Targum, História Antiga da Bíblia

Targums

Informação Geral

Um Targum é qualquer uma das traduções em aramaico, mais ou menos literal, de partes do Antigo Testamento usada nas sinagogas da Palestina e da Babilônia. Quando, após o cativeiro babilônico no século 6 aC, o aramaico substituiu o hebraico como língua geral falada, tornou-se necessário explicar o significado de leituras das Escrituras. Apenas uma pequena parte dos muitos Targums orais que foram produzidos sobreviveram. Entre estes estão o Targum originalmente judeu conhecido como o Onkelos Targum; três Targums tardia e incompleta, os Targums chamados de Jerusalém, sobre o Pentateuco, o Targum sobre os profetas da Judéia; fragmentos posteriores de outra paráfrase dos profetas, e Targums em Salmos , Jó, Provérbios, os cinco chamados meguilot (Cantares de Salomão, Rute, Lamentações, Ester, Eclesiastes), Crônicas, e os acréscimos a Ester deuterocanônicos.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Versão Informações Avançadas

A versão é uma tradução das Sagradas Escrituras. Esta palavra não se encontra na Bíblia, no entanto, são tão frequentes referências feitas no presente trabalho a várias versões antigas, bem como moderna, é justo que algumas breves consideração deve ser dada o mais importante deles. Essas versões são importantes contribui para a interpretação correta da Palavra. (Veja artigo Pentateuco Samaritano, abaixo.)
.


Targum

Informação Católica

Targum é a designação distintiva das traduções aramaico ou paráfrases do Antigo Testamento. Após o retorno do exílio aramaico gradualmente ganhou a ascendência como a linguagem coloquial sobre o hebraico lentamente deteriorando até que, a partir, provavelmente, o último século antes da era cristã, o hebraico era pouco mais do que a linguagem das escolas e de culto. Como a maioria da população deixou de estar familiarizado com a língua sagrada tornou-se necessário fornecer traduções para o melhor entendimento das passagens da Bíblia lida em hebraico nos serviços litúrgicos. Assim, para atender a essa necessidade tornou-se habitual para adicionar à porções de ler as Escrituras no sábado uma exposição oral tradução - um Targum. No início, este provavelmente foi feito apenas para as passagens mais difíceis, mas, como o passar do tempo, por todo o texto. O "Mishna" dá mais elaboradas instruções quanto à maneira como esta tradução deve ser feito. De acordo com o "Meguilá" (IV, 4), quando a lição para ser lido em voz alta era da "Torah" apenas um verso era para ser lido para o tradutor (Methurgeman). Quando a lição era do "Nebi'im" foi autorizado a ler-lhe três, a menos que cada verso formou uma divisão especial. Os sentidos também indicar quais são porções de ser lido em voz alta, mas não traduzida (cf. por exemplo "Meg"., IV, 10), e um aviso é dado contra traduções que são ou de livre, paliativas, alegórica, etc

Outro regulamento foi que o Targum não era para ser escrito ("Jer. Meg"., IV, i = fol. 74d). Esta proibição, no entanto, provavelmente se referia apenas à interpretação dada na sinagoga e não se aplicam para o uso privado ou ao seu emprego no estudo. Em qualquer caso, Targums escritos deve ter existido em uma data próxima. Assim, por exemplo, um sobre o Livro de Jó é mencionado na era de Gamaliel I (meados do século I dC), que, no entanto, não estava disposto a reconhecer ("Sabb.", 115a;. Cf "Tos . Sabb. ", 13, 2 = p. 128, ed. Zuckermandel). . Se Matt, xxvii, 46, dá a forma aramaica do Ps, xxi, 2, a última expressão do Salvador na Cruz, isto mostra que mesmo assim os Salmos eram correntes entre os povos de língua aramaica,. Além disso, Efes ., iv, 8, tem uma ligação mais estreita com o Targum de Ps., LXVII, 19, do que com o texto massorético. Além disso, o "Mishna Yadayim", IV, 5, e "Sabb.", XVI, indica também a existência de manuscritos precoce do Targum. Estes manuscritos, no entanto, só foram propriedade privada não oficialmente como por um longo período foram os Targums autoritária e sem importância oficial na Palestina. Esta posição foi autorizada primeiro ganhou a Babilónia entre judeus e através de sua influência a Targums também foram muito mais caros na Palestina, pelo menos, os dois mais antigos. Na forma em que existem actualmente não Targum que foi preservada remonta além do século quinto. Diversos indicação, no entanto, mostram a grande antiguidade dos principais conteúdos de muitos Targums, sua teologia, entre outras coisas. Que já no século III o texto, por exemplo, do Targum sobre o Pentateuco foi considerada pelo sinagoga como tradicionalmente resolvidos é evidente a partir do "Mishna Meg"., IV, 10, "Jer. Meg"., 74d, "Hab. Kidd.", 49d ", Tos. Meg"., IV, 41. Não há Targums a todos os livros canônicos com exceção de Daniel, Esdras e Neemias, pois alguns livros da Bíblia, há vários Targums. Em relação à idade e linguística caracteres que podem ser divididos em três classes: (1) Targum Onkelos e Targum de Jônatas, (2) Jerusalém Targums; Targum (3) sobre o Hagiographa.

A forma da linguagem utilizada no Targums é chamado especificamente "dialeto Targum". Ela pertence a oeste aramaico e, mais particularmente para o aramaico da Palestina. Sua casa, em a ser procurado na Judéia, a antiga sede da aprendizagem dos escribas. Deve-se ter em mente que esta linguagem targumic não representa o aramaico falado, mas é o resultado do trabalho de estudiosos. Consequentemente, o ponto em discussão gira em torno de um aramaico literário originalmente formada em Judéia. Isto é particularmente verdadeiro para os dois anteriores Targums; os posteriores mostram geralmente um misto artificial tipo de linguagem. O tradicional apontando dos textos é inútil e enganadora: a base mais certa foi oferecido por manuscritos do sul da Arábia em que a apontar para as vogais foi colocado acima da linha. Na Arábia o velho costume de recitar o synagogal Targum nos serviços religiosos tinham sido mantidas, e, conseqüentemente, mais interesse foi sentida lá na pronúncia. Deve-se reconhecer, no entanto, que isso não pode ser considerado como uma pronúncia direta da pronúncia palestina, que pode ter surgido a partir de um tratamento formal do Targum de Onkelos habituais entre os estudiosos da Babilônia. Quanto ao método de tradução de todos os Targums em comum se esforçam para evitar, tanto quanto possível antropomorfismos e termos anthropopathic, bem como outras expressões aparentemente indignas relativas, e descritivos de Deus. Os Targuns são impressos nas Bíblias rabínicas e poliglota, embora os dois nem sempre contêm os mesmos Targums ou igual número deles. Veja abaixo particularidades como a edições individuais.

I. O Targum de Onkelos

O Targum oficial para o Pentateuco é designado pelo nome de Onkelos. No Talmude Babilônico e no Tosephta, Onkelos é o nome de um prosélito que é mencionado como um contemporay do Gamaliel mais velho ("Aboda zara", 11a; cf "Tos SABB."., 8 = p 119, ed.. . Zuckermandel). Os trabalhos de Onkelos são referidas no, 3a, com as seguintes palavras "Meg".: "Rab Jeremiya, de acordo com outros Rab Hiya bar Abba diz:" De acordo com a declaração de Rab Eliezer e Josué Rab, Onkelos o prosélito disse , isto é, por via oral, foi formulado, o Targum da "Torah". Gaon Sar Shalon (m. 859) foi o primeiro que, tendo esta passagem como base, o chamado Pentateuco-Targum o Targum de Onkelos. Isso ele fez em um parecer relativo à Targum evidentemente que ele tinha diante de si no momento em uma cópia escrita. A designação que, assim, tornou-se habitual surgiu através de sua aceitação por Rashi e outros. É evidente, no entanto, que na passagem mencionada ("Meg"., 3a) tem havido uma confusão com o nome de Aquila, o tradutor da Bíblia, para os mais velhos passagem paralela do Talmud palestino ("Meg". , I, 11 = fol. 71c) diz o mesmo de Áquila e sua tradução grega da Bíblia. Compare também Midrash, Tanchuma, Mishpatim, 91, 92 (ed. Mântua, 1863, fol. 36b). Assim, parece que na Babilônia o antigo conhecimento e correcta da tradução grega do Aquila prosélito foi erroneamente transferidos para a tradução anônima aramaico, que consequentemente Onkelos (em vez de Akylas) é uma forma corrompida ou uma modificação da província de Aquila. xxxxx sempre (cinco vezes) para xxxxx -.> Não é necessário discutir aqui opiniões anteriores sobre este ponto. O esforço para provar a existência de um Onkelos distintos Aquila ainda é feito por Friedmann ("Onkelos e Áquila" em "Jahresber. Der Israelit.-theol. Lehranstalt em Wien", 1896), mas as provas apresentadas não é convincente (cf . Blau em "judeu Quarterly Review", IX, 1897, p. 727 sqq.).

Assim, não se sabe quem escreveu o nome de Targum Onkelos. Em qualquer caso, o Targum, pelo menos a parte mais do mesmo, é velho, fato indicado pela ligação com Rab Eliezer e Josué Rab, e provavelmente pertence à segunda, ou pode ser o primeiro século de nossa era. Ela surgiu, como mostra o idioma, na Judéia, mas recebeu o reconhecimento oficial a partir do primeiro Rabinos babilônico, e por isso é chamado por eles "nosso Targum", ou é citado com a fórmula "como traduzir". Rab Natronay (m. 869), ao falar deste diz que não é permitido para substituí-lo nos serviços da sinagoga por qualquer outra tradução do Pentateuco. A alta reputação desta autorizado tradução é demonstrado pelo facto de que ele tem uma Masorah própria. A fixação da forma escrita, e assim, a resolução final do texto, bem como, não deve ser atribuída a uma data antes do quinto século. A linguagem é, em geral, uma forma artificial de fala intimamente ligada com a bíblia aramaico. Provavelmente não é o aramaico falado como um dialeto usado pelo povo judeu, mas uma cópia feita por estudiosos do hebraico original, de que o Targum alegações de dar a reprodução mais fiel possível. Ao fazer isso, o aramaico é tratada de forma semelhante ao grego na tradução de Aquila, consequentemente, os muitos idiomas hebraico. Não há nenhuma prova positiva (Dalman, "Gramm", 13) de uma influência corruptora do dialeto babilônico como Noldeke realizada ["Semit Sprachen." (1887), 32; (2 ª ed, 1899.), 38].

Quanto ao caráter da tradução é, tomados em conjunto, bastante literal. Expressões antropomórficas e anthropopathic são evitados por expressões rotunda ou de outras formas; palavras obscuras hebreus são muitas vezes tomadas sem alterações no texto, os nomes próprios são freqüentemente interpretada, como Sinar-Babilônia, ismaelitas-árabes, por expressões figurativas são substituídos os correspondentes literais . Haggadic interpretação só é usado às vezes, por exemplo, em passagens proféticas, como Gen., XLIX; Num, XXIV;. Dt, xxxii.. Este Targum foi impresso pela primeira vez em Bolonha (1482), juntamente com o texto hebraico da Bíblia e do comentário de Rashi, mais tarde, nas Bíblias Rabínico Bomberg e Buxtorf, e com uma tradução para o latim na Poliglota Complutense (1517), ea poliglotas de Antuérpia (1569), Paris (1645) e Londres (1657). Entre as edições distintas do Targum menção especial deve ser feita de que, impressa em 1557 em Sabbioneta. Edições mais modernas são: Berliner, "Targum Onkelos" (2 vols, Berlim, 1884.), No qual vol. I contém o texto de acordo com a edição Sabbioneta, e vol. II, elucidações, o Yemanites em Jerusalém têm a impressão de uma edição do Pentateuco (sefer Keter TORA) de manuscritos da tradução em árabe Saadya (Jerusalém, 1894-1901), publicação em que a vogal apontando acima da linha foi alterado para sublinear apontador; Barnheim, "O Targum de Onkelos a Genesis" (Londres, 1896), sobre o texto dos manuscritos do Iêmen. Além das traduções em latim a Polyglot Bíblias, há um por Fagius (Estrasburgo, 1546), há também uma tradução em Inglês Etheridge, "O Targum de Onkelos e de Jonathan ben Uziel sobre o Pent, com os fragmentos do Jerusalém. Targum ", a partir do Chaldee (2 vols., Londres, 1862-1865).

O Targum de Jonathan (Yonathan)

O Targum para os Profetas (priores, livros históricos, posteriores, os Profetas reais) agora na existência é atribuída a Jonathan ben Uziel, que se diz sobre a autoridade da Babilônia "Meguilá", 3a, ter formulado oralmente, de acordo com as instruções de Ageu, Zacarias e Malaquias. Esta afirmação provavelmente significa que em sua exposição, ele dá a interpretação tradicional de que tinha sido passado de uma geração para outra, desde os tempos primitivos. De acordo com a Babilônia "Sukkah" (28-A = baba bathra 134a), ele era o aluno mais notável da Hillel mais velho, e é, portanto, atribuído ao primeiro século cristão. O Talmude Babilônico, ao citar trechos deste Targum as atribui a Rab Joseph barra Hiya (m. 333), o diretor da escola em Pumbaditha. Rab José foi considerado uma grande autoridade sobre a tradição do Targum e seu julgamento sobre a tradução de muitas passagens individuais foi ansiosamente ouvidos; ele pode, talvez, ser considerado como o editor deste Targum. Para Jonathan Onkelos como para a liquidação final da forma escrita não ocorrer até o quinto século cristão. Cornill afirma mostrar ("Einleitung", segundo., Ed., 1893, p. 308) que o Targum sobre os Profetas é mais velho do que a Torá-Targum, mas as razões produzidas não são convincentes (cf. Dalman, 15, passim ). Linguisticamente, este Targum abordagens mais perto do que Onkelos, em construção gramatical os dois são iguais, mas as palavras usadas diferentes, e este é mais Targum parafrástico. No histórico livros próprio Jonathan é muitas vezes o expositor, mas nos livros proféticos reais a exposição é, na realidade Haggadic. As opiniões religiosas e concepções teológicas da época que se entrelaçam são muito instrutivas. O texto, ainda, não está livre de acréscimos posteriores, a partir desta causa surgem as traduções duplos, dos quais o Targum contém vários. Os "priores Prophetae" foi o primeiro impresso com o texto hebraico e os comentários de Gimhi e Levi em Leiria, Portugal, em 1494. Em data posterior a Targum todo foi impresso nas Bíblias Rabínico Bomberg e Buxdorf e nas Bíblias Polyglot de Antuérpia, Paris e Londres. A última edição é de de Lagarde, "Prophetae chaldice e fide codicis Reuchliniani" (Leipzig, 1872). Há acréscimos suplementares a este de um manuscrito de Erfurt em "Symmicta", I, 139. O Targum ao Haphtarah pode ser encontrado no que é chamado o Pentateuco edição dos Yemanites em Jerusalém. Traduções são: Pauli, "A paráfrase Caldeu o Profeta Isaías Traduzido" (Londres, 1871); Levy, "Targum sobre Isaías:" Eu (Londres, 1889).

II. O Targums JERUSALÉM

Esta designação não é correta, o nome mais velho e mais correto ", Targum palestino", é encontrado, por exemplo, nos escritos de Hai Gaon (m. 1038). data esta designação foi deslocado pelo xxxxxxx prazo, assim como antes deste Talmud palestino (xxxx xxx xxxx) é chamado nos escritos de Gaon Sar Shalon xxxxxxxxx -.> Fundamentalmente a linguagem destes Targums é aramaico palestino, mas de um muito misturado tipo. Nenhum deles é homogênea gramatical e lexicalmente. Além de expressões que lembram o dialeto galileu do Talmud palestino é mostrado uma preferência para a imitação da língua do Targum de Onkelos, enquanto também há várias modalidades que pertencem à língua do Talmude Babilônico.

A. Targum Yerushalmi I sobre o Pentateuco

Isto é geralmente chamado Targum de Jonathan ou do Pseudo-Jonathan, pois ele é citado na primeira edição impressa (Veneza, 1591) sob o nome de Jonathan ben Uziel. Esta designação, no entanto, repousa sobre uma solução equivocada de uma abreviatura. O Targum não poderia ter aparecido em sua forma atual antes da segunda metade do século VII. Por exemplo, (Gênesis 21:21), uma esposa e uma filha de Maomé são mencionados. Compare também (Gênesis 49:26) A posição de Esaú e Ismael como representantes do mundo muçulmano. O Targum abrange todo o Pentateuco. As únicas passagens que estão faltando são: Gênesis, VI, 15; x, 23; xviii, 4; xx, 15; xxiv, 28; xli, 49; xliv, 30-31; Êxodo, iv, 8; Lev.. , XXIV, 4; Num, XXII, 18;. xxx, 20b, 21a; xxxvi, 8-9. Quanto à sua forma, é um tratamento isento Haggadic do texto, isto é, uma exposição de, em vez de uma tradução. Uma grande parte é composta de narrativas lendárias, há também diálogos, digressões retóricas e poéticas. A paráfrase também discute concepções religiosas e metafísicas, como era o costume dos místicos judeus do século VII. Esta primeira Targum foi impresso em Veneza em 1591. Foi também a ser encontrado no IV volume da Poliglota Londres. A edição deste Targum foi editada a partir do manuscrito no Museu Britânico (manuscrito Addit. 27.031) por Ginsburger, "Targum Jonathan ben Pentat zum Usiel," (Berlim, 1903). Quanto a esta cf códice. Barnstein em "judeu. Quart Rev.", XI (1899), 167 sqq. Uma tradução para o Inglês foi publicada por Etheridge (supra).

B. Targum Yerushalmi II

Targum Yerushalmi sobre o Pentateuco é também chamado de targum Fragmentaria porque o Targum sobre todo o Pentateuco não foi preservada, mas apenas partes de que em numerosas passagens mais longas e mais curtas, muitas vezes só o Targum em versos individuais ou partes de tal. Estes fragmentos foram impresso pela primeira vez na Bíblia rabínica de 1517. Em forma de linguagem, o método de tradução e exegético que estão relacionados com o Pseudo-Jonathan. Uma compilação perspicuously dispostos dos fragmentos que foram preservados é dada por Ginsburger no "ZDMG", LVII (1903), 67 sqq., E em loc. cit., LVIII (1904), sqq 374., em uma página que veio de um repositório geniza ou em uma sinagoga de manuscritos danificados. A tradução para o latim de Veneza a edição de 1517 foi publicada por Taylor (Londres, 1649); Inglês tr. por Etheridge (supra). Opiniões sobre a conexão entre o Jerushalmi Targums I e II Jerushalmi concordam em geral que ambos estão a ser rastreada até recensions diferente de um antigo Targum de Jerusalém. Este é o ponto de vista do Zunz (p. 73, e passim), e também a de Geiger, "Urschrift und der Bibel Udersetzungen" (Berlim, 1857), 454. Bassfreund (infra) chega à conclusão de que a base tanto do Targum fragmentárias ea da Pseudo-Jonathan é um Targum Jerusalém completa de pós-Talmudic origem, mas que os dois Targums, Jerushalmi I e II, pressupõem a existência do Targum Onkelos. O Targum fragmentárias dá deste antigo Jerusalém Targum dá deste antigo Targum Jerusalém, de acordo com Bassfreund, só interessa suplementar para Onkelos, enquanto o Targum Onkelos e Jerusalém têm sido usados ​​na preparação do Pseudo-Jonathan. No prefácio de sua edição do Pseudo-Jonathan (ver abaixo) Ginsburger tenta provar que tanto Targum o fragmentário eo Pseudo-Jonathan pode ser rastreada até um Targum muito antiga Palestina, que não foi influenciado pelo Targum de Onkelos até numa data posterior. O Targum fragmentárias, na opinião Ginsburger, representa um conjunto de variantes, não Onkelos (como Bassfreund pensa), mas para outros recensions que antiga Jerusalém Targum. Vistas Ginsburger terá de ser aceita como a mais provável.

C. Targum Yerushalmi III

Targum Yerushalmi III é o nome atribuído por Dalman (Gramm., 29) a fragmentos que são dadas em edições antigas do Pentateuco, como Lisboa (1491), Salónica (1520), Constantinopla (1546), Veneza (1591), e em diversos manuscritos Quase todos foram publicados por Ginsburger, "Das Fragmententargum" (1899), 71-74.

D. Outros Jerusalém Targums

Houve também Targums Jerusalém sobre os profetas e os livros individuais do Hagiographa. No que respeita às Targums sobre os profetas de Lagarde deu Reuchlin notas a partir do "Nebi'im Codex" na introdução (pp. VI-XLII) ao seu "Prophetae chaldice" (infra). Há fragmentos de Josué, Juízes, Samuel, Reis, Isaías, Jeremias, Amós, Jonas, Zacarias. [Cf. Bacher em "ZDMG", XXVIII (1874), 1-72; XXIX (1875), 157 sqq, 319 m²].

III. Targums sobre o Hagiographa

Eles são obra de vários autores e têm o caráter mais ou menos de empresas privadas, com a produção de que as escolas não tinham nada para fazer. Lingüisticamente eles devem ser considerados como o trabalho produzido artificialmente de uma idade mais tardia. Eles dependem, em principal no Targums Jerusalém e provavelmente pertencem à mesma época, o Targum sobre Crônicas pode ser um pouco mais tarde. Três grupos estão a ser distinguido como o caráter de relação linguística e relação ao texto original:

(A) Targums a Provérbios, Salmos, Job;

(B) Targums para o Megilloth cinco, que é Rute, Ester, Lamentações, Eclesiastes, Cânticos;

(C) Targums para os livros das Crônicas.

O Targums mencionados em (a) aderem mais próximo relativamente ao texto da Bíblia. O Targum de Provérbios está na linguagem e conteúdo muito dependente do texto do Peschitto sírio, e é, mas pouco mais do que uma recensão judeu da mesma. [Cf. Noldeke em "Merx 'Archiv fur wissenschaftl. Erforschung des AT", II (1872), 246 sqq. Baumgartner, "Etude sur l'etat crítica du texte du livre des Proverbes" (Leipzig, 1890), 267 sqq.] Adições Haggadic são encontrados apenas ocasionalmente no Targum sobre os Salmos. Em um número de passagens de uma segunda tradução é introduzida com a observação "outro Targum". O Targum de trabalho contém muitos mais adições. Há também variantes da fórmula usual de citação, e oftener muito do que no Targum sobre os Salmos. Em estilo e linguagem este Targum assemelha-se sobre os Salmos, conseqüentemente ambas são talvez a obra do mesmo autor.

(B) O Targums no Megilloth não estão em traduções realidade, mas sim Haggadic comentários. o texto bíblico é mais evidente nos Targums a Ruth e Lamentações. O Targum de Eclesiastes é uma declamação de mau gosto sobre o texto em que se baseia; que em Cânticos é uma Midrash allegorico-místico. Há dois Targums a Ester, uma parecida com uma paráfrase não tem lendas entrelaçadas com ele, o outro, chamado Targum scheni, tem por completo o caráter de um Midrash. É só um pequeno grau de tradução, a maior parte dela é constituída de histórias, lendas, e discursos que têm, mas ligeira conexão com o conteúdo do livro.

(C) Um Targum sobre os livros das Crônicas foi editado a partir de um manuscrito em Erfurt por Matthias Beck (2 pts, Augsburg, 1680-1683.), Um texto mais completo e correto extraída de um manuscrito em Cambridge foi editado por Wilkins, " Paraphrasis Chaldica em librum priorem et posteriorem Chronicorum "(Amsterdam, 1715). Todos os Targuns ao Hagiographa (excetuando Crônicas) foram impressas pela primeira vez na Bíblia Bomberg, em 1517; depois em "poliglotas" de Antuérpia, Paris e Londres. A edição moderna do texto Bomberg, as Crónicas do Codex Erfurt, foi editada por de Lagarde, "Hagiographa chaldaice" (Leipzig, 1873).

Publicação informações escritas pelo padre. Schühlein. Transcrito por John D. Beetham. A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

GERAL: Zunz, Die gottesdienstlichen Vortrage der Juden (Berlim, 1832), 61-83; Hausdorff, Zur Gesch. der Targumim nach talmudischen Quellen em Monatschr. Gesch pele. u. Wissensch. des Judentums, XXXVIII (1894), 203 sqq, 241 sqq;.. Maybaum, Die Anthropomorphien u. Anthropopathien bei Onkelos u. na cova spateren Targumim (Breslau, 1878); Ginsburger, Die Anthropomorphismus na cova Thargumim em Jahrbücher pele prot. Theol. (Brunswick, 1891), 262 sqq., 430 sqq. Quanto à língua: Dalman, Grammatik des judisch-palastinischen Aramaisch (2 ª ed, Leipzig, 1905.); IDEM, Aramaisch-Neuhebr. Wörterbuch (Frankfort, 1897-1901).

I. o Targum de Onkelos: Kautzsch, Mitteilung uber eine alte Handschr. des Targ. Onk. em Cod. Socini, n º 84 (Halle, 1893); BERLINER, Die Massorah Targ zum. O. (Leipzig, 1877); LANDAUER, Die zum Masorah O. (Amsterdam, 1896); Bredereck, Concordanz zum TO (Giessen, 1906); IDEM, Über die Art der Übersetzung im T. Onk. em Theol. Studien u. Kritiken (Gotha, 1901), 351-77. O Targum de Jônatas: PRACTORIUS, Das zu Targum Josua nach Yemenischer Uberlieferung (Berlim, 1899); IDEM, Das Buch der zum Targum Richter nach Iêmen. Uberlieferung (Berlim, 1900); Wolfsohn, Das zum Targum Propheten Jeremias no Iêmen. Uberl. (Halle, 1902), cap. i-xii; Silbermann, Das zu einer Targum Ezequiel nach sudarabischen Handschrift (Strasburg, 1902), cap. ix; WRIGHT, zu Targum Jonas (Londres, 1857); ADLER, Targum de Naum no judeu. Quart. Rev., VII (1895), 630 sqq;. BACHER, Kritische Prophetentargum zum Untersuchungen em ZD MG, XXVIII (1874), eu sqq;. KLEIN em loc. cit, XXIX (1875), 157 sqq;.. FRANKEL, Zu dem Targum der Propheten (Breslau, 1872).

Targum Yerushalmi I: SELIGSOHN e Traub, Uber den Geist der Übersetzung des Jonathan ben zum Usiel Pent. etc em pele Monatschrift Gesch. u. Wissenschaft des Judentums (1857), 96 sqq, 138 sqq;.. Marmorstein, zum Studien Targum Pseudo-Jonathan (Presburg, 1905).

Targum Yerushalmi II: Ginsburger, Das Fragmententargum (Berlim, 1899); (1) Targum de acordo com bacalhau. 110 da Biblioteca Nacional de Paris, (2) variantes de bacalhau. Cuba. 440 e Lips. 1, (3) citações de escritores antigos; suplementares importa a este trabalho é dada por Marx em Zeitschrift fur hebr. Bibliographie (1902), 55-58.

Targums Yerushalmi I & II: Bassfreund, Das Fragmententargum u. sein zu den Verhältnis Anderen Palast. Targumim em Monatschrift pele Gesch. u. . Wissenschaft des Judentums, XL (1896), 1 sqq, sqq 49, 97 sqq, 145 sqq, 241 sqq, 352 sqq, 396 sqq;...... Ginsburger, loc. . cit, XLI (1897), 289 sqq, 340 sqq;.. prefácio Pseudo-Jonathan, ed. IDEM (Berlim, 1903); Neumark, Lexikalische Untersuchungen zur Sprache der jerusalemischen Pentat. Targume (Berlim, 1905).

Targum Yerushalmi III: LEVY, Das zu Targums Koheleth nach sudarab. Handschriften (Berlim, 1905); Gollancz, Targum ao Cântico dos Cânticos (Londres, 1908), tradução; Posner, Das Targum zu Rischon d. bibl. B. Esther (Breslau, 1896); DAVID, Das Targum zum scheni B. Esther (Berlim, 1898); TAYLOR, Targ. prius et posterius em Estheram. . . em linguam Latinam translatum (Londres, 1655); GELBHAUS, Das Targum zum scheni B. Esther (Frankfort, 1893).



Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'