Um Targum aramaico é qualquer uma das traduções, mais ou menos literal, de porções do Antigo Testamento utilizado em sinagogas da Palestina e da Babilônia. Quando, após a Babilónia cativeiro no 6 º século aC, aramaico substituiu o hebraico como língua falada em geral, tornou-se necessária para explicar o significado de leituras de as Escrituras. Apenas uma pequena parcela dos muitos que foram produzidos oral Targums sobreviveu. Entre eles estão o Targum Judean originalmente conhecida como o Targum Onkelos; três tardia e incompleta Targums, o chamado Targums Jerusalém, sobre o Pentateuco; o Judean Targum sobre os profetas; mais tarde um outro fragmentos de paráfrase dos profetas, e Targums em Salmos , Job, Provérbios, a cinco dos chamados megillahs (Canção de Salomão, Ruth, Lamentations, Esther, Eclesiastes), Crónicas, e os aditamentos ao deuterocanonical Esther.
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Uma versão é uma tradução das Sagradas Escrituras.
Esta palavra não é encontrada na Bíblia, no entanto, as frequentes referências são feitas a este trabalho a vários antigos, assim como versões modernas, é apropriado que algumas breves conta deve ser dada dos mais importantes destas.
Estas versões são importantes para a interpretação do direito da Palavra.
(Ver artigo Pentateuco Samaritano, abaixo.)
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Targum distintivo é a designação do aramaico traduções ou paraphrases do Antigo Testamento. Após o retorno de exílio aramaico gradualmente ganhou a ascendência como a linguagem coloquial lentamente ao longo dos decadentes hebraico, até que, provavelmente a partir do último século antes da era cristã, hebraico era apenas mais do que a linguagem das escolas e de culto. Tal como a maioria da população deixou de ser conversant com o sagrado linguagem tornou-se necessário fornecer traduções para o melhor entendimento das passagens de ler a Bíblia em hebraico na liturgia serviços. Assim, para satisfazer essa necessidade tornou-se habitual para adicionar à porções de ler as Escrituras sobre o sábado uma exposição oral tradução - um Targum. Na primeira esta foi, provavelmente, feito apenas para as passagens mais difíceis, mas à medida que o tempo foi sobre, para a totalidade do texto. O "Mishna" dá mais elaboradas instruções quanto à forma pela qual esta tradução deve ser feito. Segundo o "Megillah" (IV, 4), quando a lição a ser lidas em voz alta foi a partir da "Torah" apenas um versículo era para ser lido para o tradutor (Methurgeman). Quando a lição foi a partir da "Nebi'im", foi permitida a ler-lhe três, a menos que cada verso formou uma divisão especial. Os sentidos também indicar quais são porções de ser lidas em voz alta, mas não traduzidos (cf. por exemplo "Meg.", IV, 10), e um aviso é dado contra traduções que são quer a livre, paliativos, alegórico, etc
Outra regulamentação foi a de que o Targum não estava a ser amortizado ( "Jer. Meg.", IV, i = fol. 74d). Esta proibição, no entanto, provavelmente refere apenas à interpretação dada na sinagoga e não se aplica ao uso privado ou ao seu emprego em estudo. Em todo o caso, por escrito Targums deve ter existido, numa data próxima. Assim, por exemplo, um sobre o Livro de Job é mencionado na era de Gamaliel I (meados do século I dC), que ele, no entanto, não estava disposta a reconhecer ( "Sabb.", 115a; cf. "TOS . Sabb. ", 13, 2 = p. 128, ed. Zuckermandel). Se Matt., Xxvii, 46, dá o aramaico forma de Ps., XXI, 2, o último manifestais do Salvador mediante a Cruz, isto mostra que mesmo assim os Salmos eram correntes entre os povos do aramaico idioma, além disso, Ephes ., IV, 8, tem uma ligação mais estreita com o Targum a Ps., Lxvii, 19, do que com o Texto Massorético. Além disso, o "Mishna Yadayim", IV, 5, e "Sabb.", XVI, também indica o início da existência de manuscritos do Targum. Estes manuscritos, no entanto, só foram oficialmente como propriedade privada não por um longo período foram os Targums autoritária e sem importância oficial na Palestina. Esta posição foi autorizada primeiro ganhou a Babilónia entre judeus e através de sua influência a Targums também foram muito mais caros na Palestina, no mínimo, os dois mais antigos. Na forma em que elas existem, actualmente, não tem sido preservada Targum que remonta mais longe do que o quinto século. Diversos indicação, no entanto, revelam a grande antiguidade dos principais conteúdos de muitos Targums, a sua teologia, entre outras coisas. Isso já no século III o texto, por exemplo, do Targum sobre o Pentateuco foi considerada pelo sinagoga como tradicionalmente resolvidos é evidente a partir da "Meg Mishna.", IV, 10, "Jer. Meg.", 74d, "Hab. Kidd.", 49d, "TOS. Meg.", IV, 41. Não há Targums a todos os livros canônica excetuando Daniel, Esdras e Neemias; para alguns livros da Bíblia há vários Targums. No que diz respeito à idade e linguística caracteres que podem ser divididos em três classes: (1) do Targum Onkelos e de Targum Jonathan; (2) Jerusalém Targums; (3) Targum sobre o Hagiographa.
A forma da linguagem utilizada no Targums chama-se especificamente "Targum dialeto". Pertence a oeste aramaico e, mais particularmente para o aramaico da Palestina. Em sua casa para ser procurado na Judéia, a antiga sede da aprendizagem dos escribas. Deve-se ter em mente que este Targumic não representa o idioma falado aramaico, mas é o resultado do trabalho dos estudiosos. Por conseguinte, o ponto em discussão gira em torno de um literária aramaico originalmente formada em Judéia. Isto é particularmente verdade dos dois anteriores Targums; o show mais tarde queridos geralmente um misto artificial tipo de linguagem. A tradicional apontando dos textos é enganosa e valores: a mais certa base foi oferecido pela primeira manuscritos do Sul da Arábia em que a apontar para os vogais foi colocado acima da linha. Na Arábia synagogal o velho costume de recitar o Targum a serviços religiosos tinham sido mantida, e, consequentemente, mais juros se fez sentir lá na pronúncia. É necessário reconhecer, porém, que esta não pode ser considerada como uma consequência directa da pronúncia pronúncia da Palestina, que pode ter suspensa a partir de um tratamento formal do Targum Onkelos de costume entre os estudiosos da Babilónia. No que diz respeito ao método de tradução em todos os Targums comum esforçar para evitar, tanto quanto possível, anthropomorphisms e anthropopathic termos, bem como outras expressões relativas aparentemente indigna, e descritivos de Deus. O Targums são impressas no Rabínico Polyglot Bíblias e, embora os dois nem sempre contêm os mesmos Targums ou um número igual de eles. Veja a seguir as indicações para cada edições.
I. O Targum de ONKELOS
O funcionário Targum para o Pentateuco é designado pelo nome de Onkelos. Na Babilónia e no Talmud Tosephta, Onkelos é o nome de um proselyte que é mencionado como um contemporay do ancião Gamaliel ( "Aboda zara", 11a; cf. "TOS. Sabb.", 8 = p. 119, ed . Zuckermandel). O trabalho de Onkelos são referidas no "Meg.", 3a, nas seguintes palavras: "RAB Jeremiya, de acordo com outros RAB Hiya bar Abba, afirma:" De acordo com a declaração de RAB Eliezer e RAB Josua, Onkelos afirmou o proselyte , Isto é, tem formulado verbalmente, o Targum da Torah ' ". Gaon Sar Shalon (d. 859) foi o primeiro que, tendo esta passagem como base, o chamado Pentateuco-o Targum de Targum Onkelos. Tal como fez em um parecer relativo à Targum evidentemente que ele tinha antes dele, no momento em uma cópia escrita. A denominação que se tornou habitual, assim, surgiu através da sua aceitação por Rashi e outros. É evidente, porém, que, na passagem mencionada ( "Meg.", 3a) tem havido uma confusão com o nome de Aquila, o tradutor da Bíblia, para os mais velhos paralelo da passagem do Talmud Palestiniana ( "Meg". , I, 11 = fol. 71.oC) diz o mesmo de Aquila grego e sua tradução da Bíblia. Compare também midrash, Tanchuma, Mishpatim, 91, 92 (ed. Mântua, 1863, fol. 36.oB). Assim, afigura-se que na Babilônia o velho e corrigir o conhecimento da tradução do grego proselyte Aquila erroneamente foi transferido para a tradução aramaico anónimos, que conseqüentemente Onkelos (em vez de Akylas) é uma forma corrompida ou uma modificação de Aquila provincial. xxxxx sempre (cinco vezes) para xxxxx .--> Não é necessário discutir aqui mais cedo pontos de vista sobre este ponto. O esforço para provar a existência de uma Onkelos distinta da Aquila ainda é feito por Friedman ( "Onkelos e Aquila", em "Jahresber. Der Israelit.-theol. Lehranstalt em Wien", 1896), mas as provas apresentadas não é convincente (cf . Blau em "judeu Quarterly Review", IX, 1897, p. 727 sqq.).
Assim, não se sabe que escreveu o seu nome a Targum Onkelos. Em qualquer caso, o Targum, pelo menos a maior parte dela, é antigo, um fato indicado pela ligação com Eliezer e RAB RAB Josua, e provavelmente pertence à segunda, ou pode ser para o primeiro século da nossa era. Ela surgiu, como mostra a expressão idiomática, na Judéia, mas ele recebeu o reconhecimento oficial a partir do primeiro Rabinos Babilónia, e, portanto, é chamado por eles "nosso Targum", ou seja cotado com a fórmula "como se traduz". RAB Natronay (d. 869) nos fala do presente, diz que não é permitida a substituí-lo, nos serviços da sinagoga por qualquer outra tradução do Pentateuco. A alta reputação desta autorizado tradução é demonstrado pelo facto de ter um Masorah por sua própria iniciativa. A fixação da forma escrita, e, assim, a resolução definitiva do texto tão bem, não deveriam ser atribuídos a uma data antes do quinto século. A linguagem é, em geral, uma forma artificial de fala intimamente ligada com a bíblia aramaico. É provável que não seja o aramaico falado como um dialeto usado pelo povo judeu, mas de uma cópia feita por estudiosos do hebraico original, da qual o Targum alegações de dar a reprodução mais fiel possível. Ao fazê-lo aramaico a língua é tratada de forma similar ao do grego na tradução de Aquila, consequentemente, o hebraico muitas expressões idiomáticas. Não há nenhuma prova positiva (Dalman, "Gramm", 13) de uma influência de corromper a Babilónia dialeto como Noldeke detidos [ "Semit. Sprachen" (1887), 32; (2 ª ed., 1899), 38].
No que diz respeito ao caráter do que é a tradução, tomado por completo, bastante literal. Anthropomorphic e anthropopathic expressões são evitados por rotunda expressões ou de outras formas; obscura hebraico palavras são muitas vezes tomadas sem qualquer alteração no texto; nomes próprios são frequentemente interpretadas, como Sinar-Babylon, Ishmaelites-árabes, para substituir as expressões são figurativas correspondente literal queridos . Haggadic interpretação só é utilizado por vezes, por exemplo, em passagens proféticas, como Gen., XLIX; Num., Xxiv; Deut., XXXII. Este foi o primeiro Targum impressos em Bolonha (1482), juntamente com o texto hebraico da Bíblia e ao comentário de Rashi; mais tarde, no Rabínico Bomberg de Bíblias e Buxtorf, e com uma tradução em latim da Complutensian Polyglot (1517), e os Poliglotas de Antuérpia (1569), Paris (1645) e Londres (1657). Entre as edições distintas do Targum menção especial deve ser feita de que, impressa em 1557 em Sabbioneta. Mais moderno edições são: Berliner, "Targum Onkelos" (2 vols., Berlin, 1884), no qual vol. I contém o texto de acordo com a edição Sabbioneta, e vol. II, elucidations; Yemanites em Jerusalém têm a impressão de uma edição do Pentateuco (sefer Keter TORA) de manuscritos da tradução em árabe Saadya (Jerusalém, 1894-1901), publicação em que a vogal apontando acima da linha foi alterada para sublinear apontando; Barnheim, "O Targum de Onkelos a Genesis" (Londres, 1896), sobre o texto do Iêmen manuscritos. Para além das traduções em latim a Polyglot Bíblias, há um por Fagius (Estrasburgo, 1546); há também uma tradução em Inglês Etheridge, "O Targum Onkelos e de Jonathan ben Uzziel sobre o Pent., Com os fragmentos do Jerusalém Targum ", a partir do Chaldee (2 vols., Londres, 1862-65).
O Targum de Jonathan (YONATHAN)
O Targum para os profetas (priores, livros históricos; posteriores, os profetas reais) que passou a existir é atribuída a Jonathan ben Uzziel, que é dito sobre a autoridade da Babilónia "Megillah", 3a, para que tenham formulado por via oral, de acordo com as instruções do Haggai, Zacarias, e Malaquias. Esta afirmação significa que, provavelmente, na sua exposição ele dá a interpretação tradicional que tinham sido proferidas, a partir de uma geração para outra, desde o princípio vezes. De acordo com a Babilónia "Sukkah" (28 bis = chineses bathra 134a), ele foi o mais notar aluno do ancião Hillel, e, portanto, é atribuída ao primeiro século cristão. O Babilónia no Talmud citando passagens a partir desta Targum atribui-lhes que RAB Joseph bar Hiya (d. 333), o chefe da escola de Pumbaditha. RAB Joseph foi considerada como uma grande autoridade sobre a tradição do Targum e seu julgamento sobre a tradução de muitas passagens individuais era ansiosamente ouvidos; ele poderá talvez ser considerado como o editor deste Targum. Para Jonathan Onkelos como para a resolução definitiva da forma escrita não ocorreu até o quinto século cristão. Cornill créditos para mostrar ( "Einleitung", 2o., Ed., 1893, p. 308) que o Targum sobre os Profetas é mais antiga do que a Torá-Targum, mas as razões produzidas não são convincentes (cf. Dalman, 15, passim ). Linguisticamente, este Targum abordagens mais perto do que Onkelos; na construção gramatical os dois são iguais, mas as palavras utilizadas diferentes, e este é mais Targum paraphrastic. Nos livros históricos é muitas vezes o próprio Jonathan expounder, mas no próprio profética livros a exposição é, na realidade, Haggadic. As opiniões e teológico concepções religiosas da época que estão interligados são muito instrutivas. O texto, ainda mais, não está livre de aditamento posterior; causar surgir a partir desta dupla traduções de que o Targum contém diversas. O "Prophetae priores" foi o primeiro impresso com o texto hebraico e os comentários de Gimhi e Levi em Leiria, Portugal, em 1494. Numa data posterior a todo o Targum foi impresso na Rabínico Bomberg de Bíblias e Buxdorf e no Polyglot Bíblias de Antuérpia, Paris e Londres. A última edição é que da de Lagarde, "Prophetae chaldice e fide codicis Reuchliniani" (Leipzig, 1872). Não há complementar aditamentos ao presente de um manuscrito, em Erfurt "Symmicta", I, 139. O Targum ao Haphtarah encontra-se no que é chamado o Pentateuco edição do Yemanites em Jerusalém. Inglês traduções são as seguintes: Pauli, "O Chaldee parafrasear o Profeta Isaías Traduzido" (Londres, 1871); Levy, "Targum em Isaías," I (Londres, 1889).
II. JERUSALEM a TARGUMS
Esta denominação não é correto; os mais velhos e mais correto nome, "Targum palestinos", é encontrado por exemplo, nos escritos de Hai Gaon (d. 1038). data esta designação foi deslocada pela expressão xxxxxxx, tal como este antes da Palestina Talmud (xxxx xxx xxxx) chama-se nos escritos de Gaon Sar Shalon xxxxxxxxx .--> Basicamente a língua é um destes Targums palestiniano aramaico, mas de forma muito misturado tipo. Nenhum deles é homogéneo e gramaticalmente lexically. Além de expressões que lembram o Galileu dialeto do Talmud palestino é mostrado uma preferência para a imitação da língua do Targum Onkelos de, ao mesmo tempo que também existem várias modalidades que pertencem à língua do Talmud Babilónia.
A. Targum Yerushalmi me sobre o Pentateuco
Isto é geralmente chamado de Targum de Jonathan ou do Pseudo-Jonathan, uma vez que é citado na primeira edição impressa (Veneza, 1591) sob o nome de Jonathan ben Uzziel. Esta designação, porém, repousa sobre uma solução errada de uma abreviatura. Os Targum não poderia ter aparecido na sua forma actual, até à segunda metade do século VII. Por exemplo (Genesis 21:21), uma esposa e filha de Maomé são mencionadas. Compare também (Genesis 49:26) a posição de Esaú e Ismael como representantes dos Mohammedan mundo. O Targum abrange todo o Pentateuco. A única passagens que são escassos são os seguintes: Gen., VI, 15; x, 23; XVIII, 4; xx, 15; XXIV, 28; xli, 49; XLIV, 30-31; Exod., IV, 8; Lev. , XXIV, 4; Num., XXII, 18; xxx, 20b, 21a; xxxvi, 8-9. Quanto à sua forma, é uma livre Haggadic tratamento do texto, ou seja, uma exposição de, em vez de uma tradução. Uma grande parte dela é composta de narrativas lendárias; há também diálogos, retóricas e poéticas digressões. A paráfrase também discute concepções religiosas e metafísicas, como era o costume da judeu místicos do século VII. Esta primeira Targum foi impresso em Veneza em 1591. Foi também pode ser encontrada no volume IV dos Polyglot Londres. Uma outra edição deste Targum foi editada a partir do manuscrito no Museu Britânico (manuscrito suplementares. 27.031) por Ginsburger, "Targum Jonathan ben Usiel zum Pentat," (Berlim, 1903). Relativamente ao presente Codex FC. Barnstein em "judeu. Quart Rev.", XI (1899), 167 sqq. Uma tradução Inglês tenha sido publicado pela Etheridge (supra).
B. Targum Yerushalmi II
Targum Yerushalmi sobre o Pentateuco é também chamada de parcelar Targum porque o Targum em todo o Pentateuco não foi preservada, mas apenas porções da mesma em inúmeras passagens mais longos e curtos, freqüentemente apenas o Targum em versos individual ou de partes de tais. Estes fragmentos foram impressas no primeiro Rabínico Bíblia de 1517. Na linguagem, o método de tradução, e exegetical forma eles estão relacionados com a Pseudo-Jonathan. Um perspicuously dispostos a compilação de fragmentos que foram preservadas, é dado por Ginsburger no "ZDMG", LVII (1903), 67 sqq., E, loc. cit., LVIII (1904), 374 sqq., relativa a uma página que veio de um repositório geniza ou danificadas em uma sinagoga de manuscritos. Uma tradução latina de Veneza a edição de 1517 foi publicada por Taylor (Londres, 1649); Inglês tr. por Etheridge (supra). Pareceres relativos a conexão entre os Targums Jerushalmi Ie II Jerushalmi, em geral, concordam que ambos estão a ser rastreada até recensions diferente de um antigo Targum Jerusalém. Este é o ponto de vista do Zunz (p. 73, e passim), e também a de Geiger, "Urschrift und Udersetzungen der Bibel" (Berlim, 1857), 454. Bassfreund (infravermelho) chega à conclusão de que a base de ambos os Targum fragmentárias e de que o Pseudo-Jonathan é um completo Jerusalém Targum de pós-Talmudic origem, mas que os dois Targums, Jerushalmi I e II, pressupõem a existência do Targum de Onkelos. O fragmentário Targum dá a partir desta antiga de Jerusalém Targum dá este antigo Targum Jerusalém, de acordo com a Bassfreund, apenas complementar a questão Onkelos, enquanto a Jerusalém Targum Onkelos e têm sido utilizados na preparação do Pseudo-Jonathan. No seu prefácio à edição do Pseudo-Jonathan (ver abaixo) Ginsburger tenta provar que tanto o fragmentário e do Targum Pseudo-Jonathan pode ser rastreada até uma muito antiga Targum palestiniano, que não foi influenciado pelo Targum Onkelos de até uma data posterior. O Targum fragmentárias, em Ginsburger's opinião, representa uma variante colheita, a não Onkelos (como pensa Bassfreund), mas para outro recensions de que a antiga Jerusalém Targum. Ginsburger seus pontos de vista terá de ser aceite como a mais provável.
C. Targum Yerushalmi III
Targum Yerushalmi III é o nome atribuído pelo Dalman (Gramm., 29) para fragmentos que são dadas em edições antigas do Pentateuco, como Lisboa (1491), Salónica (1520), Constantinopla (1546), Veneza (1591), e, Quase todos os vários manuscritos foram publicados pela Ginsburger, "Das Fragmententargum" (1899), 71-74.
D. Outros Jerusalém Targums
Também houve Targums em Jerusalém e os Profetas em vários livros do Hagiographa. No que diz respeito à Targums sobre os profetas de Lagarde deu Reuchlin's notas a partir do "Codex Nebi'im" na introdução (pp. VI-XLII) a sua "Prophetae chaldice" (infravermelho). Não há fragmentos sobre Josue, juízes, Samuel, Reis, Isaías, Jeremias, Amós, Jonas, Zacarias. [Cf. Bacher, em "ZDMG", XXVIII (1874), 1-72; XXIX (1875), 157 sqq., 319 sq]
III. TARGUMS sobre a HAGIOGRAPHA
Eles são os trabalhos de vários autores e têm o carácter mais ou menos das empresas privadas, com a produção do que as escolas não tinha nada a ver. Linguisticamente que estão a ser considerado como o trabalho produzido artificialmente uma tarde de idade. Eles dependem, em Jerusalém sobre os principais Targums e provavelmente pertencem à mesma época, o Targum sobre Crônicas poderão ser um pouco mais tarde. Três grupos estão a ser distinguido no que diz respeito à natureza linguística ea relação com o texto original:
(a) Targums de Provérbios, Salmos, e de Trabalho;
(b) Targums para os cinco Megilloth, ou seja, Ruth, Esther, Lamentations, Eclesiastes, Canticles;
(c) Targums para os livros de Crônicas.
O Targums mencionados em (a) aderem mais próximo relativamente ao texto da Bíblia. O Targum de Provérbios está na linguagem e conteúdo muito dependente do texto do Peschitto sírio, e é, mas pouco mais do que um judeu recension do mesmo. [Cf. Noldeke em "Merx 'Arquivo pêlo wissenschaftl. Erforschung des AT", II (1872), 246 sqq. " Baumgarter, "Etude sur l'etat critique du texte du livre des Proverbes" (Leipzig, 1890), 267 sqq.] Haggadic aditamentos são encontrados apenas ocasionalmente, no Targum sobre os Salmos. Em uma série de passagens de uma segunda tradução é introduzida com a observação "outro Targum". O Targum de trabalho contém muitos mais adições. Existem ainda variantes da fórmula usual de citação, e muito do que nos oftener Targum sobre os Salmos. Em estilo e linguagem lembra que esta Targum sobre os Salmos, conseqüentemente ambos são talvez os trabalhos do mesmo autor.
(b) O Targums sobre o Megilloth não são, na realidade, traduções, mas sim Haggadic comentários. o texto bíblico é mais evidente nos Targums a Ruth e para Lamentations. O Targum de Eclesiastes é um insípido declamação sobre o texto em que se baseia; que a Canticles é uma mística allegorico-midrash. Há dois Targums a Esther, assemelha a uma estreita colaboração e uma paráfrase não tem lendas entrelaçadas com ele; o outro, chamado Targum scheni, tem por completo o carácter de uma midrash. Trata-se apenas a um pequeno grau de tradução, a maior parte dela constituída por histórias, lendas, e discursos que têm ligação com ligeira, mas o conteúdo do livro.
(c) Um Targum sobre os livros de Crônicas foi editada a partir de um manuscrito, em Erfurt por Matthias Beck (2 pts., Augsburg, 1680-83); uma mais completa e correta tomada a partir de um texto manuscrito em Cambridge foi editado por Wilkins, " Paraphrasis Chaldica em librum priorem et posteriorem Chronicorum "(Amsterdam, 1715). Todos os Targums para o Hagiographa (excetuando Crônicas) foram impressas pela primeira vez na Bíblia Bomberg, em 1517; depois, no "poliglotas" de Antuérpia, Paris e Londres. Um moderno Bomberg a edição de texto, com as Crônicas de Erfurt Codex, foi editado por de Lagarde, "Hagiographa chaldaice" (Leipzig, 1873).
Publicação informações Escrito por Fr. Schühlein. Transcrito por John D. Beetham. A Enciclopédia Católica, volume XIV. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
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