Bispo de Mopsuestia na Cilícia e eclesiásticas escritor; b. em cerca de 350 Antioquia (portanto, também conhecido como Theodore de Antioquia), de pais ricos e proeminente; d. 428.
Eu.
De acordo com fontes sírias Theodore foi o primo do Nestório um pouco mais jovens (Nestle, op. Cit. Na bibliografia); Polychromius, depois Bispo de Apamea, era um irmão de Theodore. O inteligente e extremamente talentosos jovens receberam a educação na literatura clássica usual para a sua estação, e estudou filosofia e retórica na escola do famoso pagão rhetorician Libânio. Ele ficou aqui familiarizarem com seus primeiros amigos, São João Crisóstomo e Maximus, mais tarde Bispo de Selêucia (talvez como companheiros de estudante). Seguindo o exemplo de Crisóstomo (Sócrates, "Hist. Eccl.", VI, iii), Theodore renunciado uma carreira secular, quando cerca de dezoito anos de idade, e se dedicou ao ascéticas vida na escola de Diodorus (mais tarde Bispo de Tarso) e Carterius, situado perto Antiochia. Sua jovem e tempestuoso zelo logo cresceu muito frio, e, devido principalmente à memória de Hermione quem ele pretendia tomar como esposa, ele resolveu para voltar ao mundo (Sozomen, "Hist. Eccl.", VIII, 2; Hesychius Hieros ., "Hist. Eccl." Nos Mansi, "CONCIL.", IX, 248). Crisóstomo da tristeza nesta etapa do seu amigo foi tão grande que ele lhe duas cartas dirigidas ou tratados ( "Ad Theodorum lapsum", em PG, XLVII, 277 sqq.) Para recordar-lhe a sua rápida resolução. Um pouco mais tarde Theodore efectivamente regressar à "filosofia divina" ascéticas da vida monástica. Ele rapidamente adquiriu um grande conhecimento com a Sagrada Escritura. Impetuoso e inquieto do personagem, ele já tinha, quando praticamente vinte anos (de acordo com a dezoito Leontius, "Adv. Incorrupticolas", VIII, em PG, LXXXVI, 1364), aplicar-se a teológica composições. Seu primeiro trabalho foi o comentário sobre os Salmos, na qual sua extrema exegetical tendências no sentido de uma quase exclusivamente grammatico-histórico e realista explicação do texto já é manifesto (veja abaixo Theodore da hermenêutica). Entre 383 e 386, foi ordenado sacerdote (talvez em conjunto com Crisóstomo) em seus primeiros professores (agora bispo) Flavian. Theodore logo exibido um muito grande interesse no theologico-polêmicos debates da época, escrevendo e pregando contra o Origenists, Arians, Eunomians, Apollinarists, mágicos, Juliano, etc Sua atividade literária empenhada e versátil ele ganhou o nome de " Polyhistor "(Sozomen, op. Cit., VIII, ii). Theodore aparentemente deixou Antioquia antes de 392 para participar de sua antiga professora Diodorus, que era então bispo de Tarso (Hesychius Hier., Op. Cit., Em Mansi, IX, 248). Provavelmente, através da influência de Diodorus ele foi nomeado Bispo de Mopsuestia, em 392, na qual ele era a capacidade de trabalho de trinta e seis anos. Em 394 ele participou do Sínodo de Constantinopla, e durante o seu curso antes pregou o Imperador Teodósio o Grande. Durante a confusão quanto Crisóstomo, Theodore permaneceu fiel a seu amigo precoce (cf. Crisóstomo, "EPP.", Cxii, em PG, LII, 668; tradução em latim Facundus, loc. Cit., VII, 7). Posteriormente (cerca de 421), ele recebeu hospitably Julian de Eclanum e outros Pelagians, e permitiu-se sem dúvida de ser mais influenciado pelos seus erros dogmáticos. No entanto, mais tarde ele próprio associados com a condenação de Pelagianism em um Sínodo na Cilícia (Marius Merc. No PL, XLVIII, 1044). Ele morreu em 428, ano em que sucedeu a Nestório a ver episcopal de Constantinopla. Durante sua vida útil Theodore foi sempre considerado como ortodoxo e como um autora proeminente eclesiásticas, e era ainda distante consultado por bispos sobre questões teológicas.
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A lista mais completa dos escritos de Theodore é dada por Ebedjesu (d. 1318; ver Assemani, "bibl. Orientar.", III, 30-36). De acordo com este as seguintes obras existiam em um sírio tradução.
A. Exegetical commentaries
(a) No Antigo Testamento: (1) em Gênesis, 3 livros (em grego fragmentos do Nicephoruscatene, Leipzig 1772; síria no Sachau, 1.21); (2) sobre os Salmos, 5 livros (em grego fragmentos PG, LXVI, 648; latim tradução descoberto por Mercati, veja a bibliografia; texto grego descoberto por Lietzmann, mas ainda não editado, cf. Ibid.); (3) sobre os doze Profetas Menores (existentes na sua totalidade; editado por Mai em PG LXVI , 124-632); (4) sobre a Primeira ea Segunda Livros de Reis, 1 livro (perdido); (5) em Job, 2 livros, dedicada a São Cirilo de Alexandria (apenas quatro fragmentos conservados em PG, loc. cit., 697 sq); (6) em Eclesiastes, livro 1 (perdido); (7) para as quatro grandes profetas, 4 livros (perdido). Assemani acrescenta "Quæstiones et Responsiones em Sacram Scripturam"; os fragmentos mencionados pelo quinto Œcumenical Conselho (Mansi, IX, 225) sobre o Cântico das Canticles talvez sejam tomadas a partir de uma carta.
(b) No Novo Testamento: (1) em Mateus, eu livro (fragmentos de PG, LXVI, 705 sqq.); (2) em Lucas, livro 1 (fragmentos, ibid., 716 sqq.); (3) em João, 1 livro (fragmentos, ibid., 728; sírio, descobriu e editado por Chabot, Paris, 1897); (4) sobre os Atos, 1 livro (fragmentos de PG, LXVI, 785 sq); (5) em todos os Epistles de S. Paulo (em grego fragmentos PG, LXVI, 188-968) o Epistles aos Gálatas, Colossenses, Thessalonians, Philemon, edição em latim HB Swete, Cambridge, 1880-82).
B. Opascula
(1) "De sacramentis", livro 1 (perdido); (2) "De fide", 1 livro ( "Liber ad baptizatos", de acordo com a Facundus, op. Cit., LX, 3; fragmentos em Swete, II, 323-27); (3) "De sacerdotio", livro 1 (perdido); (4) "De Spiritu Sancto", 2 livros, contra a Macedónia (perdido); (5) "De Incarnatione", 15 livros (cf . Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; escritas em Antioquia sobre 382-92 contra o Apollinarians e Eunomians; grego fragm. Em PG, LXVI, 969 sqq., E Swete, II, 290-3l2); (6) " Contra Eunomium ", 2 livros (um fragmento em Facundus, IX, 3; (7)" Contra dicentes: peccatum naturae inesse "2 livros (cf. Photius," Bibi "., 177); (8)" Contra magicam Artem " , 2 livros (cf. Photius, 81); (9) "Ad monachos", livro 1 (perdido); (10) "De Obscura locutione" 1 livro (perdido); (11) "De perfectione operum", 1 livro (perdido); (12) "Contra allegoristas", 5 livros (cf. Facundus, III, 6: "De allegoria et historia"); (13) "De Assumente et Assumpto", livro 1 (perdido); (14) "De legislatione", livro 1 (perdido). Muitos talvez não identificados fragmentos são tomadas a partir de obras perdidas. Quinze Os ganchos "De mysteriis" ou "Opus mysticum", mencionado pela Assemani (III, 1, 563), são provavelmente idênticas com o "Codex mysticus" citados por Facundus (III, 2). Relativamente à "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2; Leontius, PG, LXXXVI, 1367), cf. Fritzsche, em PG, LXVI, 73 sqq. Leontius Byzant. ( "Advers. Incorr.", Xx, em PG, LXXXVI, 1368) diz que, talvez com referência ao chamado Nestorian Liturgia, Theodore que também havia introduzido uma nova liturgia.
C. Cartas
Estes foram coletados em um volume que agora está perdido.
III. Theodore DA DOUTRINA
A. hermenêutica e Canon
No que diz respeito ao Antigo Testamento, Theodore parece ter aceite Flavius Josephus da idéia de inspiração e de seu cânone. Ele rejeitou as uncanonical o Livro de Job, o Cântico das Canticles, o livro de Esdras, e os livros deutero-canónica. A partir do Novo Testamento ele excisadas os católicos Epistles (excepto I Pedro e João I) e do Apocalipse (cf. Leontius, loc. Cit., III, 13-17, em PG, LXXXVI, 1365-68). Em sua explicação sobre o Santo petição Theodore emprega-se principalmente aos prevalecentes históricas e gramaticais método de Antiochene a escola. De todos os Salmos que ele reconheceu apenas II, VII, XIV, e como cx contendo direta profética referência ao Messias, o Cântico das Canticles foi pronunciada por ele um poema vulgar nupcial.
B. Antropologia e Doutrina da Justificação
Theodore doutrina da justificação relativa deu origem a desconfianças muito grave, mesmo que rejeitar as acusações de Leontius (loc. cit., 20-37) como exagerado. De acordo com Theodore, o pecado de Adão tornou-se sujeito à pena de morte e de humanidade, porque ele foi, então, mutáveis. Mas o que era a consequência do pecado, no caso de Adão é, em sua descendência sua causa, de modo que, em consequência da mutability todos os homens em alguns modo ou de outro pecado pessoalmente. O objeto da Redenção foi a transferência a partir desta condição da humanidade mutability e mortalidade para o estado de imutabilidade e imortalidade. Isto aconteceu em primeiro lugar no caso de Cristo, fundamentalmente através da união com o Logos, em maior medida em Seu batismo, e completamente a Sua Ressurreição. Em humanidade esta mudança é afetada pela união com Cristo. A união começa no batismo, através do qual (1) todos (pessoal) pecados são remetidos, (2) a graça de Cristo é concedido, o que nos leva a imutabilidade (sinlessness) ea imortalidade. No batismo de crianças apenas este segundo efeito ocorra. Que essas idéias mostram uma certa semelhança com o pensamento de Pelagianism fundamental não está a ser negada; se, porém, Theodore influenciado Pelágio e Caelestius (de acordo com Marius Mercator, através da Síria Rufinus; PL, XLVIII, 110), ou se estas influenciaram Theodore, é muito difícil de determinar.
C. cristologia
Theodore's cristologia exercido uma influência mais directa e agitado sobre a doutrina do seu (mediador) discípulo Nestório. A polêmica contra o Arianismo contemporânea e Apollinarianism levou o Antiochenes (Diodorus, Theodore, e Nestório) para sublinhar energicamente o perfeito Divindade e não prejudicados a humanidade de Cristo, e para separar as sharplv quanto possível as duas naturezas. Assim, em um sermão que ele entregue em Antioquia (talvez como o primeiro bispo), Theodore atacou com veemência o uso do termo theotokos, longa terminologia empregada na eclesiásticas, porque Maria era estritamente falando anthropotokos, e só indirectamente theotokos. Foi apenas por recordar suas palavras e corrigindo-se que Theodore poderia apaziguar a emoção resultante desta visão (ver João de Antioquia, "Epist. Anúncio Theodosium imper." Nos Facundus Herm., "Pro defensione Trium CAPP.", X, 2 ; PL, LXXXVII, 771). Não pode, efectivamente, ser negado que o Antiochene separação das naturezas deve resultar em um enfraquecimento da união imprópria em Cristo. Tal como Nestório, Theodore declara expressamente que pretendia defender a unidade da pessoa de Cristo; talvez eles alguns reconhecidos distinção entre natureza e pessoa, mas não sabia exatamente qual foi o factor distintivo e, por isso, utilizado defeituosa paraphrases e comparações, e falou de as duas naturezas de uma forma que, tomado de forma rigorosa, pressupunha duas pessoas. Assim, de acordo com Theodore, a natureza humana de Cristo não foi apenas passibilis, mas também realmente tentabilis, pois caso contrário dele efectiva liberdade de pecado seria o resultado do seu físico união com Deus, e não um mérito de Sua livre murcha. A união da natureza humana e divina não acontece kat ousian nem kat energeian, mas kat eudokian (à vontade) e, na verdade, um eudokia hos en houio, efeitos que uma enosis DIA en prosopon. As duas naturezas forma uma unidade ", como homem e mulher" ou "corpo e alma". Por conseguinte, de acordo com Theodore, o communicato idiomatum, fundamentalmente falando, também é lícito.
IV. A condenação da doutrina de Theodore
Embora durante a sua vida útil (à excepção do episódio em Antioquia) Theodore foi considerado como ortodoxa (cf. Theodoret, "Hist. Eccl.", V, xxxix; João de Antioquia, na Facundus, II, 2), um alto clamor foi levantada contra ele quando o Pelagians e Nestorians recorreu a seus escritos. O primeiro a representá-lo como o pai de Pelagianism foi Marius Mercator, em sua obra "Liber subnotationum na verba Juliani, Praef." (cerca de 431; no PL, XLVIII, 111). Ele foi acusado de Nestorianismo por Hesychius de Jerusalém, na sua História da Igreja (cerca de 435) Rabulas de Edessa chegou a pronunciar anátema sobre Theodore. Agindo sob a influência deste último, São Cirilo de Alexandria manifestou-se bastante acentuada em termos relativos Theodore, nomeando-o com o Diodorus "patres Nestorii blasphemæe" ( "Ep. Lxxi anúncio Theodosium imp.", Em PG. LXXVII, 34l - 44); ele era, no entanto, não querer condenar Theodore, uma vez que ele morreu em paz com a Igreja. Entretanto, a Nestorian lutas passou por funcionário sem qualquer ação a ser tomada pela Igreja contra Theodore, embora se situava nos seus escritos mais elevado entre os Nestorians favor de Edessa e Nisibis além dos do próprio Nestório. O Conselho Geral da Chalcedon parecia bastante a favor Theodore, quando se declararam seus discípulos e admiradores, e Theodoret IBAS de Edessa, ortodoxa, embora este último na sua epistle a Maris tinha referido Theodore o mais elevado em termos de louvor. Monophysitic A reação contra o Conselho de Chalcedon no sexto século primeiro sucesso em trazer Theodore da pessoa e escritos sob a proibição do eclesiásticas anátema através da famosa disputa de maus-os três capítulos. Theodore foi condenado pela primeira vez como um herege pelo imperador Justiniano, em seu edital contra os três capítulos (544). Sob a influência da pressão imperial papa Vigílio composto (553) em Constantinopla um documento no qual sessenta proposições tomadas de Theodore da redação foi declarado herético. Por último, na quinta Sínodo Geral (553), a qual, no entanto, Vigilius não participaram, os três capítulos, incluindo escritos e Theodore da pessoa, foi colocado sob anátema. Foi somente no dia 8 dezembro Vigilius que, quebrado em exílio, deu a sua aprovação para os decretos do Sínodo. Entre os mais zelosos defensores de Theodore e os três capítulos, além papa Vigílio (até 533), foram os Facundus Africano de Hermiana ( "Pro defensione Trium capitulorum livro XII", no PL, LXVII, 527 sqq.) E os bispos, Paulinus de Aquileia e de Milão Vitalis.
Publicação informações escritas por Crisóstomo Baur. Transcritos por Marjorie Bravo-Leerabhandh. Em memória de meu avó amorosa, Rosario Bravo A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
A mais completa edição da obra de Theodore é dada em PG, LXVI, 124 sqq.; Ver também: SWETE, Theodori Ep.
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Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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