Teosofia

Informação Católica

(Theosophia = "sabedoria de Deus")

A Teosofia é um termo usado em geral para designar o conhecimento de Deus deve ser obtida pela intuição direta da essência divina. No método que difere da teologia, que é o conhecimento de Deus obtido por revelação, e da filosofia, que é o conhecimento das coisas divinas adquirir pelo raciocínio humano. É muitas vezes erradamente confundido com o misticismo, para a última é a sede adequada para o Divino, a aspiração para o invisível, e, portanto, uma manifestação natural do sentimento religioso. Por intuição ou iluminação dos teosofistas iniciados são considerados para estar em harmonia com o princípio central do universo. Este conhecimento das forças secretas da natureza da verdadeira relação entre o mundo eo homem liberta-los dos limites normais da vida humana, e lhes dá um poder peculiar sobre as forças ocultas do macrocosmo. Suas faculdades excepcionais são alegados como prova experimental da sua superioridade ciência: eles são a única garantia da verdade do seu ensino. Disse que estão a transmitir esta verdade por meio de revelação. Assim teosofia apelos à tradição, mas não no sentido cristão.

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(1) A Índia é o lar de toda a especulação teosófica. Oltramere diz que a directiva ideia de civilização hindu é teosófica. Este desenvolvimento abrange um grande número idades, cada um representado na literatura religiosa indiana. Não há formaram os princípios básicos da teosofia. Conhecimento das leis ocultas da natureza e na vida, o método intuitivo, poderes sobre-humanos, a hostilidade à religião estabelecida não são todas igualmente visíveis em cada idade, mas estão presentes conjunctively ou separadamente através de todo o curso da sua história. Os primeiros escritos Brahmanic conter os germes, que têm desenvolvido gradualmente em uma rica vegetação de ideias e crenças. Essas idéias são organizadas em sistemas, no entanto, não homogêneos ou autónomos, mas misturado com outras crenças. Depois de deixarem a escola para agir sobre as massas, quer na formação de uma religião, por exemplo, budismo, ou na penetração popular religiões já existentes, por exemplo, Hinduísmo. Assim, o Upanishads ensinar: que a alma individual é idêntica com a alma universal, daí a doutrina de advaita, ou seja, não-dualidade, que a existência da alma individual é um estado de sofrimento, daí a doutrina da metempsicose samsara ou seja,; que a alma individual é entregue ao sofrimento de sua reunião com a alma universal, uma reunião realizada com apreensão a consciência de identidade com ele, daí a doutrina da moksa, isto é, a salvação. As doutrinas básicas da Vedanta e sistemas Saukhya são panteísmo monista, a intuição como o supremo meio para alcançar a verdade, metempsicose, o mundo dos sentidos é apenas uma parte muito pequena da categoria das coisas, a teoria eo método de salvação estritamente intelectual. Estes sistemas desenvolvidos formar os Upanishads. O desenvolvimento final é o Yoga. Yoga, ou seja, "aquele que se adapta a si mesmo, ou exercícios", refere-se aos exercícios praticados para libertar a alma do corpo, o que para ele é como uma corda a um pássaro. Alguns destes exercícios foram: para livrar a si mesmo de falhas morais (apesar de os comandantes não concordam quanto ao que esses defeitos são), para sentar-se em determinadas posturas penosas, verificar a respiração, pensamento e reduzir ao mínimo, olhando para a ponta do nariz, para colocar a alma de uma parte específica do corpo, e assim gradualmente adquirir o domínio sobre ele, ou melhor, deixe a alma, o verdadeiro eu, adquirir o domínio sobre o corpo, a pauta e aprender a subsistir no ar ou mesmo sem ele, para se concentrar pensamento através da meditação, ou seja, não pensar em nada. Thyana, o estado mais elevado do que é o transe cataléptico samadhi, em que a mente é reprimida, mas a alma está em plena atividade. Neste sate a pessoa é um mahatma, ou seja, mestre da alma e pode desfrutar de uma liberação temporária do corpo que ele sai para cerca de roaming, realizando proezas a maravilhosa natureza material e controlar outras almas menos poderosos. Este último foi o segredo do poder real do Yoga e deveria ser feito por uma transferência de alma. Quando a alma entra novamente no corpo, o Yoga acorda e é como as outras pessoas. Por repetidas exerce a alma pode se tornar tão forte que é perpétuo assegura a liberação do corpo, o que, de acordo com o ensinamento mais velhos Yoga, ele voa para o céu onde goza de grande felicidade, andar em um carro celeste assistiu a linda mulher e música, mas com a última Yogas, rompendo com todas as obrigações corporais ele formou absorção imediata da Alma Suprema.

(2) ensino Theosophic vem para a frente no terceiro período da filosofia grega. Por isso, é encontrada na filosofia judaico-grego com os neoplatônicos. A atmosfera teosófica, devido à influência do Oriente está claramente demonstrado em Plotino. Os sistemas gnósticos revelam mais que teosofia e teologia na Cabala judaica é encontrada uma teosofia misturado com várias formas de magia e ocultismo. A Renascença trouxe para o pensamento moderno neoplatonismo e da Cabala, por exemplo, Reuchlin (m. 1492), Agripa (m. 1535), Cardano (m. 1576), Paracelso (d.1540), Weigel (m. 1588). Mais importante é o ensino do Jakob Böhme (d.1624). Ele ensinou que o "eterno dualismo" de Deus é a causa última de todo o mal; que há um "dark" princípio negativo em Deus, que mal elemento torna manifesta a Sua bondade. Sem isso, não haveria revelação. Além disso, se não fosse por esse princípio, Deus não poderia saber mesmo. Ensino Böhme influenciou Baader, Schelling e Gegel. Princípios teosóficos cor da teologia de Swedenborg, e são encontrados no grupo de pensadores modernos, especialmente neo-hegelianos, que afirmam que a existência de Deus é saber por intuição direta ou por uma faculdade especial da alma.

A nova importância destes ensinamentos no pensamento moderno é devido à escola de Modern teosofia remonta à fundação da Sociedade Teosófica em Nova York por Madame Blavatsky em 1875. Ela é a principal e única autoridade para a revelação do chamado tibetano ocultismo. AP Sinnett porém utilizou o termo Budismo Esotérico. Eles alegaram ter a verdadeira solução para os problemas do universo e do homem a partir dos Upanishads e Sutras Budistas através sábios orientais, mahatmas, os fiéis depositários de uma sabedoria profunda e sobre-humana. Na verdade, uma grande parte da sua nomenclatura é derivado da Índia, e eles ali para procurar uma justificação dos ensinamentos deriva no pensamento moderno e derivados, em grande medida, se não totalmente, de neo-platônica e fontes judaicas através do Renascimento. Os objetos da sociedade são: para formar o núcleo de uma fraternidade universal da humanidade, sem distinção de raça, credo, sexo, casta ou cor, para incentivar o estudo da religião comparada, filosofia e ciência, para investigar as leis não explicadas da natureza e os poderes latentes no homem. Esta última cláusula dá a oportunidade de incluir a magia, o oculto, o sobrenatural, e as maravilhas de todo e qualquer forma. Madame Blavatsky, com o Coronel Olcott, foi para a Índia em 1878. Pouco tempo depois ela fraudes foram expostas através de cartas escritas por ela e publicado pela Columb e sua esposa, que estava em seu serviço. Isto foi reconhecido pela Sociedade de Pesquisas Psíquicas de Londres, que em novembro de 1884 enviado R. Hodgson, do Colégio de S. João, de Cambridge para investigar (Edmund Garrett, "Isis muito Véu", Londres, 1895; Francis Podmore, " Estudos em Pesquisas Psíquicas "). Apesar disso, no entanto, o ensino foi continuado e propagada por seus discípulos Sra. Besant, Coronel Olcott, AP Sinnett, e outros.

Modern teosofia afirma ser uma ciência definitiva. Seus ensinamentos são o produto do pensamento, e sua fonte é a consciência, e não qualquer revelação divina. Como uma ciência que é suposto ser baseado em investigação e experimentação das leis ocultas na natureza e na vida humana. Apenas aqueles qualificados para o inquérito pode agarrar estas leis e eles ganham a partir deste conhecimento certos poderes sobre-humanos. Sra. Besant chama a grande síntese da vida, isto é, da religião, da ciência e da filosofia, tão antiga quanto a humanidade pensativo, proclamada em uma nova forma adaptada ao tempo presente. Seu objetivo é que o espírito é e pode se tornar o mestre da matéria. Por isso, é considerado como um protesto contra o materialismo que ensina que o pensamento e sentimento são os resultados das agregações de matéria. Teosofia sobre o assunto em contrário vê um instrumento de vida e, no pensamento o poder criativo e moldagem da matéria.

O ensinamento básico da teosofia é a fraternidade universal da humanidade. Daí nasce a pregação da tolerância a todas as pessoas e todas as variedades de crença, por exemplo, budistas, cristãos, ateus, considera as diferentes religiões como métodos adotados pelo homem em busca de Deus. Eles são, necessariamente diferentes, porque os homens diferem no tipo de temperamento, necessidades e fases de evolução. Daí eles são diferentes e imperfeita da verdade. Como tal, ele diz: "não podemos dar ao luxo de perder nenhuma das religiões do mundo, pois cada um tem a sua verdade parcial e sua característica mensagem que o homem perfeito deve adquirir." Daí teosofia apelos para homens como o grande pacificador, pois ensina que todas as religiões significam uma ea mesma coisa, ou melhor, que são todos os ramos de uma única árvore. Neste sentido, os ataques comparativa mitologia que tenta mostrar que a religião era originalmente o fruto da ignorância do homem varinha irá desaparecer com o aumento do conhecimento, na realidade, religião vem do Divino conhecimento, ou seja, teosofia.

O princípio da fraternidade universal descanso após a "solidariedade" de todos os viventes, de tudo o que é, na vida e uma consciência. Molas de solidariedade de a crença na imanência de Deus, a única vida e externo manifestado na multiplicidade de criação. Todas as forças externas, não há sobrenatural, exceto os sobre-humanos e supersensual, poderes ou seja, maior que os normalmente exercido pelo homem, que, no entanto, pode ser desenvolvida. Ignorância, portanto, faz o milagre. Portanto, há pessoal a Deus, e por essa razão Madame Blavatsky e Sra. Besant teosofia dizer que é mais facilmente abraçado pelos ateus e agnósticos. Daí também Colville pode ensinar que a alma ou espírito do homem é a única parte real e permanente de seu ser, tudo o resto referentes a ele é ilusório e transitório. Solidariedade, ou seja, a vida em comum que permeia todas as coisas, é, assim, a base da moralidade. Daí um mal feito a um é feito para todos, como por exemplo uma lesão infligida a uma parte do organismo humano resulta em dor difusa e sentir em todo. Ao mesmo tempo, somos informados de que Deus é imortal bom e do homem, que "a imanência de Deus justifica religião", ou seja, a procura depois dele, que todas as coisas se movem para o bem e para o benefício do homem, que o homem deve compreender e cooperar com o esquema de coisas.

O homem tem sete aspectos, ou melhor, está sendo composto de sete princípios. Estes são vistos em dois grupos: o Quarternary, correspondente à nossa natureza animal, ou seja, da alma e do corpo, a parte mortal do homem, os produtos da evolução e da Tríade, o que corresponde à nossa natureza espiritual, o espírito ou seja, para teosofistas dizem que Christian filosofia manter a tríplice divisão de corpo, alma, espírito e no homem. O Quaternário é composta de Sthula Sharira, ou seja, corpo físico; Linga Sharira, ou seja astral duplo; Prana, ou seja, princípio de vida; Kama, ou seja, nossa natureza passional. A Tríade é composto de: Manas, ou seja, a mente ou o pensador; Buddhi, ou seja, a morada do espírito; Atnir, ou seja, espírito. Assim, nós encontramos Atnir-Buddhi utilizado conjuntamente. Esta tríade é chamada a Tríade Imortal. Ele se une ao Quaternário em Manas, em si mesmo, visto como Superior de Manas, o envio de um raio, que Manas, como Baixa está embutida no Karma. Assim Kama-Manas é o elo une os nossos animais para a nossa natureza espiritual, e é o terreno de batalha de lutas da vida. O homem é essencialmente divino, uma faísca da vida divina, o que chama passando a viver do Fogo Central, tece para si mesmo revestimentos em que ela mora e, assim, torna-se a Tríade, o Atma-Buddhi-Manas, o ser imortal. Este envia as suas Ray, o que torna-se envolto em matéria mais grosseira, no corpo Kamic, no Astral duplo, e no corpo físico. O Astral duplo, ou seja, mais rara assunto, o duplo exato do corpo físico, desempenha um grande papel nos fenômenos espíritas. O Manas é o verdadeiro eu, o Ego reencarnante torna a personalidade humana. O Quaternário como um todo é vista como a personalidade, ou seja, a sombra de si mesmo. De fato, cada princípio ou aspecto pode ser considerado uma personalidade, na medida em que desvaloriza Atma, ou seja, lança sua sombra sobre Atma, ou seja, a existência Eterno. O vidente porém sabe que o Atma é a única realidade, a essência de todas as coisas, que Atma-Buddhi é a Alma Universal, um aspecto do próprio Atma, que Atma-Buddhi-Manas é a mente individual ou pensador, que a sombra da Manas, nosso Atma-Buddhi, torna os homens dizem "minha alma" e "a tua alma", enquanto que, na realidade, todos nós estamos com uma Atma, Raiz Desconhecida. Após a morte de todos os Manasic Ray que é puro e unsoiled gradualmente desembaraça-se, carregando com ela como as experiências da vida como são de uma natureza própria para equiparação com o Ego Superior. O Manasic Ego unido a Atma Buddhi-passa para o estado de Devachonic extasiada consciência, em sonhos felizes coloridos com as experiências da vida terrena. Este estado é uma continuação da vida terrena despojado de seus sofrimentos, e uma realização do seu nobre e pura vontade.

Teosofia não é apenas uma base da religião, é também uma filosofia de vida. Como tal, seus principais ensinamentos são a reencarnação ea lei do Karma. Karma é o resultado da vida coletiva, uma lei da causalidade ética. No passado, a encarnação do ego havia adquirido algumas faculdades, posto em marcha determinadas causas. O efeito dessas causas e das causas postas em movimento em encarnações anteriores e ainda não esgotou o seu Karma e determinar as condições em que o ego é renascido. Assim, as desigualdades de dons naturais, gênio por exemplo, de temperamento e de caráter são explicados. A lei do progresso é a lei da involução e evolução, o regresso da Centelha Divina em uma unidade com o Espírito através de várias reencarnações, que são vistos como um processo de purificação. Pobreza, o pecado, ea miséria são os frutos da ignorância, e estão gradualmente eliminados como o espírito em nós torna-se livre de escória terrestre. Não há céu nem inferno. A morte é a passagem deste estado de vida para outro. Há uma evolução para trás e, antes, com absoluta certeza da realização final de cada alma humana, ou seja, de ser um com o Absoluto. Como o homem avanços neste processo o seu espírito se torna mais forte, e pode desenvolver poderes latentes, não mostrou em simples mortais.

Crítica

Na fraseologia de uma ética cristã, teosofia, na realidade, é uma forma de panteísmo, e nega um Deus pessoal e imortalidade pessoal. Seu apelo para o espiritual do homem, e sua luta por união com o Divino são baseadas em uma metafísica contraditório, uma psicologia imaginária, um sistema de ética que não reconhece o livre-arbítrio, mas apenas a necessidade absoluta de Karma. Nenhuma evidência ou prova é dada por seu ensino, excepto o simples declarações de seus líderes. A negação de um Deus pessoal anula sua pretensão de ser uma filosofia espiritualista. Julgá-lo como apresentado pelos seus próprios expoentes, ela parece ser uma estranha mistura de misticismo, charlatanismo, e thaumaturgic pretensão combinado com um esforço ansioso para expressar o seu ensino nas palavras que reflectem a atmosfera da ética cristã e moderna verdades científicas.

Publicação informações escritas por John T. Driscoll. Transcrito por Virginia Mokslaveskas-Funkhouser. Dedicado a Tess Olivia A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia
Wright, Teosofia Moderna (Boston e Nova Iorque, 1894): Besant, Manuais Teosóficos (Londres, Nova York e Madras, 1892); palestras sobre a história de Religons: Verdade Católica Sociedade: V, teosofia (Londres e Nova York, 1911) , Hull, teosofia e cristianismo (católico Verdade Society); De Grandmaison, Le Lotus Bleu em série Science et Religião (Paris); Busnelli, Manuale di Teosofia (Roma, 1910); Oltramere L'historie des idées théosophiques dans l'Inde ( Paris); Clarke no mês (janeiro, fevereiro, março, 1897).


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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