Bispo de Cyrus e teólogo, nascido em Antioquia na Síria cerca de 393; morreram cerca de 457.
Ele diz que o seu próprio nascimento foi uma resposta para as preces do monge Macedonius ( "Hist. Rel.", IX; Epist. Lxxi). Em virtude de um voto feito por sua mãe, foi dedicado a partir do nascimento para o serviço de Deus e foi trazido para cima e educado pelos monges Macedonius e Peter. Em uma idade muito precoce ele foi ordenado lector. Em teologia, estudou principalmente os escritos de Diodorus de Tarso, São João Crisóstomo, e Teodoro de Mopsuéstia. Theodoret também foi bem treinados em filosofia e literatura. Ele compreendeu sírio, bem como grego, mas não estava familiarizada com tanto hebraico ou latim. Quando tinha vinte e três anos de idade e de ambos os pais foram mortos, ele dividiu sua fortuna entre os pobres (Epist. cxiii; PG, LXXXIII, 1316) e se tornou um monge do Mosteiro de Nicerte não muito longe de Apamea, quando ele viveu durante sete anos, dedicando-se à oração e estudo. Muito contra a sua vontade sobre 423 ele foi feito bispo de Cyrus. Sua diocese incluídos quase 800 paróquias e foi suffragan de Hierapolis. Um grande número de mosteiros e eremitérios também pertencia a ele, ainda, não obstante tudo isto, muitos foram Heathen e hereges dentro das suas fronteiras. Theodoret trouxe muitos destes para a Igreja, entre outros mais de um milhar de Marcionites. Ele também destruiu não inferior a duas centenas de exemplares do "Diatessaron" de Tatian, que estavam em uso no referido bairro ( "Hæret. Fab.", I, xix; PG, LXXXIII, 372). Ele muitas vezes correu grandes riscos no seu trabalho apostólico e de viagens, mais do que uma vez ele sofreu maus-a partir do uso Heathen e foi mesmo em perigo de perder a sua vida. Sua fama como um pregador foi generalizada e os seus serviços como um orador eram muito procurados para fora de sua diocese, ele foi para a Antioquia vinte e seis vezes.
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Quase no final de 430 Theodoret ficou envolvido na controvérsia Nestorian. Em conjunto com João de Antioquia Nestório ele implorou para não rejeitar a expressão como herético Theotókos (Mansi, IV, 1067). Ainda que mantinha firme com as outras Antiochenes a Nestório e para o último se recusou a reconhecer que Nestório ensinou a doutrina de duas pessoas em Cristo. Até que o Conselho de Chalcedon em 451 ele foi o campeão do literária Antiochene partido. Em 436 ele publicou o seu 'Anatropé (Confutation) do Anathemas de Cyril a que esta respondeu com um pedido de desculpas (PG, LXXVI, 392 sqq.). No Concílio de Éfeso (431) Theodoret unilateral com João de Antioquia e Nestório, e com eles pronunciada a deposição de Cyril e do anátema contra ele. Ele foi também um membro da delegação de "orientais", que foi o de estabelecer a causa de Nestório antes do imperador, mas não foi admitido no imperial presença de um segundo tempo (Hefele-Leclerq, "Hist. Des Conc.", II, i, 362 sqq.). No mesmo ano ele participou na sínodos de Tarso e Antioquia, em ambas as quais Cyril foi novamente deposto e anathematized. Theodoret após o seu regresso à Cyrus continuou a opor-se a Cirilo e pelo discurso escrito. O símbolo (Creed) que formaram a base da reconciliação (c. 433) de João de Antioquia e outros com Cyril foi aparentemente redigido pelo Theodoret (PG, LXXXIV, 209 sqq.), Que, no entanto, não é tido em conta no acordo próprio, porque ele não estava disposto a condenar Nestório como Cyril exigido. Foi apenas em cerca de 435 que Theodoret parece ter-se transformado conciliada com João de Antioquia, sem, no entanto, ser obrigado a concordar com a condenação de Nestório (Synod. cxlvii e cli; Epist. Clxxvi). A disputa com Cyril novamente quando eclodiu em 437 o último chamado Diodorus de Tarso e Teodoro de Mopsuéstia os verdadeiros autores do Nestorian heresia. Theodore entrou na lista em sua defesa. A amargura com que estas foram realizadas em polêmica é mostrado tanto pela letra e no discurso de Theodoret quando soube da morte em 444 do Patriarca de Alexandria (Epist. clxxx).
O episcopado de Dioscurus, o sucessor de Cirilo, foi um período de muita dificuldade para Theodoret. Dioscurus, com a mediação de Eutyches e os influentes Chrysaphius, obteve um decreto imperial que proibia Theodoret para deixar sua diocese (Epist. lxxix-LXXXII). Além disso Theodoret foi acusado de Nestorianismo (Epist. lxxxiii-lxxxvi), em resposta a este ataque, ele escreveu seu mais importante trabalho polêmico, chamado "Eranistes". Theodoret também foi considerada o motor primário da condenação de Eutyches pelo Patriarca Flavian. Em troca Dioscurus obteve um decreto imperial em 449 qual Theodoret foi proibida de tomar qualquer parte do Sínodo de Éfeso (Robber Concílio de Éfeso). Na terceira sessão deste Sínodo Theodoret foi deposto pelos esforços de Dioscurus e ordenada pelo imperador para re-introduzir o seu antigo convento perto de Apamea. Melhores tempos, porém, veio antes do tempo. Theodoret recorreu ao Papa Leão que o seu depoimento declarados inválidos, e, como o Imperador Teodósio II morreu no ano seguinte (450), ele foi autorizado a digitar novamente sua Diocese. No próximo ano, apesar da violenta oposição do alexandrino partido, Theodoret foi admitido como um membro regular para as sessões do Conselho de Chalcedon, mas absteve-se de votar. Na oitava sessão (26 Oct., 451), ele foi admitido à adesão plena, depois que ele concordou com o anátema contra Nestório; provavelmente ele significava este acordo só no sentido de: em caso Nestório tinha realmente ensinou a heresia imputada a ele ( Mansi, VII, 190). Não é certo se Theodoret passei os últimos anos da sua vida na cidade de Cyrus, ou no mosteiro onde ele tinha vivido anteriormente. , Existe ainda uma carta escrita pelo Papa Leão, no período após o Conselho de Chalcedon em que ele incentiva Theodoret a cooperar sem oscilando na vitória de Chalcedon (PG, LXXXIII, 1319 sqq.). Os escritos de Theodoret contra Cirilo de Alexandria foram anathematized durante os problemas que surgiram, em conexão com a guerra dos três capítulos.
Escritos
A. Exegetical
Theodoret escreveu tratados breve, sob a forma de perguntas e respostas em especial das passagens Octateuch, quatro Livros de Reis, e dois livros de Paralipomenon (PG, LXXX, 75-858). Ele escreveu comentários sobre livros abrangendo a totalidade: Os Salmos (PG, LXXX, 857-1998, e LXXXIV, 19-32), por escrito antes de 436 (Epist. LXXXI); Canticles (PG, LXXXI, 27-214), o Grande Profetas, Daniel e Ezechiel antes 436, Isaías e Jeremias antes de 448, dos quais o comentário do Isaías foi perdido, exceptuando alguns fragmentos conservados no "Catenæ"; os profetas antes de Menores 436 (PG, LXXXI, 495-1988), e o Epistles de S. Paulo, escrito antes de 448 (PG, LXXXII, 35-878).
B. Apologetic
"Græcarum affectionum curando" (remédio para as doenças dos gregos), doze livros, escritos antes de 437, "a última e provavelmente também a mais completa das inúmeras desculpas que a Antiguidade grega tem produzido" (Bardenhewer, "Patrologie", 3 ª ed ., 1910, p. 327). "De Providentia divina", dez sermões, provavelmente o seu melhor trabalho, em que prove a administração da Divina Providência desde o desenvolvimento físico, moral, social e sistemas de todo o mundo.
C. Dogmatico-polémico
"Refutatio duodecim Anathematum", contra o São Cirilo; que tenha sido preservado na Cirilo da resposta (PG, LXXVI, 392 sqq.; Latim, por Marius Mercator, PL, XLVIII, 972 sqq.). "De Trinitate sancta et vivifica" (PG, LXXV, 1147-90), e "De Incarnatione Domini" (ib., 1419-78); estes dois últimos mencionados tratados têm sido provado por A. Ehrhard de ter sido escrito por Theodoret (veja a bibliografia). "Eranistes seu Plymorphos" (PG, LXXXIII, 27-l336), escrito em 448, sob a forma de três diálogos entre um ortodoxo (Theodoret) e um mendigo (Eutyches); estes diálogos tentou provar que a divindade de Cristo é (um ) Inalterável, (b) não misturadas com humanidade, (c) incapaz de sofrimento. No quarto livro os três primeiros são brevemente resumidas em syllogisms. "Hæreticarum fabularum compêndio", em cinco livros (ib., 336-556); os quatro primeiros conter um breve resumo das heresias até ao momento da Theodoret, eo último livro contrasta-las com fé católica e moral.
D. Histórico
"Historia Ecclesiastica" (PG, LXXXII, 881-1280) trata do período de cinco livros de Arius até 429. Neste trabalho Theodoret utilizado Eusébio, Rufinus, Sócrates, Sozomenus, Philostorgius, bem como os documentos há muito perdida. Como um historiador eclesiástico, porém, ele é inferior aos seus antecessores. "Historia religiosa" (ib., 1283-1522) contém as biografias de trinta comemorou ascetas ou ermitões; o tratado "De divina charitate" faz o encerramento dos trabalhos.
E. Cartas
Theodoret's lettters são de muito valor, tanto para a sua história pessoal e para a de sua época. Cf. PG, LXXXIII, 1173-1494, e Sakkelion, "Quarenta e oito cartas de Theodoret de Cyrus" (Atenas, 1885).
F. perdeu Escritos
"Opus mysticum", em doze livros; "Responsiones ad quæstiones magorum persarum" (Epist. LXXXII e cxiii), cinco "Sermones em laudem S. johannis Chrysostomi", de que os fragmentos encontram-se no Photius ", bibl." , 273; e de outros "Sermones". Von Harnack ( "texte und Untersuchungen", NF 6, IV, 1901) atribuiu a "Responsiones ad quæstiones" para Diodorus de Tarso, mas um manuscrito do décimo século, editado por Papadopulos Kerameus (São Petersburgo, 1895), atribui a Theodoret de trabalho (ver A. Erhard em "Byzantinische Zeitschrift", VII, 1898, 609 sqq.).
DOUTRINA
Em hermenêutica Theodoret seguiu os princípios da Antiochene escola, mas sim evitar o viés de Teodoro de Mopsuéstia. Em sua cristologia ele também seguiu a terminologia de Diodorus e Theodore, e viu no ensino de Cirilo da revitalização do Apollinarianism. Ele jamais reconhecer que o ensino de Nestório pressupunha a aceitação de duas pessoas em Cristo, ou, como Cyril acreditava, necessariamente conduziu a ela.
Publicação informações escritas por Crisóstomo Baur. Transcritas pela WGKofron. Em memória dos Francos. John Hilkert, Akron, Ohio - Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
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