefícios derivados de uma "prática de reforma filosofia restaurando o renomado ensino de St. Thomas Aquinas". Ele exorta os bispos para "restaurar a dourada de sabedoria e Thomas para espalhar-la muito ampla e para a defesa ea beleza da fé católica, para o bem da sociedade, e para o benefício de todas as ciências". Nas páginas da encíclica imediatamente anterior estas palavras ele explica que o ensino de St. Thomas iria produzir tais resultados mais desejáveis: St. Thomas, é o grande mestre para explicar e defender a fé, a sua é "a sólida doutrina dos Padres E os Scholastics, que tão claramente e demonstrar a força firmes alicerces da Fé, a sua origem divina, a sua certas verdade, os argumentos que sustentam ele, o que tem benefícios conferidos à raça humana, e sua perfeita consonância com razão, em uma Forma a satisfazer completamente mentes abertas à persuasão, porém dispostas e repugnante ". A carreira de St. Thomas teria por si só, justifica Leão XIII, garantindo homens do século XIX que a Igreja Católica não se opõe à direita uso da razão. Os aspectos sociológicos do St. Thomas também são apontadas: "Os ensinamentos de Thomas sobre o verdadeiro significado da liberdade, que neste momento está a ser executado em licença, sobre a origem divina de todos autoridade, sobre leis e sua força, no paterna E apenas regra dos Príncipes, em obediência ao mais alto poderes, em mútua caridade para com uma outra - um relatório sobre todos estes temas e carnais, têm muito grande e invencível força para derrubar os princípios da nova ordem, que são bem conhecidas por serem perigosas Pacífica para o fim das coisas e para a segurança pública "(ibid.).
Os males que afectam a sociedade moderna tinha sido apontado pelo Papa na Carta "Inscrutabili", de 21 de Abril de 1878, e na outra sobre socialismo, comunismo, e Nihilism ( "The Great Encíclicas de Leão XIII", pp. 9 sqq. ; 22 sqq.). Como os princípios da Angelic Doctor vai fornecer uma solução para esses males é explicado aqui de um modo geral, mais particularmente nas Cartas sobre a constituição cristã dos Estados, liberdade humana, a principal missão dos cristãos como cidadãos, bem como sobre as condições de As classes trabalhadoras (ibid., pp. 107, 135, 180, 208).
É em relação às ciências que algumas pessoas dúvida a confiabilidade do St. Thomas's escritos; e os cépticos estão pensando da física e ciências experimentais, para a metafísica da Scholastics são admitidos a ser mestres. Leão XIII chama a atenção para as seguintes verdades: (a) A Scholastics não eram oposição ao inquérito. Holding como um princípio em antropologia ", que a inteligência humana é apenas levaram ao conhecimento das coisas sem corpo e assunto por coisas sensatas, que bem entender que nada foi da maior utilidade para o filósofo que diligentemente para pesquisa em os mistérios da natureza, e Para ser sincero e constante no estudo de física coisas "(ibid., p. 55). Este princípio foi reduzida a prática: St. Thomas, St. Albertus Magnus, Roger Bacon, e outros "deu grande atenção ao conhecimento das coisas naturais" (ibid., p. 56). (B) investigação por si só não é suficiente para a verdadeira ciência. "Quando fatos foram estabelecidos, que é necessário aumentar e aplicar-nos para o estudo da natureza das coisas corpóreo, a inquirir sobre as leis que regem os princípios e eles descem sua ordem e variada unidade ea atração mútua na diversidade surgir" ( P. 55).
Will os cientistas de hoje pretendo ser melhor do que reasoners St. Thomas, ou mais poderoso em síntese? É o método e os princípios de S. Tomás que Leão XIII recomenda: "Se há alguma coisa é retomada com demasiado grande sutileza pela Escolástica médicos, ou demasiado carelessly declarada; caso haja qualquer coisa que mal concorda com a descoberta de uma posterior idade Ou, numa palavra, é improvável, de qualquer forma, ele não entra em nossa mente ao propor que a imitação de nossa época "(p. 56). Assim como St. Thomas, em seu dia, viu um movimento no sentido Aristóteles e estudos filosóficos, que não puderam ser controladas, mas poderia ser guiado na direcção certa e fez a servir a causa da verdade, por isso também, Leão XIII, vendo no Mundo de seu tempo num espírito de estudo e pesquisa, que pode ser produtiva do mal ou de bom, não tinha vontade de check-la, mas resolvida a propor um moderador e mestre, que poderia conduzi-lo nos caminhos da verdade. Nenhum melhor guia do que poderia ter sido escolhido o claro-minded, analítica, sintética, e simpático Thomas Aquinas. Sua extraordinária paciência ea equidade no tratamento dos erring filósofos, a sua aprovação de tudo o que era verdade em seus escritos, a sua gentileza em condenar o que era falso, a sua clara de visão em apontar o rumo certo para o conhecimento em todas as suas filiais, e seu aptness Precisão em expressar a verdade - estas qualidades marca-lo como um grande mestre, não só para o décimo terceiro século, mas de todos os tempos. Se as pessoas estão inclinados a considerar demasiado subtil ele, é porque não sabem como clara, concisa e simples são suas definições e divisões. Seus dois summae são obras da pedagogia, e marca-lo como o maior dos humanos professores. Além disso, ele tratou erros semelhantes a muitos que vão, com o nome de filosofia e ciência em nossos dias. O Rationalism de Abelardo e outros chamados diante St. Thomas's luminosa e eterna princípios sobre as relações da verdadeira fé e razão. Ontologism solidamente foi refutada por St. Thomas quase seis séculos antes da época de Malebranche, Gioberti, e Ubaghs (ver Summa I: 84:5). A verdadeira doutrina sobre primeiros princípios e sobre universals, dada por ele e pelos outros grandes Scholastics, é a melhor refutação de Kant crítica do metafísico ideias (ver, por exemplo, "Post. Analyt.", I, lect. Xix; "De Empresas et essentia ", c. iv; Summa I: 17:3 empresa. Anúncio e 2um; I: 79:3; I: 84:5; I: 84:6 empresa eo anúncio 1um; I: 85:2 ad 2um ; I: 85:3 anúncio 1um, ad 4um; Cf. Índice de "Summa": "Veritas", "Principium", "Universale"). Modern psicológico Panteísmo não difere substancialmente da teoria de uma alma de todos os homens afirmaram por Averroes (ver "De unidade. Intell." E Summa I: 76:2; I: 79:5). O Modernistic erro, o que distingue o Cristo da fé da história de Cristo, teve como precursor o Averroistic princípio de que uma coisa pode ser verdade na filosofia e na religião falsa.
Na Encíclica "Providentissimus Deus" (18 de Novembro, 1893) Leão XIII chama de St. Thomas's escritos os princípios e as regras que devem reger sábio científica crítica do Sagrado Books. Da mesma fonte últimos escritores tenham estabelecido princípios que são mais úteis para a solução de questões referentes ao Espiritismo e Hypnotism. Será que estamos a celebrar, em seguida, que a St. Thomas's obras, como ele deixou-las, basta fornecer instruções para cientistas, filósofos e teólogos dos nossos tempos? Por qualquer meio. Vetera novis augere et perficere - "Para reforçar e completar a ajuda do velho por novo" - é o lema da restauração proposto por Leão XIII. Foram St. Thomas vivendo hoje ele seria bom grado adoptar e utilizar todos os factos dados a conhecer pelos recentes investigações científicas e históricas, mas ele iria pesar cuidadosamente todas as provas oferecidas em favor dos factos. Positivo teologia é mais necessária em nossos dias do que era no décimo terceiro século. Leão XIII chama a atenção para a sua necessidade, em sua encíclica, e sua exortação é renovada por Pio X, em sua Carta sobre Modernismo. Mas tanto pontiffs declarar que positivo teologia não deve ser extolled em detrimento da Escolástica teologia. Na Encíclica "Pascendi", prescrever remédios contra o Modernismo, Pio X, na sequência deste seu ilustre antecessor, dá o primeiro lugar a "filosofia Escolástica, em especial, uma vez que foi ensinado por Thomas Aquinas", St. Thomas ainda é "The Angel of As Escolas ".
Publicação informações <
Escrito por DJ Kennedy.
Transcritos por Kevin Cawley.
A Enciclopédia Católica, volume XIV.
Publicado em 1912.
New York: Robert Appleton Company.
Nihil Obstat, 1 de julho de 1912.
Remy Lafort, DTS, Censor.
Imprimatur.
+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original Inglês
Envie um e-mail para nós pergunta ou comentário: E-mail
O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em http://mb-soft.com/believe/beliepom.html