Teodoro de Mopsuéstia

Informação Católica

Bispo de Mopsuéstia na Cilícia e escritor eclesiástico, b. em Antioquia, cerca de 350 (portanto, também conhecido como Teodoro de Antioquia), de pais ricos e proeminente, d. 428.

I.

De acordo com fontes sírias Theodore foi o primo do Nestório um pouco mais jovens (Nestle, op cit na bibliografia..); Polychromius, depois Bispo de Apamea, era um irmão de Theodore. O jovem inteligente e extremamente talentosos receberam a educação na literatura clássica usual para a sua estação, e estudou filosofia e retórica na escola do famoso pagão rhetorician Libânio. Ele ficou aqui familiarizarem com seus primeiros amigos, São João Crisóstomo e Maximus, mais tarde Bispo de Selêucia (talvez como companheiros de estudante). Seguindo o exemplo de Crisóstomo (Sócrates, "Hist. Eccl.", VI, iii), Theodore renunciado uma carreira secular, quando cerca de 18 anos de idade, e dedicou-se à vida ascética na escola de Diodoro (mais tarde Bispo de Tarso) e Carterius, situado perto de Antioquia. Seu zelo jovem e tempestuoso logo cresceu muito frio, e, devido principalmente à memória de Hermione quem ele pretendia tomar como esposa, ele resolveu voltar para o mundo (Sozomen, "Hist Eccl."., VIII, 2; Hesychius Hieros ., "Hist. eccl." em Mansi, "Concil.", IX, 248). Dor Crisóstomo nesta etapa do seu amigo foi tão grande que ele se dirigiu a ele duas cartas ou tratados ("Ad Theodorum lapsum" em PG, XLVII, 277 sqq.) Para recordar-lhe a sua rápida resolução. Um pouco mais tarde Theodore efectivamente regressar à "filosofia divina" da vida monástica ascética. Ele rapidamente adquiriu um grande conhecimento com a Sagrada Escritura. Impetuoso e incansável de caráter, ele já tinha, quando quase vinte anos (em 18 de acordo com Leôncio, "Adv. Incorrupticolas", viii, em PG, LXXXVI, 1364), aplicou-se a composições teológicas. Seu primeiro trabalho foi o comentário sobre os Salmos, na qual sua extrema exegetical tendências no sentido de uma explicação quase exclusivamente histórico-gramatical e realista do texto já é manifesto (veja abaixo Hermenêutica de Theodore). Entre 383 e 386, foi ordenado sacerdote (talvez junto com Crisóstomo) em seus primeiros professores (agora bispo) Flaviano. Theodore logo exibido um muito grande interesse nas discussões teológico-polêmicos da época, escrevendo e pregando contra os origenistas, arianos, Eunomians, Apollinarists, mágicos, Juliano o Apóstata, etc Sua atividade literária afiado e versátil ele ganhou o nome de " Polyhistor "(Sozomen, op. cit., VIII, ii). Theodore aparentemente deixou Antioquia antes de 392 para participar de sua antiga professora de Diodoro, que era então bispo de Tarso (Hesíquio Hier., Op. Cit., Em Mansi, IX, 248). Provavelmente, através da influência de Diodorus ele foi nomeado bispo de Mopsuéstia, em 392, no qual ele era a capacidade de trabalho 36 anos. Em 394 ele participou do Sínodo de Constantinopla, e durante seu curso antes pregou o imperador Teodósio, o Grande. Durante a confusão quanto Crisóstomo, Theodore permaneceu fiel a seu amigo precoce (cf. Crisóstomo, "EPP"., CXII, em PG, LII, 668; tradução em latim Facundus, ibidem, VII, 7..). Posteriormente (cerca de 421), ele recebeu hospitaleiramente Julian de Eclanum e outros Pelagians, e, sem dúvida, permitiu-se ser mais influenciado pelos seus erros dogmáticos. No entanto, mais tarde ele associou-se com a condenação do pelagianismo em um sínodo na Cilícia (Marius Merc. No PL, XLVIII, 1044). Ele morreu em 428, ano em que sucedeu a Nestório a ver episcopal de Constantinopla. Durante sua vida, Theodore foi sempre considerado como ortodoxo e como um autor de destaque eclesiástica, e foi mesmo distante consultado por bispos sobre questões teológicas.

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II. ESCRITOS

A lista mais completa dos escritos de Theodore é dada por Ebedjesu (d. 1318, ver Assemani ", Bibl oriente."., III, 30-36). De acordo com este as seguintes obras existia numa tradução síria.

Comentários exegéticos A.

(A) No Antigo Testamento: (1) sobre o Gênesis, 3 livros (em grego fragmentos do Nicephoruscatene, Leipzig 1772; sírias em Sachau, 1-21), (2) sobre os Salmos, 5 livros (em grego fragmentos PG, LXVI, 648; tradução latina descoberto por Mercati, ver bibliografia; texto grego descoberto por Lietzmann, mas ainda não editado, cf ibid);. (3). sobre os 12 Profetas Menores (existentes na sua totalidade, editado por Mai em PG LXVI , 124-632); (4) sobre os Primeiro e Segundo Livros de Reis, 1 livro (perdido), (5) em Job, 2 livros, dedicados a São Cirilo de Alexandria (apenas quatro fragmentos preservados em PG, loc. cit, 697 sq);. (6) em Eclesiastes, livro 1 (perdido); (7) para as quatro grandes profetas, 4 livros (perdido). Assemani acrescenta "Quaestiones et Responsiones em Sacram Scripturam", os fragmentos mencionados pelo quinto ecumênico Conselho (Mansi, IX, 225) sobre o Cântico dos Cânticos talvez sejam tomadas a partir de uma carta.

(B) No Novo Testamento: (1) em Mateus, eu livro (fragmentos de PG, LXVI, 705 sqq.), (2) em Lucas, 1 livro (fragmentos, ibid, 716 sqq..); (3) em João, 1 livro (fragmentos, ibid, 728,. sírio, descobriu e editado por Chabot, Paris, 1897), (4) em Atos, um livro (fragmentos de PG, LXVI, 785 quadrados); (5) em todas as Epístolas de São Paulo (em grego fragmentos PG, LXVI, 188-968) as Epístolas aos Gálatas, Colossenses, Tessalonicenses, Filemom, edição em latim por HB Swete, Cambridge, 1880-1882).

B. Opascula

(1) "De Sacramentis", livro 1 (perdido), (2) "De fide", um livro ("Liber anúncio baptizatos", de acordo com Facundus, op cit, LX, 3;.. Fragmentos em Swete, II, 323-27), (3) "De sacerdotio", livro 1 (perdido); (4) "De Sancto Spiritu", dois livros, contra os macedônios (perdido); (5) "De Incarnatione", 15 livros (cf . Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; escrito em Antioquia sobre 382-92 contra o Apollinarians e Eunomians; fragm grego em PG, LXVI, 969 sqq, e Swete, II, 290-3L2);. (6). " Contra Eunomium ", dois livros (um fragmento em Facundus, IX, 3; (7)" Contra dicentes:. peccatum naturae inesse "dois livros (cf. Photius," Bibi ", 177); (8)" Contra magicam artem " , 2 livros (cf. Photius, 81); (9) "Ad monachos", livro 1 (perdido); (10) "De Obscura locutione" um livro (perdido); (11) "De perfectione operum", livro 1 (perdido); (12) "Contra allegoristas", 5 livros (cf. Facundus, III, 6: "De Allegoria et historia"); (13) "De Assumente et Assumpto", livro 1 (perdido); (14) "De legislatione", livro 1 (perdido). Muitos fragmentos não identificados talvez sejam tomadas a partir de obras perdidas. Os 15 ganchos "De Mysteriis" ou "Opus mysticum", mencionado por Assemani (III, 1, 563), são provavelmente idêntico ao . "Codex mysticus" citado por Facundus (III, 2) Quanto ao "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2; Leôncio, PG, LXXXVI, 1367)..., cf Fritzsche em PG, LXVI, 73 sqq Leôncio Byzant ( "advers Incorr."., xx, em PG, LXXXVI, 1368) diz que, talvez, com referência à Liturgia nestoriana chamado, Theodore que também havia introduzido uma nova liturgia.

Cartas C.

Estes foram coletados em um volume que agora está perdido.

III. DOUTRINA Theodore

A. Hermenêutica e Canon

Quanto ao Antigo Testamento, Theodore parece ter aceite Flavius ​​Josephus idéia de inspiração e de seu cânone. Ele rejeitou as uncanonical o Livro de Jó, o Cântico dos Cânticos, o Livro de Esdras, e os livros deuterocanônicos. A partir do Novo Testamento ele excisadas as Epístolas Católicas (excepto I Pedro e João I) e do Apocalipse (cf. Leôncio, loc. Cit., III, 13-17, em PG, LXXXVI, 1365-1368). Em sua explicação sobre o Santo petição Theodore emprega principalmente o método predominante histórico e gramatical da Antiochene escola. De todos os Salmos que ele reconheceu apenas II, VII, XIV, e cx como contendo referência profética direta com o Messias, o Cântico dos Cânticos foi pronunciado por ele um poema vulgar nupcial.

B. Antropologia e Doutrina da Justificação

Doutrina sobre a justificação de Teodoro deu origem a desconfianças muito grave, mesmo que rejeitar as acusações de Leôncio (op. cit., 20-37) como exagerado. De acordo com Teodoro, o pecado de Adão tornou-se assunto da humanidade e à morte, porque ele era, então, mutáveis. Mas o que era a conseqüência do pecado no caso de Adão é em sua descendência sua causa, de modo que, em consequência de mutabilidade todos os homens de algum modo ou de outro pecado pessoalmente. O objeto da Redenção foi transferir a humanidade dessa condição de mutabilidade e mortalidade para o estado de imutabilidade e imortalidade. Isso aconteceu primeiro no caso de Cristo, fundamentalmente através da união com o Logos, em maior medida, com o batismo, e completamente a Sua Ressurreição. Em humanidade esta mudança é afetada pela união com Cristo. A união começa no batismo, através do qual (1) todos os pecados (pessoal) são remetidos, (2) a graça de Cristo é concedida, o que nos leva a imutabilidade (impecabilidade) e da imortalidade. No batismo de crianças só efeito desta segunda ocorre. Que essas idéias mostram uma certa semelhança com os pensamentos fundamentais do pelagianismo não é para ser negado; se, no entanto, influenciaram Theodore Pelágio e Caelestius (de acordo com Marius Mercator, por meio do Rufino síria; PL, XLVIII, 110), ou se estas influenciaram Theodore, é muito difícil de determinar.

C. cristologia

Cristologia Theodore exercido uma influência mais directa e agitado sobre a doutrina do seu (mediador) discípulo Nestório. As polêmicas contemporâneas contra o arianismo e Apolinarianismo liderou o antioquino (Diodoro, Theodore, e Nestório) para sublinhar energicamente o perfeito Divindade e não prejudicados a humanidade de Cristo, e para separar as sharplv como possíveis as duas naturezas. Assim, em um sermão que ele entregue em Antioquia (talvez como o primeiro bispo), Theodore atacou com veemência o uso do termo theotokos, muito empregada na terminologia eclesiástica, porque Maria foi estritamente falando anthropotokos, e só indiretamente theotokos. Foi apenas por recordar suas palavras e corrigindo-se que Theodore poderia apaziguar a emoção resultante desta visão (ver João de Antioquia, "Epist. Anúncio Theodosium imper." Em Facundus Herm., "Pro defensione trium capp"., X, 2 , PL, LXXXVII, 771). Não pode de fato ser negado que o Antiochene separação das naturezas deve resultar em um enfraquecimento da união imprópria em Cristo. Tal como Nestório, Theodore declara expressamente que pretendia defender a unidade da pessoa de Cristo, talvez eles alguns reconhecidos distinção entre natureza e pessoa, mas não sabia exatamente o que era o factor distintivo e, portanto, utilizados paráfrases defeituosos e comparações, e falou de as duas naturezas em uma forma que, tomado rigorosamente, pressupunha duas pessoas. Assim, de acordo com Teodoro, a natureza humana de Cristo não foi apenas passibilis, mas também realmente tentabilis, pois caso contrário dele efectiva liberdade de pecado seria o resultado do seu físico união com Deus, e não um mérito de Sua livre murcha. A união da natureza humana e divina não acontece kat ousian nem kat energeian, mas kat eudokian (à vontade), e de fato um eudokia hos en houio, que efetua uma enosis eis en prosopon. As duas naturezas formam uma unidade ", como homem e mulher" ou "corpo e alma". Consequentemente, de acordo com Theodore, o idiomatum communicato, fundamentalmente falando, também é lícito.

IV. A condenação da doutrina da THEODORE

Embora durante sua vida (além do episódio em Antioquia) Theodore foi considerado como ortodoxo (cf. Teodoreto, "Hist Eccl."., V, xxxix, João de Antioquia, em Facundus, II, 2), um alto clamor foi levantado contra ele quando os pelagianos e Nestorians recorreu a seus escritos. O primeiro a representá-lo como o pai do pelagianismo foi Marius Mercator em sua obra "Liber subnotationum em verba Juliani, Praef." (Cerca de 431, em PL, XLVIII, 111). Ele foi acusado de Nestorianismo por Hesíquio de Jerusalém, em sua História da Igreja (cerca de 435) Rabulas de Edessa foi tão longe como pronunciar anátema sobre Theodore. Agindo sob a influência deste último, São Cirilo de Alexandria se expressou em termos razoavelmente nítidas sobre Theodore, nomeando-o com Diodorus o "patres Nestorii blasphemæe" ("Ep. Lxxi anúncio Theodosium imp.", Em PG. LXXVII, 34L- 44), ele foi, no entanto, não querer condenar Theodore, como ele morreu em paz com a Igreja. Enquanto isso, a Nestorian lutas passou sem qualquer ação a ser tomada pela Igreja contra Theodore, embora seus escritos estava no maior entre os Nestorians favor de Edessa e Nisibis além dos do próprio Nestório. O Conselho Geral de Calcedônia parecia bastante a favor Theodore, quando declarou a seus discípulos e admiradores, e Theodoret IBAS de Edessa, ortodoxo, embora este último na sua epístola aos Maris tinha referido Theodore em termos do mais alto louvor. A reação Monophysitic contra o Concílio de Calcedônia, no sexto século primeiro sucesso em trazer pessoas de Teodoro e escritos sob a proibição do eclesiásticas anátema através da disputa de má fama dos três capítulos. Theodore foi pela primeira vez condenado como herege pelo imperador Justiniano em seu edital contra os três capítulos (544). Sob a influência da pressão imperial Papa Vigilius composto (553) em Constantinopla um documento no qual 60 proposições retiradas de escrita de Teodoro foi declarado herético. Finalmente, na quinta Sínodo Geral (553), na qual, no entanto, Vigilius não participar, os três capítulos, incluindo escritos de Theodore e pessoa, foi colocado sob anátema. Foi somente em 08 de dezembro Vigilius que, quebrado em exílio, deu a sua aprovação para os decretos do Sínodo. Entre os mais zelosos defensores de Theodore e os três capítulos, além de Papa Virgílio (até 533), foram os Facundus Africano de Hermiana ("Pro defensione trium capitulorum libri XII", no PL, LXVII, 527 sqq.) E os bispos, Paulino de Aquileia e Vitalis de Milan.

Publicação informações escritas por Crisóstomo Baur. Transcrito por Marjorie Bravo-Leerabhandh. Em memória amorosa de minha avó, Rosario Bravo A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia
A edição mais completa das obras de Theodore é dada em PG, LXVI, 124 sqq, veja também:. Swete, Theodori Ep. Mopsuesteni em epistolas B Pauli. A versão latina, com os fragmentos gregos (2 vols, Cambridge, 1880-1852.), Sachau, Theodori Mopsuesteni fragmentação siríaca, (Leipzig, 1169);. E alguns fragmentos em S. Innocenti ep. Maronioe: De qui a sua unum ex Trinitate vel unum Subsistentiam Seu personam Dominum nostrum Jesus Christurn dubitant confieri, ed. AMELLI em Spicilegium Casinensi I (1888). 148-54. Tillemont, Mémoires, XII (1732), 433 sqq;. FRIZSCHE, De vita et Theodori Mopsuesteni scriptis (Halle, 1836; reimpresso em PG, LXVI 9 sqq;.. Swete em Dict Cristo BIOG, sv;... SPECHT, Der . exeget Standpunkt des Theodor u Teodoreto em Auslegung der messian Weissagungen (Munique, 1871) Kihn Theodore von M. u Junilius Africanus als Exegeten (Freiburg 1880);.. ZAHN, Das Neue Testamento Theodors v M. u der ursprungl Kanon der. Syrer na Neue kirchl Zeitschr, XI (1900), 788-806;.. DENNEFELD, Der alttestam, Kanon der Antiochen Schule (Freiburg 1909) 44-61 (Bibl. Studien, 14, 4);.. Baethgen, Der Psalmenkommentar des Theodor v M. Syrischer Bearbeitung em Zeitschr pele alttestam Wissenschaft, V (1885) 53-101;.. VI (1886) 261-88, VII (1887), 1-60; Lietzmann, Theodors Der Psalmenkommentar v M. em Sitzungsberichteder KGL Akademie der Wissenschaften preussichen (1902), 334-46 Mercati, Un Palimpsesto Ambrosiano dei Salmi Esapli (Turim, 1896);.. cf ASCOLI, Ambrosiana Il codice erlandese dell 'no Archivio glattologico itatiano, V, VI; VON DOBSCHUTZ em American Journal of Theology, II (1898), 353-87; FENDT, Die Christologie des Nesotorius (Kempten, 1910), 9-12; Theodore v Mopsuesta; NESTLE, Theodor von M. u Nestório;. Eine Mitteilung aus syrischen Quellen em Theolog. Studien aus Wurttemberg (1881), 210-11.


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