O Sacramento da Penitência

Informação Católica

Penitência é um sacramento da Nova Lei, instituído por Cristo, no qual o perdão dos pecados cometidos após o batismo é concedida através de absolvição do sacerdote para aqueles que, com verdadeira tristeza confessar seus pecados e prometem satisfazer para o mesmo. Ele é chamado de "sacramento" não é simplesmente uma função ou cerimônia, porque é um sinal exterior instituído por Cristo para dar graça à alma. Como um sinal externo que compreende as ações do penitente em apresentar-se ao sacerdote e acusando-se de seus pecados, e as ações do sacerdote em pronunciar a absolvição e impondo satisfação. Todo este processo é normalmente chamado, a partir de uma de suas partes, "confissão", e isso é dito para ter lugar no "tribunal de penitência", porque é um processo judicial em que o penitente é ao mesmo tempo o acusador, a pessoa acusado e testemunha, enquanto o sacerdote pronuncia julgamento e sentença. A graça conferida é a libertação da culpa do pecado e, no caso de pecado mortal, desde o seu castigo eterno, portanto, também a reconciliação com Deus, a justificação. Finalmente, a confissão é feita não no segredo do coração do penitente, nem para um leigo como amigo e advogado, nem um representante da autoridade humana, mas a um sacerdote devidamente ordenado com competência necessária e com o "poder das chaves", ou seja, o poder de perdoar os pecados que Cristo concedeu à Sua Igreja.

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A título de explicação adicional é necessária para corrigir certas visões errôneas sobre este sacramento que não só deturpam a prática da Igreja, mas também levar a uma falsa interpretação da declaração teológica e evidência histórica. Do que foi dito, deve ser claro:

que a penitência não é uma mera invenção humana concebido pela Igreja para garantir o poder sobre as consciências ou para aliviar a tensão emocional de almas atormentadas, é o meio ordinário nomeado por Cristo para a remissão dos pecados. Homem, na verdade é livre para obedecer ou desobedecer, mas uma vez que ele pecou, ​​ele deve buscar o perdão não em condições de sua própria escolha, mas por aqueles que Deus tem determinado, e estes para o cristão são incorporados no sacramento da Penitência.

Nenhum católico acredita que um padre simplesmente como um homem individual, no entanto piedosa ou aprendido, tem o poder de perdoar os pecados. Este poder só pertence a Deus, mas Ele pode e deve exercê-lo através do ministério dos homens. Uma vez que Ele achou por bem exercê-lo por meio deste sacramento, não se pode dizer que a Igreja ou o sacerdote interfere entre a alma e Deus, ao contrário, a penitência é a remoção do obstáculo que mantém a alma para longe de Deus . Não é verdade que, para a Igreja Católica a mera "acusação dos pecados" basta obter o perdão. Sem tristeza sincera e propósito de emenda, nada aproveita confissão, o pronunciamento da absolvição é de nenhum efeito, ea culpa do pecador é maior do que antes.

Embora este sacramento como a dispensa da misericórdia divina facilita o perdão do pecado, de modo algum pecado torna menos odioso ou de suas conseqüências menos terrível para a mente cristã, muito menos que isso implica permissão para cometer o pecado no futuro. No pagamento de dívidas comuns, como por exemplo, por vencimentos mensais, a intenção de contrair novas dívidas com o mesmo credor é perfeitamente legítima, uma intenção semelhante da parte de quem confessa os seus pecados não seria apenas errado em si, mas anularia o sacramento e impedir o perdão dos pecados e então aí confessou.

Estranhamente, a carga oposta é frequentemente ouvida, viz., Que a confissão do pecado é intolerável e difícil e, portanto, alheio ao espírito do cristianismo e da bondade do seu Fundador. Mas este ponto de vista, em primeiro lugar, ignora o fato de que Cristo, embora misericordioso, também é justo e exigente. Além disso, no entanto confissão dolorosa ou humilhante pode ser, mas é uma pena leve para a violação da lei de Deus. Finalmente, aqueles que estão em sério sobre a sua salvação contar nenhuma dificuldade muito grande em que eles podem ganhar de volta a amizade de Deus.

Ambas as acusações, de leniência muito grande e gravidade muito grande, proceda como regra de quem não tem experiência com o sacramento e apenas as mais vagas idéias do que a Igreja ensina ou do poder de perdoar os pecados que a Igreja recebeu de Cristo.

Ensinamento da Igreja

O Concílio de Trento (1551) declara:

Como um meio de recuperar a graça ea justiça, a penitência foi em todos os momentos necessários para aqueles que haviam contaminado suas almas com qualquer pecado mortal. . . . Antes da vinda de Cristo, a penitência não era um sacramento, nem é desde a sua vinda um sacramento para aqueles que não são batizados. Mas o Senhor, então, principalmente instituiu o Sacramento da Penitência, quando, ressuscitado dos mortos, ele soprou sobre os discípulos dizendo: "Recebei o Espírito Santo. Cujos pecados você deve perdoar, são-lhes perdoados, e cujos pecados você deve reter, são retidos "(Jo 20,22-23). Por que a ação assim o sinal e palavras tão claro o consentimento de todos os Padres já entendeu que o poder de perdoar e reter pecados foi comunicada aos Apóstolos e aos seus sucessores legítimos, para a reconciliação do fiel que caíram depois do Batismo. (Sess. XIV, c. I)

Mais adiante o conselho afirma expressamente que os sacerdotes de Cristo esquerda, seus vigários próprios, como juízes (praesides et judices), a quem todos os crimes mortais em que os fiéis podem ter caído deve ser revelado a fim de que, de acordo com o poder do chaves, eles podem pronunciar a sentença do perdão ou retenção dos pecados "(Sess. XIV, c. v)

Poder de perdoar pecados

Vale ressaltar que a objeção fundamental para muitas vezes instado contra o Sacramento da Penitência foi pensado pelos escribas quando Cristo disse ao homem paralítico: ". Teus pecados te são perdoados" "E houve alguns escribas sentados lá, e pensando em seus corações: Por que pede esta homem falar assim, ele blasfema Quem pode perdoar pecados senão Deus.?" Mas Jesus, vendo seus pensamentos, disse-lhes: "Que é mais fácil dizer ao paralítico:? Teus pecados te são perdoados, ou dizer: Levanta-te, toma o teu leito e anda Mas, para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder para perdoar pecados (disse ao paralítico), eu digo a ti: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa "(Marcos 2:5-11, Mateus 9: 2-7). Cristo operou um milagre para mostrar que tinha poder de perdoar os pecados, e que este poder pode ser exercida não apenas no céu, mas também na terra. Este poder, além disso, ele transmitiu a Pedro e aos outros apóstolos. Para Pedro, Ele diz: "E eu te darei as chaves do Reino do Céu e tudo o que ligares sobre a terra, será ligado também no céu:. E tudo o que tu desligares na terra será desligado no céus "(Mateus 16:19). Mais tarde, Ele diz a todos os Apóstolos: "Em verdade vos digo a você, tudo o que ligares na terra, será ligado no céu, e tudo o que desligares na terra, será desligado nos céus" (Mateus 18:18) . Quanto ao significado dos textos, deve salientar-se:

que o "obrigatório" e "desligar" não se refere a física, mas a obrigações espirituais ou morais entre os quais o pecado é certamente incluídos; tanto mais que o poder aqui concedido é ilimitado - "tudo o que ligares, ... tudo o que você deve solta ";

o poder é judicial, ou seja, os apóstolos estão autorizados a ligar e desligar;

se eles se ligam ou solto, a sua acção é ratificada no céu. Na cura do paralítico Cristo declarou que "o Filho do Homem tem na terra poder para perdoar pecados", aqui Ele promete que o que esses homens, os Apóstolos, ligar ou desligar na terra, Deus nos céus irá também ligar ou solto. (Cf. também PODER DAS CHAVES.)

Mas, como o Concílio de Trento declara, Cristo principalmente instituiu o Sacramento da Penitência depois de Sua Ressurreição, um milagre maior do que a de curar os doentes. . "Como o Pai me enviou, também eu vos envio você Quando ele tinha dito isso, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo quem você deve perdoar os pecados, são-lhes perdoados, e cujos pecados. . você deve reter, são retidos "(João 20:21-23) Enquanto o sentido destas palavras é bastante óbvio, os seguintes pontos devem ser considerados:

Cristo aqui se reitera, em termos mais diretos - "pecados", "Perdoa", "manter" - o que Ele havia dito anteriormente em linguagem figurada, "ligar" e "desligar", de modo que este texto especifica e claramente se aplica ao pecado do poder de ligar e desligar.

Ele prefacia esta concessão de poder ao declarar que a missão dos Apóstolos é semelhante ao que Ele havia recebido do Pai e que Ele tinha cumprido: "Como o Pai me enviou". Agora não há dúvida de que Ele veio ao mundo para destruir o pecado e que em várias ocasiões Ele explicitamente perdoou os pecados (Mateus 9:2-8, Lucas 5:20; 7:47, Apocalipse 1:5), portanto, o perdão de o pecado é para ser incluído na missão dos Apóstolos. Cristo não só declarou que os pecados foram perdoados, mas realmente e de fato os perdoou, portanto, os Apóstolos são capacitados não apenas para anunciar ao pecador que seus pecados estão perdoados, mas para conceder-lhe o perdão "cujos pecados você deve perdoar". Se o seu poder foram limitados à declaração "Deus perdoa você", eles precisam de uma revelação especial em cada caso para fazer a declaração válido.

O poder é duplo - de perdoar ou reter, isto é, os Apóstolos não são orientados a dar ou recusar o perdão nondiscriminately, eles devem agir judicialmente, perdoar ou reter de acordo como o pecador merece. O exercício deste poder em qualquer forma (perdoar ou reter) não está restrito: não há distinção ou mesmo sugerida entre um tipo de pecado e outro, ou entre uma classe de pecadores e todo o resto: Cristo simplesmente diz "cujos pecados" .

A sentença proferida pelos Apóstolos (remissão ou retenção) também é sentença de Deus - "eles são perdoados ... são retidos".

É, portanto, claro, as palavras de Cristo que os apóstolos tinham poder para perdoar pecados. Mas esta não era uma prerrogativa pessoal, que era apagar a sua morte, que lhes foi concedido em caráter oficial e, portanto, como uma instituição permanente na Igreja - não menos permanente do que a missão de ensinar e batizar todas as nações. Cristo previu que até mesmo aqueles que receberam a fé eo batismo, se durante o tempo de vida dos apóstolos ou mais tarde, iria cair no pecado e, portanto, seria necessário o perdão, a fim de ser salvo. Ele deve, então, ter a intenção de que o poder de perdoar deve ser transmitida pelos Apóstolos aos seus sucessores e ser utilizados, desde que não haveria pecadores na Igreja, e isso significa o fim dos tempos. É verdade que no batismo também pecados são perdoados, mas isso não garante a visão de que o poder de perdoar é simplesmente o poder de batizar. Em primeiro lugar, como aparece a partir dos textos citados acima, o poder de perdoar é também o poder de reter; seu exercício envolve uma ação judicial. Mas tais medidas não está implícito na comissão para batizar (Mateus 28:18-20), na verdade, como o Concílio de Trento afirma, a Igreja não julgar aqueles que ainda não são membros da Igreja, ea participação é obtido através do batismo. Além disso, o batismo, porque é um novo nascimento, não pode ser repetido, enquanto o poder de perdoar pecados (penitência) é para ser usado tão frequentemente como o pecador pode precisar dele. Daí a condenação, pelo mesmo Conselho, de qualquer um ", que, confundindo os sacramentos, deve dizer que o batismo em si é o sacramento da Penitência, como se estes dois sacramentos não eram distintas e como se penitência não foram justamente chamada segunda tábua depois naufrágio "(Sess. XIV, pode. 2 de sac. Poen.).

Estes pronunciamentos foram dirigidos contra o ensino protestante que considerou que a penitência era apenas uma espécie de batismo repetido, e como o batismo efetuado nenhum perdão real de pecado, mas apenas uma cobertura externa mais do pecado através da fé, o mesmo, foi alegado, deve ser o caso com a penitência. Este, então, como um sacramento é supérfluo; absolvição é apenas uma declaração de que o pecado é perdoado por meio da fé, e satisfação é desnecessária porque Cristo satisfez uma vez para todos os homens. Esta foi a primeira negação radical e radical do sacramento da Penitência. Algumas das seitas anteriores havia afirmado que só os sacerdotes em estado de graça podia validamente absolver, mas não negou a existência do poder de perdoar. Durante todos os séculos anteriores, crença católica neste poder tinha sido tão clara e forte que, para defini-lo de lado o protestantismo foi obrigado a atacar a própria constituição da Igreja e rejeitar todo o conteúdo da Tradição.

Crença e Prática da Igreja Primitiva

Entre as proposições modernistas condenados por Pio X no decreto "Lamentabili sane" (3 de Julho, 1907) são os seguintes:

"Na Igreja primitiva não havia o conceito da reconciliação do cristão pecador pela autoridade da Igreja, mas a Igreja por graus muito lentas apenas se acostumaram a esse conceito. Além disso, mesmo depois de penitência passou a ser reconhecida como uma instituição de a Igreja, que não foi chamado pelo nome de sacramento, porque era considerado um sacramento odiosa. " (46) "O Senhor palavras:" Recebei o Espírito Santo, cujos pecados você deve perdoar, são-lhes perdoados, e cujos pecados você deve manter são retidos "(João xx, 22-23), em nada se referem a o sacramento da Penitência, o que os Padres de Trento pode ter sido o prazer de afirmar. " (47)

De acordo com o Concílio de Trento, o consenso de todos os Padres sempre entendeu que pelas palavras de Cristo apenas citados, o poder de perdoar e reter pecados foi comunicada aos Apóstolos e seus sucessores legais (Sess. XIV, c. I). É, portanto, a doutrina católica que a Igreja desde os primeiros tempos acreditou no poder de perdoar pecados, concedida por Cristo aos Apóstolos. Tal crença na verdade foi claramente inculcada nas palavras com que Cristo concedeu o poder, e que teria sido inexplicável para os primeiros cristãos se qualquer um que professavam a fé em Cristo tinha questionado a existência desse poder na Igreja. Mas se, ao contrário, supomos que nenhuma crença existia desde o início, nos deparamos com uma dificuldade ainda maior: a primeira menção de que o poder teria sido considerado como uma inovação tanto desnecessária e intolerável, que teria demonstrado pouco sabedoria prática na parte daqueles que estavam se esforçando para atrair os homens a Cristo, e ele teria levantado um protesto ou levou a um cisma que certamente teria ido no registro tão claramente, pelo menos como fez divisões iniciais sobre questões de menor importância. Mas tal registro é encontrado, mesmo aqueles que procuraram limitar o próprio poder pressuposto de sua existência, e sua própria tentativa de limitação colocá-los em oposição à crença predominante católico.

Voltando agora à evidência de um tipo positivo, temos de constatar que as declarações de qualquer padre ou escritor eclesiástico ortodoxo sobre penitência não apenas apresentar seu ponto de vista pessoal, mas a crença comumente aceita, e, além disso, que a crença de que recorde não era novidade na época, mas foi a doutrina tradicional proferida pelo ensino regular da Igreja e incorporada em sua prática. Em outras palavras, cada testemunha fala de um passado que remonta ao início, mesmo quando ele não expressamente apelo à tradição.

Santo Agostinho († 430) adverte os fiéis: "Não vamos ouvir aqueles que negam que a Igreja de Deus tem o poder de perdoar todos os pecados" (De agon Cristo, iii..).

Santo Ambrósio († 397) repreende os Novatianists que "professavam a mostrar reverência ao Senhor, reservando somente a Ele o poder de perdoar os pecados. Maior errado não pode ser feito do que o que eles fazem na busca de rescindir os seus mandamentos e arremessar de volta Ele concedeu o escritório .... A Igreja obedece em ambos os aspectos, pelo pecado de ligação e por perder isso, porque o Senhor quis que para tanto o poder deve ser igual "(De poenit, I, II, 6.).

Novamente ele ensina que este poder era para ser uma função do sacerdócio. "Parecia impossível que os pecados sejam perdoados pela penitência; Cristo concedeu esta (alimentação) para os Apóstolos e dos Apóstolos foi transmitido ao escritório de sacerdotes" (op. cit, II, II, 12.).

O poder de perdoar estende a todos os pecados: "Deus não faz distinção, Ele prometeu misericórdia a todos e aos seus sacerdotes Ele concedeu a autoridade para perdoar sem qualquer exceção" (op. cit, I, III, 10.).

Contra o mesmo hereges St. Paciano, Bispo de Barcelona (m. 390), escreveu a Sympronianus, um de seus líderes: "Este (perdão dos pecados), você diz, só Deus pode fazer bem verdade:., Mas o que Ele faz através de Sua sacerdotes é a realização de seu próprio poder "(Ep. I anúncio Sympron, 6 no PL, XIII, 1057).

No Oriente durante o mesmo período, temos o testemunho de São Cirilo de Alexandria (m. 447): "Os homens cheios do Espírito de Deus (isto é, sacerdotes) perdoar os pecados em duas maneiras, por admitir ao batismo aqueles que são dignos ou em perdoar os filhos arrependidos da Igreja "(Em Joan., 1, 12, em PG, LXXIV, 722).

São João Crisóstomo († 407), depois de declarar que nem os anjos, nem arcanjos ter recebido tal poder, e depois de mostrar que os governantes terrenos podem ligar apenas os corpos dos homens, declara que o poder do sacerdote de perdoar os pecados "penetra a alma e atinge para o céu ". Portanto, ele conclui, "se fosse loucura manifesta para condenar tão grande poder de um, sem a qual não podemos nem obter céu nem vir para o cumprimento das promessas .... Não só quando eles (os sacerdotes) nos regenerar (batismo), mas também depois de nosso novo nascimento, eles podem nos perdoar os pecados "(De sacra., III, 5 quadrados).

Santo Atanásio (m. 373): "Como o homem a quem o batiza sacerdote é iluminado pela graça do Espírito Santo, o mesmo acontece com aquele que em penitência confessa seus pecados, receber através do perdão padre em virtude da graça de Cristo" (Frag. contra Novat., em PG, XXVI, 1315).

Esses extratos mostram que os Padres reconhecido em penitência um poder e um utilitário bastante distinto do batismo. Repetidamente eles se comparam em linguagem figurada os dois meios de obter perdão, ou sobre o batismo como o nascimento espiritual, eles descrevem a penitência como remédio para os males da alma contratados após esse nascimento. Mas um fato mais importante é que, tanto no Ocidente e no Oriente, os Padres constantemente apelar para as palavras de Cristo e deu-lhes a mesma interpretação que foi dada 11 séculos mais tarde pelo Concílio de Trento. A este respeito, eles simplesmente repetiu os ensinamentos dos Padres anteriores que defendiam a doutrina católica contra os hereges dos séculos terceiro e segundo. Assim, São Cipriano, em seu "De lapsis" (AD 251) repreende aqueles que haviam caído em tempo de perseguição, mas ele também exorta-os a penitência: "Que cada confessar seu pecado, enquanto ele ainda está neste mundo, enquanto sua confissão pode ser recebido, enquanto a satisfação eo perdão concedido pelos sacerdotes é aceitável a Deus "(c. xxix). (Veja Lapsi.) O Novaciano herege, ao contrário, afirmou que "é ilegal a admitir apóstatas à comunhão da Igreja; seu perdão deve ser deixada com Deus o único que pode concedê-lo" (Sócrates, "Hist Eccl.. ", V, xxviii). Novaciano e seu partido não fez no primeiro negar o poder da Igreja para absolver do pecado, eles afirmaram que a apostasia colocado o pecador além do alcance desse poder - um erro que foi condenado por um sínodo em Roma, em 251 (Ver Novatianism. )

A distinção entre pecados que podem ser perdoados, e outros que não poderia, origem na segunda metade do século II, como a doutrina dos montanistas e, especialmente, de Tertuliano. Embora ainda um católico, escreveu Tertuliano (AD 200-6) seu "De poenitentia", em que ele distingue dois tipos de penitência, uma como uma preparação para o batismo, o outro para obter o perdão de certos pecados graves cometidos depois do batismo, ou seja, a apostasia , assassinato e adultério. Para estes, no entanto, ele permite que apenas um perdão: ". Prevendo estes venenos do Maligno, Deus, embora a porta do perdão foi fechado e prendeu-se com a barra de batismo, tem permitido que continue a ficar um pouco aberto No vestíbulo Ele tem estacionado um arrependimento segundo para abrir a tais como bater, mas agora uma vez por todas, porque agora, pela segunda vez, mas nunca mais, porque a última vez tinha sido em vão .... No entanto, se houver fazer incorrer a dívida de um arrependimento segundo, o seu espírito não é para ser imediatamente cortadas e minado pelo desespero Que seja cansativo para pecar, mas não deixe que seja cansativo para arrepender-se de novo;. que seja cansativo para pôr em perigo a si mesmo novamente, mas vamos ninguém ter vergonha de ser livre novamente. doença repetida deve ter repetido a medicina "(De Poen., VII). Tertuliano não nega que a Igreja pode perdoar pecados, ele adverte pecadores contra recaída, mas exorta-os a arrepender-se no caso de eles devem cair. Sua atitude na época, não foi surpreendente, uma vez que nos primeiros dias os pecados mencionados acima foram severamente reprimido, o que foi feito por motivos disciplinares, não porque a Igreja não tinha poder para perdoar.

Na mente, no entanto, de algumas pessoas a idéia de que estava desenvolvendo não apenas o exercício do poder, mas o poder em si era limitada. Contra essa falsa noção Papa Calisto (218-22) publicou sua "édito peremptória", em que ele declara: "Eu perdôo os pecados tanto de adultério e de prostituição para os que fizeram penitência". Então Tertuliano, agora se tornou um Montanist, escreveu seu "De pudicitia" (AD 217-22). Neste trabalho, ele rejeita sem escrúpulos que ele havia ensinado como um católico: "Eu não corar um erro que eu rejeitarei, porque eu estou encantada em ser livrar dele ... não tem vergonha do seu próprio aperfeiçoamento." O "erro", que ele atribui a Calisto e os católicos era de que a Igreja poderia perdoar todos os pecados: este, portanto, era a doutrina ortodoxa que Tertuliano o herege negado. Em lugar disso, ele define-se a distinção entre os pecados mais leves que o bispo poderia perdoar e mais graves pecados que só Deus pode perdoar. Embora em um tratado anterior, "Scorpiace", ele tinha dito (c. x) que "o Senhor deixou aqui a Pedro e por ele à Igreja as chaves do céu", ele agora nega que o poder concedido a Pedro tinha sido transmitida para a Igreja, isto é, à episcoporum numerus ou corpo de bispos. No entanto, ele afirma que este poder para os "spirituals" (pneumatici), embora estes, por razões de prudência, não faça uso dele. Para os argumentos do "Psychici", como ele chamou os católicos, ele responde: "Mas a Igreja, você diz, tem o poder de perdoar os pecados Isso eu, ainda mais do que você, reconhecer e julgar eu que no novo.. profetas têm o Paráclito dizendo: "A Igreja pode perdoar o pecado, mas não vou fazer isso (perdoar) para que eles (os que são perdoados) cair em outros pecados" (De pud, XXI, vii.). Assim, Tertuliano, com a acusação que ele faz contra o papa e pela restrição que ele coloca sobre o exercício do poder de perdoar pecados, testemunha a existência desse poder na Igreja, que ele havia abandonado.

Não contente com Calisto atacando e sua doutrina, Tertuliano refere-se ao "Pastor" (Pastor), um trabalho escrito AD 140-54, e leva Hermas seu autor a tarefa de favorecer o perdão dos adúlteros. Nos dias de Hermas não era, evidentemente, uma escola de rigoristas que insistiam que não havia perdão por pecados cometidos depois do batismo (Simil. VIII, vi). Contra esta escola o autor do "Pastor" toma uma posição firme. Ele ensina que a penitência do pecador pode esperar para a reconciliação com Deus e com a Igreja. "Vá e diga a todos ao arrependimento e eles devem viver Deus. Porque o Senhor ter tido compaixão, enviou-me para dar o arrependimento a todos os homens, embora alguns não são dignos de que por conta de suas obras" (Simil. VIII, ii ). Hermas, no entanto, parece dar mas uma oportunidade de reconciliação tal, no Mandato IV, i, ele parece afirmar categoricamente que "não há um arrependimento, mas para os servos de Deus", e mais adiante, no c. iii ele diz que o Senhor teve misericórdia sobre a obra de suas mãos e tem arrependimento definir para eles, "e ele me confiou o poder deste arrependimento e, portanto, eu digo que, se alguém pecou .. ele tem. oportunidade de se arrepender depois ". O arrependimento é possível, portanto, pelo menos uma vez em virtude de um poder que o sacerdote de Deus. Hermas que aqui tem a intenção de dizer que o pecador pode ser absolvido apenas uma vez em toda a sua vida é de nenhuma maneira uma conclusão necessária. Suas palavras podem muito bem ser entendida como referindo-se a penitência pública (ver abaixo) e, assim entendida como eles não implicam qualquer limitação do poder sacramental própria. A mesma interpretação se aplica a declaração de Clemente de Alexandria (d. circa AD 215): "Porque Deus sendo muito misericordioso concedida no caso daqueles que, embora na fé, caíram em transgressão, um arrependimento segundo, de modo que deve alguém ser tentado após seu chamado, ele ainda pode receber uma penitência não se arrepende "(Stromata, II, xiii).

A existência de um sistema regular de penitência também é sugerida no trabalho de Clemente, "Quem é o homem rico que será salvo?", Onde ele conta a história do apóstolo João e sua viagem após o bandido jovem. João prometeu sua palavra de que o ladrão jovem iria encontrar o perdão do Salvador, mas mesmo assim uma penitência muito sério era necessário antes que ele pudesse ser restaurado à Igreja. E quando Clemente conclui que "aquele que recebe o anjo da penitência ... não vai se envergonhar quando ele vê o Salvador", a maioria dos comentaristas acho que ele alude ao bispo ou padre que presidiu a cerimônia de penitência pública. Mesmo antes, Dionísio de Corinto (d. circa AD 17O), fixando-se contra certas tradições crescimento Marcionistic, ensinou não só que Cristo deixou a sua Igreja o poder do perdão, mas que nenhum pecado é tão grande que ser excluídos do exercício desse poder. Para isso temos a autoridade de Eusébio, que diz (hist. eccl, IV, XXIII).: "E escrevendo para a Igreja que está em Amastris, juntamente com aqueles em Pontus, ele comanda-los para receber aqueles que voltam depois de qualquer cair, seja delinquência ou heresia ".

O "Didache" (qv), escrito no fim do primeiro século ou no início do segundo, em IV, XIV, e novamente em XIV, i, comanda uma confissão individual na congregação: "Na congregação tu deverás confessar tuas transgressões ", ou ainda:" No Dia do Senhor se unir e partir o pão ... tendo confessado vossas transgressões que seu sacrifício seja puro ". Clemente I (m. 99) em sua epístola aos Coríntios não só exorta ao arrependimento, mas levanta a sediciosa para "submeter-se aos presbíteros e receber a correção, de modo que se arrependam" (c. LVII), e Inácio de Antioquia, no perto do primeiro século fala da misericórdia de Deus para com os pecadores, desde que voltar "com um consentimento para a unidade de Cristo e da comunhão do bispo". A cláusula de "comunhão do bispo" significa evidentemente o bispo com seu conselho de presbíteros como avaliadores. Ele também diz (Ad Philadel), "que o bispo preside a penitência".

A transmissão desse poder é claramente expressa na oração usada na consagração de um bispo como registrado na Cânones de Hipólito: "Conceder-lhe, Senhor 0, o episcopado eo espírito de clemência e o poder de perdoar os pecados" (c. xvii). Ainda mais explícito é a fórmula citada em a "Constituição Apostólica" (qv): "Concedei-o, Senhor Todo-Poderoso 0, através de Teu Cristo, a participação do Teu Espírito Santo, a fim de que ele possa ter o poder de perdoar pecados de acordo com a Tua preceito e Tua comando, e para soltar toda a obrigação, qualquer que seja ela, de acordo com o poder que tens concedido aos Apóstolos ". ... (Const. Apost, VIII, 5 em P. (i., 1 1073) Para o significado de "episcopus", "sacerdos", "presbítero", como utilizado em documentos antigos, ver BISPO; hierarquia.

Exercício do Poder

A concessão por Cristo do poder de perdoar os pecados é o primeiro essencial do sacramento da Penitência, em efetivo exercício deste poder estão incluídos os outros fundamentos. O sacramento como tal e por conta própria tem uma matéria e uma forma e produz certos efeitos, o poder das chaves é exercido por um ministro (confessor) que deve possuir as qualificações adequadas, e os efeitos são operados na alma de o destinatário, ou seja, o penitente que, com as disposições necessárias deve executar determinadas ações (satisfação confissão).

Matéria e Forma

Segundo São Tomás (Summa, III, LXXIV, a. 2) "os atos do penitente são a matéria próxima deste sacramento". Este é também o ensinamento de Eugênio IV, no "Decretum pro Armenis" (Concílio de Florença, 1439), que chama de "materia quase" o ato de penitência e enumera-los como contrição, confissão e satisfação (Denzinger-Bannwart, "Enchir. ", 699). Os tomistas em geral e outros eminentes teólogos, por exemplo, Belarmino, Toletus, Francisco Suárez, e De Lugo, mantenha a mesma opinião. De acordo com Scotus (In IV Sent., D. 16, q. 1, n. 7) "o Sacramento da Penitência é a absolvição comunicado com palavras certas", enquanto os atos do penitente são necessários para a recepção digna do sacramento. A absolvição como uma cerimônia externa é o problema, e, como possuindo força significativa, o formulário. Entre os defensores desta teoria são São Boaventura, Capreolus, Andreas Vega, e Maldonatus. O Concílio de Trento (. Sess. XIV, c 3) declara: "os atos do penitente, a saber, a contrição, confissão e satisfação, são a materia quase deste sacramento". O Catecismo Romano utilizado em 1913 (II, V, 13) diz: "Estas ações são chamados pelo Conselho materia quase não porque eles não têm a natureza de questão verdadeira, mas porque eles não são o tipo de matéria que é empregado externamente como água no batismo e crisma na confirmação ". Para a discussão teológica ver Palmieri, op. cit., p. 144 sqq;. Pesch, "Praelectiones dogmaticae", Freiburg, 1897; De San, "De poenitentia", Bruges, 1899; Pohle, ".. Lehrb d Dogmatik".

Quanto à forma do sacramento, tanto o Conselho de Florença e do Concílio de Trento ensina que consiste nas palavras de absolvição. "A forma do sacramento da penitência, onde sua força consiste principalmente, se colocados nas palavras do ministro:" Eu te absolverá, etc "; estas palavras de fato, de acordo com o uso da Santa Igreja, algumas orações são louvavelmente adicionado, mas eles não dizem respeito à essência da forma nem são necessárias para a administração do sacramento "(Concílio de Trento, Sess. XIV, c. 3). Relativamente a estas orações adicionais, o uso das Igrejas orientais e ocidentais, ea questão se o formulário é depreciativo ou indicativos e pessoal, veja a absolvição. Cf. também os escritores que se refere o parágrafo anterior.

Efeito

"O efeito deste sacramento é a libertação do pecado" (Concílio de Florença). A mesma definição em termos um pouco diferentes é dado pelo Concílio de Trento (Sess. XIV, c 3.): "Na medida em que diz respeito a sua força e eficácia, o efeito (res et effectus) deste sacramento é a reconciliação com Deus, em que há, por vezes, segue, em receptores de piedosas e devotas, a paz ea calma da consciência com intensa consolação de espírito ". Esta reconciliação implica antes de tudo, que a culpa do pecado é perdoada e, conseqüentemente, também a punição eterna devido ao pecado mortal. Como o Concílio de Trento declara, penitência exige a realização de satisfação "não é de fato a pena eterna, que é remetido juntamente com a culpa ou pelo sacramento ou pelo desejo de receber o sacramento, mas a pena temporal, que, como as Escrituras ensinar, nem sempre é perdoado inteiramente como é no batismo "(Sess. VI, c. 14). Em outras palavras batismo liberta a alma não só de todo o pecado, mas também de toda a dívida para com a justiça divina, que, após a recepção da absolvição em penitência, pode e geralmente se mantém alguma dívida temporal para ser descarregado por obras de satisfação (veja abaixo) . "Os pecados veniais por que nós não estão privados da graça de Deus e em que muito freqüentemente são justamente cair e útil declarada em confissão, mas a menção a eles pode, sem qualquer falha, ser omitido e podem ser expiado por muitos outros remédios "(Concílio de Trento, Sess. XIV, c. 3). Assim, um ato de contrição é suficiente para obter o perdão do pecado venial e, o mesmo efeito é produzido pela recepção digna de outros sacramentos que a penitência, por exemplo, pela Santa Comunhão.

A reconciliação do pecador com Deus tem como conseqüência ainda mais o renascimento desses méritos que ele tinha obtido antes de cometer pecado grave. Boas obras realizadas no estado de graça merecem uma recompensa de Deus, mas esta é perdida pelo pecado mortal, de modo que se o pecador deveria morrer sem perdão suas boas ações aproveitar-lhe nada. Enquanto ele permanece no pecado, é incapaz de merecer: mesmo obras que são boas em si mesmas são, no seu caso, inútil: eles não podem reviver, porque eles nunca estavam vivos. Mas uma vez que o seu pecado é cancelada pela penitência, ele recupera não só o estado de graça, mas também toda a loja de mérito que tinha, antes de seu pecado, foi colocado a seu crédito. Sobre este ponto teólogos são praticamente unânimes: o único obstáculo para a obtenção de recompensa é pecado, e quando este é removido, o título anterior, por assim dizer, é revalidado. Por outro lado, se não houvesse uma revalidação tal, a perda de mérito vez adquirido seria equivalente a uma punição eterna, a qual é incompatível com a remissão efectuada por penitência. Quanto à outra questão sobre a forma eo grau da revitalização do mérito, várias opiniões foram propostas, mas o que é geralmente aceito mantém com Francisco Suárez (De reviviscentia meritorum) que a recuperação é completa, ou seja, o penitente perdoado tem que seu crédito tanto mérito como se ele nunca tivesse pecado. Veja Augustinis De, "De re sacramentaria", II, Roma, 1887; Pesch, op. cit, VII;. Göttler, ".. Der hl Thomas contra Aquin u morrer vortridentinischen Thomisten über die Wirkungen d Bussakramentes.", Freiburg, 1904.

O ministro (ou seja, o Confessor)

Do caráter judicial deste sacramento segue-se que nem todos os membros da Igreja está qualificado para perdoar pecados, a administração da penitência é reservado para aqueles que estão investidos de autoridade. Que este poder não pertence aos leigos é evidente a partir do Touro do Martin V "cunctas Inter" (1418) que, entre outras questões a serem respondidas pelos seguidores de Wyclif e Huss, tem essa: "se ele acredita que o cristão. .. está vinculado como um meio necessário de salvação para confessar a um sacerdote e não apenas para um leigo ou para leigos porém bom e piedoso "(Denzinger-Bannwart," Enchir "., 670). Proposição de Lutero, que "qualquer cristão, até mesmo uma mulher ou uma criança" pode, na ausência de um sacerdote absolver bem como papa ou bispo, foi condenado (1520) por Leão X na Bula "Exurge Domine" (Enchir., 753 ). O Concílio de Trento (Sess. XIV, c. 6) condena como "falsa e tão em desacordo com a verdade do Evangelho todas as doutrinas que se estendem do ministério das chaves para quaisquer outros do que bispos e padres, imaginando que as palavras do Senhor (Mateus 18:18, João 20:23) foram, ao contrário da instituição deste sacramento, dirigida a todos os fiéis de Cristo de tal maneira que todos e cada um tem o poder do pecado remissão ". A doutrina católica, portanto, é que somente bispos e padres podem exercer o poder. Estes decretos aliás pôr fim, praticamente, para o uso, que surgiram e durou algum tempo, na Idade Média, de confessar a um leigo em caso de necessidade. Este costume originou na convicção de que aquele que pecou foi obrigado a dar a conhecer o seu pecado a alguém - a um sacerdote, se possível, caso contrário, para um leigo. Na obra "Em penitência verdadeiro e falso" (De vera et falsa poenitentia), erroneamente atribuída a Santo Agostinho, o conselho é dado: "Tão grande é o poder da confissão de que se um padre não estar na mão, deixe-o ( a pessoa que deseja confessar) confessar ao seu vizinho. " Mas no mesmo lugar é dada a explicação: "embora a quem a confissão é feita não tem poder para absolver, no entanto ele que confessa ao seu companheiro (sócio) torna-se merecedor de perdão através de seu desejo de confessar a um sacerdote" (PL , XL, 1113). Lea, que cita (I, 220) a afirmação da Pseudo-Agostinho sobre a confissão a um vizinho, passa sobre a explicação. Ele consequentemente define em uma luz errado uma série de incidentes que ilustram a prática e dá, mas uma idéia imperfeita da discussão teológica que despertou. Embora Albertus Magnus (In IV Sent., Dist. 17, art. 58) considerado como a absolvição sacramental concedido por um leigo, enquanto St. Thomas (IV Sent., D. 17, q. 3, a. 3, sol. 2 ) fala dele como "quodammodo sacramentalis", outras grandes teólogos tinha uma visão completamente diferente. Alexander de Hales (.. Summa, Q. xix, De confessione memb, I, a 1) diz que é um "implorando de absolvição"; São Boaventura ("Opera", VII, p 345, Lyon, 1668.) que tal confissão, mesmo em casos de necessidade não é obrigatório, mas apenas um sinal de contrição; Scotus (... Enviado IV, d 14, q 4) que não há preceito que obriga a confessar um para um leigo e que esta prática pode ser muito prejudicial; Durandus de São Pourcain (IV Sent, d 17, q 12...) que, na ausência de um sacerdote, o único que pode absolver no tribunal da penitência, não há obrigação de confessar; Prierias ( Summa Silv, sv Confessor, I, 1) que, se a absolvição é dada por um leigo, a confissão deve ser repetido sempre que possível;. isso de fato era a opinião geral, não é então de estranhar que Dominicus Soto, escrevendo em 1564, deve. é difícil de acreditar que tal costume nunca existiu: "uma vez que (em confissão a um leigo), não houve sacramento. . . é incrível que os homens, por sua própria iniciativa e sem qualquer lucro para si, deve revelar aos outros os segredos de sua consciência "(IV Sent., d. 18, q. 4, a. 1). Uma vez que, portanto, o peso da opinião teológica gradualmente voltou-se contra a prática e como nunca a prática recebeu a sanção da Igreja, não pode ser instado como uma prova de que o poder de perdoar pecados pertencia a qualquer momento para os leigos. que a prática se mostra é que tanto pessoas-e teólogos percebeu agudamente a obrigação de confessar seus pecados não só a Deus, mas a algum ouvinte humano, mesmo que este último não possuía poder de absolver.

A mesma noção exagerada aparece na prática de confessar aos diáconos, em caso de necessidade. Eles foram naturalmente preferido para leigos quando nenhum padre era acessível porque, em virtude de seu cargo eles administraram a Sagrada Comunhão. Além disso, alguns dos conselhos anteriores (Elvira, 300 dC; Toledo, 400) e penitentials (Theodore) parecia conceder o poder de penitência para o diácono (na ausência do sacerdote). O Conselho de Tribur (895) declarou em relação aos bandidos que, se, quando capturados ou feridos que confessou a um padre ou diácono, que não deve ser negada a comunhão, e esta expressão "presbytero vel Diacono" foi incorporada no Decreto de Graciano e em muitos documentos posteriores do século X ao XIII. O Conselho de York (1195) decretou que, excepto em grave necessidade, o diácono não deve batizar, dar a comunhão, ou "impor uma penitência que confessou". Substancialmente os atos mesmos são encontrados nos Conselhos de Londres (1200) e Rouen (1231), as constituições de St. Edmund de Canterbury (1236), e os de Walter de Kirkham, bispo de Durham (1255). Todos estes decretos, embora suficientemente rigorosos no que se refere circunstâncias normais, fazer exceção para necessidade urgente. Nenhuma exceção como é permitido no decreto do Sínodo de Poitiers (1280): "desejando extirpar uma queixa errônea que tem crescido em nossa diocese por ignorância perigosa, que proíbem diáconos para ouvir confissões ou dar a absolvição, no tribunal de penitência: pois é certo e fora de dúvida que eles não podem absolver, uma vez que não tem as chaves que lhe são atribuídas apenas na ordem sacerdotal ". Este "abuso" provavelmente desapareceu no século XIV ou XV, em todos os eventos há menção direta é feita pelo Conselho de Trento, embora a reserva de bispos e padres do poder absolvendo mostra claramente que o Conselho excluiu diáconos.

A autorização a que os conselhos medievais deu o diácono em caso de necessidade não conferiu o poder de perdoar os pecados. Em alguns dos decretos-se expressamente que o diácono não tem as chaves - claves habent não. Em outros decretos que ele é proibido, exceto em casos de necessidade de "dar" ou "impor penitência", poenitentiam desafio, imponere. Sua função, então, se limitava à esternal fórum, na ausência de um sacerdote que pudesse "conciliar" o pecador, isto é, restaurá-lo à comunhão da Igreja, mas ele não o fez e não poderia dar a absolvição sacramental de um sacerdote, seria tem dado (Palmieri, Pesch). Outra explicação enfatiza o fato de que o diácono pode administrar fielmente a Sagrada Eucaristia. Os fiéis estavam sob uma estrita obrigação de receber a comunhão com a aproximação da morte, e por outro lado, a recepção deste sacramento suficiente para apagar mesmo pecado mortal desde o comungante tinha as disposições necessárias. O diácono podia ouvir sua confissão simplesmente para assegurar-se de que estavam bem dispostos, mas não com o propósito de lhes dar a absolvição. Se ele foi mais longe e "penitência imposta" no sentido mais estrito, sacramental, ele ultrapassou o seu poder, e qualquer autorização para o efeito concedida pelo bispo apenas mostrou que o bispo estava em erro (Laurain, "De l'intervenção des laïques, des diacres et dans des Abbesses l'administração de la penitência ", Paris, 1897). Em qualquer caso, os decretos de proibição que finalmente abolido a prática não privou o diácono de um poder que era seu, em virtude de seu cargo, mas traziam a luz mais clara a crença tradicional de que somente bispos e padres podem administrar o sacramento da Penitência. (Ver abaixo em Confissão.)

Para a administração válida, uma potência dupla é necessário: o poder da ordem e do poder de jurisdição. O primeiro é conferido pela ordenação, este último pela autoridade eclesiástica (ver JURISDIÇÃO). Na sua ordenação de um sacerdote recebe o poder de consagrar a Sagrada Eucaristia, e para a consagração válido ele não precisa de jurisdição. Como penitência relação, o caso é diferente: "porque a natureza eo caráter de um julgamento requer que a sentença seja proferida somente sobre aqueles que estão sujeitos (do juiz), a Igreja de Deus sempre teve, e este Conselho afirma que ele seja mais verdade, que a absolvição de um sacerdote pronuncia sobre um sobre o qual ele não tem qualquer jurisdição ordinária ou delegada, é de nenhum efeito "(Concílio de Trento, Sess. XIV, c. 7). Jurisdição ordinária é o que se tem por razão de seu ofício como envolvendo o cuidado das almas, o papa tem sobre toda a Igreja, o bispo dentro de sua diocese, o pastor dentro de sua paróquia. Jurisdição delegada é que é concedido por um superior eclesiástico a quem não a possui em virtude de seu escritório. A necessidade de jurisdição para administrar este sacramento é normalmente expressa dizendo que o sacerdote deve ter "faculdades" para ouvir a confissão (ver faculdades). Por isso é que um padre visitante em uma diocese diferente do seu não pode ouvir confissão sem autorização especial do bispo. Cada sacerdote, no entanto, pode absolver quem está no ponto de morte, porque nessas circunstâncias a Igreja dá todos os padres jurisdição. Como a competência bolsas bispo, ele também pode limitá-lo por "reserva" certos casos (ver RESERVA) e ele pode até mesmo retirá-la totalmente.

Destinatário (ou seja, o Penitente)

O sacramento da Penitência foi instituído por Cristo para remissão da Penitência foi instituído por Cristo para remissão dos pecados cometidos depois do batismo. Portanto, nenhuma pessoa não batizadas, porém profunda e sincera tristeza dele, pode ser validamente absolvido. Batismo, em outras palavras, é o primeiro requisito essencial da parte do penitente. Isto não implica que nos pecados cometidos por uma pessoa não batizadas há uma enormidade especial ou qualquer outro elemento que os coloca para além do poder das chaves, mas que é preciso primeiro ser um membro da Igreja antes que ele possa apresentar a si mesmo e sua pecados para o processo judicial da Penitência sacramental.

Contrição e Atrito

Sem tristeza pelo pecado não há perdão Daí o Concílio de Trento (Sess. XIV, c 4.):. "Contrição, que ocupa o primeiro lugar entre os atos do penitente, é a tristeza do coração e repulsa pelo pecado cometido, com a determinação de não mais pecar ". O Conselho (ibid.) ainda distingue contrição perfeita contrição imperfeita, que é chamado de atrito, e que resulta da consideração da torpeza do pecado ou do medo do inferno e castigo. Veja ATRITO; contrição, quando estes dois tipos de tristeza são mais plenamente explicado e uma conta é dada das discussões principais e opiniões. Veja também tratados por Pesch, Palmieri, Pohle. Para o presente propósito, só precisa de se afirmar que o atrito, com o sacramento da Penitência, basta obter o perdão do pecado. O Concílio de Trento ainda ensina (ibid.): "embora por vezes acontece que esta contrição é perfeito e que reconcilia o homem com Deus antes da efectiva recepção deste sacramento, ainda a conciliação não deve ser atribuída à contrição se diferencia de o desejo do sacramento que ele (contrição) inclui ". De acordo com esta doutrina, Pio V condenado (1567) a proposição de Baius afirmando que mesmo contrição perfeita não, salvo em caso de necessidade ou de martírio pecado mandato, sem a efectiva recepção do sacramento (Denzinger-Bannwart, "Enchir". , 1071). Deve notar-se, contudo, que a contrição de que o Conselho fala é perfeito, no sentido de que inclui o desejo (votum) para receber o sacramento. Quem se arrepende de fato de seu pecado, por amor a Deus deve estar disposto a cumprir a ordenança divina quanto penitência, ou seja, ele confessaria se um confessor eram acessíveis, e ele percebe que ele é obrigado a confessar, quando ele tem a oportunidade. Mas isso não significa que o penitente tem a liberdade de escolher entre dois modos de obter o perdão, um por um ato de contrição independentemente do sacramento, e outro da confissão e absolvição. Este ponto de vista foi apresentado por Pedro Martinez (de Osma) na proposição: "pecados mortais no que diz respeito a sua culpa e sua punição no outro mundo, são apagados pela contrição sozinho, sem qualquer referência às teclas", e a proposição foi condenado por Sisto IV em 1479 (Denzinger-Bannwart, "Enchir"., 724). Por isso, é claro que não tristeza mesmo sincero com base nos mais elevados motivos, pode, na atual ordem de salvação, dispensar o poder das chaves, ou seja, com o sacramento da Penitência.

Confissão (necessidade)

"Para aqueles que depois do batismo ter caído em pecado, o Sacramento da Penitência é tão necessária para a salvação, como é próprio batismo para aqueles que ainda não foram regenerados" (Concílio de Trento, Sess. XIV, c. 2). Penitência, portanto, não é uma instituição cuja utilização foi deixada para a opção de cada pecador para que ele possa, se preferir, mantenha afastado da Igreja e do perdão seguro por outros meios, por exemplo, ao reconhecer seu pecado no privacidade de sua própria mente. Como já foi dito, o poder concedido por Cristo aos Apóstolos é dupla, de perdoar e de reter, de tal forma que o que perdoa Deus perdoa e que eles mantêm Deus retém. Mas esta concessão seria anulada se, no caso de a Igreja manteve os pecados do penitente, ele poderia, por assim dizer, ter recurso para tribunal de Deus e obter o perdão. Nem o poder de reter ter qualquer significado se o pecador, passando sobre a Igreja, foi, em primeiro lugar a Deus, já que pelos próprios termos da concessão, Deus retém o pecado uma vez comprometido, desde que ele não seja transferido pela Igreja . Seria, de facto ter sido estranhamente inconsistente, se Cristo em conferir esse poder sobre os Apóstolos dupla tinha a intenção de proporcionar outros meios de perdão, como confessar "a Deus sozinho". Não só os Apóstolos, mas qualquer um com um conhecimento elementar da natureza humana teria percebido uma vez que os meios mais fáceis seria escolhido e que a concessão de poder de modo formal e solenemente feita por Cristo não tinha nenhum significado real (Palmieri, op. Cit ., a tese de X). Por outro lado, uma vez que se admite que a concessão foi eficaz e, conseqüentemente, que o sacramento é necessário, a fim de obter o perdão, ele claramente se que o penitente deve, de alguma forma dar a conhecer o seu pecado para aqueles que exercem o poder. Esta é concedido até mesmo por aqueles que rejeitam o sacramento da Penitência como uma instituição divina. "Remissão Tal era manifestamente impossível sem a declaração dos delitos a ser perdoado" (Lea, "História etc", I, p. 182). O Concílio de Trento, depois de declarar que Cristo deixou seus sacerdotes como seus vigários a quem, como governantes e juízes o fiel deve dar a conhecer os seus pecados, acrescenta: "É evidente que os sacerdotes não podiam ter exercido esse julgamento sem conhecimento da causa, nem poderiam ter observado justiça em enjoining satisfação se (os fiéis) tinha declarado os seus pecados de uma forma geral e não especificamente e em detalhes "(Sess. XIV, c. 5).

Desde o sacerdote o perdão do pecado exerce uma função estritamente judicial, Cristo deve desejar que um poder tremendo ser usado com sabedoria e prudência. Além disso, em virtude da concessão de Cristo, o sacerdote pode perdoar todos os pecados, sem distinção, solveritis quoecumque. Como pode um julgamento sensato e prudente ser processado se o sacerdote ser na ignorância da causa em que o julgamento é pronunciado? E como ele pode obter o conhecimento necessário, a menos que vêm do reconhecimento espontâneo do pecador? Esta necessidade de manifestação é tudo mais clara a se satisfação pelo pecado, que desde o início tem sido parte da disciplina penitencial, deve ser imposta não apenas com sabedoria, mas também com justiça. Que há uma conexão necessária entre o juízo prudente do confessor ea confissão detalhada de pecados é evidente a partir da natureza de um processo judicial e, especialmente, a partir de uma análise completa do subsídio de Cristo à luz da tradição. Nenhum juiz poderá liberar ou condenar sem pleno conhecimento do caso. E mais uma vez a tradição do primeiro tempo vê nas palavras de Cristo não apenas o escritório do juiz de julgamento, mas a bondade de um pai que chora com o filho arrependido (Afraates, "Ep. De Poenitentia", dem. 7 ) e da habilidade do médico que, à maneira de Cristo cura as feridas da alma (Orígenes em PG, XII, 418; PL, XII, 1086). Claramente, portanto, as palavras de Cristo implica a doutrina da manifestação externa de consciência a um sacerdote, a fim de obter o perdão.

Confissão (vários tipos)

A confissão é a confissão dos pecados próprios feitos a um sacerdote devidamente autorizado com o objetivo de obter o seu perdão através do poder das chaves. Confissão virtual é simplesmente a vontade de confessar ainda que, devido a circunstâncias, a declaração do pecado é impossível; confissão real é qualquer ação pela qual o penitente manifesta seu pecado. Ela pode ser feita em termos gerais, por exemplo, por recitar o "Confiteor", ou pode consistir em uma indicação mais ou menos pormenorizada dos pecados one; quando a instrução estiver completa, a confissão é distinta. Confissão pública, como fez na audiência de um número de pessoas (por exemplo, uma congregação) difere da confissão privada, ou secreta, que é feito para o padre sozinho e é muitas vezes chamado auricular, ou seja, falou no ouvido do confessor. Estamos aqui preocupados principalmente com a confissão real distinta que é a prática habitual na Igreja e que até agora como a validade do sacramento está em causa, podem ser públicos ou privados. "Quanto ao método de confessar secretamente para o sacerdote sozinho, apesar de Cristo não proibiu que qualquer um, em punição de seus crimes e para a sua própria humilhação, como também para dar aos outros um exemplo e para edificar a Igreja, deve confessar seus pecados publicamente , ainda assim, isso não foi comandado por preceito divino nem seria prudente decreto por qualquer lei humana que os pecados, os pecados secretos, especialmente, devem ser publicamente confessou. Desde, então, a confissão sacramental segredo, que desde o início tem sido e ainda agora é o uso da Igreja, sempre foi elogiado com o consentimento grande e unânime dos Padres mais sagrados e mais antiga, assim é claramente refutada a calúnia tola daqueles que fazem negrito para ensinar que isso (a confissão secreta) é algo estranho ao Divino comando, uma invenção humana concebido pelos Padres reunidos no Concílio de Latrão "(Concílio de Trento, Sess. XIV, c. 5). É, portanto, a doutrina católica, primeiro, que Cristo não prescrever confissão pública, salutar quanto poderia ser, nem ele proibi-la, em segundo lugar, que a confissão secreta, em caráter sacramental, tem sido a prática da Igreja, desde os primeiros dias.

A crença tradicional e Prática

Como firmemente enraizada na mente católica é a crença na eficácia e necessidade da confissão, aparece claramente a partir do fato de que o sacramento da Penitência perdura na Igreja após os inúmeros ataques a que foi submetida durante os últimos quatro séculos. Se na Reforma ou desde a Igreja poderia ter rendido uma doutrina ou uma prática abandonada em prol da paz e para amenizar um "ditado duro", a confissão teria sido o primeiro a desaparecer. Mas é precisamente neste período que a Igreja tem definida nos termos mais exatos a natureza da penitência e mais vigorosamente insistiu na necessidade de confissão. Não será, naturalmente, negou que no início do século XVI, a confissão era geralmente praticada em todo o mundo cristão. Os reformadores próprios, nomeadamente Calvin, admitiu que tinha sido a existência de três séculos, quando atribuída a sua origem até o IV Concílio de Latrão (1215). Naquela época, de acordo com Lea (op. cit., I, 228), a necessidade de confissão "tornou-se um novo artigo de fé" e do cânone, omnis utriusque sexus ", é talvez o mais importante ato legislativo na história da da Igreja "(ibid., 230). Mas, como o Concílio de Trento afirma, "a Igreja não fez através do Concílio de Latrão prescrever que os fiéis de Cristo devem confessar - uma coisa que ele sabia ser necessário por direito divino e estabeleceu - mas que o preceito de confessar em pelo menos uma vez por ano deve ser cumprida por todos e cada um, quando chegaram à idade da razão "(Sess., XIV, c. 5). O edital de Latrão pressupunha a necessidade da confissão como um artigo de fé católica e estabeleceu uma lei como a frequência mínima de confissão - pelo menos uma vez por ano.

Na Idade Média

Na construção de seus sistemas de teologia, os médicos medievais discutir em profundidade os vários problemas relacionados com o Sacramento da Penitência. Eles são praticamente unânimes em considerar que a confissão é obrigatória, a única exceção notável no século XII é Graciano, que dá os argumentos a favor e contra a necessidade de confessar a um padre e deixa a questão em aberto (Decretum, p II, De Poen. ., d. 1, PL, CLXXXVII, 1519-1563). Pedro Lombardo (cerca d 1150) retoma as autoridades citadas por Graciano e por meio deles prova que "sem confissão não há perdão". . . "Não entrada no paraíso" (IV Sent., D. XVII, 4, no PL, CXCII, 880-2). O debate principal, em que Hugo de São Vítor, Abelardo, Pullus Robert, e Pedro de Poitiers tomou as peças principais, diz respeito à origem e sanção da obrigação, eo valor dos diferentes textos bíblicos citados para comprovar a instituição da penitência . Esta questão passou para o século XIII, e recebeu a sua solução em termos muito claros de São Tomás de Aquino. Tratar (Contra Gentes, IV, 72) da necessidade de penitência e de suas partes, ele mostra que "a instituição da confissão era necessária a fim de que o pecado do penitente pode ser revelado para o ministro de Cristo, daí o ministro a quem a confissão é feito precisa ter o poder judicial como representando Cristo, o Juiz dos vivos e dos mortos Este poder novamente requer duas coisas:.. autoridade de conhecimento e poder de absolver ou condenar Estes são chamados as duas chaves da Igreja que o Senhor confiou . a Pedro (Mateus 16:19) Mas eles não foram dadas a Pedro a ser realizada por ele sozinho, mas para ser entregue em meio dele para os outros; outra provisão suficiente, não teria sido feito para a salvação dos fiéis Estas chaves. derivam sua eficácia a partir da paixão de Cristo, pela qual Ele nos abriu a porta do reino celestial ". E acrescenta que, como ninguém pode ser salvo sem batismo ou pela recepção real ou pelo desejo, então eles que o pecado depois do batismo não pode ser salvo, a menos que apresente as chaves da Igreja, quer por verdade confessar ou da vontade de confessar quando a oportunidade licenças. Além disso, como os governantes da Igreja não pode dispensar algum do batismo como um meio de salvação nem podem dar uma dispensa pelo qual o pecador pode ser perdoado sem confissão e absolvição. A mesma explicação e raciocínio é dada por todos os escolásticos dos séculos XIII e XIV. Eles estavam em acordo prático quanto à necessidade de jurisdição no confessor. Quanto ao tempo em que a confissão tinha de ser feita, alguns detidos com Guilherme de Auvergne que um foi obrigado a confessar o mais cedo possível depois de pecar, outros com Albertus Magnus e St. Thomas que suficiente para confessar, dentro dos prazos prescritos pelo Igreja (Tempo pascal), e esta visão mais branda finalmente prevaleceu. Outros temas de discussão durante este período foram a escolha do confessor, a obrigação de confessar antes de receber outros sacramentos, sobretudo a Eucaristia; integridade da confissão, a obrigação de sigilo por parte do confessor, ou seja, o segredo de confissão. O tratamento cuidadoso e minucioso destes pontos ea expressão franca de opiniões divergentes eram característicos dos escolásticos, mas também trouxe mais claramente as verdades centrais sobre penitência e que abriu o caminho para os pronunciamentos conciliares em Florença e de Trento, que deu à doutrina católica Formulação mais precisa. Veja Vacandard e Bernard em, Confissão sv "Dict de theol cateterismo..."; Turmel, "Hist de la theologie positivo.", Paris, 1904; Cambier, "De divina institutione confessionis sacramentalis", Louvain, 1884.

Não foi apenas a obrigação reconhecida na Igreja Católica durante a Idade Média, mas os gregos cismáticos realizada a mesma crença e ainda mantê-lo. Eles caíram em cisma sob Photius em 869, mas manteve a confissão, que, portanto, deve ter sido em uso por algum tempo anterior ao século IX. A prática, além disso, foi regulamentada em detalhe pelos livros penitenciais (qv), que previa a penitência canônica para cada pecado, e perguntas minutos para o exame do penitente. O mais famoso desses livros entre os gregos foram os atribuídos a João mais rápido e João Monge. Nas obras de West semelhantes foram escritos pelos monges irlandeses São Columbano (m. 615) e Cummian, e pelo Ven ingleses. Bede (m. 735), Egbert (m. 767), e Teodoro de Canterbury (m. 690). Além dos conselhos mencionados acima (Ministro) decretos referentes à confissão foram promulgadas em Worms (868), Paris (820), Châlons (813, 650), Tours (813), Reims (1113). O Conselho de Chaleuth (785) diz: "se alguém (que Deus não permita) deve partir desta vida sem penitência ou confissão, ele não é para ser de oração". A característica importante sobre esses decretos é que eles não introduzem a confissão como uma nova prática, mas é um dado adquirido e regular a sua administração. Nisto eles colocam em prática o que havia sido transmitida pela tradição.

São Gregório Magno († 604) ensina que "a aflição da penitência é eficaz no apagando pecados quando é imposto pela sentença do sacerdote quando o fardo de se decidir por ele em proporção ao delito depois de pesar os atos daqueles que confessar "(In I Reg, III, V, N 13 no PL, LXXIX, 207.).; Papa Leão Magno (440-61), que é muitas vezes creditado com a instituição da confissão, se refere a ele como uma "regra Apostólica". Escrevendo para os bispos de Campânia, ele proíbe que um abuso "ao contrário da regra Apostólica" (contra Apostolicam regulam) a leitura em público de uma declaração escrita de seus pecados elaborado pelos fiéis, porque, ele declara, "basta que a culpa de consciência se manifestar aos sacerdotes sozinho em confissão secreta "(Ep. clxviii no PL, LIV, 1210). Em outra carta (Ep. cviii no PL, LIV, 1011), depois de declarar que por disposição divina misericórdia de Deus só pode ser obtida através das súplicas dos sacerdotes, ele acrescenta: "o mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, deu aos governantes da Igreja este poder que eles devem impor penitência aqueles que confessam e admiti-los quando purificada pela satisfação salutar para a comunhão dos sacramentos através do gateway de reconciliação. "Os Padres anteriores freqüentemente falam do pecado como uma doença que necessita de tratamento, algo drástico, pelas mãos do médico ou cirurgião espiritual. Santo Agostinho († 450) diz ao pecador: "um abscesso se formou em sua consciência, mas atormentado você e lhe deu nenhum descanso .... confesso, e na confissão deixar o pus sair e escoar" (In ps . lxvi, n. 6). São Jerônimo († 420), comparando os sacerdotes da Nova Lei com os da antiga, que decidiu entre hanseníase e lepra, diz: "Da mesma forma, no Novo Testamento, os bispos e os ligam sacerdote ou soltos ... em virtude de sua escritório ", depois de ouvir vários tipos de pecadores, eles sabem que é para ser ligado e que há de ser solto" ... (Em Mateus, XVI, 19.), em seu "Sermão da Penitência", ele diz: "não deixe o um achar que é cansativo para mostrar sua ferida vulnus confiteri), porque sem a confissão não pode ser curado "Santo Ambrósio († 397):". esse direito (de ligar e desligar), foi conferido sacerdotes só "(De caneta. . I, II, n 7), de São Basílio (m. 397): "Como os homens não dar a conhecer os seus males corporais para qualquer um e todos, mas apenas para aqueles que são hábeis na cura, por isso a confissão do pecado deve ser feita àqueles que pode curá-lo "(Reg. brevior., 229).

Para aqueles que procuravam escapar da obrigação da confissão era natural o suficiente para afirmar que o arrependimento foi o caso da alma a sós com o seu Criador, e que nenhum intermediário era necessário. É esse pretexto que Santo Agostinho varre de lado em um de seus sermões: "Que ninguém diga que eu faço penitência secretamente, eu executá-lo aos olhos de Deus, e Ele que é o perdão me conhece sabe que no meu coração me arrependo" . Ao que Santo Agostinho pergunta: "Foi ele, então disse a nenhum propósito, 'O que desligares na terra será desligado no céu?" Foi por acaso que as chaves foram dadas à Igreja? " (Sermo cccxcii, n. 3, em PL, XXXIX, 1711). Os Padres, é claro, não negam que o pecado deve ser confessado a Deus, às vezes, de fato, ao exortar os fiéis a confessar, eles não fazem nenhuma menção ao sacerdote, mas tais passagens devem ser tomadas em conexão com o ensino geral de Padres e com a crença tradicional da Igreja. Seu real significado é expresso, por exemplo, por Anastácio Sinaita (século VII): "Confesse seus pecados a Cristo através do sacerdote" (De sacra synaxi), e por Egbert, Arcebispo de York (m. 766): "Que a confessar pecador suas más obras para Deus, que o padre pode saber o que penitência para impor "(Mansi, Coll. Conc., XII, 232). Para as passagens em São João Crisóstomo, consulte Hurter, "Theol dogmat."., III, 454; Pesch, "Praelectiones", VII, 165.

Os Padres, bem sabendo que uma grande dificuldade que o pecador tem que superar é a vergonha, incentivá-lo, apesar de ele se confessar. "Eu apelo a vocês, meus irmãos", diz São Paciano (m. 391), "... que não têm vergonha de pecado e ainda têm vergonha de confessar ... Rogo-vos, deixar de esconder a sua consciência ferida As pessoas doentes. que estão prudente não temem o médico, apesar de ele cortar e queimar, mesmo as partes secretas do corpo "(parénese anúncio poenit., n. 6, 8). São João Crisóstomo († 347) defende eloqüentemente com o pecador: "Não tenha vergonha de abordagem (o padre), porque você pecou, ​​ou antes, para esta abordagem razão Ninguém diz:. Porque eu tenho uma úlcera, eu não vai chegar perto de um médico ou tomar remédio, pelo contrário, é exatamente isso que faz com que seja necessário para chamar os médicos e aplicar remédios Nós (sacerdotes) sabem bem como perdoar, porque nós mesmos são susceptíveis de pecado Esta é.. por que Deus não nos deu anjos para serem nossos médicos, nem descer Gabriel para governar o rebanho, mas a partir da dobra-se ele escolhe os pastores, de entre as ovelhas Ele nomeia o líder, a fim de que ele pode estar inclinado a perdoar o seu seguidores e, tendo em mente a sua própria culpa, não pode colocar-se na dureza contra os membros do rebanho "(Hom." Na Assembléia Frequente "em PG, LXIII, 463).

Tertuliano já havia usado o mesmo argumento com aqueles que, por medo de expor seus pecados, adiar a sua confissão de dia para dia - "Consciente de sua mais vergonha do que de sua salvação, como aqueles que se escondem do médico a doença sofrem nas partes secretas do corpo, e assim perecer por timidez .... porque esconder nada a partir do conhecimento dos homens, é que, assim, esconder de Deus? ... É melhor se esconder e ser condenado a ser abertamente absolvido? " ("De poenit.", X). São Cipriano (m. 258) apela a uma maior suavidade no tratamento dos pecadores ", já que descobrimos que ninguém deve ser proibido de fazer penitência e que, para quem implora a misericórdia de Deus a paz pode ser concedido através de seus sacerdotes. ... E porque no inferno não há confissão, nem pode exomologêsis ser feito lá, eles que se arrependem com todo o seu coração e peça para ele, deve ser recebido na Igreja e aí salva ao Senhor "(Ep. lv" Ad Antonian. ", n. 29). Em outra parte ele diz que muitos que não fazem penitência ou confessar sua culpa são preenchidos com espíritos imundos, e por outro lado ele elogia a fé maior e mais medo saudável de todos aqueles que, embora não culpado de qualquer ação idólatra ", no entanto, porque eles achavam de [essa ação], confessa [pensamento deles] na tristeza e simplicidade para os sacerdotes de Deus, fazer o exomologêsis de sua consciência, pôr a nu o peso de sua alma, e procurar um remédio salutar mesmo para feridas que são ligeira "(" De lapsis ", xxvi sqq.). Orígenes (m. 154) compara o pecador para aqueles cujos estômagos estão sobrecarregados com alimento não digerido ou com excesso de humores e catarro se vomitar, eles são aliviados ", assim, também, aqueles que pecaram, se esconder e manter o pecado dentro, eles estão angustiados e quase sufocado pelo seu humor ou catarro. Mas se eles acusar-se e confessar, eles, ao mesmo tempo vomitar o pecado e arrematar todas as causas de doença "(Homil. sobre Ps. xxxvii, n. 6, em PG, XII, 1386). Santo Ireneu de Lyon (130-102) relata o caso de algumas mulheres que o Marcus gnóstico levaram em pecado. "Alguns deles", diz ele, "realizar seu exomologêsis abertamente também [etiam no manifesto], enquanto outros, com medo de fazer isso, chamar de volta em silêncio, desesperado para recuperar a vida de Deus" ("Adv. Haer.", I, xiii, 7, em PG, VII, 591). Este etiam em manifesto sugere pelo menos que confessou em privado, mas não podia pôr-se a fazer uma confissão pública. A vantagem da confissão como contra a ocultação do pecado é mostrado nas palavras de São Clemente de Roma, em sua carta aos Coríntios: "É melhor para um homem para confessar seus pecados do que a endurecer o seu coração" (Ep. I, "Cor anúncio.", li, 1).

Este esboço do ensinamento patrístico mostra:

que os Padres insistiu em uma manifestação de pecado como os meios necessários para desobstruir a alma e recuperar a amizade de Deus;

que a confissão era para ser feito não para um leigo, mas aos sacerdotes;

que os sacerdotes exercer o poder de absolver em virtude de uma comissão divina, ou seja, como representantes de Cristo;

que o pecador, se ele seria salvo, deve superar sua vergonha e repúdio a confissão.

E desde que a série de testemunhas remonta à última parte do primeiro século, a prática da confissão deve ter existido desde os primeiros dias. São Leão tinha boas razões para apelar à "regra Apostólica", que fez a confissão secreta ao sacerdote suficiente, sem a necessidade de uma declaração pública. Também não é de estranhar que Lactâncio (CC 330) deveria ter apontado para a prática da confissão como uma característica da verdadeira Igreja: "Essa é a verdadeira Igreja na qual há confissão e penitência, que se aplica um remédio salutar para os pecados e feridas entrou a fraqueza da carne está sujeita "(" Div. lnst. ", IV, 30).

Que pecados devem ser confessados

Entre as proposições condenadas pelo Concílio de Trento é o seguinte: "Isso para obter o perdão dos pecados no Sacramento da Penitência, não é necessário, por lei divina a confessar cada pecado mortal que é chamado à mente pelo exame devido e cuidadoso , até mesmo a confessar pecados ocultos e os que são contra os dois últimos preceitos do Decálogo, juntamente com as circunstâncias que mudam a natureza específica do pecado, tal confissão só é útil para a instrução e consolo do penitente, e de idade foi praticado apenas para impor satisfação canônica "(pode de poenit., vii). O ensino católico, conseqüentemente, é: que todos os pecados mortais devem ser confessados, dos quais o penitente é consciente, pois estes são tão relacionados que ninguém deles podem ser remetidos até que todos sejam remetidos. Remissão significa que a alma é restaurada para a amizade de Deus, e isto é obviamente impossível se não permanecer sem perdão, mesmo um único pecado mortal. Assim, o penitente, que em confissão propositadamente esconde um pecado mortal, não obtém qualquer benefício que quer, pelo contrário, ele faz anular o sacramento e, assim, incorre em culpa de sacrilégio. Se, no entanto, o pecado ser omitido, não por culpa do penitente, mas por esquecimento, ele é perdoado indiretamente, mas ela deve ser declarada na próxima confissão e, assim, submetido ao poder das chaves.

Enquanto o pecado mortal é a matéria necessária da confissão, o pecado venial é matéria suficiente, como são também os pecados mortais já perdoados em confissões anteriores. Este é o ensinamento comum dos teólogos, de acordo com a condenação pronunciada por Leão X na afirmação de Lutero, 'De maneira nenhuma pretensão de confessar os pecados veniais. . . na Igreja primitiva apenas manifestar pecados mortais foram confessou "(Bula", Exurge Domine ", Denzinger,". Enchir ", 748). na Constituição" cunctas Inter "(17 de fevereiro de 1304), Bento XI, após afirmar que penitentes que tinham confessado a um sacerdote que pertence a uma ordem religiosa não são obrigados a reiterar a confissão de seu próprio sacerdote, acrescenta: "Embora não seja necessário confessar os mesmos pecados mais novo, no entanto, nós consideramos isto como salutar para repetir a confissão , por causa da vergonha que envolve, o que é uma grande parte da penitência, portanto, estamos rigorosamente intimar os Irmãos (dominicanos e franciscanos] para admoestar seus penitentes e nos sermões 'exortá-los de que eles confessam a seus próprios sacerdotes, pelo menos uma vez por ano, . assegurando-lhes que esta será, sem dúvida, conduzir ao seu bem-estar espiritual "(Denzinger,". Enchir ", 470) St. Thomas dá a mesma razão para essa prática: o mais freqüentemente um confessa o mais é a pena (temporal) reduzido, daí uma pode confessar uma e outra vez até que a pena todo é cancelado, nem ele, assim, oferecer qualquer prejuízo para o sacramento "(IV Sent., d. xvii, q. 3, sol. anúncio 5 4).

SATISFAÇÃO

Como dito acima, a absolvição dada pelo sacerdote a uma penitente que confessa os seus pecados com as devidas disposições remete tanto a culpa e do castigo eterno (pecado mortal). Resta, no entanto, alguns endividamento à justiça divina, que devem ser canceladas aqui ou no futuro (ver purgatório). , A fim de tê-lo cancelado aqui, o penitente recebe de seu confessor o que normalmente é chamado de seu "penitência", geralmente sob a forma de algumas orações que ele quer dizer, ou de certas ações que ele deve realizar, como visitas a uma igreja, as Estações da Cruz, etc esmola, escrituras, jejum e oração são o principal meio de satisfação, mas outras obras de penitência podem também ser intimados. A qualidade ea extensão da penitência é determinada pelo confessor de acordo com a natureza dos pecados revelada, as circunstâncias especiais do penitente, a sua responsabilidade a recaída, ea necessidade de erradicar os maus hábitos. Por vezes, a penitência é tal que ela pode ser realizada de uma só vez, em outros casos pode ser necessário um período mais ou menos considerável, como, por exemplo, onde é fixado por cada dia durante uma semana ou um mês. Mas, mesmo assim, o penitente pode receber outro sacramento (por exemplo, a Santa Comunhão), imediatamente após a confissão, uma vez que a absolvição restaura-lo para o estado de graça. Ele é, no entanto, a obrigação de continuar o desempenho de sua penitência até que seja concluída.

Em linguagem teológica, essa penitência é chamado de satisfação e é definido, nas palavras de São Tomás: "O pagamento da pena temporal devida por conta do crime cometido contra Deus por causa do pecado" (Suppl. a Summa, Q. xii, a. 3). É um ato de justiça pelo qual o dano feito para a honra de Deus é necessário, pelo menos até agora como o pecador é capaz de fazer reparação (poena vindicativa), é também um remédio preventivo, na medida em que se destina a impedir o comissão adicional de pecado (medicinalis poena). Satisfação não é, como contrição e confissão, uma parte essencial do sacramento, porque o efeito primário, ou seja, a remissão da culpa e do castigo eterno - obtido sem satisfação, mas é parte integrante, pois é requisito para a obtenção do efeito secundário - ou seja, a remissão da pena temporal. A doutrina católica sobre este ponto é estabelecido pelo Concílio de Trento, que condena a proposição: "Que a punição inteiro é sempre perdoada por Deus, juntamente com a culpa, ea satisfação necessária de penitentes não é outra senão a fé em que eles acreditam que Cristo satisfeito por eles ", e ainda a proposição:" Que as chaves foram dadas à Igreja para perder e não para a ligação, bem como, que, portanto, em que ordena penitência aqueles que confessar, sacerdotes agir contrário à finalidade das chaves ea instituição de Cristo, que é uma ficção [para dizer] que, após o castigo eterno foi perdoada em virtude das chaves, há geralmente permanece a pagar uma penalidade temporal "(can." de Sac poenit ".. 12, 15; Denzinger, "Enchir.", 922, 925). Como contra os erros contidos nestas declarações, o Conselho (Sess. XIV, c. Viii) cita exemplos notáveis ​​da Sagrada Escritura. A mais notável delas é a sentença pronunciada sobre Davi: "E disse Natã a Davi: o Senhor também tem tirado o teu pecado: não morrerás No entanto, porque tens dado ocasião a que os inimigos do Senhor blasfemem, para. esta coisa, a criança que nasce para ti, certamente morrerás "(2 Samuel 12:13, 14;. cf Gn 3:17;. Números 20:11 sqq). O pecado de Davi foi perdoado e ele ainda teve de sofrer punição na perda de seu filho. A mesma verdade é ensinada por São Paulo (1 Coríntios 11:32): "Mas ao mesmo tempo, somos julgados, somos castigados pelo Senhor, para que não sejam condenados com este mundo". O castigo aqui mencionado é um castigo temporal, mas uma punição para a salvação.

"De todas as partes da penitência", diz o Concílio de Trento (op. cit.), "A satisfação era constantemente recomendado ao povo cristão por nossos pais". Este reformadores os próprios admitiram. Calvin (Instit., III, IV, 38) diz que ele faz conta pouco do que os escritos antigos contêm em conta a satisfação porque "quase todos cujos livros são existentes se extraviaram neste ponto ou falou muito severamente". Chemnitius (". Exame C. Trident", 4) reconhece que Tertuliano, Cipriano, Ambrósio, Agostinho e exaltou o valor das obras de penitência, e Flacius Illyricus, nos "Séculos", tem uma longa lista de Padres e escritores primitivos que, como ele admite, de dar testemunho da doutrina de satisfação. Alguns dos textos já citados (Confissão) menciona expressamente satisfação como parte da penitência sacramental. Para estes podem ser adicionados Santo Agostinho, que diz que "o homem é forçado a sofrer, mesmo depois de seus pecados estão perdoados, porém, foi o pecado que derrubou a ele esta pena. Para o castigo sobrevive a culpa, para que a culpa deve ser pensado ligeira se com seu perdão a punição também chegou ao fim "(Tract. cxxiv," Em Joann. ", n º 5, em PL, XXXV, 1972.); Santo Ambrósio:" Então eficaz é o remédio da penitência que [ tendo em vista que] Deus parece revogar sua sentença "(" De poenit. ", 1, 2, c vi, n 48, em PL, XVI, 509.).; Cesário de Arles:" Se na tribulação não dar graças a Deus nem resgatar nossas faltas por boas obras, que deve ser detido no fogo do purgatório até que nossos pecados são mais leves queimado como a madeira ou palha "(Sermo civ, n. 4). Entre os motivos para fazer penitência em que os Padres mais freqüentemente insistem é esta: Se você punir o seu próprio pecado, Deus vai poupá-lo, mas, em qualquer caso, o pecado não ficará impune. Ou ainda, eles declaram que Deus quer realizar satisfação, a fim de que possamos livrar-se de nossa dívida para com a Sua justiça. É, portanto, com razão que os conselhos anteriores - por exemplo, Laodicaea (AD 372) e Cartago IV (397) - ensinam que a satisfação é a impor a penitentes, e do Concílio de Trento, mas reitera a crença tradicional ea prática quando faz a doação de "penitência" obrigatória para o confessor. Daí, também, a prática de concessão de indulgências, pela qual a Igreja trata de assistência do penitente e coloca à sua disposição o tesouro dos méritos de Cristo. Embora intimamente ligado com a penitência, indulgências não são uma parte do sacramento, pois eles pressupõem confissão e absolvição, e são propriamente chamado de remissão extra-sacramental, da pena temporal incorridos pelo pecado. (Veja indulgências.)

SELO DE CONFISSÃO

Quanto aos pecados conhecidos em confissão sacramental, o sacerdote é obrigado a segredo inviolável. A partir desta obrigação que não pode ser desculpado ou salvar a sua própria vida ou bom nome, para salvar a vida do outro, para promover os fins da justiça humana, ou para evitar qualquer calamidade pública. Nenhuma lei pode obrigá-lo a divulgar os pecados confessados ​​para ele, ou qualquer juramento que ele leva - por exemplo, como uma testemunha no tribunal. Ele não pode revelá-los diretamente - ou seja, repetindo-os em tantas palavras - ou indiretamente - isto é, por qualquer sinal ou ação, ou dando informações com base no que ele sabe que através da confissão. A liberação só será possível a partir do dever de sigilo é a permissão para falar dos pecados dadas livremente e formalmente pelo próprio penitente. Sem essa autorização, a violação do segredo de confissão não só seria um pecado grave, mas também um sacrilégio. Seria contrário à lei natural, porque seria um abuso de confiança do penitente e uma lesão, muito sério, talvez, a sua reputação. Seria também violam a lei divina, que, impondo a obrigação de confessar, também proíbe a revelação daquilo que é confessado. Que iria infringir a lei eclesiástica é evidente a partir da proibição estrita e as penas severas promulgada nesta matéria por parte da Igreja. "Deixe-o cuidado de trair o pecador por palavra ou sinal ou de qualquer outra forma qualquer ... decretamos que aquele que se atreve a revelar um pecado feito conhecido a ele no tribunal da penitência deve não só ser deposto do ofício sacerdotal, mas deve, também, ser submetido a fechar o parto em um mosteiro e do desempenho da penitência perpétua "(IV Concílio de Latrão, cap xxi;. Denzinger,". Enchir ", 438). Além disso, por um decreto do Santo Ofício (18 de novembro de 1682), confessores são proibidos, mesmo quando não haveria revelação direta ou indireta, para fazer qualquer uso do conhecimento obtido em confissão de que desagradaria o penitente, apesar de o uso não seria ocasião lhe maior desagrado.

Estas proibições, bem como a obrigação geral de sigilo, aplicam-se apenas ao que o confessor aprende através da confissão feita como parte do sacramento. Ele não é limitado pelo selo em relação ao que pode ser dito a ele por uma pessoa que, tem certeza, não tem a intenção de fazer uma confissão sacramental, mas apenas fala com ele "em confiança"; prudência, no entanto, pode impor o silêncio sobre o que ele aprende desta forma. Nem a obrigação de evitar que o selo do confessor de falar de coisas que ele aprendeu fora confissão, embora as mesmas coisas também foram disse ele em confissão; aqui novamente, no entanto, outras razões podem obrigá-lo a respeitar o sigilo. A mesma obrigação, com as limitações indicadas, recai sobre todos aqueles que de uma forma ou de outra adquirir um conhecimento do que é dito em confissão, por exemplo, um intérprete que traduz para o sacerdote as palavras do penitente, uma pessoa que acidentalmente ou intencionalmente ouve a confissão, um superior eclesiástico (por exemplo, um bispo) a quem o confessor pedido de autorização para absolver o penitente de um caso reservados. Mesmo o penitente, segundo alguns teólogos, é obrigado a sigilo, mas a opinião mais geral deixa livre, como ele pode autorizar o confessor de falar do que ele confessou, ele também pode, por sua própria vontade, falar para os outros. Mas ele é obrigado a tomar cuidado para que o que ele revela lançará nenhuma culpa ou suspeita sobre o confessor, já que este último não pode se defender. Em uma palavra, é mais de acordo com a intenção da Igreja e com a devida reverência ao sacramento que o penitente se devem abster-se de falar de sua confissão. Essa, sem dúvida, foi o motivo que levou St. Leo para condenar a prática de deixar o penitente ler em uma declaração pública por escrito de seus pecados (ver acima), e ele precisa apenas ser acrescentado que a Igreja, apesar de reconhecer a validade de público confissão, de modo nenhum o exige, como o Concílio de Trento declara, seria imprudente para prescrever tal confissão por qualquer decreto humana. (Para as disposições da lei civil sobre este assunto, consulte segredo de confissão.)

Penitência pública

Uma prova incontestável tanto da prática da confissão e da necessidade de satisfação é encontrado no uso da Igreja primitiva, segundo a qual grave e muitas vezes prolongada penitência foi prescrito e realizado. O elaborado sistema de penitência exibiu no "Penitentials" e conciliar decretos, acima referido, foi, naturalmente, o resultado de um longo desenvolvimento, mas ele simplesmente expressa em maior detalhe os princípios ea atitude geral para com o pecado e satisfação que prevaleceu a partir de o início. Freqüência suficiente estatutos últimos se referem à prática anterior, quer em termos explícitos ou reiterando o que havia sido promulgada muito antes. Às vezes, também, eles fazem alusão aos documentos que eram então existentes, mas que ainda não chegou até nós, por exemplo, o libelo mencionado nos sínodos africanos de 251 e 255 como contendo singula capitum placita, ou seja, os detalhes da legislação anterior (S. Cipriano, Ep. xxi). Ou, ainda, que apontam para um sistema de penitência, que já estava em operação e precisava apenas ser aplicada a casos particulares, como o do Corinthians, a quem Clemente de Roma escreveu sua primeira epístola sobre AD 96, exortando-os: "Sujeitai em obediência aos sacerdotes (presbyteris) e receber a disciplina [correctionem) até penitência, dobrando os joelhos de vossos corações "(Ep. I" Cor anúncio. ", LVII). No final, portanto, do primeiro século, o desempenho da penitência foi necessário, e da natureza do que a penitência foi determinada não pelo próprio penitente, mas pela autoridade eclesiástica. (Consulte a excomunhão.)

Três tipos de penitência devem ser distinguidos canônica, prescrito por conselhos ou bispos, sob a forma de "cânones" para mais graves ofensas. Isso pode ser ou privado, ou seja, realizado secretamente ou ie, pública, realizada na presença de bispo, clero e povo. Quando acompanhado por certos ritos como prescrito na Cânones, era penitência solene. A penitência pública não era necessariamente canônico, que pode ser realizada pelo penitente de sua própria vontade. Penitência solene, o mais grave de todos, foi causado por um dos piores crimes, nomeadamente, de por adultério, assassinato e idolatria, os "pecados capitais". O nome do penitente foi aplicado principalmente para aqueles que realizaram penitência canônica pública. "Há uma penitência mais difícil e mais grave, os fazedores de que sejam devidamente chamados os penitentes da Igreja, que são excluídos da participação nos sacramentos do altar, para que de receber indignamente comem e bebem juízo para si mesmos" (Santo Agostinho , "De utilitate agendae poenit.", sor. cccxxxii, c. iii).

O processo penitencial incluiu uma série de atos, a primeira das quais foi a confissão. A esse respeito, Orígenes, depois de falar do batismo, nos diz: "Não há um perdão ainda mais grave e difícil de pecados pela penitência, quando o pecador lava seu sofá com lágrimas, e quando ele cora não divulgar seu pecado para o padre de do Senhor e procura o remédio "(Homil." Em Levit. ", II, 4, em PG, XII, 418). Novamente ele diz: "Eles que pecaram, se esconder e manter o seu pecado dentro de seu peito, são violentamente atormentado, mas, se o pecador se torna seu próprio acusador, enquanto ele faz isso, ele descarrega a causa de toda a sua doença Apenas deixe. ele considerar cuidadosamente a quem ele deve confessar o seu pecado, o que é o personagem do médico, se ele ser um dos que vai ser fraco com os fracos, que vai chorar com a triste, e que compreende a disciplina de condolências e sentimento de solidariedade. para que, quando sua habilidade deve ser conhecido e sua compaixão sentida, você pode seguir o que ele deve aconselhar. Caso ele acha que sua doença seja tal que deve ser declarado na assembléia dos fiéis por meio da qual outros podem ser edificados, e se facilmente reformou-isso deve ser feito com muita deliberação e os conselhos de habilidade do médico "(Homil." Em Ps. xxxvii ", n. 6, em PG, XII, 1386). Orígenes aqui afirma muito claramente a relação entre a confissão ea penitência pública. O pecador deve primeiro dar a conhecer os seus pecados ao sacerdote, que vai decidir se qualquer manifestação ainda é chamado para.

Penitência pública não incluem, necessariamente, uma confissão pública de pecado. Como Santo Agostinho também declara: "Se o seu pecado não é apenas grave em si, mas envolve escândalo dado a outros, e se o bispo [antistes] juízes que serão úteis para a Igreja [de ter o pecado publicado], vamos não o pecador se recusar a fazer penitência, à vista de muitos, ou mesmo das pessoas em geral, que ele não resistir, nem por vergonha adicionar à sua ferida mortal um mal maior "(Sermo cli, n. 3). Foi, portanto, o dever do confessor para determinar até que ponto o processo de penitência deve ir além da confissão sacramental. Ele estava com ele também para fixar a qualidade ea duração da penitência: "Satisfaction", diz Tertuliano, "é determinada por confissão, penitência nasce da confissão, e pela penitência que Deus está apaziguado" (De poenit, viii.). No Oriente existia desde os primeiros tempos (Sozomen, HE, VII, XVI) ou, pelo menos, a partir da eclosão da cisma Novatianist (Sócrates, HE, V, xix) um funcionário conhecido como presbítero penitentiarius, i, e, um padre nomeado especialmente por conta de sua prudência e reserva de ouvir confissões e impor penitência pública. Se o confessor considerou necessário, ele obrigou o penitente a comparecer perante o bispo e seu conselho [presbitério) e estes novamente decidido se o crime foi de natureza tal que deveria ser confessado na presença das pessoas. Depois, seguiu, geralmente na quarta feira de cinzas, a imposição de penitência pública pelo qual o pecador foi excluído por um período mais longo ou mais curto da comunhão da Igreja e, além disso foi obrigado a executar determinados exercícios penitenciais, o exomologêsis. Este termo, no entanto, teve vários significados: ele designado, por vezes, todo o processo de penitência (Tertuliano), ou ainda a confissão do pecado no início ou, finalmente, a confissão pública que foi feita no final - ou seja, após a realização dos exercícios penitenciais.

A natureza destes exercícios variou de acordo com o pecado para o qual foram prescritos. De acordo com Tertuliano (De poenit., IX), "exomologêsis é a disciplina que obriga um homem a próstata e humilhar-se e adotar um modo de vida que vai chamar-se misericórdia. Vestido como relação e de alimentos, que prescreve que ele se deitará em saco e cinza, vestir o seu corpo em trapos, mergulhar sua alma na tristeza, corrigir seus defeitos com tratamento rude, de si mesmo, use o mais simples carne e bebida para o bem de sua alma e não da sua barriga: geralmente ele deve nutrir oração jejum, dias e noites inteiros juntos, ele deve gemido, e chorar, e chorar ao Senhor seu Deus, lança-se aos pés dos sacerdotes, cair de joelhos perante aqueles que são caros a Deus, e peço-lhes para pleitear em seu nome ". Em um período muito cedo, a exomologêsis foi dividido em quatro partes ou "estações", e os penitentes foram agrupados em tantas classes diferentes de acordo com seu progresso na penitência. A classe mais baixa, os flentes (choro) manteve-se fora da porta da igreja e rogou a intercessão dos fiéis como estes passaram para a igreja. Os audientes (ouvintes) foram estacionados no nártex da igreja por trás dos catecúmenos e foram autorizados a permanecer durante a missa dos catecúmenos, ou seja, até o final do sermão. O substrati (prostrado), ou Genuflectentes (ajoelhado), ocupou o espaço entre a porta eo ambão, onde receberam a imposição das mãos do bispo ou sua bênção. Finalmente, os Consistentes foram chamados porque eles foram autorizados a ouvir a missa inteira sem se comunicar, ou porque eles permaneceram em seu lugar enquanto os fiéis se aproximou da mesa Santo. Este agrupamento em estações originado no Oriente, onde, pelo menos, os três grupos mais elevados são mencionados cerca de 263 dC por Gregório Taumaturgo, eo primeiro grupo ou menor por São Basílio (Ep. cxcix, e XXII;.. Ccxvii, c LVI) . No Ocidente, a classificação não existia, ou pelo menos as diferentes estações não foram tão claramente marcado, os penitentes foram tratados muito bem como os catecúmenos. O exomologêsis terminou com a reconciliação, uma função solene que teve lugar na Quinta-feira Santa, pouco antes Missa presidida O bispo, assistido por seus sacerdotes e diáconos. Uma consulta (concilium) foi realizada para determinar qual dos penitentes merecia readmissão os salmos penitenciais e as ladainhas foram recitados ao pé do altar, o bispo em um breve discurso lembrou os penitentes a sua obrigação de levar adiante uma vida correta; os penitentes, velas acesas na mão, foram então levados para a igreja; orações, antífonas e as respostas foram disse, e, finalmente, a absolvição pública foi dada. (Veja Schmitz, "Die Bussbucher u morrer Bussdisciplin d Kirche."., Mainz, 1883; Funk em "Kirchenlex.", Sv "Bussdisciplin"; Pohle em, sv "Bussdisciplin" "Kirchl Handlex.".; Tixeront, "Hist . des dogmes ", Paris, 1905;... Eng tr, St. Louis, 1910) Quanto à natureza deste absolvição dada pelo bispo, várias opiniões foram apresentadas. De acordo com um ponto de vista, foi a remissão, não de culpa, mas da pena temporal, a culpa já tinha sido transferido pela absolvição que o penitente recebeu na confissão antes de entrar na penitência pública. Esta encontra apoio no fato de que a reconciliação pode ser efectuada por um diácono em caso de necessidade e, na ausência de um sacerdote, como resulta do São Cipriano (Ep. xviii).

Falando daqueles que tinham recebido libelli de mártires, ele diz: "Se eles são ultrapassadas pela doença, eles não precisam esperar que a nossa vinda, mas pode fazer a exomologêsis de seus pecados antes de qualquer sacerdote ou, se nenhum sacerdote estar na mão, ea morte é iminente, antes de um diácono, que assim, pela imposição de suas mãos para a penitência, eles podem vir para o Senhor com a paz que os mártires tinham nos rogou por cartas para dar. " Por outro lado, o diácono não poderia dar a absolvição sacramental e, conseqüentemente, a sua função, nesses casos, era para absolver o penitente de castigo, e como ele foi autorizado aqui para fazer o que o bispo fez pela absolvição pública, isso não poderia ter sido sacramental. Não é a consideração, ainda, que o bispo não necessariamente ouvir as confissões dos que ele absolvido no momento da reconciliação, e além disso, os formulários antigos prescrevem que neste momento um sacerdote deve ouvir a confissão, e que o bispo, depois disso, deve pronunciar-se a absolvição. Mas a absolvição sacramental só pode ser dada por aquele que ouve a confissão. E, novamente, a penitência pública, muitas vezes durou muitos anos e, conseqüentemente, se o penitente não foram absolvidos no início, ele teria permanecido durante todo esse tempo no estado de pecado, incapaz de qualquer coisa para merecer o Céu por suas exercícios penitenciais, e expostos para o perigo de morte súbita (Pesch, op cit, p 110 quadrados Cf. Palmieri, op cit, p 459;....... Pignataro, "De disciplina poenitentiali", Roma, 1904, p 100;. Dario Di "II sacramento della nei primi penitenza Secoli del cristianesimo", Nápoles, 1908, p. 81).

Os escritores que sustentam que a absolvição final foi sacramental, insistem que não há prova documental de uma confissão secreta; que, se este já existia, o caminho difícil da penitência pública teria sido abandonado, que o argumento de prescrição perde a sua vigor se o caráter sacramental da penitência pública ser negado, e que essa penitência contido tudo o que é necessário em um sacramento. (Boudinhon, "Sur l'histoire de la penitência", em "Revue d'histoire et de litterature religieuses", II, 1897, p. 306 Cf. quadrados. Hogan em "Am. Cath. P. Rev.", Julho, 1900; Batiffol ", Etudes d'histoire et de theologie positivo", Paris, 1902, p 195 sq;. Vacandard em ". Dict de theol.", sv "Absolution", 156-61; O'Donnell, Penitência " na Igreja Primitiva ", Dublin 1907, p. 95 quadrados) Enquanto essa discussão diz respeito à prática em circunstâncias normais, é comummente admitido que a absolvição sacramental foi concedida no momento da confissão para aqueles que estavam em perigo de morte. A Igreja, de fato, não, em sua prática universal, recusam-se a absolvição, no último momento, mesmo no caso daqueles que cometeram pecado grave. São Leão, escrevendo em 442 a Theodore, bispo de Fréjus, diz: "Nem satisfação é ser proibido nem reconciliação negado a aqueles que em tempo de necessidade e perigo iminente implorar a ajuda de penitência e depois da reconciliação." Depois de assinalar que a penitência não deve ser adiada de dia para dia, até o momento em que "não há praticamente espaço tanto para a confissão do penitente ou sua reconciliação pelo padre", ele acrescenta que, mesmo nestas circunstâncias "a ação de penitência e a graça da comunhão não deve ser negada se solicitado pelo penitente "(Ep. cviii, c. iv, em PL, LIV, 1011). São Leão afirma expressamente que ele estava aplicando a regra eclesiástica (ecclesiastica regula).

Pouco antes, St. Celestine (428) expressou seu horror ao saber que "penitência foi recusada a morrer e que o desejo daqueles que não foi concedido na hora da morte procurou este remédio para sua alma", o que, diz ele, é ", acrescentando a morte à morte e matar com crueldade a alma que não está absolvido" (Carta aos bispos das províncias de Vienne e Narbonne, c. ii). Que tal recusa não estava em conformidade com a prática anterior é evidente a partir das palavras do Concílio de Nicéia (325): "Com relação à morte, a lei antiga canônica deve agora ser também observados, ou seja, que se qualquer um departamento desta vida, ele deve de forma alguma ser privado do viático última e mais necessária "(cân. xiii). Se a pessoa que está morrendo pode receber a Eucaristia, a absolvição certamente não poderia ser negado. Se às vezes maior gravidade parece ser mostrado, este consistiu na recusa, não da absolvição, mas de comunhão, tal era a pena estabelecida pelo Conselho de Elvira (306) para aqueles que depois do batismo havia caído em idolatria. O mesmo é verdade para o cânone (22) do Conselho de Arles (314), que decreta que a comunhão não deve ser dada a "aqueles que apostatar, mas nunca aparecem antes da Igreja, nem mesmo procurar fazer penitência, e ainda depois, quando atacado por doença, solicitar comunhão ". O conselho insiste na falta de disposição adequada em tais pecadores, assim como também São Cipriano quando ele proíbe que os que "não fazer penitência nem tristeza manifestar sincero" ser admitidos à comunhão e paz se na doença e perigo que perguntar para ele , pois o que os leva a procurar (comunhão] é, não arrependimento de seus pecados, mas o medo de se aproximar a morte "(Ep. ad Antonianum, n 23)..

Uma evidência adicional de que a severidade com penitência pública, e especialmente a sua forma solene, foi administrado é o facto de poder ser realizada apenas uma vez. Isto é evidente a partir de alguns dos textos citados acima (Tertuliano, Hermas). Orígenes também diz: "Para os crimes mais graves, há apenas uma oportunidade de penitência", e Santo Ambrósio (Hom. XV, c ii "Em Levit.").: "Como não há um só batismo para que haja uma penitência , o que, no entanto, é realizada publicamente "(De poenit., II, c. x, n. 95). Santo Agostinho dá a razão: "Embora, por uma disposição sábia e salutar oportunidade, para a realização de mais humilde que tipo de penitência é concedido, mas uma vez na Igreja, para que o remédio, se tornou comum, deve ser menos eficaz para o doente ... No entanto, quem se atreverá a dizer a Deus: tu Portanto, mais uma vez poupar este homem que depois de uma primeira penitência voltou-se obrigado nos grilhões do pecado "? (Ep. CLIII ", Macedonium anúncio"). Pode muito bem ser admitido que a disciplina dos primeiros dias foi rigoroso, e que em algumas Igrejas ou por bispos individuais foi levada a extremos. Este é claramente afirmado pelo Papa São Inocêncio (405) em sua carta (Epístola VI, c. Ii) Exuperius, Bispo de Toulouse.

A questão tinha sido levantada quanto ao que deve ser feito com aqueles que, depois de uma vida de indulgência licenciosa, pediu no final de penitência e comunhão. "No que diz respeito desses", escreve o Papa, "a prática anterior era mais grave, quanto mais tarde mais temperada com misericórdia O costume anterior era que a penitência deve ser concedida, mas a comunhão negada;. Pois naqueles tempos de perseguições eram freqüentes, portanto, para que a admissão fácil de comunhão deve deixar de trazer de volta a partir de seus maus caminhos que eram certeza de reconciliação, muito justamente comunhão foi recusada, enquanto a penitência foi concedida a fim de que a recusa pode não ser total .... Mas depois de Nosso Senhor tinha restaurado a paz ao seu Igrejas e terror haviam cessado, ele foi julgado assim que a comunhão seja dada a morrer para não pormos parecem seguir a dureza ea severidade da Novaciano herege em negar perdão. Comunhão, portanto, deve ser dada no passado junto com a penitência , que estes homens, que somente no momento supremo da morte, pode, com a permissão do nosso Salvador, ser resgatado da destruição eterna. "

A mitigação da penitência pública que esta passagem indica continuou durante todo o período posterior, especialmente na Idade Média. O escritório de poenitentiarius já tinha (390) foi abolida no Oriente por Nestório, patriarca de Constantinopla, em conseqüência de um escândalo que surgiu de confissão pública. Logo em seguida, os quatro "estações" desapareceu, e de penitência pública caiu em desuso. ln o Ocidente passou por uma transformação mais gradual. Excomunhão continuou em uso, e do interdito foi frequentemente utilizados. O desempenho da penitência foi deixado em grande medida, ao zelo e boa vontade do penitente; clemência crescente foi mostrado, permitindo que a reconciliação a ter lugar um pouco antes do tempo prescrito foi concluída, ea prática foi introduzida de comutar a penitência ordenada em outro exercícios ou obras de piedade, como a oração ea esmola. De acordo com um decreto do Concílio de Clermont (1095), aqueles que se juntaram a uma cruzada foram libertados de todas as obrigações em matéria de penitência. Finalmente tornou-se habitual para deixar a reconciliação seguir imediatamente após a confissão. Com essas modificações o uso antigo tinha praticamente desaparecido em meados do século XVI. Algumas tentativas foram feitas para reanimá-lo depois do Concílio de Trento, mas estes foram isoladas e de curta duração. (Veja indulgências.)

NAS IGREJAS britânicos e irlandeses

O sistema penitencial nesses países foi criado em simultâneo com a introdução do cristianismo, foi rapidamente desenvolvido por episcopal decretos e atos sinodais, e foi reduzido a forma definida nos Penitentials. Estes livros exerceram tanta influência sobre a prática na Europa Continental, que, de acordo com um parecer, que "primeiro trouxe a ordem ea unidade na disciplina eclesiástica em tal matéria" (Wasserschleben ", Bussordnungen d. Abendlandischen Kirche", Halle, 1851, p. 4 -. Para uma visão diferente ver Schmitz, "Die Bussbucher u morrer Bussdisciplin d Kirche."., Mainz, 1888, p 187).. Em qualquer caso, é fora de questão que a sua crença e prática das Igrejas da Irlanda, Inglaterra e Escócia estavam em um com Roma.

O Sínodo chamado de St. Patrick decretos que um cristão que comete qualquer dos pecados capitais deve fazer penitência de um ano por cada infracção e, no final deve "vir com testemunhas e ser absolvido pelo sacerdote" (Wilkins, "Concilia" , I, p. 3). Outra sínodo de St. Patrick ordena que "o Abade deve decidir a quem o poder de ligar e desligar ser confirmada, mas o perdão é mais de acordo com os exemplos da Escritura; deixar penitência ser curto, com choro e lamentação, e um traje fúnebre , em vez de muito tempo e temperada com relaxações "(Wilkins, ibid., p. 4). Por várias opiniões sobre a data e origem dos sínodos, consulte Haddan e Stubbs, "Conselhos", II, 331; Bury, "Vida de St. Patrick", Londres, 1905. O confessor foi chamado anmchara (animae carus), ou seja, "amigo da alma". São Columba foi anmchara a Aidan, Senhor do Dalraida, AD 574 ("Vida de São Columba" Adamnan, ed Reeves, p lxxvi..) E Adamnan era "amigo da alma" para Finnsnechta, monarca da Irlanda, AD 675 ( ibid., p. xliii). O "Vida de São Columba" relata a vinda de Feachnaus a Iona, onde, com choro e lamentação, ele caiu aos pés de Columba e "de todos os que estavam presentes confessou seus pecados.

Em seguida, o Santo chorando com ele, disse-lhe: 'Levanta-te, meu filho e ser consolado, os teus pecados que tu cometeu estão perdoados, porque, como está escrito, um Deus coração contrito e humilde não vos desprezam,' "(ibidem .., I, 30) A necessidade e os efeitos da confissão são explicadas no Breac Leabhar: "Penitência liberta de todos os pecados cometidos depois do batismo. Cada um desejoso de uma cura para a sua alma e felicidade com o Senhor deve fazer uma confissão humilde e triste, e a confissão com as orações da Igreja são como batismos para ele. Como a doença lesa o corpo, por isso o pecado fere a alma, e como não existe uma cura para a doença do corpo, então não há bálsamo para a da alma. E, como as feridas do corpo são mostradas a um médico, por isso, também, as feridas da alma devem ser expostas. Como aquele que toma veneno é salvo por um vômito, assim, também, a alma está curada pela confissão e declaração de seus pecados com tristeza, e pelas orações da Igreja, e uma determinação de passar a observar as leis da Igreja de Deus . . . . Porque Cristo deixou aos seus apóstolos e da Igreja, para o fim do mundo, o poder de ligar e desligar. "

Que a confissão era necessária antes de Comunhão é evidente a partir do penitencial atribuída a São Columbano, que ordena (cân. xxx) "confissões que ser dado com toda a diligência, especialmente em relação comoções da mente, antes de ir à missa, para que talvez qualquer abordagem um o altar indignamente, isto é, se ele não tem um coração puro Pois é melhor esperar até o coração ser sólida e livre de escândalos e inveja, que ousadamente se aproximar do julgamento do tribunal;. pelo altar é o tribunal de Cristo, e seu corpo, mesmo que com Seu Sangue, os juízes aqueles que se aproximam. indignamente Como, portanto, devemos tomar cuidado com pecados capitais antes de se comunicar, por isso, também, dos defeitos mais incertas e doenças de uma alma lânguida, é necessário para nós e abster-se de ser purificado antes de ir para o que é uma conjunção com a paz verdadeira e uma união com a salvação eterna ". No "Vida de São Maedoc de Ferns" diz-se do rei assassinado Brandubh: "E assim partiu, sem confissão e da comunicação da Eucaristia." Mas o santo lhe restituiu a vida por um tempo, e então, "tendo feito a sua confissão e absolvição e recebeu o viático do Corpo de Cristo, Rei Brandubh foi para o céu, e foi enterrado na cidade de São Maedoc que é chamado Samambaias, onde os reis da terra que estão enterrados "(Acta SS. Hib., col. 482).

A "Regra de São Carthach" métrica, traduzido por Eugene O'Curry, dá esta direção ao sacerdote: "Se você vai dar a comunhão no ponto terrível da morte, você deve receber confissão sem vergonha, sem reservas." Na oração para dar a comunhão aos doentes (Corpus Christi Missal), lemos: "Ó Deus, tu que puseste quis que os pecados sejam perdoados pela imposição das mãos do sacerdote ..." e então segue a absolvição: "Nós te absolverá como representantes de S. Pedro, Príncipe dos Apóstolos, a quem o Senhor deu o poder de ligar e desligar." Essa confissão foi regularmente uma parte da preparação para a morte é atestada pelo Conselho de Cashel (1172) que comanda os fiéis em caso de doença para fazer a sua vontade "na presença de seu confessor e vizinhos", e prescreve que, para aqueles que morrer "com uma boa confissão" tributo devido será pago na forma de missas e enterro (cân. VI, VII).

A prática da penitência pública foi regulamentada em grande detalhe pelos Penitenitials. A de São Cummian prescreve que "se algum sacerdote se recusa a penitência ao morrer, ele é culpado da perda de suas almas ... pois não pode haver uma verdadeira conversão, no último momento, já que Deus tem em conta não só de tempo, mas do coração também, e ganhou o ladrão Paraíso na última hora de sua confissão "(C. xiv, 2). Penitentials outros levam os nomes de St. Finnian, Santos. David e Gildas, São Columbano, Adamnan. A coleção de cânones conhecido como o "Hibernensis" é especialmente importante, em que cita, sob o título de "Penitência" (Livro Primeiro XLVII), o ensinamento de Santo Agostinho, São Jerônimo, e outros padres, mostrando assim a continuidade da fé ea observância da Irlanda com o da Igreja primitiva. (Veja Lanigan, "Hist Eccl da Irlanda."., Dublin, 1829; Moran, "Ensaios sobre a Igreja Primitiva irlandês", Dublin, 1864; Malone, "Igreja Hist da Irlanda.", Dublin, 1880; Warren, "A Liturgia e Ritual da Igreja Celta ", Oxford, 1881; Salmon," A Igreja irlandesa antiga ", Dublin, 1897).

NA IGREJA anglo-saxão

Na penitência Igreja anglo-saxão foi chamado behreowsung, do hreowan verbo, de onde a nossa palavra "para lamentar". O confessor era o scrift; confissão, scrift spraec, e a própria paróquia foi o scriftscir, ou seja, "distrito confissão" - um termo que mostra claramente a estreita relação entre a confissão eo trabalho da religião em geral. A prática na Inglaterra pode ser rastreada até os tempos, imediatamente após a conversão do país. Ven. Bede (HE, IV, 23) [25] dá a história de Adamnan, um monge irlandês do século VII, que pertencia ao mosteiro de Coldingham, Inglaterra. Em sua juventude, ter cometido algum pecado, ele foi a um sacerdote, confessou, e foi dada uma penitência a ser realizado até que o sacerdote deve retornar. Mas o padre foi para a Irlanda e morreu lá, e Adamnan continuou sua penitência até o fim de seus dias. Quando São Cuthbert (635-87) em suas viagens missionárias pregava ao povo, "todos eles confessou abertamente o que tinham feito, ... e que eles confessaram que expiou, como ele lhes ordenou, por dignos frutos de penitência" ( Bede, op. cit., IV, 25). Alcuíno (735-804) declara que "sem confissão não há perdão" (PL, C, 337); que "quem acusa-se de seus pecados não terá o diabo por um acusador no dia do juízo" (PL, CI, 621); que "aquele que esconde os seus pecados e se envergonha de fazer a confissão integral, tem Deus como testemunha agora e vai tê-lo novamente como vingador" (ibid., 622). Lanfranco (1005-1089) tem um tratado, "De celunda confessione", ou seja, em manter segredo confissão, na qual ele repreende aqueles que dão a menor insinuação de que eles têm ouvido em confissão (PL, CL, 626).

Penitenciais eram conhecidos como bocs scrift. O Arcebispo atribuída a Theodore (602-90) diz: "O diácono não é permitido impor penitência em um leigo, o que deve ser feito pelo bispo ou sacerdotes" posição (Livro II, 2), e ainda: "De acordo com os cânones, os penitentes não devem receber a comunhão até que sua penitência é concluída, mas nós, por amor de misericórdia, que lhes permita receber no final de um ano ou seis meses "(I, 12). Uma declaração importante é que a "reconciliação público não é estabelecida na província, pela razão de que não há penitência pública" - o que mostra que as prescrições contidas no minuto penitencial foram feitos para a orientação do padre dando penitência privada, ou seja, , em confissão. Entre os excerptiones, ou extratos, dos cânones que levam o nome do arcebispo Egbert de York (m. 766), cânone xlvi diz que o bispo deve ouvir nenhuma causa, sem a presença de seu clero, exceto em caso de confissão (Wilkins, "Concilia", I, 104). Sua penitencial prescreve (IX) que "um bispo ou padre não pode recusar confissão para aqueles que desejam, ainda que sejam culpados de muitos pecados" (ibid., 126). O Conselho de Chalcuth (AD 787): "Se alguém partir desta vida sem penitência ou confissão, ele não deve ser de oração" (cân. xx). Os cânones publicados sob o rei Edgar (960) tem uma seção especial "sobre a confissão que começa assim:" Quando se quer confessar os seus pecados, deixe-o agir corajosamente, e não ter vergonha de confessar seus delitos e crimes, acusando-se, porque daí vem perdão, e porque sem confissão não há perdão; confissão cura; confissão justifica: Que todo cristão fazer como behooves ele, estritamente manter seu cristianismo, acostumar-se a freqüente "(ibid., 229) O Conselho de Eanham (1009)." confissão, sem medo confessar seus pecados e, cuidadosamente, fazer reparações de acordo como ele se dirige ". (. cân. xvii, Wilkins, ibid, 289) Entre as leis eclesiásticas promulgadas (1033) pelo rei Canuto, encontramos esta exortação:" Vamos com toda a diligência voltar de nossos pecados, e deixe-nos cada confessarmos os nossos pecados ao nosso confessor, e sempre [depois] abster-se de fazer o mal e corrigir nossos caminhos "(XVIII, Wilkins, ibid., 303).

O Conselho de Durham (c. 1220): "Como é necessário o sacramento da penitência, aquelas palavras do Evangelho provar: quem perdoardes os pecados, etc ... Mas desde que obter o perdão dos nossos pecados pela confissão verdadeira, prescrevem em acordo com os estatutos canônicos que o sacerdote em dar penitência deve considerar cuidadosamente o montante da penitência, a qualidade do pecado, o lugar, o tempo, causa, duração e outras circunstâncias do pecado, e especialmente a devoção do penitente e do sinais de contrição ". Direções semelhantes são dadas pelo Conselho de Oxford (1222), o que aumenta após várias advertências: "Que nenhum desafio sacerdote, seja de raiva ou até mesmo com medo da morte, para revelar a confissão de alguém por palavra ou sinal ... e que ele deveria ser condenado por fazer isso ele deve merecidamente a ser degradado, sem esperança de relaxamento "(Wilkins, ibid., 595). O Conselho Escocês (c. 1227) repete essas liminares e prescreve que "uma vez por ano os fiéis devem confessar todos os seus pecados, quer para a sua própria [paróquia] sacerdote ou, com sua permissão, a algum outro sacerdote" (cân. LVII). Instruções explícitas para o confessor são encontrados nos estatutos de Alexander, Bispo de Coventry (1237), especialmente no que diz respeito à maneira de questionar o penitente e enjoining penitência. O Conselho de Lambeth (1261) declara: "Desde o sacramento da confissão e da penitência, a segunda tábua depois do naufrágio, a última parte do homem de marinheiro, o refúgio final, é para todo pecador mais necessário para a salvação, que proíbem estritamente, sob pena de excomunhão, que ninguém deve presumir a dificultar a livre administração deste sacramento para cada um que pede para ele "(Wilkins, ibid., 754).

Para dar uma idéia da antiga disciplina, as penas mais graves ligados a crimes são citados aqui dos Penitentials inglesas e irlandesas. Para roubar, Cummian prescreve que um leigo deve fazer um ano de penitência, um clérigo, dois, um subdiácono três, um diácono, quatro, um sacerdote, cinco, um bispo, seis. Para assassinato ou perjúrio, a penitência durou três, cinco, seis, sete, 10 ou 12 anos de acordo com a classificação do criminoso. Theodore comandos que se qualquer um sair da Igreja Católica, se juntam os hereges, e induzir os outros a fazer o mesmo, ele deve, no caso de ele se arrepender, fazer penitência por doze anos. Para o perjuro que jura pela Igreja, o Evangelho, ou as relíquias dos santos, Egbert prescreve sete ou onze anos de penitência. Usura implicou três anos; infanticídio, 15; idolatria ou demônio culto, 10. Violações do sexto mandamento foram punidos com grande severidade, a penitência variados, de acordo com a natureza do pecado, de três a 15 anos, a pena extrema a ser prescrito para o incesto, ou seja, 15-25 anos. Qualquer que seja a sua duração, a penitência incluído jejum a pão e água, ou para todo o período ou para uma parte especificada. Aqueles que não podiam rápido foram obrigados, em vez de recitar diariamente um certo número de salmos, dar esmolas, tomar a disciplina (flagelação) ou realizar algum outro exercício de penitência, conforme determinado pelo confessor. (Veja Lingard, "Hist e Antiq da Igreja anglo-saxão..", Londres, 1845; Thurston, "Confissão na Inglaterra antes da Conquista", em "O Tablet", fevereiro e março de 1905.)

CONFISSÃO NA IGREJA ANGLICANA

Na Igreja Anglicana, de acordo com a regra prevista no "Livro de Oração", há uma confissão geral prescrito para manhã e à noite Serviço, também para a Santa Comunhão; esta confissão é seguido por uma absolvição geral como a de uso na Igreja Católica. Também no "livro de oração" confissão é aconselhado para a quietude da consciência e para o bem que vem de absolvição e da paz que surge a partir da direção paternal do ministro de Deus. Há também menção a confissão privada no escritório para os doentes:. "Aqui é o doente ser levado a fazer uma confissão especial de seus pecados, se ele se sentir incomodado com a sua consciência pesada qualquer assunto Depois que o sacerdote deve absolvê-lo (se ele humildemente e de coração desejamos) depois deste tipo: "Nosso Senhor Jesus Cristo, que deixou o poder à sua Igreja", etc " Desde o início da confissão Movimento de Oxford depois da forma praticada na Igreja Católica tornou-se mais freqüente entre os do partido Igreja Alta. Em 1873, uma petição foi enviada para a Convocação da Arquidiocese de Canterbury pedindo provisão para a educação e autorização de sacerdotes para o trabalho do confessionário. Na carta conjunta dos arcebispos de Canterbury e York desaprovação de tal curso foi marcadamente expressa ea determinação de não incentivar a prática da confissão privada abertamente declarado. Os Puseyites respondeu citando a autoridade do "Livro de Oração", como indicado acima. No nosso tempo entre o povo Alta Igreja percebe-confessionários das igrejas e uma escuta dos discursos feitos ao povo enjoining confissão como uma necessidade de perdão. Aqueles que ouvem confissões geralmente fazem uso das regras e orientações estabelecidas no católicas "Manuais", e especialmente popular é o "Manual" do Gaume Abbé (AG Mortimer "confissão ea absolvição", Londres, 1906).

UTILIDADE DE CONFISSÃO

Sr. Lea (.. "Uma História da Confissão Auricular", Vol. II, p 456) diz: "Ninguém pode negar que há verdade no argumento do Cardeal Newman:" Quantas almas estão lá na ansiedade, angústia e solidão, cujo um precisa é encontrar um ser a quem se pode derramar seus sentimentos ignorados pelo mundo. Eles querem dizer a eles e não para lhes dizer, eles querem contar-lhes um que é forte o suficiente para ouvi-los, e ainda não muito forte, de modo a desprezá-los '", e então o Sr. Lea acrescenta:" É esta fraqueza da humanidade em que a Igreja tem especulado, a fraqueza de pessoas incapazes de suportar os seus encargos ... que encontrar conforto no sistema construído através da experiência dos séculos ", etc Foi claro que a Igreja simplesmente realizada a mente de Cristo:" tudo o que desligares será desligado ", ainda que não hesitam em aceitar a razão Sr. Lea, que esta instituição responde em grande medida às necessidades dos homens, que são, de fato moralmente fraco e na escuridão. É verdade, Sr. Lea nega a probabilidade de encontrar homens capazes de exercer corretamente este grande ministério, e ele prefere enumerar os abusos raros que a fraqueza dos sacerdotes tem causado, ao invés de ouvir os milhões de pessoas que encontraram no tribunal da penitência um remédio para as suas ansiedades da mente, e uma paz e segurança de consciência cujo valor é incalculável. Os abusos muito de que fala longamente, têm sido a ocasião de maior atenção, maior diligência, por parte da Igreja. Os inconvenientes alguns decorrentes da perversidade dos homens, que a Igreja se reuniu com a legislação admirável, não deve cegos para o grande bem que a confissão trouxe, não só para o indivíduo, mas mesmo para a sociedade.

Homens que pensam, mesmo fora da Igreja reconheceram a utilidade à sociedade do tribunal da penitência. Entre estas as palavras de Leibniz não são desconhecidos ("Systema theologicum", Paris, 1819, p 270.): "Este trabalho conjunto da penitência sacramental é realmente digno da sabedoria divina e se qualquer outra coisa na dispensação cristã é meritório de elogios , certamente esta instituição maravilhosa. Para a necessidade de confessar os pecados impede um homem de cometê-los, e esperança é dado para aquele que pode ter caído novamente depois de expiação. O confessor piedoso e prudente é de fato um grande instrumento nas mãos de Deus para a regeneração do homem. pelo conselho gentilmente de sacerdote de Deus ajuda o homem a controlar suas paixões, conhecer os esconderijos de pecado, evitar as ocasiões de fazer o mal, para restaurar ilícitos bens, a ter esperança depois da depressão e dúvida, para ter paz após aflição, em uma palavra, para remover ou pelo menos diminuir todo o mal, e se não há prazer na terra semelhante a um amigo fiel, o que deve ser a estima de um homem deve ter para ele, que é de fato muito um amigo na hora da sua necessidade mais terrível? "

Nem é Leibniz sozinho em expressar este sentimento de grandes benefícios que podem vir do uso de confissão. Teólogos protestantes perceber, não só o valor da posição teológica católica, mas também a necessidade de o confessionário para a regeneração espiritual de seus súditos. Dr. Martensen, em seu "dogmática cristã" (Edimburgo, 1890), p. 443, assim descreve seu ponto de vista: "A absolvição em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, derivado de todo o poder de ligar e desligar que a Igreja herdou dos apóstolos, não é incondicional, mas depende a mesma condição em que o próprio evangelho julga o perdão dos pecados, ou seja, a mudança do coração e da fé. Se a reforma tem lugar aqui, deve ser realizada por esforçando para reavivar confissão privada, ou, como tem sido proposto, por acabar com a união entre a confissão ea Ceia do Senhor, omitindo, isto é, a absolvição solene, porque o que pressupõe (confissão dos pecados) tenha caído em desuso, e mantendo apenas as palavras de preparação, com a exortação para a auto- exame, um testemunho das promessas confortáveis ​​do evangelho, e um desejo para uma bênção sobre os comungantes. " Sob a cabeça de "Observações", ele afirma: "Ele não pode facilmente ser negado que a confissão responde a uma necessidade profunda da natureza humana Há uma grande verdade psicológica, no dizer de Pascal, que um homem, muitas vezes atinge pela primeira vez um verdadeiro sentido. do pecado, e um stayedness verdade em sua boa vontade, quando ele confessa os seus pecados com o próximo, bem como a Deus. catolicismo tem sido frequentemente elogiado pela confissão porque ela proporciona uma oportunidade de depositar a confissão de seus pecados no peito de outro homem onde permanece mantido sob o selo do segredo mais sagrado, e de onde o consolo do perdão dos pecados lhe é dado no próprio nome do Senhor. "

Na verdade, ele acredita que esta grande necessidade é atendida de forma mais completa com o tipo de confissão praticada no Luteranismo, mas ele não hesita em acrescentar: "É uma questão de pesar que a confissão privada, como instituição, conhecer como ele faz isso quer de uma forma regular, tenha caído em desuso, e que o ponto objetivo da união é querer para a muitos, que desejam aliviar suas almas, confessando não a Deus, mas só para um próximo, e que sentem a necessidade de conforto e de perdão , que ninguém realmente pode chamar para si a partir do evangelho, mas que em muitos casos ele pode desejar ouvir falado por um homem, que fala em virtude da autoridade de seu santo ofício. "

Publicação informações escritas por Edward J. Hanna. Transcrito por Donald J. Boon. A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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