Penitência é um sacramento da Nova Lei instituído por Cristo no qual perdão dos pecados cometidos após o batismo é concedida mediante a absolvição do sacerdote para aqueles que com certo pesar Confesso suas faltas e satisfazer a promessa para a mesma. É chamado de "sacramento" não apenas uma função ou cerimônia, porque é um sinal para fora instituído por Cristo para difundir a graça da alma. Tal como um sinal exterior que compreende as acções do penitente, em que se apresente para o padre e acusando-se de suas faltas e as ações do sacerdote se pronunciar em absolvição e impondo satisfação. Todo este processo é usualmente chamado, a partir de uma das suas partes ", confissão", e afirma-se a realizar-se no "tribunal de penitência", porque se trata de um processo judicial em que o penitente mesmo tempo, é o acusador, a pessoa acusados, e as testemunhas, ao passo que o sacerdote pronuncia julgamento e condenação. A graça é conferida a partir da entrega culpa do pecado e, em caso de mortal pecado, a partir de seu castigo eterno, daí também reconciliação com Deus, justifica. Por último, a confissão é feita não no segredo das penitente's coração nem para um leigo como amigo e defensor, nem a um representante da entidade humana, mas para uma devidamente ordenado sacerdote a necessária competência e com o "poder das chaves", isto é, o poder de perdoar pecados que Cristo concedeu a Sua Igreja.
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que penitência não seja uma mera invenção humana concebido pela Igreja para garantir poder sobre as consciências ou para aliviar a tensão emocional das almas incomodado, porque é o meio ordinário designado por Cristo para a remissão dos pecados. O homem é livre de obedecemos verdade ou desobedecer, mas quando ele pecou, ele não deve procurar indulto relativa às condições de sua própria escolha, mas por aqueles que Deus tem determinado, e destes para os cristãos são consagrados no sacramento da penitência.
Não acredita que um padre católico simplesmente como um homem individual, ou aprendemos piedosas entanto, tem o poder de perdoar pecados. Este poder pertence a Deus por si só, mas Ele pode e não exercê-lo através ministration à dos homens. Uma vez que Ele já entenderam a exercê-lo por meio de este sacramento, não se pode dizer que a Igreja ou o sacerdote interfere alma, e entre a Deus, pelo contrário, a remoção da penitência é um entrave a que mantém a alma de distância de Deus . Não é certo que para os católicos o simples "revelador de um's pecados" é suficiente para obter a sua indulgência. Sem sincero pesar ea finalidade da alteração, a utilizar confissão nada, é o pronunciamento da absolvição de nenhum efeito, bem como a culpa do pecador é maior do que antes.
Apesar de este sacramento como uma dispensa da Divina Misericórdia facilita a perdão de pecado, não significa que a torna menos odioso pecado ou suas conseqüências terríveis para os cristãos menos mente, muito menos que é que implica a permissão de cometer o pecado no futuro. Em ordinárias pagando dívidas, como por exemplo, mensalmente pelos assentamentos, da intenção de contrair dívidas novo com o mesmo credor é perfeitamente legítimo; análogos uma intenção da parte de que ele confessa seu pecado não só seriam mal em si, mas sob pena de anular o sacramento e evitar a perdão dos pecados e então lá confessou.
Curiosamente, é muitas vezes o contrário cargo de ouvir, viz., Que a confissão do pecado é insuportável e difícil e, por isso, estranho ao espírito do cristianismo e da bondade amorosa o seu fundador. Mas este ponto de vista, em primeiro lugar, esquece o facto de Cristo, embora misericordioso, e é também pouco exigente. Por outro lado, porém dolorosa ou humilhante confissão podem ser, mas é uma pena leve para a violação da lei de Deus. Por último, aqueles que estão em sério sobre a sua salvação não contam dificuldades muito grandes para que possam recuperar o Deus da amizade.
Ambas essas acusações, de clemência demasiado grande, demasiado grande gravidade, uma regra de proceder como aqueles que não têm qualquer experiência com o sacramento e apenas os vaguest idéias do que a Igreja ensina ou de o poder de perdoar pecados que a Igreja recebeu de Cristo ".
Ensino da Igreja
O Concílio de Trento (1551) declara:
No que reganhar meio de uma graça e de justiça, foram penitência em todos os momentos necessários para aqueles que tinham defiled suas almas com qualquer mortal pecado. . . . Antes da vinda de Cristo, penitência não era um sacramento, nem é um sacramento dado Sua vinda para aqueles que não são batizados. Mas o principalmente Lord então instituído o Sacramento da Penitência quando, sendo levantadas dos mortos, ele soprou sobre Seus discípulos dizendo: "Receber vós o Espírito Santo. Cujos pecados você deve perdoar, se eles estão perdoado; e cujos pecados você deve conservar, estão retidos "(João 20:22-23). Por que assim o sinal acção e as palavras de forma clara o consentimento de todos os Padres nunca tenha entendido que o poder de perdoar pecados e reter foi comunicada aos Apóstolos e aos seus sucessores legais, para a conciliação dos fiéis que tenham caído após o batismo. (Sess. XIV, c. i)
Mais sobre o Conselho afirma expressamente que Cristo deixou sacerdotes, vicars dele próprio, como juízes (praesides et judices), a quem todos os crimes em que o homem fiel pode ter caído deve ser revelada, a fim de que, de acordo com a potência do chaves, podem pronunciar o período de retenção ou perdão dos pecados "(Sess. XIV, c. v)
O poder de perdoar pecados
Note-se que a objecção fundamental tantas vezes apelou contra o Sacramento da Penitência de pensamento foi pela primeira vez pelos escribas quando Cristo disse que o homem doente da paralisia: "Teus pecados são perdoados te". "E houve alguns escribas da sessão lá, e pensando em seus corações: Porque doth este homem falar assim? Ele blasphemeth. Quem pode perdoar pecados mas só Deus?" Mas Jesus vendo seu pensamento, disse-lhes: "Que é mais fácil de dizer para os doentes da paralisia-lhe: Teu pecados são perdoados te; ou para dizer, surgem, Teu assumir cama e caminhar? Mas que você deve saber que o Filho do homem vos poder de perdoar pecados na terra, (ele diz que os doentes da paralisia,) para te digo: Levante, tomar o teu leito, e vão em tua casa "(Marcos 2:5-11; Mateus 9: 2.7). Cristo forjado um milagre para mostrar que Ele tinha poder de perdoar pecados e que esse poder pode ser exercida não só no céu, mas também na terra. Este poder, por outro lado, ele transmitiu a Pedro e os outros apóstolos. Ele diz a Pedro: "E dou-te para as chaves do reino dos céus. Tudo tu deverás vincular na terra, será obrigado também no céu: o que tu deverás solto na Terra, ele deve ser solto ainda na céu "(Mateus 16:19). Mais tarde Ele diz que todos os Apóstolos: "Amém, digo a você, que você deve ligar na terra, será vinculada também nos céus, e tudo quanto lhe é solto na terra, será solto ainda no céu" (Mateus 18:18) . Quanto ao significado de tais documentos, deve salientar-se:
que o "obrigatório" e "perda" não se refere a agressão física ou moral, mas a espiritual laços entre os quais o pecado é certamente incluído; tanto mais porque o poder está aqui concedida ilimitadas - "que você deve vincular,... tudo quanto lhe é soltas ";
é o poder judicial, ou seja, os Apóstolos são autorizadas para o efeito de vincular e solto;
quer se vincular ou a granel, a sua acção seja ratificado no céu. Na cura do homem Jesus palsied afirmou que "o Filho do homem sobre a terra tem o poder de perdoar pecados"; aqui ele promete que o que esses homens, os Apóstolos, vincular ou solta na terra, Deus no céu irá também vincular ou a granel. (Cf. também poder das chaves.)
Mas, como o Concílio de Trento declara, Cristo principalmente instituiu o Sacramento da Penitência após sua ressurreição, um milagre maior do que a cura do doente. "Como o Pai me enviou, fez, também eu lhe enviar. Quando ele tinha dito isso, ele soprou sobre eles, e disse-lhes: Recebe vós o Espírito Santo. Cujas deve perdoar pecados você, estão perdoado mesmos; e cujos pecados você deve conservar, estão retidos "(João 20:21-23). Enquanto o sentido das palavras é bastante óbvio, os seguintes aspectos devem ser considerados:
Cristo reitera aqui plainest em termos - "pecados" de "perdoar" ", conservam" - aquilo que Ele tinha anteriormente afirmado, em linguagem figurativa ", bind" e "solto", de modo a que o presente texto especifica se aplica ao pecado e distintamente a potência de saída e vinculativo.
Ele prefaces esta concessão de poderes ao declarar que a missão dos Apóstolos é semelhante ao que ele tinha recebido do Pai e que Ele tinha cumprido: "Como o Pai me enviou, fez". Agora, é indubitável que Ele veio a este mundo para destruir o pecado, e que em várias ocasiões Ele explicitamente perdoamos pecado (Mateus 9:2-8; Lucas 5:20, 7:47; Apocalipse 1:5), e daí o da anistia pecado é para ser incluído na missão dos Apóstolos. Cristo não só declararam que os pecados foram perdoados, mas na verdade e na realidade os perdoamos, consequentemente, os Apóstolos estão habilitados não só para anunciar que o pecador que o seu pecados são perdoados, mas para lhe conceder perdão-"cuja você deve perdoar pecados." Se os seus poderes eram limitados à declaração "Deus perdoa-lhe", que seria necessária uma revelação especial, em cada caso, para fazer a declaração válida.
O poder é duplo - a perdoar ou a reter, ou seja, os apóstolos não se disse de conceder ou não conceder perdão nondiscriminately; devem agir judicialmente, anistia ou mantenham acordo como o pecador merece. O exercício deste poder, em qualquer forma (perdoar ou reter) não está restrito: não se faz distinção entre uma ou sequer sugeriu espécie de pecado e um outro, ou entre uma classe de pecadores e todo o resto: Cristo simplesmente diz "cujos pecados" .
A sentença pronunciada pelos Apóstolos (remissão ou retenção) também é Deus da sentença - "eles estão perdoado... São retidos".
Por conseguinte, é evidente a partir das palavras de Cristo que os apóstolos tinham poder de perdoar pecados. Mas essa não era uma prerrogativa que o pessoal foi para apagar a sua morte, a qual foi concedida a eles na sua qualidade oficial e, portanto, como uma instituição permanente na Igreja - nada menos do que a missão permanente para batizar e ensinar todas as nações. Cristo previa que, mesmo aqueles que receberam fé e batismo, quer durante o período de vigência dos Apóstolos ou mais tarde, iria cair em pecado e, por isso, seria necessário perdão, a fim de ser salva. Ele deve, em seguida, ter previsto que o poder de perdoar deve ser transmitida a partir do Apóstolos e seus sucessores para ser utilizado enquanto houver seria pecadores, na Igreja, e isso significa que ao fim dos tempos. É verdade que no batismo também pecados são perdoados, mas isso não garante a opinião de que o poder de perdoar é simplesmente o poder de batizar. Em primeiro lugar, tal como aparece a partir dos textos citados acima, o poder de perdoar é também o poder de reter; o seu exercício implica uma acção judicial. Mas tais medidas não está implícito na comissão para batizar (Mateus 28:18-20); na verdade, como afirma o Concílio de Trento, a Igreja não emitir juízos sobre aqueles que ainda não são membros da Igreja, e é pertença obtida através de batismo. Além disso, batismo, porque se trata de um novo nascimento, não podem ser repetidos, enquanto que o poder de perdoar pecados (penitência), deve ser utilizado com tanta frequência como o pecador pode precisar dele. Daí, a condenação, pelo mesmo Conselho, de um qualquer "que, confundir os sacramentos, deverá baptismo dizer que em si é o Sacramento da penitência, como se estes dois sacramentos não eram distintos e penitência, como se não fosse justamente chamado o segundo após planas naufrágio "(Sess. XIV, pode. 2 de saco. poen.).
Estas declarações foram dirigidas contra os protestantes ensino penitência, que considerou que era meramente repetida uma espécie de batismo, e como não efectuada batismo de perdão verdadeiro pecado, mas apenas um externos abrangendo mais de pecado pela fé sozinho, o mesmo, foi alegado, deve ser o caso da penitência. Trata-se, pois, como um sacramento é supérfluo; absolvição é apenas uma declaração de que o pecado seja perdoado por meio da fé, e de satisfação é desnecessária porque Cristo quando tenha sido satisfeito por todos os homens. Este foi o primeiro varrer radicais e de negação do sacramento da penitência. Alguns dos anteriores seitas tinha alegado que só os padres em estado de graça podia validamente absolverá, mas eles não haviam negado a existência do poder de perdoar. Durante todo o séculos anteriores, esta crença no poder Católica tinha sido tão clara e forte que, a fim de definir que o quebre protestantismo foi obrigado a greve em muito a constituição da Igreja e rejeitar todo o conteúdo da Tradição.
Crenças e Práticas da Igreja nascente
Dentre modernistic as proposições condenados por Pio X no Decreto "Lamentabili saudáveis" (3 de Julho, 1907) são os seguintes:
"Na Igreja primitiva houve nenhum conceito da reconciliação do pecador pela autoridade cristã da Igreja, mas a Igreja por muito lenta graus só cresceu acostumado a este conceito. Além disso, mesmo penitência depois veio para ser reconhecido como uma instituição de a Igreja, que não foi chamado pelo nome de sacramento, porque ele era considerado como um sacramento odiosas ". (46) "As palavras do Senhor:" Receber o Espírito Santo vos, cujos pecados você deve perdoar, elas são perdoados deles, e você deve manter cujos pecados são retidos "(João xx, 22-23), de modo algum se referem à o Sacramento do Penitência, independentemente dos Padres de Trento pode ter sido o prazer de afirmar. " (47)
De acordo com o Concílio de Trento, o consenso de todos os Padres sempre compreendeu que pelas palavras de Cristo apenas citados, o poder de perdoar pecados e reter foi comunicada aos Apóstolos e seus sucessores legais (Sess. XIV, c. i). É por isso que a doutrina da Igreja Católica desde as primeiras vezes acreditava no poder de perdoar pecados como concedida por Cristo aos apóstolos. Essa crença na verdade foi incutida pelo claramente as palavras com que Cristo concedeu o poder, e que teria sido inexplicável para os primeiros cristãos se qualquer um que professou fé em Cristo tinha questionado a existência de poder em que a Igreja. Porém, se contrariwise de nós supor que essa crença não existia desde o início, encontramos uma dificuldade ainda maior: a primeira menção de que o poder teria sido considerado como uma inovação tanto inúteis e intolerável, que teria mostrado pouco prático sobre a sabedoria parte daqueles que se esforçam para chamar os homens a Cristo, e que teria levantado um protesto ou levou a um cisma que teria certamente ido a gravar como francamente pelo menos tal como fez no início divisões em questões de menor importância. Mas tal não for encontrado registro, mesmo aqueles que pretendiam limitar o poder pressupunha a sua própria existência, e de sua própria tentativa de colocá-los na oposição limitação para o prevalentes crença católica.
Passando agora para a prova de uma forma positiva, temos de constatar que as declarações de qualquer pai ou ortodoxa eclesiástico quanto escritor penitência presentes não apenas o seu próprio ponto de vista, mas a crença comumente aceites, e ainda que a crença de que nenhum registro foi novidade no momento, mas foi a doutrina tradicional, transmitida pelo ensino regular da Igreja e, consubstanciada na sua prática. Em outras palavras, cada uma testemunha fala de um passado que chega de volta para o começo, mesmo quando ele não expressamente apelo à tradição.
Santo Agostinho (d. 430) avisa aos fiéis: "Não vamos ouvir àqueles que negam que a Igreja de Deus tem o poder de perdoar todos os pecados" (De Agon. Cristo., Iii).
Santo Ambrósio (d. 397) rebukes o que Novatianists "professada para mostrar reverência para o Senhor, reservando a Ele por si só o poder de perdoar pecados. Greater errada não poderia ser feito do que aquilo que eles fazem para tentar resolver o Seu fling e comandos de volta a estância tem agraciado.... Ele obedece A Igreja em ambos os casos, pelo pecado e vinculativo por perder-la; para o Senhor quisesse que para tanto o poder deverá ser igual "(De poenit., I, II, 6 º).
Novamente ele ensina que esse poder era para ser uma função do sacerdócio. "Parecia impossível que os pecados devem ser perdoados por meio penitência; Cristo concedeu este (poder) para os Apóstolos e dos Apóstolos, foi transmitida ao gabinete de sacerdotes" (op. cit., II, II, 12).
O poder de perdoar pecados se estende a todos: "Deus não faz qualquer distinção; mercê Ele prometeu a todos os sacerdotes e aos Seus Ele concedeu a autorização para indulto sem qualquer exceção" (op. cit., I, III, 10).
Hereges St. contra o mesmo Pacian, Bispo de Barcelona (d. 390), escreveu a Sympronianus, um de seus líderes: "Este (perdoar pecados), que disse, só Deus pode fazê. Bem verdade: mas o que ele faz através dele sacerdotes se a fazer do Seu próprio poder "(anúncio Ep. eu Sympron, em 6 PL, XIII, 1057).
No Leste durante o mesmo período, temos o testemunho de São Cirilo de Alexandria (d. 447): "Os homens cheios com o espírito de Deus (ou seja, sacerdotes) perdoar pecados de duas formas, quer através da admissão de batismo aqueles que estão dignos ou pelo perdão a penitente filhos da Igreja "(In Joan., 1, 12, em PG, LXXIV, 722).
S. João Crisóstomo (d. 407), após declarar que nem angels archangels nem ter recebido tal poder, e depois mostrando que podemos terrena governantes apenas vinculam os corpos dos homens, declara que o padre o poder de perdoar pecados "para o penetra alma e atinge até aos céus ". Wherefore, ele conclui ", que eram manifestos loucura de condenar sem um poder tão grande que nós podemos obter nem céu, nem a vir para o cumprimento das promessas.... Não é só quando eles (os sacerdotes) regenerar nós (batismo), mas igualmente após nosso novo nascimento, podem perdoar os nossos pecados "(De sagrada., III, 5 sq).
Santo Atanásio (d. 373): "Como o homem a padre baptizes quem é iluminada pela graça do Espírito Santo de que o mesmo acontece com ele em penitência confessa seu pecado, recebem através do sacerdote perdão em virtude da graça de Cristo" (Novat Frag. contra. Em PG, XXVI, 1315).
Esses extratos mostram que os Padres reconhecidas em penitência e uma potência um utilitário bastante distinto daquele que o batismo. Repetidamente se comparar os dois, em linguagem figurativa meio de obter perdão; relativamente ou espiritual baptismo como nascimento, penitência eles descrevem como o remédio para os males da alma contraída após esse nascimento. Mas um fato mais importante é que, tanto no Ocidente e no Oriente, os Padres constantemente recurso para as palavras de Cristo e lhes dado a mesma interpretação que foi dada onze séculos depois pelo Concílio de Trento. A esse respeito, apenas fez eco dos ensinamentos dos Padres anteriormente tinha defendido que a doutrina católica contra hereges do terceiro e segundo séculos. Assim São Cipriano em seu "De lapsis" (AD 251) rebukes aqueles que haviam caído de distância no tempo da perseguição, mas ele ainda exorta-os a penitência: "Que cada confessar seu pecado, enquanto ele ainda está neste mundo, enquanto a sua confissão pode ser recebido, ao mesmo tempo satisfação e do perdão concedido pelos sacerdotes é aceitável a Deus "(c. xxix). (Veja lapsos.) O herege Novaciano, pelo contrário, afirmou que "é ilegal apóstatas de admitir à comunhão da Igreja; seu perdão deve ser deixada sozinha com Deus que pode concedê-la" (Sócrates ", Hist. Eccl. ", V, xxviii). Novaciano eo seu partido, não em primeira negar o poder da Igreja para absolverá do pecado; eles afirmaram que o pecador apostasia colocado fora do alcance dos poderes que - um erro que foi condenado por um Sínodo em Roma em 251 (Ver Novacianismo. )
A distinção entre os pecados que poderiam ser perdoados e outras que não podia, surgiu na segunda metade de século segundo a doutrina quanto a Montanists de, e, sobretudo, de Tertuliano. Embora ainda um católico, escreveu Tertuliano (AD 200-6) o seu "De poenitentia", em que se distingue dois tipos de penitência, como uma preparação para o batismo, a outra para obter perdão dos pecados cometidos após alguns doloroso batismo, ou seja, a apostasia , Homicídio, e de adultério. Para estes, porém, ele permite que apenas um perdão: "estes Foreseeing venenos de Satanás, Deus, embora os portões do perdão foi desligada e fecha-se com as barras de batismo, tem permitido que continua a defender um pouco em aberto. Nas Ele tem vestíbulo estacionadas um segundo arrependimento de abertura como a bata; mas agora vez por todas, porque agora para o segundo tempo, mas nunca havia maior, porque da última vez que tinha sido em vão.... Porém, se houver fazer incorrer a dívida de uma segunda arrependimento, sua espírito não deve ser imediatamente cortadas e comprometido por desespero. Que fique irksome para o pecado novamente, mas deixe-o irksome para não ser novamente arrependerem; deixe de ser irksome novamente imperil si mesmo, mas deixe Não é uma vergonha de ser livre de novo. Repetidas doença deve ter repetido medicina "(poen De., VII). Tertuliano não contesta que a Igreja pode perdoar pecados; ele adverte contra a recaída pecadores, ainda exorta-os a arrependerem, em caso devem ser abrangidas. A sua atitude no momento em que não foi surpreendente, já que nos primeiros dias os pecados mencionados acima foram severamente reprimido; isso foi feito por razões disciplinares, não porque a Igreja faltava poder de perdoar.
Nas mentes, contudo, de algumas pessoas a idéia era que o desenvolvimento não só o exercício do poder, mas o poder em si foi limitado. Contra esta falsa noção Papa Callistus (218-22) publicou o seu "peremptórias edital", em que declarou: "Eu perdoar os pecados de adultério e de ambos os fornicam àqueles que fizeram penitência". Então, Tertuliano, agora tornou-se um Montanist, escreveu a "pudicitia De" (217-22 dC). A este scruple trabalho que ele rejeita, sem o que ele tinha ensinado como um católico: "corar Eu não a um erro que me renunciar, porque estou muito satisfeita em estar livrar do mesmo... Não é uma vergonha da sua própria melhora." Os "erros" que ele e os imputes para Callistus católicos era de que a Igreja poderá perdoar todos os pecados: esta, portanto, era a doutrina que ortodoxo Tertuliano as herege negado. Em lugar de que ele estabelece uma distinção entre as faltas leves, que o bispo podia perdoar os pecados e mais doloroso que só Deus poderia perdoar. Embora em um tratado anteriormente ", Scorpiace», tinha dito (c. x), que "o Senhor deixou aqui para Pedro e através dele à Igreja as chaves do céu" agora ele nega que o poder concedido a Pedro tinha sido transmitida ao a Igreja, ou seja, para os numerus corpo episcoporum ou dos bispos. Mas ele alega esse poder para o "spirituals" (pneumatici), embora estes, por razões prudenciais, não fazer uso dela. Para os argumentos do "Psychici", como ele chama os Católicos, ele responde: "Mas a Igreja, você diz, tem o poder de perdoar pecados. Isso me, ainda mais que você, e reconhecer adjudge. I, em que os novos profetas têm a Paraclete dizendo: "A Igreja pode perdoar o pecado, mas não vou fazer isso (Perdoa) açoite eles (que estão perdoado) dividem-se em outros pecados" (De pud., XXI, vii). Assim Tertuliano, com a acusação de que ele faz contra o Papa e com a limitação que ele locais mediante o exercício do poder de perdoar pecados de testemunha a existência de poder em que a Igreja que ele tinha abandonado.
Não contente com o Callistus ea sua doutrina assailing, Tertuliano refere-se ao "Pastor" (Pastor), um trabalho escrito AD 140-54, Hermas autor e tem a sua tarefa para favorecer o indulto de adúlteros. Nos dias de Hermas era evidentemente existe uma escola de rigorists que insistiu em que não existe perdão para os pecados cometidos após o batismo (Simil. VIII, vi). Perante este escola o autor do "Pastor" toma uma posição firme. Ele ensina que a penitência do pecador maio esperança para a reconciliação com Deus e com a Igreja. "Vá e dizer a todos os que se arrependem e devem viver Deus. Devido ao Senhor tendo tido compaixão, me enviou arrependimento dar a todos os homens, embora algumas não são dignos de que a conta de seus trabalhos" (Simil. VIII, ii ). Hermas, porém, parece dar oportunidade para tal, mas uma reconciliação, para nos Mandato IV, i, ele parece indicar categoricamente que "há um arrependimento, mas para os servos de Deus", e ainda mais com em C. iii ele diz o Senhor teve misericórdia sobre o trabalho das suas mãos e vos arrependidos para eles fixados; "e ele tem confiado a mim o poder deste arrependimento. E por isso eu digo a você, se for o caso tenha um pecado.. ele tem oportunidade para arrepender depois ". Arrependimento é possível, portanto, pelo menos, em virtude de um poder exercido pelo sacerdote de Deus. Isso aqui Hermas pretende dizer que o pecador pode ser isento só vez na sua vida inteira não está de modo nenhum necessária uma conclusão. Suas palavras pode muito bem ser entendidas como referências ao público penitência (ver abaixo) e, assim entendidas como eles não implicam qualquer limitação do poder sacramental própria. O mesmo se aplica à interpretação do mapa de Clemente de Alexandria (d. circa AD 215): "Para Deus sendo misericordioso tenha vouchsafed muito no caso de aqueles que, embora, na fé, tenham caído em transgressão, uma segunda arrependimento, de forma que deveriam ninguém se tentados após a sua convocação, ele pode ainda receber uma penitência a não ser de cilício "(Stromata, II, xiii).
A existência de um sistema regular de penitência também está a insinuada nos trabalhos da Clement "Quem é o homem rico que serão guardados?", Onde narra a história do Apóstolo João e sua viagem após o jovem bandido. John prometeu que a sua palavra seria robber juvenil perdão de encontrar o Salvador, mas mesmo assim um longo grave penitência era necessária antes de ele poderá ser restaurado para a Igreja. E quando Clement conclui que "ele que saúda o anjo de penitência... Não serão envergonhada quando ele vê o salvador", a maioria dos comentadores pensam que ele alude ao bispo ou sacerdote que presidiu à cerimónia pública de penitência. Ainda há pouco, Dionísio de Corinto (d. circa 17O AD), fixando-se contra certas tradições Marcionistic crescentes, não apenas ensinadas que Cristo tem deixado a Sua Igreja o poder do perdão, mas que nenhum pecado é tão grande que ser excluídos do exercício deste poder. Para isso temos o poder de Eusébio, que afirma (hist. eccl., IV, XXIII): "E escrevendo para a Igreja da Amastris em que é, juntamente com aqueles em Pontus, ele comanda-los a receber aqueles que voltam após qualquer cair, quer se trate de delinquência ou heresia ".
O "Didache" (qv) escritas no encerramento do primeiro século ou no início do segundo, na IV, XIV, e novamente em XIV, i, comanda um indivíduo em confissão a congregação: "No congregação tu deverás confessar tua transgressão "; Ou ainda:" Na Lord's Day se unir e pão break... Confessou ter suas transgressões que seu sacrifício possa ser puro. " Clemente I (d. 99) no epistle sua para o Corinthians não apenas exorta ao arrependimento, mas suscita a seditious a "submeter-se a receber os presbyters ea correcção de modo a arrepender" (c. lvii), e Inácio de Antioquia, ao perto do primeiro século fala da misericórdia de Deus aos pecadores, na condição de retorno "com um consentimento para a unidade de Cristo e da comunhão do bispo". A cláusula "comunhão do bispo" significa evidentemente o bispo com o seu conselho de presbyters como assessores. Ele também diz (anúncio Philadel,) "que o bispo preside a penitência".
A transmissão deste poder está claramente expresso na oração usada na consagração de um bispo como registados no Canons de Hipólito: "Conceder-lhe, Senhor 0, o episcopado e do espírito de clemência e de poder de perdoar pecados" (c. XVII). Ainda mais explícito é o citados na fórmula da "Constituição Apostólica" (qv): "Conceder-lhe, Senhor 0 Poderoso, mediante Teu Cristo, a participação do Teu Espírito, a fim de que ele pode ter o poder de mandato faltas segundo a Tua preceito e Tua comando, e afrouxar a cada titulo, qualquer que seja, de acordo com o poder que tens concedido ao Apóstolos ". (Const. apost., VIII, em 5 P. (i., 1. 1073). Quanto ao significado de "episcopus" ", sacerdos" ", presbítero", conforme usado em documentos antigos, veja BISHOP; hierarquia.
O exercício do Poder
A concessão de Cristo com o poder de perdoar pecados é o primeiro aspecto essencial do sacramento da Penitência; no próprio exercício deste poder estão incluídos os outros elementos essenciais. Os sacramento enquanto tal, e por sua própria conta tenha um assunto e uma certa forma e que produz efeitos; o poder das chaves é exercido por um ministro (confessor) tem que possuir a devida qualificação, e os efeitos são forjado na alma de do destinatário, ou seja, o penitente com o que tem de executar certas disposições necessárias ações (confissão de agrado).
Matéria e Forma
Segundo a St. Thomas (Summa, III, LXXIV, a. 2) "os actos de penitente o assunto são os próximos deste sacramento". Este também é o ensino das Eugenius IV no "Decretum pro Armenis" (Conselho de Florença, 1439), que convida a agir's "quasi materia" da penitência e enumera-los como contrição, confissão, e de satisfação (Bannwart-Denzinger ", Enchir. ", 699). No geral, e os Thomists outros eminentes teólogos, por exemplo, Bellarmine, Toletus, Suárez Francisco, e de Lugo, mantenha a mesma opinião. De acordo com escotista (In IV Sent., D. 16, q. 1, n. º 7) "o Sacramento da Penitência é resultante da absolvição com algumas palavras" ao passo que os actos do penitente são necessários para a recepção digna do sacramento. A absolvição como uma cerimônia externa é o assunto, e, como possuindo significativo vigor, o formulário. Dentre os defensores dessa teoria são São Boaventura, Capreolus, Andreas Vega, e Maldonatus. O Concílio de Trento (Sess. XIV, c. 3) declara: "os actos do penitente, a saber, contrição, confissão, e de satisfação, estão os materia quase deste sacramento". O Catecismo romano usado em 1913 (II, V, 13) diz: "Estas acções são chamados pelo Conselho materia não quasi porque eles não têm a natureza de uma verdadeira questão, mas porque eles não são o tipo de assunto que é empregado externamente como hídricos batismo e na crisma na confirmação ". Para a ver Palmieri discussão teológica, op. cit., p. 144 sqq.; Pesch de "Praelectiones dogmaticae", Freiburg, 1897; De San ", De poenitentia", Bruges, 1899; Pohle ", Lehrb. D. Dogmatik".
No que respeita à forma do sacramento, tanto o Conselho de Florença e no Concílio de Trento que consiste em ensinar as palavras de absolvição. "A forma do sacramento da penitência, que consiste principalmente a sua força, se colocados nas palavras do Ministro:" Eu te absolver, etc "; para essas palavras de facto, de acordo com os usos da Santa Igreja, orações estão certos louvável acrescentado, mas eles não dizem respeito à essência da forma nem são necessárias para a administração do sacramento "(Concílio de Trento, sexo. XIV, c. 3). Adicionais relativas a estas orações, o uso das Igrejas orientais e ocidentais e, a questão de saber se o formulário está deprecatory ou indicativo e pessoal, veja absolution. Cf. Também os escritores referidos no parágrafo anterior.
Efeito
"O efeito desse sacramento é libertação do pecado" (Conselho de Florence). A mesma definição em termos pouco diferente é dada pelo Concílio de Trento (Sess. XIV, c. 3): "Até agora, tal como refere a sua força e eficácia, os efeitos (res et desempenho) deste sacramento é reconciliação com Deus, sobre a qual existe segue por vezes, em piedoso e devoto destinatários, a paz ea tranquilidade da consciência com intensa consolação de espírito ". Esta conciliação implica, em primeiro lugar, que a culpa do pecado é remetido, e, consequentemente, também o devido castigo eterno mortal para o pecado. Tal como o Concílio de Trento declara, penitência exige o desempenho de satisfação "não efectivamente para a eterna pena que é remetido, juntamente com o culpado quer pelo sacramento ou pelo desejo dos que recebem o sacramento, mas para o temporal pena que, conforme as Escrituras ensinar, nem sempre é totalmente perdoado como é do baptismo "(Sess. VI, c. 14). Em outras palavras batismo não só liberta a alma de todo pecado, mas também de todas as dívidas à justiça divina, que, após a recepção de absolvição em penitência, existe maio e, geralmente, faz algum tempo dívida continuam a ser descarregado por obras de satisfação (ver abaixo) . "Venial pelos pecados que nós não somos privados da graça de Deus e em que estamos muito queda frequentemente são justamente declarada e proveitosamente em confissão, mas falar-lhes de maio, sem qualquer falha, e eles podem ser omitidos se expiated por muitos outros remédios "(Concílio de Trento, sexo. XIV, c. 3). Deste modo, um acto de contrição é suficiente para obter perdão de pecado venial, e ao mesmo efeito é produzido pela recepção digna penitência dos sacramentos do que outros, como por exemplo, a Santa Comunhão.
A reconciliação do pecador com Deus tem mais uma conseqüência da revitalização desses méritos que ele tinha obtido antes de cometer pecado grave. Boa obras realizadas no estado de graça merecem um castigo de Deus, mas este é executada pelos pecados mortais, de forma que, se o pecador deveria morrer seu unforgiven boas ações disponí-lhe nada. Desde que ele se mantém em pecado, ele é incapaz de merecedoras: funciona mesmo que sejam boas em si mesmas são, em seu caso, valem nada: não podem reviver, porque nunca foram vivos. Mas logo o seu pecado seja anulada pela penitência, ele recupere não só o estado de graça, mas também todo o mérito da loja que tinha, antes de seu pecado, foi colocada ao seu crédito. Sobre este ponto teólogos são praticamente unânimes: o único obstáculo à obtenção de recompensa é pecado, e quando este é removido, o antigo título, por assim dizer, é revalidada. Por outro lado, se não houvesse revalidar tal, a perda do mérito vez adquirido seria equivalente a um castigo eterno, o que é incompatível com a indulgência efectuadas por penitência. No que se refere à nova pergunta sobre a forma eo grau da revitalização do mérito, vários pareceres foram propostos, mas o que é geralmente aceite que detém Francisco com Suárez (De reviviscentia meritorum), que a revitalização seja completa, isto é, tem de o perdoados penitente tanto mérito seu crédito, como se ele nunca tivesse pecado. De Augustinis Ver ", De re sacramentaria", II, Rome, 1887; Pesch, op. cit., VII, Göttler ", Der hl. Thomas ver Aquin u. über die vortridentinischen Thomisten die Wirkungen d. Bussakramentes", Freiburg, 1904.
O ministro (ou seja, o confessor)
A partir do carácter judicial deste sacramento segue-se que nem todos os membros da Igreja é qualificado de perdoar pecados: a administração da penitência é reservado para aqueles que estão investidos de autoridade. Que esse poder não pertence ao leigo é evidente a partir do Bull de Martin V "Interamericana cunctas" (1418), que entre outras questões a serem respondidas pelos seguidores de Wyclif e Huss, foi esta: "se ele acredita que o Christian. .. Está vinculado como um meio necessário de salvação para confessar a um padre, e não apenas a um leigo ou para leigos porém bom e devoto "(Denzinger-Bannwart", Enchir. ", 670). Lutero da proposição, que "qualquer cristão, mesmo uma mulher ou de uma criança" poderia, na ausência de um padre exime bem como papa ou bispo, foi denunciado (1520) por Leão X, no Bull "Exurge Domine" (Enchir., 753 ). O Concílio de Trento (Sess. XIV, c. 6) condena como "falsa e, como em desacordo com a verdade do Evangelho que se estendem a todas as doutrinas do ministério das chaves para a quaisquer terceiros que não bispos e padres, imaginando que as palavras do Senhor (Mateus 18:18, João 20:23) Foram, contrariamente ao que a instituição deste sacramento, dirigidas a todos os fiel de Cristo em wise tais que todas e cada uma tem o poder de remissão pecado ". A doutrina católica, por isso, é que só bispos e padres podem exercer o poder. Esses decretos aliás pôr fim, praticamente, com a utilização, que tinha suspensa para cima e durou algum tempo na Idade Média, de confessando a um leigo em caso de necessidade. Esse costume surgiu na convicção que ele tinha que pecou foi obrigado a dar a conhecer o seu pecado a cerca de um - a um sacerdote, se possível, caso contrário, para um leigo. No trabalho "Na verdade penitência e falsos" (De vera et falsa poenitentia), erroneamente atribuída a St. Augustine, o conselho é dado: "Portanto, é grande o poder da confissão de que, se um padre não ser na mão, deixar que ele ( desejando a pessoa a confessar) confessar ao seu vizinho. " Mas, no mesmo local é dada a explicação: "apesar de aquele a quem a confissão é feita não tem poder para absolver, apesar de tudo que ele confessa que seus colegas (sócio) se torne digno de perdão através de seu desejo de confessando a um sacerdote" (PL , XL, 1113). Lea, que cita (eu, 220), a afirmação do Pseudo-Agostinho acerca da confissão a um vizinho, ao longo dos passes explicação. Ele apresenta consequentemente, em um errado luz uma série de incidentes que ilustrem a prática e dá um imperfeito, mas a idéia de que ela suscitou discussão teológica. Embora Albertus Magnus (Enviado Na IV., Dist. 17, art. 58) considerados como a absolvição sacramental concedido por um leigo, enquanto St. Thomas (IV Enviadas., D. 17, q. 3, a. 3, sol. 2 ) De que fala como "quodammodo sacramentalis", outras grandes teólogos tomou uma opinião bem diferente. Alexander de Hales (Summa, P. XIX, De confessione memb., I, a. 1) diz que se trata de uma "implorando da absolvição"; São Boaventura ( "Ópera", VII, p. 345, Lyon, 1668) que uma tal confissão, mesmo em casos de necessidade não são obrigatórias, mas apenas um sinal de contrição; escotista (IV Enviadas., d. 14, q. 4) de que não há um preceito obrigando a confessar a um leigo, e que essa prática pode ser muito prejudicial, Pourcain São Durandus de (Enviado IV., d. 17, q. 12), que, na ausência de um padre, que pode, por si só nos exime o tribunal da penitência, não há nenhuma obrigação de confesso; Prierias ( Summa Silv., Sv confessor, I, 1), que se absolvição é dada por um leigo, a confissão deve ser repetido sempre que possível;, de facto, esta foi a opinião geral. Não é surpreendente que a Dominicus Soto então, escrita em 1564, deverá A dificuldade para acreditar que um tal costume nunca existiu: "desde (em confissão a um leigo) não havia qualquer sacramento. . . É incrível que os homens, por sua própria iniciativa e sem qualquer lucro para si próprios, devem revelar a terceiros os segredos da sua consciência "(IV Enviadas., d. 18, q. 4, a. 1). Atendendo a que, por isso, o peso de parecer teológico progressiva transformação contra a prática e, dado que a prática nunca recebeu a sanção da Igreja, não se pode instou tal como uma prova de que o poder de perdoar pecados pertencido a qualquer momento para os Leigos. O que a prática revela que existe é que ambas as pessoas-e teólogos percebeu a sutilmente obrigação de confessando suas faltas para não só Deus, mas para alguns ouvinte humanos, apesar de este último não possuía poder para absolver.
O mesmo conceito parece exagerado das práticas de confessando aos diáconos, em caso de necessidade. Elas eram naturalmente preferido para leigos sacerdote quando não era acessível porque, em virtude de seu escritório eles administrados Santa Comunhão. Além disso, uma parte dos anteriores conselhos (Elvira, 300 dC; Toledo, 400) e penitentials (Theodore) pareceram conceder o poder de penitência para o diácono (na ausência do sacerdote). A Conselho de Tribur (895) declaradas no que se refere aos bandidos que, se, quando capturados ou feridos que confessou a um sacerdote ou um diácono, mas não deve ser negada comunhão, e esta expressão "presbytero mesmo o diacono" foi incorporado no Decreto de Graciano e mais tarde em muitos documentos a partir do décimo ao décimo terceiro século. A Conselho de York (1195) decretou que, excepto nos piores necessidade do diácono não deve batizar, dar a comunhão, ou "impor a uma penitência que confessou." Sensivelmente a mesma decretos são encontradas nos Conselhos das Londres (1200) e de Rouen (1231), as constituições de St. Edmund de Cantuária (1236), e os dos Walter de Kirkham, bispo de Durham (1255). Todas estas decretos, apesar de bastante rigorosos no que se refere às circunstâncias normais, para a necessidade urgente fazer exceção. Não excepção deste tipo é permitido por decreto do Sínodo de Poitiers (1280): "desejando a raiz erróneo fora um abuso que tem crescido em nossa diocese através perigosa ignorância, que proíbem diáconos para ouvir confissões ou dar a absolvição, no tribunal de penitência: por que é certo e inquestionável que eles podem não subtrai, já que eles não têm as chaves que só são conferidos na ordem sacerdotal ". Este "abuso" provavelmente quarto ou desapareceram no século XV; directo em todos os eventos não se refere a ele pelo Concílio de Trento, apesar de as reservas de bispos e padres da energia demitindo mostra claramente de que o Conselho excluiu diáconos.
A autorização que os conselhos medieval deu o diácono, em caso de necessidade, não conferem o poder de perdoar pecados. Em alguns decretos do que é referido que o diácono não tem as chaves - claves não habet. Em outros decretos ele é proibida, salvo em caso de necessidade de "dar" ou "impor penitência", poenitentiam ousar, imponere. A sua função então era limitado ao fórum externum; na ausência de um sacerdote que ele possa "conciliar" o pecador, ou seja, restaurar-lhe que a comunhão da Igreja, mas ele não sabia nem podia dar a absolvição sacramental que um sacerdote teria ter dado (Palmieri de Pesch). Outra explicação enfatiza o facto de o diácono podia fielmente administrar a Santa Eucaristia. Os fiéis estavam sob uma estrita obrigação para receber a Comunhão a abordagem da morte, e, por outro lado a recepção deste sacramento suficiente para blot out até mesmo mortal desde o pecado tinha a necessária comunicante alienações. O diácono podia ouvir sua confissão basta para assegurar-se que eles foram devidamente eliminados, mas não com a finalidade de dar-lhes absolvição. Caso ele foi mais longe e "penitência imposta" no mais estrito, sacramental sentido, ele ultrapassou o seu poder, e qualquer autorização para o efeito concedida pelo bispo apenas mostrou que o bispo estava em erro (Laurain ", De l'intervenção laïques des, des et des diacres Abbesses dans l'administração de la pénitence ", Paris, 1897). Em qualquer caso, a proibição decretos que finalmente abolida a prática não privou o diácono de uma potência que era seu por força das suas funções; mas eles posta em clara luz da tradicional crença de que somente bispos e padres podem administrar o sacramento da penitência. (Veja a seguir ao abrigo do Confissão.)
Para a administração válida, é necessário um duplo poder: o poder da ordem e do poder da competência. O primeiro é conferido pela ordenação, este último pela autoridade eclesiástica (ver JURISDIÇÃO). Na sua ordenação sacerdote recebe o poder de consagrar a Sagrada Eucaristia, e válido para a consagração ele não precisa de incompetente. No que se refere penitência, o caso é diferente: "porque a natureza eo carácter de uma sentença exige que a sentença ser proferida somente aqueles que estão sujeitos (do juiz), a Igreja de Deus sempre foi, e este Conselho afirma que esta seja a maior parte verdade, que a absolvição que um sacerdote pronuncia mediante um cargo que ele não tenha tanto ordinária ou delegada jurisdição, seja de nenhum efeito "(Concílio de Trento, sexo. XIV, c. 7). Ordinário jurisdição que se tem é que por causa das suas funções, envolvendo o cuidado das almas; o papa tem que ao longo de toda a Igreja, o bispo dentro de sua diocese, o pastor dentro de sua paróquia. Competência delegada é que é concedido por um eclesiástico superior a um que não possui-lo por força das suas funções. A necessidade da competência para administrar este sacramento é normalmente expressa por dizer que um sacerdote deve ter "faculdades" para ouvir confissão (ver faculdades). Daí que é um padre que nos visitam uma diocese que não seja o seu próprio não pode ouvir confissão sem autorização especial a partir do bispo. Cada sacerdote, no entanto, pode absolver alguém que é, no momento da sua morte, porque, mesmo nestas circunstâncias, a Igreja dá todos os padres jurisdição. Como a competência subvenções bispo, ele também pode se limitar a "reservar" determinados casos (ver ressalvas), e ele pode até mesmo retirá-la totalmente.
Recipiente (ou seja, o arrependeram)
O Sacramento da Penitência havia sido instituído por Cristo para a remissão da penitência foi instituído por Cristo para a remissão dos pecados cometidos após o batismo. Assim, não unbaptized pessoa, porém sua tristeza profunda e sincera, pode ser validamente isento. Batismo, em outras palavras, é o primeiro requisito fundamental por parte do penitente. Isso não implica que, nos pecados cometidos por uma pessoa unbaptized há uma enormidade especial ou qualquer outro elemento que os coloca fora do alcance das chaves, mas que um primeiro deve ser um membro da Igreja antes de a poder apresentar ele próprio e os seus pecados ao processo judicial da Penitência sacramental.
Atrito e contrição
Sem pesar pecado para não há perdão. Daí o Concílio de Trento (Sess. XIV, 4 c.): "contrição, que detém o primeiro lugar entre os actos do penitente, é tristeza de coração e de sin detestation cometidos, com para resolver o pecado não mais ". O Conselho (ibid.) além disso distingue partir de contrição perfeita contrição imperfeita, o que é chamado de atrito, e que resulta da consideração do turpitude do pecado ou a partir do medo do inferno e castigo. Veja atrito; contrição, quando estes dois tipos de tristeza são mais plenamente explicadas e é um dado conta dos principais debates e pareceres. Veja também tratados por Pesch, Palmieri de Pohle. Para efeitos do presente caso só precisa de ser ele afirmou que atrito, com o sacramento da penitência, é suficiente para obter perdão dos pecados. O Concílio de Trento ensina ainda mais (ibid.): "embora acontece por vezes que esta contrição é perfeita e que concilia o homem com Deus antes da efectiva recepção deste sacramento, a conciliação ainda não está a ser atribuída a si mesmo para além de os contrição a vontade de que o sacramento (contrição) inclui ". De acordo com este ensino Pio V condenou (1567) à Baius proposição de contrição perfeita, mesmo que afirme que não ocorra, salvo em caso de necessidade ou de martírio, encaminhar o pecado sem real recepção do sacramento (Bannwart-Denzinger ", Enchir." De 1071). Note-se, contudo, que a contrição de que o Conselho fala é perfeito, na medida em que inclui o desejo (votum) para receber o sacramento. Aquele que, de facto, arrepender dos seus pecados por amor a Deus devem estar dispostos a cumprir com a Divina portaria quanto penitência, ou seja, ele teria se confessar um confessor eram acessíveis, e ele percebe que ele é obrigado a confessar quando ele tiver a oportunidade. Mas ele não siga os que se arrependeram a liberdade de escolher entre dois modos de se obter perdão, um por um ato de contrição, independentemente do sacramento, a outra por confissão e absolvição. Esta opinião foi apresentado por Pedro Martinez (de Osma) na proposição: "pecados mortais no que se refere à sua culpa e sua punição no outro mundo, está sozinho blotted pela contrição sem qualquer referência a que as teclas"; e na proposição foi condenado por Sixto IV em 1479 (Bannwart-Denzinger ", Enchir.", 724). Daí que seja claro que nem mesmo sincero pesar baseada em motivos a mais elevada, pode, no actual ordem de salvação, dispensar o poder das chaves, ou seja, com o sacramento da penitência.
Confession (necessidade)
"Para aqueles que têm caído após o batismo pecado, o Sacramento da Penitência é necessário que ditou salvação como batismo é própria para aqueles que ainda não foram regenerados" (Concílio de Trento, sexo. XIV, c. 2). Penitência, portanto, não está a utilização de uma instituição que foi deixada para a opção de cada pecador, para que ele possa, se ele preferiu, mantenha afastado da Igreja e segura perdão por outros meios, como por exemplo, por reconhecer o seu pecado, no privacidade da sua própria mente. Como já foi dito, o poder concedido por Cristo aos apóstolos é dupla, de perdoar e de reter, de tal forma que aquilo que Deus perdoa e perdoar o que eles conservam Deus conserva. Mas essa concessão seria anulada se, em caso de a Igreja reteve os pecados do penitente, ele poderia, por assim dizer, ter recurso a tribunal de Deus e obter perdão. Também não teria o poder de reter ter qualquer significado se o pecador, passando sobre a Igreja, passou em primeiro lugar a Deus, pois pela própria termos da subvenção, Deus retém o pecado cometido logo desde que não seja transferido pela Igreja . Seria, de facto ter sido estranhamente incoerente se em Cristo confira esta dupla poder sobre os Apóstolos tinham destinados a prestar qualquer outro meio de perdão confessando tais como "Só a Deus". Não só os Apóstolos, mas qualquer um com um conhecimento elementar da natureza humana teria percebido ao mesmo tempo que o meio mais fácil seria escolhida e que a concessão de poder de modo formal e solenemente feita por Cristo não tinha qualquer significado real (Palmieri, op. Cit ., Tese X). Por outro lado, logo que se admitiu que o subsídio effectual se e, consequentemente, que o sacramento é necessária para a obtenção de perdão, é claramente resulta que o penitente deve, de alguma maneira dar a conhecer o seu pecado para aqueles que exercem o poder. Trata-se admitiu até mesmo por aqueles que rejeitam o Sacramento da Penitência como uma instituição divina. "Essa remissão era manifestamente impossível sem a declaração da prática dos crimes de ser perdoado" (Lea ", História etc", I, p. 182). O Concílio de Trento, após declarar que Cristo deixou a sua sacerdotes Seu vicars como a quem como governantes e juízes fiéis devem dar a conhecer as suas faltas de acrescenta: "É evidente que os sacerdotes não poderiam ter exercido essa sentença sem o conhecimento da causa, nem eles poderiam ter observado justiça na satisfação enjoining se (a fiel) tinha declarado os seus pecados de uma maneira geral e não apenas especificamente e em profundidade "(Sess. XIV, c. 5).
Uma vez que o padre no perdão dos pecados exerce uma função estritamente judicial, tem de Cristo que essa vontade enorme poder ser utilizado sensata e prudente. Além disso, em virtude da concessão de Cristo, o sacerdote pode perdoar pecados todos, sem distinção, quoecumque solveritis. Como pode uma sábia e prudente sentença ser proferida quando o sacerdote se na ignorância da causa que a sentença é proferida? E como ele pode obter os conhecimentos necessários a menos que provêm do reconhecimento espontâneo do pecador? Esta necessidade de manifestação é tanto mais claro se satisfação para o pecado, que desde o início fez parte da disciplina penitencial, está a impor sabiamente não só mas também justos. Que existe uma ligação necessária entre a prudente decisão do confessor e ao detalhada confissão de pecados é evidente, dada a natureza de um processo judicial e, especialmente, a partir de uma análise completa do subsídio de Cristo, à luz da tradição. Nenhum juiz maio Condenamos libertar ou sem pleno conhecimento de causa. E outra vez a tradição de o momento mais vê nas palavras de Cristo não só o gabinete do juiz em julgamento, mas a bondade de uma pai que chora com os arrependidos criança (Aphraates ", Ep. De Poenitentia", dem. 7 ) E da habilidade do médico que depois a maneira de Cristo cura as feridas da alma (Origen no PG, XII, 418, PL, Xll, 1086). É evidente, portanto, as palavras de Cristo implica a doutrina da manifestação externa da consciência de um padre, a fim de obter perdão.
Confissão (vários tipos)
Confissão de uma avowal é o do próprio pecados feita a um sacerdote devidamente autorizado para fins de obtenção de seu perdão através do poder das chaves. Virtual confissão é simplesmente a vontade de confessar mesmo quando, devido a circunstâncias, é impossível de declaração de pecado; confissão real, qualquer acção pela qual o penitente manifesta seu pecado. Ela pode ser feita em termos gerais, por exemplo, por recitar o "Confiteor", ou pode ser composto de forma mais ou menos detalhada de uma declaração do pecado; quando a declaração for concluída, a confissão é distinta. Confession público, como fez na audição de várias pessoas (por exemplo, uma congregação) difere do privado, ou segredo, é feita a confissão que o padre sozinho e é muitas vezes chamado auricular, ou seja, falada na orelha do confessor. Estamos aqui causa respeitou essencialmente a confissão real distinto do que é prática habitual na Igreja e que tão longe como a validade do sacramento é causa, podem ser públicos ou privados. "No que se refere ao método de confessando secretamente para o sacerdote por si só, apesar de Cristo não proíbem qualquer um que, na punição dos seus crimes e por sua própria aviltoso como igualmente a dar aos outros um exemplo eo edify para a Igreja, deve confessar seus pecados publicamente , Ainda, esta não tenha sido comandado pelo Divino preceito Também não seria prudente por qualquer decreto de lei que pecados humanos, especialmente os pecados secretos, deve ser publicamente confessou. Desde então, secreto confissão sacramental, que desde o início foi, e até mesmo agora é o uso da Igreja, sempre foi elogiado e com grande unanimidade a holiest das mais antigas e Fathers; assim, é completamente estúpido refutou a fazer calumny do que aqueles que ensinam a negrito (secreta confissão) é algo estranho ao Divino comando, uma invenção humana concebido pelos Padres montadas na Latrão Conselho "(Concílio de Trento, sexo. XIV, c. 5). É, portanto, doutrina católica, em primeiro lugar, que Cristo não prescrever público confissão, como salutar que poderia ser, nem que Ele lhe proíbe, em segundo lugar, que a confissão secreto, em caráter sacramental, foi a prática da igreja desde os seus primórdios.
Crenças e práticas tradicionais
Como a solidamente enraizados em mente é o credo católico na eficácia e da necessidade da confissão de aparecer claramente a partir do fato de que o Sacramento da Penitência duradouro na Igreja após os inúmeros ataques a que tenha sido submetido, durante os últimos quatro séculos. Se na parte da Reforma ou desde o devolvido Igreja poderia ter um doutrina ou abandonadas uma prática para o bem da paz e de suavizar a uma "hard dizendo", confissão teria sido o primeiro a desaparecer. Ora, é precisamente neste período que a Igreja tem a mais definida em termos exactos da natureza da penitência e mais vigorosa, o Conselho insistiu na necessidade de confissão. Não vai ser, obviamente, negou que no início do século XVI confissão era geralmente praticada ao longo de todo o mundo cristã. Os reformadores eles próprios, nomeadamente Calvin, admitiu que tinha sido a existência de três séculos, quando a sua origem atribuída à Quarta Conselho Latrão (1215). Naquela época, de acordo com Lea (op. cit., I, 228), a necessidade de uma confissão "se tornou um dos artigos da nova fé" e do cânone, omnis ambos sexus ", é talvez o mais importante ato na História da a Igreja "(ibid., 230). Mas, como afirma o Concílio de Trento ", a Igreja não através do Latrão receitar que o Conselho de Cristo devem confessar fiel - uma coisa que ele sabia-se por direito divino necessárias e criado - mas que o preceito da confessando a menos uma vez por ano deverão ser cumpridas por todos e de cada uma, quando atingiu a idade de discrição "(Sess., XIV, c. 5). O edital Latrão pressupunha a necessidade de confissão católica como um artigo de fé e de uma lei, tal como previsto para a frequência mínima de confissão - pelo menos um ano.
Na Idade Média
Na construção dos sistemas de teologia, os médicos medievais discutir em profundidade os vários problemas relacionados com o sacramento da penitência. Elas são praticamente unânimes em considerar que confissão é obrigatória, a única excepção notável no décimo segundo século é Graciano, que apresenta os argumentos a favor e contra a necessidade de confessando a um padre e deixa a questão em aberto (Decretum, p. II, De poen ., D. 1, no PL, CLXXXVII, 1519-63). Peter Lombard (cerca d. 1150) retoma a autoridades citados por Graciano e por meio de provar-lhes que "não há nenhuma confessei sem perdão". . . "entrada em paraíso não" (IV Enviadas., d. XVII, 4, em PL, CXCII, 880-2). A principal debate, no qual Hugh de S. Victor, Abelardo, Robert Pullus, e Pedro de Poitiers tomou a liderança partes, causa a origem ea sanção da obrigação, eo valor escriturística diferentes dos textos citados para comprovar a instituição de penitência . Esta pergunta que recaem sobre o seu décimo terceiro século e recebeu solução em termos muito simples de St. Thomas Aquinas. Tratar (Contra Gentes, IV, 72), da necessidade de penitência e as suas partes, ele mostra que a "instituição de confissão era necessária a fim de que o pecado do penitente poderia ser revelada a Cristo do Ministro; daí o ministro a quem a confissão é feita deve ter poder judicial como representando Cristo, o Juiz dos vivos e dos mortos. Isso requer duas coisas novamente poder: autoridade de conhecimento e poder para absolver ou a condenar. Essas são chamadas as duas chaves da Igreja, que o Senhor confiou a Pedro (Mateus 16:19). Mas eles não foram dadas a Pedro a ser realizada por ele sozinho, mas, para ser entregue a ele através de terceiros; resto suficiente disposição não teria sido feita para a salvação dos fiéis. Estas as teclas derivam sua eficácia a partir da paixão do Cristo em que Ele abriu a porta para nós do reino celestial ". E acrescenta que, como ninguém pode ser salvo sem batismo, quer pelo acolhimento efectivo ou pelo desejo, de forma que eles pecado depois batismo não podem ser salvas, excepto se a apresentar as chaves da Igreja, quer pelo facto confessando ou por resolver a oportunidade quando a confessar permita. Além disso, como os governantes da Igreja não pode dispensar a partir de qualquer um batismo como um meio de salvação nem eles podem dar uma dispensa através do qual o pecador pode ser perdoado, sem confissão e absolvição. O mesmo raciocínio ea explicação é dada por todos os Escolásticos do décimo terceiro e décimo quarto séculos. Estavam em prática de acordo como a necessidade de jurisdição no confessor. No que se refere ao confissão momento em que teve de ser feita, alguns detidos com William de uma Auvergne que foi obrigado a confessar o mais rapidamente possível após sinning; outros com Albertus Magnus e St. Thomas suficiente para confessar que dentro do prazo prescrito pelo Igreja (Tempo Pascal), e esta visão mais branda finalmente prevaleceu. Outras temas de discussão durante este período foi a escolha do confessor, a obrigação dos confessando antes de ter recebido outros sacramentos, especialmente a Eucaristia, a integridade da confissão, a obrigação de sigilo por parte do confessor, ou seja, o selo de confissão. Os minutos cuidadoso e tratamento destes pontos e franca a expressão de opiniões divergentes eram característicos da Schoolmen mas também trouxe com maior clareza as verdades centrais quanto eles penitência e abriu o caminho para conciliar os pronunciamentos e Trent Florença em que deu a doutrina católica uma formulação mais exacta. Consultar Vacandard em Bernard e "dict. Theol de. Cath.", Sv Confissão; Turmel ", Hist. Theologie de la positiva", Paris, 1904; Cambier, "DE confessionis sacramentalis divina institutione", Lovaina, 1884.
Não só foi reconhecida a obrigação de a Igreja Católica durante toda a Idade Média, mas os gregos detidos a cismático mesmo credo e ainda mantê-lo. Elas Photius caíram sob cisma em 869, mas manteve confession, que, por isso, deve ter sido em uso por algum tempo anterior para o nono século. A prática, aliás, foi regulamentado em pormenor pela penitencial Livros (qv), que estabelecia a penitência canônico para cada pecado, e os minutos para perguntas do exame da penitente. O mais famoso destes livros entre os gregos foram aqueles atribuídos a João o mais rápido e com o John Monk. No Ocidente obras similares foram escritos por monges St. personalidade da Irlanda (d. 615) e Cummian de ingleses e pelo Ven. Bede (d. 735), Egbert (d. 767), e Theodore de Cantuária (d. 690). Além dos conselhos acima mencionado (Ministro) decretos foram referentes a confissão promulgada em Worms (868), Paris (820), Châlons (813, 650), Tours (813), Reims (1113). O Chaleuth do Conselho (785) diz: "se qualquer um (que Deus nos livre) deve afastar-se desta vida sem penitência ou confissão que ele não está para ser oraram por". A característica significativa sobre estes decretos é que eles não confissão como introduzir uma nova prática, mas é um dado adquirido e regular a sua administração. Que decide pôr em prática aquilo que havia sido proferidas, por tradição.
São Gregório o Grande (d. 604) ensina a "aflição de penitência é eficaz em blotting para fora pecados quando é chamado pela frase do sacerdote quando a carga de que se decida por ele, proporcionalmente à infracção após a pesagem escrituras daqueles que confessar "(No I Reg., III, V, n. 13, em PL, LXXIX, 207), o Papa Leão Magno (440-61), que é muitas vezes creditado com a instituição do confession, refere-se a ela como uma "regra Apostólica". Escrevendo para os bispos da Campania ele proíbe que um abuso "contrária à regra Apostólica" (apostolicam contra regulam), a leitura em público de uma declaração escrita das suas faltas elaborada pelos fiéis, pois, declarar ", que basta a culpa é manifesta a consciência dos sacerdotes sozinho em segredo confissão "(Ep. clxviii no PL, LIV, 1210). Em outra carta (cviii em PL Ep., LIV, 1011), após declarar que a Divina portaria a misericórdia de Deus pode ser obtido apenas através da supplications dos sacerdotes, acrescenta: "o mediador entre os homens e de Deus, Jesus Cristo, deu os governantes deste poder da Igreja que eles deveriam impor a penitência aqueles que confessar e introduzi-los-quando purificada por salutar satisfação à comunhão dos sacramentos da reconciliação por meio da porta. "Os Padres anteriores frequentemente falar de pecado como uma doença que necessita tratamento, alguma coisa drástica, na mão do médico ou cirurgião espiritual. Santo Agostinho (d. 450) diz o pecador: "um abscesso tinha formado em sua consciência; ele atormentado você e não lhe deu descanso.... Confesso, e na confissão deixar sair o pus eo fluxo de distância" (In ps . Lxvi, n. 6). São Jerônimo (d. 420) comparar os padres da Nova Lei com as da antiga que decidiu entre lepra e hanseníase, diz: "como no Novo Testamento os bispos e vincular o padre ou a granel... Em virtude de seu escritório ", após ter ouvido vários tipos de pecadores, que sabem que é para ser vinculados e que é para ser solto"... (In Matt., xvi, 19); em seu "Sermão sobre Penitência" ele diz: "não deixe um irksome encontrá-lo para mostrar as suas vulnus ferir confiteri) confessei porque sem ela não pode ser curado. "Santo Ambrósio (d. 397):" esse direito (de perder e vinculativa), foi conferido aos padres só "(De caneta., Eu, II, n. º 7); St. Basil (d. 397): "Tal como os homens não se dê a conhecer os seus padecimentos corporais a ninguém e toda a gente, mas só para aqueles que estão qualificados na cicatrização, de forma confissão do pecado devia ser feitas para aqueles que podem se curar "(Reg. brevior., 229).
Para aqueles que pretendiam fugir da obrigação de confissão era natural o suficiente para afirmar que o arrependimento foi o assunto da alma sozinhos com o seu Criador, e que não era necessário intermediário. É este pretexto Santo Agostinho que varre pousio em um dos seus sermões: "Que ninguém diga que fazer penitência secretamente; realizar eu que aos olhos de Deus, e Ele que é para indulto me sabem que no meu coração me arrependo" . Sendo Santo Agostinho pergunta: "Foi então disse a nenhuma finalidade, 'O que você deve solta na terra será solto no céu?" Ele foi por acaso que as chaves foram dadas para a Igreja "? (Discussão cccxcii, n. 3, do PL, XXXIX, 1711). Os Padres, obviamente, não negam que o pecado tem de ser confessou a Deus; às vezes, na verdade, os exhorting nos fiéis a confessar, que não fazem qualquer menção do sacerdote, mas essas passagens devem ser tomadas no âmbito do processo geral de ensino e com os Padres da tradicional crença da Igreja. Seu verdadeiro significado se expressa, por exemplo, pela Anastasius Sinaita (sétimo século): "Confesse os teus pecados a Cristo através do sacerdote" (De sacra synaxi), e pelo Egbert, Arcebispo de York (d. 766): "Deixe o pecador confesso seus malvados ações a Deus, que o sacerdote deve saber o que penitência a impor "(Mansi, Coll. Conc., XII, 232). Para o passagens em São João Crisóstomo, veja Hurter de "Theol. Dogmat.", III, 454 º; Pesch de "Praelectiones", VII, 165.
Os Padres, sabendo bem que uma grande dificuldade que o pecador tem de vencer é lamentável, incitá-los a despeito de que a confessar. "Apelo a vós, meus irmãos", diz Pacian Santo (d. 391): "... Que você não se envergonhar de pecado e ainda se envergonham a confessar... Beseech Eu você, deixa de esconder a sua consciência feridos . Prudente são pessoas doentes que não temem a médico, apesar de ele cortar e queimar até o segredo partes do corpo "(Paraenesis ad poenit., N. 6, 8). São João Crisóstomo (d. 347) invoca eloquentemente com o pecador: "Não te envergonhada abordagem para (o padre), porque você tem pecado, sim sim, por isso mesmo abordagem. Ninguém diz: Porque eu tenho uma úlcera, I não irá passar perto de um médico ou de tomar medicamento, pelo contrário, é apenas isso que torna necessária a chamada em médicos e aplicar medidas correctivas. Estamos (sacerdotes) sabemos bem como ao perdão, porque nós próprios são susceptíveis de pecado. Isto é por isso que Deus não nos dão anjos para ser nosso doutores, nem enviar a regra estabelece Gabriel do bando, mas a partir da dobra ele próprio escolhe os pastores, de entre as ovelhas Ele nomeia o líder, a fim de que ele pode ser inclinado para o seu perdão seguidores, e, tendo em mente culpa sua, não pode configurar-se em dureza contra os membros da rebanho "(Hom." Na Assembléia Frequent ", em PG, LXIII, 463).
Tertuliano já havia utilizado o mesmo argumento com aqueles que, por medo de expor seus pecados, adiar a sua confissão a partir de dia para dia - "mais conscientes da sua vergonha do que da sua salvação, como aqueles que esconder a partir do médico o mal que sofrem na segredo partes do corpo, e assim perecer através bashfulness.... porque temos alguma coisa a partir de reter o conhecimento dos homens, fazê-lo de nós, assim, dissimular Deus "... Será melhor para ocultar e estar danado além de ser abertamente isento? " ( "De poenit.", X). São Cipriano (d. 258) apela a uma maior mildness para o tratamento dos pecadores ", pois nós achamos que ninguém deveria ser proibido de fazer penitência e que, para aqueles que imploram a misericórdia de Deus a paz pode ser concedido através dele sacerdotes. ... E porque no inferno não existe confession, nem exomologesis podem ser feitas ali, que se arrependam com todo seu coração e pedir para ela, devem ser recebidos na Igreja e nele guardados-vos ao Senhor "(Ep. lv", Ad Antonian. ", N. 29). Algures ele diz que muitos que não fazer penitência ou confessar sua culpa são preenchidos com espíritos imundos, e em contrapartida ele exalta a fé maior e mais salubre medo daqueles que, apesar de não serem culpados de qualquer ação idólatras ", apesar de tudo, porque se pensava do [tal ação] confessam [suas pensamento] de simplicidade e de tristeza para os sacerdotes de Deus, exomologesis de fazer a sua consciência, estabelecem a nu ónus da sua alma, e procuram um salutar remédio para feridas que ainda estão ligeiras "(" De lapsis ", xxvi sqq.). Orígenes (d. 154) compara o pecador para aqueles cuja estômagos são sobrecarregadas com não digerido ou com excesso de comida humours catarro e de se vomitar, elas são aliviados ", por isso, também aqueles que têm pecado, se esconder e manter o pecado no interior, estão angustiados e quase estrangulado pelo seu humor ou catarro. Porém, se acusam-se e confesso, que, ao mesmo tempo vomitar o pecado ea eliminar a causa de todas as doenças "(Homil. em Ps. xxxvii, n. 6, em PG, XII, 1386). S. Irenæus (130-102) relaciona o caso de algumas mulheres a quem gnóstica Marcus tinha levado em pecado. "Algumas delas", ele diz: "desempenhar suas exomologesis abertamente também [ainda manifesto em], enquanto outros, tem medo de fazer isso, chamar de volta em silêncio, para desesperar recuperar a vida de Deus" ( "Adv. Haer." Eu, XIII, 7, em PG, VII, 591). Isso sim, em manifesto sugere que eles tinham, pelo menos, confessou privado, mas não poderia pôr-se a fazer um público confissão. As vantagens da confissão como contra a ocultação de pecado é demonstrado nas palavras de S. Clemente de Roma na sua carta aos Coríntios: "É melhor para um homem a confessar seu pecado do que a endurecer o seu coração" (Ep. I, "Ad Cor..", Li, 1).
Este esquema dos patrístico ensino mostra:
Padres insistiu em que a uma manifestação do pecado como os meios necessários, de desobstruir a alma e reganhar a amizade de Deus;
que a confissão foi feita a não ser para um leigo, mas para padres;
que o exercício do poder dos sacerdotes demitindo em virtude de uma comissão divina, ou seja, tal como representantes do Cristo;
que o pecador, se ele iria ser salvo, deve superar a sua vergonha e repúdio a confissão.
E, após a série de testemunhas remonta ao da última parte do primeiro século, a prática da confissão deve ter existido desde os seus primórdios. St. Leo tinha boas razões para a apelar à "regra Apostólica", que fez segredo da confissão a padre suficientes sem a necessidade de uma declaração pública. Nem tampouco é surpreendente que Lactantius (dc 330) deveria ter apontado para a prática da confissão como uma característica da verdadeira Igreja: "É esta a verdadeira Igreja, em que há confissão e penitência, que aplica um salubre para remediar os pecados e feridas whereunto a fragilidade da carne está sujeita "(" Dividendos. lnst. ", IV, 30).
Aquilo pecados estão para ser confessou
Dentre as proposições condenados pelo Concílio de Trento é o seguinte: "Isso para obter perdão dos pecados no sacramento da penitência, não se exige a lei divina que confessar todos e cada pecado mortal que é chamado a atenção devida e pelo exame atento , A confessar mesmo escondido pecados e aqueles que estão contra os últimos dois preceitos do Decálogo, juntamente com as circunstâncias que a mudança da natureza específica do pecado; tal confissão só é útil para a instrução e consolo do penitente, e da antiga era praticada apenas com o intuito de impor satisfação canônica "(Can de poenit., vii). O ensino conseqüentemente católico é: que todos os pecados mortais devem ser de confessou que o penitente está consciente, para esses que não são tão relacionados um deles poderá ser remetido até que todos sejam transferidos. Remissão significa que a alma é restaurado para a amizade de Deus, e isso é obviamente impossível permaneçam unforgiven ainda se existe um único mortal pecado. Assim, o penitente, que em confissão propositadamente esconde um mortal pecado, não resulta qualquer benefício, pelo contrário, ele torna nula e, assim, incorre o sacramento da culpa de sacrilégio. Se, porém, o pecado ser omitidos, não por culpa do penitente, mas através de esquecimento, é perdoado indirectamente, mas deve ser declarado na próxima confissão e, assim, submetido à apreciação do poder das chaves.
Embora a mortal pecado é necessária a questão de confissão, venial pecado é suficiente assunto, como o são também os pecados mortais em anteriores confissões já perdoado. Isso é comum o ensino de teólogos, em consonância com a condenação pronunciada por Leão X em Lutero afirma, 'Por que não significa presumirão confesso venial pecados. . . Só na Igreja primitiva manifesto pecados mortais foram confessou "(Bull", Exurge Domine "; Denzinger", Enchir. ", 748). na Constituição" cunctas Interamericana "(17 Fevereiro, 1304), Benedict XI, afirmando que depois penitentes que havia confessado a um padre que pertencem a uma ordem religiosa não são obrigados a confissão para reiterar o seu próprio sacerdote, acrescenta: "Ainda que não seja necessária a confessar os mesmos pecados de novo, não obstante nós consideram que se trata de salutar a repetir a confissão , Devido à vergonha que envolve, que é uma grande parte da penitência; daí nós estritamente recomendam os Irmãos (dominicanos e franciscanos] para censurar os seus penitentes em sermões e "exorta a confessar-lhes que os seus próprios sacerdotes, pelo menos, um ano, assegurando-lhes que esta, sem dúvida, irá conduzir ao seu bem-estar espirituais "(Denzinger", Enchir. ", 470). St. Thomas dá o mesmo motivo para esta prática: a oftener um confessa a mais é o (tempo) pena reduzida, daí uma talvez confessar uma e outra vez até que toda a pena, é cancelado, nem assim ele iria oferecer qualquer prejuízo para o sacramento "(IV Enviadas., d. xvii, q. 3, sol. 5 ad 4).
SATISFAÇÃO
Como referido anteriormente, a absolvição dada pelo sacerdote para um penitente confessa que o seu pecado com a boa disposição e competências tanto a culpa a punição eterna (do pecado mortal). Resta, porém, alguns Divino endividamento a justiça que tem de ser anulada ou que venham aqui (Purgatório ver). A fim de tê-lo aqui cancelado, o penitente recebe de seu confessor que é usualmente chamado sua "penitência", geralmente sob a forma certa de orações para dizer que ele é, ou de certas acções que ele está a executar, tais como visitas a uma Igreja, as Estações da Cruz, etc esmolas, escrituras, jejum e oração são as principais formas de satisfação, mas outras obras maio penitencial igualmente ser proscritas. A qualidade ea dimensão do penitência é determinado pelo confessor, segundo a natureza dos pecados revelada, as circunstâncias especiais do penitente, sua responsabilidade a recidiva, bem como a necessidade de erradicação dos maus hábitos. Às vezes, a penitência é tal que ele pode ser realizado em simultâneo; noutros casos, pode exigir um período mais ou menos consideráveis, já que, por exemplo, onde é prescrito para cada dia durante a semana ou um mês. Mas mesmo assim pode receber o arrependeram sacramento outro (por exemplo, Santa Comunhão) imediatamente após confessar, já que ele restaura a absolvição do estado de graça. Ele é no entanto a obrigação de continuar o exercício das suas penitência até que seja concluído.
Em linguagem teológica, é chamado penitência esta satisfação e é definida, nas palavras de Thomas St.: "O pagamento da pena temporal devida em razão da ofensa cometida contra a Deus pelos pecados" (Suppl. a Summa, P. xii, a. 3). É um ato de justiça através do qual o dano feito para a honra de Deus é necessária, até agora, pelo menos, como o pecador está apto a fazer ressarcimento (dor vindicativa), é também um remédio preventivo, na medida em que é utilizado para dificultar a complementar da Comissão de pecado (medicinalis poena). Satisfação não está, como confissão e de contrição, um elemento essencial do sacramento, porque o efeito primário, ou seja, dispensa do pagamento de culpabilidade e castigo eterno - é obtida sem satisfação, mas é uma parte integrante, porque é necessária para a obtenção do efeitos secundários - ou seja, dispensa do pagamento do castigo temporal. A doutrina católica sobre este ponto é estabelecido pelo Concílio de Trento, que condena a proposição: "Que toda a punição é sempre remetido por Deus, juntamente com o culpado, ea satisfação de penitentes é necessária nenhuma outra fé que não acredito que eles Cristo tenha sido satisfeito por eles ", e ainda mais a proposição:" Que as chaves foram entregues às perdendo somente para a Igreja e não para as vinculativas assim e que, portanto enjoining em penitência por aqueles que confessar, sacerdotes acto contrário às finalidades das chaves ea instituição de Cristo, que é uma ficção [para dizer] que após a punição eterna tenha sido remetido, em virtude das chaves, há geralmente continua a pagar uma pena temporal "(CAN." de Sac. poenit. " 12, 15, Denzinger ", Enchir.", 922, 925). Tal como contra os erros contidos nestas afirmações, o Conselho (Sess. XIV, viii c.) cita exemplos de conspícuas Sagrada Escritura. O mais notável deles é o acórdão pronunciado sobre David: "E disse Nathan a Davi: o Senhor vos também levados teu pecado: que não morrem. Mesmo assim, porque és um dado ocasião para os inimigos do Senhor para blasfemos, por essa coisa, a criança que nasce é para ti são certamente morrer "(2 SAMUEL 12:13, 14 º; cf. Gênesis 3:17; Números 20:11 sqq.). David's pecado foi perdoado e ainda teve que sofrer pena de perda dos seus filhos. A verdade mesmo é ensinada por São Paulo (1 Coríntios 11:32): "Mas, embora sejam julgados nós, somos criticada pela Senhor, que nós não ser condenado com este mundo". O castigo aqui mencionado é um castigo temporal, mas ditou Salvação um castigo.
"De todas as partes de penitência", afirma o Concílio de Trento (loc. cit.) ", Satisfação era constantemente recomendado para o povo cristão a nossos pais". Esta a si próprios admitiu reformadores. Calvin (Instit., III, IV, 38) diz que ele faz pouco em consideração o que os escritos antigos incluir no que se refere à satisfação porque "quase todos os livros existentes cuja ó desviados falou sobre este ponto ou demasiado severa". Chemnitius ( "C. examen Trident.", 4) reconhece que Tertuliano, Cipriano, Ambrósio, Agostinho e enaltecidas penitenciais o valor das obras, e Flacius Illyricus, na "Séculos", tem uma longa lista de Padres precoce e escritores que, como ele admite, dar testemunho da doutrina de satisfação. Alguns dos textos já citadas (Confissão) Mencionem expressamente satisfação como parte de uma sacramental penitência. Para estes podem ser adicionados St. Augustine, que afirma que "O homem é obrigado a sofrer, mesmo após sua pecados são perdoados, porém, foi sin ele que baixassem sobre esta sanção. Outlasts Para a punição da culpabilidade, sob pena da culpa deve ser pensado ligeira se com o seu perdão a pena também chegou ao fim "(Tract. cxxiv", Joann Em "., n. 5 º, do PL, XXXV, 1972); Santo Ambrósio:" Então, o medicamento é eficaz do que a penitência [ tendo em conta a ela] Deus parece revogar a Sua sentença "(" De poenit. "1, 2, c. vi, n. 48, do PL de XVI, 509); Caesarius de Arles:" Se nos damos não tribulação Graças a Deus, nem resgatar nossas faltas por bons trabalhos, que será detida no fogo do purgatório até nossos pecados são queimados menor distância como a madeira ou palha "(discussão civ, n. 4). Dentre as motivações para fazer penitência em que os Padres insistir mais frequentemente é esta: Se você castigar o seu próprio pecado, Deus se poupará você; mas, em qualquer caso o pecado não vai ficar impune. Ou ainda, dizem-nos que Deus deseja a desempenhar satisfação, a fim de que nós maio off clara a nossa dívida para com os Seus justiça. É, pois, com razão que os conselhos anteriores - por exemplo, Laodicaea (AD 372) e Cartago IV (397) - satisfação que ensinar, deve ser imposta aos penitentes, e ao Concílio de Trento, mas reitera a convicção e as práticas tradicionais, quando torna a prestação de "penitência" obrigatória sobre o confessor. Daí, também, a prática de concessão indulgences, segundo a qual a Igreja se refere à assistência da penitente e coloca à sua disposição o tesouro de Cristo méritos. Embora intimamente ligado com penitência, indulgences não são parte do sacramento; eles Pressupõem confissão e absolvição, e estão adequadamente uma chamada extra-sacramental remissão da pena temporal incorridas pelo pecado. (Veja INDULGENCES.)
Selo de confissão
Relativamente ao revelada pecados para ele em confissão sacramental, o sacerdote é obrigado a segredo inviolável. A partir desta obrigação não pode ser desculpado, quer para salvar sua própria vida ou bom nome, para salvar a vida de um outro, para a prossecução dos fins da justiça humana, ou para evitar qualquer calamidade pública. Nenhuma lei pode obrigar ele a divulgar os pecados confessou a ele, ou qualquer juramento que ele toma - por exemplo, como testemunha em tribunal. Ele não pode revelar-los directamente, quer - ou seja, por repeti-las em tantas palavras - ou indiretamente - ou seja, por qualquer sinal ou acção, ou através da prestação de informações com base no que ele sabe mediante confissão. A única resposta possível libertar da obrigação de segredo está a permissão para falar das faltas dado livremente e formalmente pelo próprio penitente. Sem essa permissão, a violação do selo de confissão não só é um pecado grave, mas também um sacrilégio. Ela seria contrária ao direito natural, porque seriam um abuso de penitente a uma lesão e da confiança, talvez muito grave, a sua reputação. Tratar-se-ia também violam a lei divina, que, ao mesmo tempo que impõe a obrigação de confesso, de igual modo proíbe a revelação de que o que se confessou. Eclesiástica infringir que teria direito se evidente a partir da estrita proibição e as severas sanções adoptadas na matéria pela Igreja. "Que ele tem cuidado de trair o pecador por palavra ou em qualquer outro sinal ou de que maneira for... Decreto que temos que ele se atreve a revelarem um pecado dados a conhecer a ele no tribunal da penitência não devem apenas ser deposto do cargo sacerdotal, mas para além disso deve ser submetido a uma estreita confinamento, em um mosteiro e do desempenho da perpetual penitência "(quarta Latrão Conselho, cap. xxi; Denzinger", Enchir. ", 438). Por outro lado, por um decreto do Santo Ofício (18 Nov., 1682), estão confessores proibidos, mesmo quando não haveria qualquer revelação directos ou indirectos, a fazer qualquer uso do conhecimento obtido em confissão que desagradam o penitente, apesar de a não-utilização, ocasião lhe maior descontentamento.
Estas proibições, bem como a obrigação geral de sigilo, aplicam-se apenas ao que o confessor aprende através da confissão feita como parte do sacramento. Ele não está vinculado pelo selo no que se refere aquilo que pode ser dito a ele que a pessoa, ele está certo, não tem qualquer intenção de fazer uma sacramental confissão fala com ele, mas apenas "na confiança"; conservadorismo, porém, pode impor silêncio sobre o que ele aprende desta forma. Também não a obrigação de impedir o selo o confessor de falar das coisas que ele aprendeu confissão exterior, apesar de as mesmas coisas foram também disse ele em confissão; também aqui, contudo, outros motivos poderão obrigar ele a observar segredo. A mesma obrigação, com as limitações indicadas, recai sobre todos aqueles que, em uma ou outra forma adquirir conhecimentos sobre aquilo que é dito no confession, por exemplo, um intérprete que traduz para o sacerdote as palavras do penitente, um indivíduo que acidentalmente ou intencionalmente as overhears confession, um eclesiástico superior (por exemplo, um bispo) aos quais se aplica o confessor para a autorização de penitente exime o caso de uma reservados. Mesmo o penitente, segundo alguns teólogos, é obrigado a sigilo, mas a opinião mais geral deixa-lo livre, como ele pode autorizar o confessor usar da palavra do que ele tenha confessado, ele também pode, de sua própria iniciativa, falar aos outros. Mas ele é obrigado a tomar cuidado para que revela que ele é culpado ou não lançar a suspeição sobre confessor, pois este último não pode se defender. Em poucas palavras, é mais conforme com intenção de a Igreja e com a devida reverência para o sacramento que o penitente se devem abster-se de falar da sua confissão. Essa, sem dúvida, foi o motivo que levou St. Leo para condenar a prática de deixar o público em penitente ler uma declaração escrita de seu pecados (ver acima), e que praticamente não precisa ser acrescentado que a Igreja, embora reconhecendo a validade do público confessar, por não se exige meios; como o Concílio de Trento declara, seria imprudente para um tal confessei receitar por qualquer humano promulgação. (Para a disposições de direito civil relativamente a este assunto, consulte selo de confissão.)
PÚBLICO Penitência
Uma prova incontestável de ambos a prática da confissão e da necessidade de satisfação é encontrada na utilização da Igreja nascente, segundo a qual severas e muitas vezes prolongada penitência foi prescrito e realizada. O elaborado sistema de penitência exibidas no programa "Penitentials" conciliar e decretos, acima referidas, foi, naturalmente, os resultados de um longo desenvolvimento, mas que simplesmente expressa de forma mais pormenorizada os princípios gerais ea atitude em relação ao pecado e de satisfação que tinha prevalecido o começo. Este último estatutos Frequentes suficiente remeter para a prática anterior, quer em termos explícitos ou, reiterando o que tinha sido promulgada muito antes. Às vezes, também, que aludem aos documentos, que foram depois existentes, mas que ainda não tenham chegado até nós, por exemplo, as libellus mencionado na Africano sínodos de 251 e 255 contendo as singula capitum placita, ou seja, os detalhes da regulamentação anterior (S. Cipriano, Ep. Xxi). Ou ainda, elas apontam para um sistema de penitência, que foi já em funcionamento e necessários somente para ser aplicada a casos particulares, como a do Corinthians Clemente de Roma a quem escreveu sua primeira epístola sobre AD 96, exhorting lhes: "ser objecto de obediência aos sacerdotes (presbyteris) disciplina e receber [correctionem) ditou penitência, flexão dos joelhos de vossos corações "(Ep. I" Ad Cor.. "lvii). Ao fechar, portanto, do primeiro século, o desempenho da penitência era necessária, e que a natureza da penitência foi determinada, não pelo próprio penitente, mas pela autoridade eclesiástica. (Consulte a excomunhão).
Três tipos de penitência canônico devem ser distinguidas, prescrito pelos conselhos ou bispos, sob a forma dos "cânones" por graves delitos. Isso poderia ser ou privado, ou seja, realizada secretamente ou público ou seja, realizada na presença do bispo, clero e povo. Quando acompanhadas por certos ritos como prescrito nas Canons, era solene penitência. O público não era necessariamente penitência canônico; poderá ser realizada pelo arrependeram de sua própria iniciativa. Solene penitência, o mais grave de tudo, foi infligida pelo pior só delitos, nomeadamente de adultério, homicídio, e idolatria, os "pecados capitais". O nome foi aplicado de penitente especial para aqueles que pública realizada canônica penitência. "Existe uma difícil e mais doloroso penitência, os depravados de que sejam devidamente chamados na Igreja penitentes, estão excluídos da participação nos sacramentos do altar, recebendo unworthily sob pena pelo que comem e bebem acórdão dotamos si" (Santo Agostinho ", De utilitate agendae poenit.", Sér. Cccxxxii de c. iii).
O penitencial processo incluiu uma série de actos, o primeiro dos quais foi confissão. Relativamente a este, Orígenes, após falar do batismo, diz-nos: "Há uma grave ainda mais árdua e de perdão dos pecados por penitência, quando o pecador lavagens seu sofá com lágrimas, e quando ele rubores a não divulgar seu pecado para o padre de ao Senhor, e pede a reparação "(Homil." De Levit. ", II, 4, em PG, XII, 418). Novamente ele diz: "Elas têm que pecou, se esconder e conservar o seu pecado nos seus seios, estão severamente atormentado, mas se o pecador se torna seu próprio acusador, ao mesmo tempo que ele faz isso, ele descargas a causa de todo o seu mal. Apenas deixe ele analisar cuidadosamente a quem ele deve confessar seu pecado; qual é o personagem do médico; se ele é que será um fraco com os fracos, que vai chorar com as sorrowful, e que compreende a disciplina de condolências e companheiros de sentimento. Assim que quando sua habilidade devem ser conhecidos e senti sua pena, você pode seguir aquilo que ele deve aconselhar. Caso ele pensa a sua doença de ser tal que deveria ser declarado na montagem dos fiéis que outros-pode ser edificados, e você mesmo facilmente reformada-este deve ser feito com bastante habilidosos e da deliberação do conselho do médico "(Homil." Em Ps. xxxvii ", n. 6, em PG, XII, 1386). Orígenes aqui afirma claramente a relação entre a confissão ea penitência pública. O pecador tem de dar a conhecer o seu primeiro pecados ao sacerdote, que irá decidir se qualquer nova manifestação é chamado para.
Públicos penitência não necessariamente incluir uma avowal público do pecado. Tal como Santo Agostinho também declara: "Se o seu doloroso pecado é não só em si, mas envolve escândalo dada aos outros, e, se o bispo [antistes] juízes de que será útil para a Igreja [o pecado de ter publicado] de deixar Não o pecador se recusam a fazer penitência aos olhos de muitos, ou mesmo da população em sentido lato, não deixar que ele resiste, nem pela vergonha acrescentar à sua ferida mortal um mal maior "(discussão cli, n. 3). Era, pois, o dever de o confessor a fim de determinar em que medida os processos de penitência deve ir além confissão sacramental. Importa estabelecer com ele também para fixar a qualidade ea duração do penitência: "Satisfação", disse Tertuliano ", é determinado pela confissão; penitência é nascido da confissão e penitência por apaziguar é Deus" (De poenit., VIII). No Oriente existia desde as primeiras vezes (Sozomen, HE, VII, xvi), ou pelo menos a partir do surto de Novatianist a cisma (Sócrates, HE, V, xix) um funcionário conhecido como penitentiarius presbítero, i, e, um padre especialmente nomeados em virtude de sua prudência e reserva de ouvir confissões e impor penitência pública. Se o confessor se considerou necessário, ele obrigados a penitente para aparecer antes do bispo e de seu Conselho [presbitério), e estes novamente decidido se o crime foi de tal natureza que deveria ser confessou na presença do povo. Depois seguiu, geralmente na Quarta-Feira de Cinzas, a imposição de penitência pública através do qual o pecador foi excluída por um período mais curto ou mais longo da comunhão da Igreja, e além disso foi obrigado a realizar determinados exercícios penitenciais, o exomologesis. Esse prazo, porém, tinha vários significados: é designado por vezes o conjunto do processo de penitência (Tertuliano), ou as avowal novamente no início do pecado, ou, finalmente, as avowal público que foi feita no fim - ou seja, após a sua execução do penitencial exercícios.
A natureza destes exercícios variou em função do pecado para o qual foram receitados. Segundo Tertuliano de (De poenit., IX) ", é Exomologesis a disciplina que obriga a um homem e prostram humilhá próprio e de adoptar um modo de vida que estabelece clemência irá chamar. No que se refere vestido e de alimentos, que prescreve que ele é mentira sackcloth e em cinzas, vesti flanelas em seu corpo, sua alma mergulhar na tristeza, corrigir suas falhas em tratamento dura de si próprio, o uso plainest carne e beber para bem da sua alma, e não da sua barriga: Normalmente ele deve nutrir oração pela jejum, dias e noites juntos todo ele deve moan, e chorar, e wail ao Senhor seu Deus, ele próprio, ao expressos pés dos sacerdotes, por sua queda joelhos perante aqueles que estão cara a Deus, e eles beseech para invocar em seu nome ". Em um período muito precoce, o exomologesis foi dividida em quatro partes ou "estações", e os penitentes foram agrupados em tantos diferentes classes segundo os seus progressos em matéria de penitência. A classe inferior, o flentes (chora) permaneceu fora da porta e besought igreja da intercessão dos fiéis como estes passaram para a igreja. O audientes (ouvintes) foram estacionados no narthex da igreja da catecúmenos detrás e foram autorizados a permanecer na Missa da catecúmenos, ou seja, até ao fim do sermão. O substrati (prostrando), genuflectentes ou (rebaixamento), ocupou o espaço entre a porta e as ambo, onde eles receberam a imposição de mãos do bispo ou a sua benção. Por último, o Consistentes foram chamados porque foram autorizados a ouvir missa sem comunicar a totalidade, ou porque se manteve em seu lugar enquanto que o abordaram o Santo quadro fiel. Este agrupamento em estações originado no Oriente, onde, pelo menos, os três maiores grupos são referidos por cerca de 263 dC Gregory Thaumaturgus, e com o primeiro grupo com menor ou St. Basil (Ep. cxcix, e. xxii, ccxvii, lvi c.) . No Ocidente a classificação não existia ou, pelo menos, as diferentes estações não foram tão claramente marcados; as penitentes muito bonita como foram tratadas as catecúmenos. O exomologesis rescindido com a reconciliação, uma função solene que teve lugar em pouco antes Quinta-feira Santa Missa presidida O bispo, assistido por seus sacerdotes e diáconos. Uma consulta (Concilium), foi realizada para determinar qual dos penitentes merecida readmissão; Salmos a penitenciais o litanies e foram recitados ao pé do altar, o bispo em uma breve lembrou o endereço penitentes da sua obrigação de conduzir, doravante, uma na vertical vida; as penitentes, velas acesas em mão, foram em seguida, levou a Igreja; orações, e as respostas foram antiphons disse, e, finalmente, o público foi dada absolvição. (Veja Schmitz ", Die Bussbucher u. Bussdisciplin d. die Kirche", Mainz, 1883; Funk na "Kirchenlex.", Sv "Bussdisciplin"; Pohle na "Kirchl. Handlex.", Sv "Bussdisciplin"; Tixeront ", Hist . Des dogmes ", Paris, 1905; Eng. Tr., São Luís, 1910.) No que respeita à natureza deste absolvição dada pelo bispo, vários pareceres foram apresentadas. Segundo a um ponto de vista, que era o pagamento, mas não por culpa do castigo temporal, a culpa já havia sido transferido pela qual a absolvição do penitente recebidos em confissão antes de ele entrou com o público penitência. Esta encontra apoio no fato de que a conciliação pode ser efectuada por um diácono, em caso de necessidade e, na ausência de um padre, como resulta do São Cipriano (Ep. xviii).
Falar daqueles que receberam a partir do mártires libelli ele diz: "Se forem ultrapassadas por doença, que não precisam de esperar por nossas próximas, mas podem apresentar as suas exomologesis do pecado antes de qualquer sacerdote, ou, caso não se padre em mãos, ea morte é iminente, antes de um diácono, que, assim, pela imposição de mãos recitados sua penitência, podem vir para o Senhor com a paz que os mártires tinham-nos besought por cartas de concessão. " Por outro lado, o diácono não poderia dar absolvição sacramental; consequentemente, a sua função, em tais casos, foi a exime o penitente de castigo, e, como ele foi autorizado aqui para fazer o que o bispo fez pela absolvição público, este não poderia ter sido sacramental. Existe uma análise mais aprofundada do que o bispo não necessariamente ouvir as confissões daqueles a quem ele isento no momento da reconciliação, e além disso a antiga formulários prescrevem que neste momento um sacerdote deve ouvir a confissão de que o bispo e, depois disso, deve pronunciar absolvição. Mas absolvição sacramental só pode ser dada por ele que ouve a confissão. E, novamente, o público muitas vezes penitência durou muitos anos, consequentemente, se o penitente não eram isento no início, ele teria permanecido durante todo esse tempo no estado de pecado, incapaz de qualquer coisa para merecendo por seu céu penitenciários exerce, e exposta para o perigo de morte repentina (Pesch, op. cit., p. 110 sq Cf. Palmieri, op. cit., p. 459, Pignataro ", De poenitentiali disciplina", Rome, 1904, p. 100, Di Dario ", Sacramento della penitenza II anc primi secoli del cristianesimo", Nápoles, 1908, p. 81).
Os escritores que sustentam que a final foi absolvição sacramental, insistir em que não há nenhuma prova documental de um confissão segredo; que se este tivesse sido na existência, a forma mais dura das penitência público teria sido abandonado; o argumento de que perde a sua receita vigor sacramental se o caráter público da penitência ser negado, e que esta continha penitência tudo o que é exigido em um sacramento. (Boudinhon ", Sur l'Histoire de la pénitence" na "Revue d'Histoire religieuses et de literatura", II, 1897, p. 306 sq Cf. Hogan no "Am. Cath. P. Rev.", Julho, 1900; Batiffol ", Histoire d'Etudes et de theologie positivo", Paris, 1902, p. 195 sq; Vacandard no "dict. Theol de.", Sv "Absolution", 156-61; O'Donnell ", Penitência No início dos anos Igreja ", Dublin 1907, p. 95 sq) Enquanto essa discussão diz respeito à prática sob circunstâncias normais, é comummente admitido que a absolvição sacramental foi concedida no momento da confissão para aqueles que se encontravam em perigo de morte. A Igreja, na verdade, não tiveram, na sua prática universal, recusar absolvição no último momento mesmo em caso de aqueles que tinham cometido pecado grave. St. Leo, escrito em 442 a Theodore, Bispo de Fréjus, diz: "Nem satisfação, deve ser proibida, nem reconciliação negado àqueles que, em vez de necessidade e de perigo iminente Imploro o auxílio de penitência e, depois, da reconciliação". Depois de ter recordado que a penitência não deve ser adiado de dia para dia, até ao momento ", quando há pouco espaço tanto para a confissão do penitente ou a sua reconciliação com o padre", ele acrescenta que, mesmo nestas circunstâncias "da acção de penitência e a graça da comunhão não deve ser negado quando solicitado pelo penitente "(Ep. cviii, C. IV, em PL, LIV, 1011). St. Leo declara expressamente que ele estava aplicando a regra eclesiásticas (ecclesiastica regula).
Pouco antes, St. Celestine (428) manifestou o seu horror em aprendizagem que "penitência foi recusada a morrer e que a vontade daqueles que não foi concedido na hora da morte procurou este remédio para sua alma"; isso, diz ele, é "adicionando morte para a morte e matar a alma com a crueldade que não seja isento" (Carta aos bispos das províncias de Vienne, Narbonne, c. ii). Que a recusa não foi, na prática conformidade com as anteriores é evidente, as palavras do Concílio de Niceia (325): "Com relação ao morrerem, a antiga lei canônica agora também deve ser observada, ou seja, qualquer um que se partem a partir desta vida, ele deve de forma alguma ser privado do passado e de viaticum mais necessário "(CAN. xiii). Se a pessoa morrer poderiam receber a Eucaristia, absolvição certamente não poderia ser negado. Se, por vezes, uma maior severidade parece ser mostrado, este consistia no indeferimento, e não da absolvição, mas da comunhão; essa foi a pena prescrita pelo Conselho de Elvira (306) para aqueles que após o batismo tinha caído em idolatria. O mesmo acontece com o cânon (22) de o Conselho de Arles (314), que aprova que a comunhão não deve ser dado a "aqueles que apostatar, mas nunca aparecem antes da Igreja, nem sequer tentar fazer penitência, e ainda mais tarde, atacados quando a doença, a pedido comunhão ". O município estabeleceu stress relativa à falta de uma boa disposição em tais pecadores, como faz igualmente São Cipriano quando ele proíbe que eles que "não fazer penitência nem manifesto sincero pesar" ser admitidos à comunhão e de paz se a doença e perigo a solicitarem ; Prompts por aquilo que eles procuram (comunhão] é, e não para o seu arrependimento pecado, mas o medo de se aproximar a morte "(anúncio Ep. Antonianum, n. 23). Um mais uma prova da gravidade com que o público penitência, e especialmente o seu solene forma, foi administrada é o fato de que ele poderia ser realizados de uma só vez. Isto é evidente a partir de alguns dos textos citados anteriormente (Tertuliano, Hermas). Origen também afirma: "Para os crimes graves, só existe uma possibilidade de penitência" (Hom. xv ", Levit Em"., C. ii), e St. Ambrósio: "Como há um batismo para que haja uma penitência, que, contudo, é realizada publicamente" (De poenit., II, c x, n. 95). Santo Agostinho dá a razão: "Embora, por uma sábia e salutar disposição, oportunidade para a realização de humildes que tipo de penitência é concedido, mas depois, na Igreja, sob pena do remédio, tornou comum, deve ser menor eficaz para os doentes... ainda que irá ousa dizer a Deus: Wherefore dost tu poupo vez mais este homem que após uma primeira penitência tenha novamente obrigado a comparecer no grilhetas do pecado? "(Ep. cliii", Macedonium Ad ") . Pode muito bem ser admitiu que a disciplina dos primeiros dias foi rigoroso, e que em algumas Igrejas individualmente ou por bispos, foi transportado para extremos. Isto é claramente indicado pelo Papa Inocêncio St. (405), na sua carta (vi Ep. , C. ii) para Exuperius, bispo de Toulouse. A questão tinha sido levantada quanto ao que deve ser feito com aqueles que, após um tempo de vida útil de indulgência conduta licenciosa, implorou ao final de penitência e comunhão. "Quanto estas", escreve o Papa ", a prática anterior era mais grave, o mais temperado com misericórdia posterior. A antiga era costume que a penitência deve ser concedidos, mas negou a comunhão; nesses tempos de perseguições eram freqüentes, por isso, sob pena fácil a admissão à comunhão deve deixar de trazer de volta a partir de sua malvadez homens que eram certeza de reconciliação, com muita razão comunhão foi recusado, enquanto penitência foi concedida a fim de que a recusa total pode não ser.... Mas depois teve restaurados Nosso Senhor a paz ao seu igrejas, e tinha o terror cessaram, foi considerado bem que seja dada a comunhão sob pena morrer devíamos parecem seguir a dureza e sternness do Novaciano herege em negar perdão. Comunhão, por isso, deve ser dada na última juntamente com penitência, que estes homens, só se no momento supremo da morte, maio, com a permissão do nosso Salvador, ser resgatados de eterna destruição. "
A atenuação da penitência pública que esta passagem indica continuou durante todo o período posterior, a Idade Média, especialmente. Poenitentiarius a estância de já haviam (390) foram abolidos no Oriente por Nestório, Patriarca de Constantinopla, em conseqüência de um escândalo público que cresceu fora de confissão. Pouco mais tarde, os quatro "estações" desapareceu, e de penitência pública caiu em desuso. ln o Ocidente que mais sofreu uma transformação gradual. Excomunhão continuou em uso, e da interdito frequentemente era recorreram a. O desempenho da penitência foi deixado em larga medida, à zelo e boa-vontade dos penitente; crescente clemência foi mostrado ao permitir a conciliação a ter lugar pouco antes do prazo foi concluído, e as pendulares de prática foi introduzida a penitência em outras proscritas exercícios de piedade ou obras, tais como a oração ea caridade. Segundo um decreto do Conselho de Clermont (1095), aqueles que aderiram uma cruzada foi libertado de todas as obrigações em matéria das penitência. Por último, tornou-se habitual para deixar a reconciliação seguir imediatamente após confissão. Com essas modificações o uso antigo tinha praticamente desaparecido em meados do século XVI. Algumas tentativas foram feitas para reanimar-la após o Concílio de Trento, mas estas foram isoladas e de curta duração. (Veja INDULGENCES.)
No britânico e irlandês igrejas
O sistema penitencial nestes países foi criado em simultâneo com a introdução do cristianismo, foi rapidamente desenvolvido por sinodal episcopal decretos e decretos, e que foi reduzido a forma definitiva no Penitentials. Estes livros exerceu tal influência na prática na Europa continental que, segundo um parecer, que "primeiro intentada ordem e disciplina eclesiástica em unidade nestes assuntos" (Wasserschleben ", Bussordnungen d. abendlandischen Kirche", Halle, 1851, p. 4. - Para ver uma opinião diferente Schmitz ", Die Bussbucher u. Bussdisciplin d. die Kirche", Mainz, 1888, p. 187). Em qualquer dos casos, está fora de questão que as suas crenças e práticas das Igrejas da Irlanda, Inglaterra, e estavam em uma Escócia com Roma. O chamado Sínodo de St. Patrick decretos que um cristão que comete qualquer um dos pecados capitais, devem desempenhar um ano de penitência para cada delito e, ao final deve "ir com testemunhas e ser isento pela sacerdote" (Wilkins ", Concilia" , Eu, p. 3). Outra Sínodo de St. Patrick ordains que "as Abade deve decidir a quem o poder de ser afrouxando encadernação e empenhada, mas perdão está mais em consonância com os exemplos da Escritura; deixe penitência ser curto, com prantos e lamentações, e um mournful garb Em vez de longos e temperados a flexibilização "(Wilkins, ibid., P. 4). Para diferentes opiniões quanto à data e da origem dos sínodos, veja Haddan e Stubbs ", Conselhos", II, 331, Bury de "Vida de St. Patrick", Londres, 1905. O anmchara confessor foi chamado (caro animae), ou seja, de "amigo da alma". São Columba foi anmchara a Aidan, Senhor de Dalraida de 574 dC (Adamnan da "Vida de St. Columba", ed. Reeves, p. lxxvi); e Adamnan era "amigo da alma" para Finnsnechta Monarch, da Irlanda, 675 dC ( ibid., p. xliii). O "Vida de St. Columba" diz respeito a vinda de Feachnaus de Iona, onde, com prantos e lamentações, ele caiu em feet Columba's e "antes de todos os que se apresentam confessou o seu pecado. Então, o São prantos com ele, lhe disse: "Levantai, meu filho e ser confortado; teus pecados que tu cometidos estão perdoados, porque, como está escrito, um coração contrito e humilde Deus Acaso, não despreza, '" (ibid., I, 30). A necessidade de confissão e os efeitos são explicados na Leabhar Breac: "Penitência liberta de todos os pecados cometidos após o batismo. Cada uma desejosos de uma cura para a sua alma e felicidade com o Senhor deve fazer um humilde e confissão sorrowful; e com a confissão as orações da Igreja são os de batismos ele. Como doença fere o organismo, de modo pecado fere a alma, e como não existe uma cura para a doença do corpo e, por isso é bálsamo para a da alma. E como a feridas do corpo são apresentados a um médico, por isso, também, as feridas da alma deve ser exposto. Como é ele que toma veneno é salvo por uma vomitar, assim, também, a alma é cicatrize por confissão e declaração de seu pecados com tristeza E, com as orações da Igreja, e uma determinação para observar, doravante, as leis da Igreja de Deus.... Porque Cristo deixou aos seus Apóstolos ea Igreja, para o fim do mundo, a potência de saída e vinculativo ".
Que a confissão era necessária antes de Comunhão é evidente a partir do penitencial atribuída a São personalidade, que ordena (CAN. xxx) "confissões que ser dada a todas as diligências, nomeadamente as relativas a comoção de mente, antes de ir à missa, sob pena perchance qualquer uma abordagem a unworthily altar, isto é, se ele não tenham um coração limpo. Pelo que é melhor esperar até o coração ser sólida e livre de escândalos e de inveja, daringly do que a abordagem da sentença do tribunal; para o altar é o órgão jurisdicional de Cristo, e seu corpo, mesmo aí com o seu sangue, aqueles que abordagem unworthily juizes. Como, por isso, temos de capitais beware dos pecados antes comunicando, por isso, também, a partir da mais incertas defeitos e doenças de uma languid alma, é necessário para nós e que se abstenham de ser limpos antes de ir para aquela que é uma conjunção com um interliga verdadeira paz e com a salvação eterna ". No "Vida de Santo Maedoc de fetos", afirma-se do Rei Brandubh assassinado: "E assim ele partiu sem a comunicação de confissão e da Eucaristia". Mas o restauradas santo lhe a vida por um tempo, e depois ", tendo feito a sua confissão e absolvição e recebeu o viaticum do Corpo de Cristo, Brandubh King foi para o céu, e era interred na cidade de St. Maedoc que é chamado Samambaias, onde os reis das terras que estão enterrados "(Acta SS. Hib., Col. 482). A metrical "Rule of St. Carthach", traduzido por Eugene O'Curry, profere nesta direção para o sacerdote: "Se for para dar a comunhão a ponto de morte horrível, você deve receber confissão sem vergonha, sem reservas." Na oração para dar a comunhão aos doentes (Corpus Christi Missal), podemos ler: "Ó Deus, aprouve que tens que deveria ser perdoado pecados através da imposição de mãos do sacerdote..." e, em seguida, segue a absolvição: "Nós absolver-te como representantes do abençoado Pedro, Príncipe dos Apóstolos, a quem o Senhor deu o poder de vincular e perder." Essa confissão foi regularmente uma parte da preparação para a morte é atestada pelo Conselho de Cashel (1172), que os comandos fiéis, em caso de doença a fazer a sua vontade "na presença dos seus vizinhos confessor e", e prescreve que, para aqueles que die "com uma boa confissão" devido tributo será pago sob a forma das missas e enterramento (CAN. VI, VII).
A prática da penitência pública em grande detalhe foi regulamentado pelo Penitenitials. St. Cummian do que prescreve que "se recuse qualquer sacerdote penitência para a morrer, ele é culpado da perda das suas almas... Para não pode haver verdadeira conversão no último momento, porque Deus não tem relação de tempo sozinho, mas de o coração também, e ganhou o ladrão Paraíso na última hora de sua confissão "(C. XIV, 2). Outros Penitentials nomes de suportar o St. Finnian, Street. David e Gildas de St. personalidade, Adamnan. A recolha de cânones conhecida como a "Hibernensis" é particularmente importante, na medida em que cita, sob a cabeça de "penitência" (bk. XLVII), o ensino de Santo Agostinho de St. Jerome, e outros padres, mostrando assim a continuidade do Irish fé e respeito com que o início da Igreja. (Ver Lanigan ", Eccl. Hist. Da Irlanda", Dublin, 1829; Moran de "Ensaios sobre os Antecipada Irlanda Igreja", Dublin, 1864; Malone ", Igreja Hist. Da Irlanda", Dublin, 1880; Warren ", A Ritual e Liturgia da Igreja Celta ", Oxford, 1881; Salmão", a antiga Igreja da Irlanda ", Dublin, 1897.)
Na anglo-saxão da Igreja
No anglo-saxão foi chamado behreowsung Igreja penitência, a partir do hreowan verbo, daí a nossa palavra "para rue". O confessor era o scrift; confissão de scrift spraec; e da freguesia era o scriftscir próprio, ou seja, de "confissão distrito" - um termo que mostra claramente a estreita relação entre o trabalho de confissão religiosa e de um modo geral. A prática na Inglaterra pode ser rastreada até ao vezes imediatamente após a conversão do país. Ven. Bede (HE, IV, 23 [25]) fornece a história de Adamnan, um monge irlandês do século VII, que pertenceu ao mosteiro de Coldingham, na Inglaterra. Em sua juventude, ter cometido algum pecado, ele foi para um padre, confessa, foi dado um penitência e deverá ser executada até que o sacerdote deve retornar. Mas o padre foi para a Irlanda, e morreu ali, e continuada Adamnan sua penitência para o fim de seus dias. Ao St. Cuthbert (635-87) em seu tours missionário pregou para o povo ", confessa abertamente que todos eles o que eles tinham feito,... E aquilo que eles confessou expiated; comandou como eles, por dignos frutos de penitência" ( Bede, op. Cit., IV, 25). Alcuin (735-804) declara que "não há nenhuma confessei sem perdão" (PL, C, 337); que "ele próprio que acusa de seu pecados não terá o demônio para um acusador no dia do juízo" (PL, CI, 621); que "ele que se esconde suas faltas e envergonho salubre confissão a fazer, tem Deus como testemunha agora, e ele terá novamente como TOP" (ibid., 622). Lanfranc (1005-89) tem um tratado ", celunda De confessione", ou seja, mantendo a confissão secreto, em que se rebukes aqueles intimation que dar a menor do que eles têm ouvido na confissão (PL, CL, 626).
O penitentials eram conhecidos como scrift bocs. O Arcebispo atribuída a um Theodore (602-90) diz: "O diácono não está autorizada a impor a penitência um leigo; este deve ser feito com o bispo ou sacerdotes" (bk. II, 2): e ainda mais: "Segundo a a cânones, penitentes, não devem receber a comunhão até que a sua penitência está concluída; mas nós, para a misericórdia de Deus, permitir-lhes receber no fim de um ano ou seis meses "(Eu, 12). Uma declaração importante é que a "reconciliação público não está estabelecida nesta província, a razão por que não há penitência pública" -, que mostra que o minuto do penitencial constantes, foram significava para a direção do sacerdote em dar penitência privado, ou seja, , Na confissão. Dentre os excerptiones, ou extractos, a partir de cânones que conter o nome do Egbert Arcebispo de York (d. 766), cânone xlvi diz que o bispo deve ouvir não causam sem a presença dos seus sacerdotes, salvo em caso de confissão (Wilkins, "Concilia", I, 104). Prescreva Seu penitencial (IX), que "um bispo ou sacerdote não deve recusar a confissão aqueles que desejo que, embora elas sejam culpados de muitos pecados" (ibid., 126). O Chalcuth do Conselho (AD 787): "Se qualquer um partem desta vida sem penitência ou confissão de que ele não deve ser oraram por" (CAN. xx). Os cânones publicado sob Rei Edgar (960) tem uma secção especial "On Confissão que começa assim:" Quando se pretende confessar seu pecado, deixe ele agir manfully, e não se envergonhar de confessar seu depravação crimes e, acusando próprio; porque, deste modo, é perdão, e sem confession porque não há perdão; curará confissão; confissão justifica "(ibid., 229). Eanham o Conselho de (1009):" Let behooves como fazer todo cristão ele, manter a sua estrita cristianismo, habituar-se a frequente confessar, sem medo confessar seu pecado, e fazer com cuidado altera segundo ele se dirige como "(CAN. xvii, Wilkins, ibid., 289). eclesiásticas Entre as leis promulgadas (1033) pelo rei Canute, encontramos esta exortação:" Vamos com todas as diligências voltar atrás de nossos pecados e, deixe-nos cada confessar os nossos pecados ao nosso confessor, e nunca [após] abster-se de mal-fazer e arranjes os nossos caminhos "(XVIII, Wilkins, ibid., 303).
A Conselho de Durham (c. 1220): "Como é necessário o sacramento da penitência, essas palavras do Evangelho provar: pecados Cujas, etc... Mas desde que estamos a obter perdão de nossos pecados por confissão verdade, estamos em prescrever conformidade com os estatutos canônica que o sacerdote em dar penitência deve analisar cuidadosamente a montante da penitência, a qualidade do pecado, o local, a hora, causa, duração e outras circunstâncias do pecado; e, sobretudo, a devoção do penitente e da sinais de contrição. " Direções são semelhantes dado pelo Conselho de Oxford (1222), após várias admoestações, que acrescenta: "Que jamais padre atrevem, quer para fora de raiva ou mesmo por medo da morte, para revelar a confissão de alguém por palavra ou sinal... E ele deveria ser condenado por fazer isto ele deve ser merecidamente a degradadas, sem esperanças de descontracção "(Wilkins, ibid., 595). Os escoceses do Conselho (c. 1227) repete essas injunções e prescreve "que, logo que um ano, os fiéis devem confessar todas as suas faltas quer para os seus próprios [freguesia] ou padre, com a sua permissão, a padre alguns outros" (CAN. lvii). Explícitas instruções para o confessor são encontradas nos estatutos de Alexandre, bispo de Coventry (1237), em especial no que se refere à maneira de questionar o penitente enjoining eo penitência. As Conselho de Lambeth (1261) declara: "Uma vez que o sacramento da confissão e penitência, a segunda plataforma após naufrágio, a última parte do homem do marinheiro, o último refúgio, é para todo pecador agraciamos necessária salvação maior parte, estamos rigorosamente proibir, sob pena de excomunhão, de que ninguém deve presumir a impedir a livre administração desta sacramento a cada pergunta que para ele "(Wilkins, ibid., 754).
Para dar uma ideia da disciplina antigas, as penalidades associadas a crimes graves são citados aqui desde o Inglês e Irlandês Penitentials. Para a roubar, Cummian prescreve de que um leigo deve fazer um ano de penitência; um clérigo, dois, três uma subdiácono, um diácono, quatro, um padre, cinco; um bispo, seis. Para homicídio ou falso testemunho, a penitência durou três horas, cinco, seis, sete de dez ou doze anos em função da classificação da criminal. Theodore comandos que se qualquer um sair da Igreja Católica, aderir à hereges, e induzir outros a fazerem o mesmo, ele deve, em caso ele se arrependem, fazer penitência há doze anos. Para os que perjurer jurando pela Igreja, o Evangelho, ou as relíquias dos santos, Egbert prescreve sete ou onze anos de penitência. Usura implicou três anos; infanticídio, quinze; demônio-idolatria ou culto, a dez. As violações da mandamento sexto foram castigados com grande severidade, a penitência variados, consoante a natureza do pecado, de três a quinze anos, o extremo pena prescrita para serem incesto, ou seja, quinze a vinte e cinco anos. Qualquer que seja a sua vigência, a penitência em jejum incluído pão ea água, quer para o conjunto do período ou de uma porção especificada. Aqueles que não poderia rápido eram obrigados a recitar diariamente em vez de um certo número de salmos, para dar esmolas, assumir a disciplina (scourging) ou executar alguma outra penitencial como exercer determinada pelo confessor. (Veja Lingard de "Hist. Ea Antiq. Anglo-saxão da Igreja", Londres, 1845; Thurston ", Confissão, na Inglaterra antes da Conquista" no "O comprimido", fevereiro e março, 1905.)
A Igreja Anglicana em confissão
Na Igreja Anglicana, segundo a regra prevista no "Livro Oração", há uma confissão gerais previstas para amanhecer e ao entardecer, Serviço de também para a Santa Comunhão; esta confissão é seguido por uma absolvição gerais como aqueles em uso na Igreja Católica. Também na "Oração livro" confissão é aconselhadas para a quietude da consciência e de bom para os que vem de absolvição e de paz que surge a partir da direcção do Ministro paterna de Deus. Há também menção de confissão privado no escritório para o enfermo: "Aqui é o doente ser transferido para fazer um especial confissão de seu pecados que ele se sinta incomodado com a sua consciência qualquer assunto pesado. Depois que o sacerdote deve absolver ele (se humildemente e desejo vivamente ele mesmo) depois deste tipo: "Nosso Senhor Jesus Cristo, que tem deixado o poder de sua igreja" etc " Desde o início do Movimento Oxford confissão após a forma praticada na Igreja Católica se tornou mais freqüente entre as do Alto Igreja partido. Em 1873 um petição foi enviada à convocação da Arquidiocese da Cantuária solicitando providências para a autorização de sacerdotes e de educação para o trabalho da confessionais. Na carta conjunta dos Arcebispos de Cantuária e de York reprovação do curso foi tão acentuada e manifestou a vontade para não fomentar a prática da confissão privada aberta avowed. O Puseyites respondeu invocando a tutela do "Livro Oração", como já acima referidos. No nosso tempo entre o Alto Igreja folk um aviso confessionals em um dos templos e dos discursos ouve feita ao confissão enjoining população como uma necessidade de perdão. Aqueles que ouve confissões geralmente fazem uso das normas e orientações estabelecidas na Católica "Manuais", e, especialmente, é o popular "Manual" do Abbé Gaume (AG Mortimer "Confissão e Absolution", Londres, 1906).
Utilitário de confissão
Mr. Lea ( "A História do auricular Confissão", vol. II, p. 456) diz: "Não se pode negar a verdade que existe no argumento da Cardeal Newman: 'Quantas almas estão lá em perigo, ansiedade e solidão, cujo É uma necessidade de encontrar um ser a quem eles podem deitar fora os seus sentimentos inédito em todo o mundo. Eles querem dizer a eles e não para lhes dizer, eles pretendem dizer-lhes que um que é suficientemente forte para ouvi-los, e ainda não demasiado forte, de modo a desprezá-los' "; e, em seguida, o Sr. Lea acrescenta:" É esta fraqueza da humanidade sobre a qual o especularam Igreja tem, a fragilidade dessas incapazes de suportar as suas cargas... conforto que encontramos no sistema acumularam through the experience of the ages", etc. It has been made clear that the Church has simply carried out the mind of Christ: "Whatever you shall loose shall be loosed"; still we do not hesitate to accept Mr. Lea's reason, that this institution answers in large measure to the needs of men, who morally are indeed weak and in darkness. True, Mr. Lea denies the probability of finding men capable of exercising aright this great ministry, and he prefers to enumerate the rare abuses which the weakness of priests has caused, rather than to listen to the millions who have found in the tribunal of penance a remedy for their anxieties of mind, and a peace and security of conscience the value of which is untold. The very abuses of which he speaks at such length have been the occasion of greater care, greater diligence, on the part of the Church. The few inconveniences arising from the perversity of men, which the Church has met with admirable legislation, should not blind men to the great good that confession has brought, not only to the individual, but even to society.
Thinking men even outside the Church have acknowledged the usefulness to society of the tribunal of penance. Amongst these the words of Leibniz are not unknown ("Systema theologicum", Paris, 1819, p. 270): "This whole work of sacramental penance is indeed worthy of the Divine wisdom and if aught else in the Christian dispensation is meritorious of praise, surely this wondrous institution. For the necessity of confessing one's sins deters a man from committing them, and hope is given to him who may have fallen again after expiation. The pious and prudent confessor is in very deed a great instrument in the hands of God for man's regeneration. For the kindly advice of God's priest helps man to control his passions, to know the lurking places of sin, to avoid the occasions of evil doing, to restore ill-gotten goods, to have hope after depression and doubt, to have peace after affliction, in a word, to remove or at least lessen all evil, and if there is no pleasure on earth like unto a faithful friend, what must be the esteem a man must have for him, who is in very deed a friend in the hour of his direst need?"
Nor is Leibniz alone in expressing this feeling of the great benefits that may come from the use of confession. Protestant theologians realize, not only the value of the Catholic theological position, but also the need of the confessional for the spiritual regeneration of their subjects. Dr. Martensen, in his "Christian Dogmatics" (Edinburgh, 1890), p. 443, thus outlines his views: "Absolution in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost, derived from the full power of binding and loosing which the church has inherited from the apostles, is not unconditional, but depends on the same condition on which the gospel itself adjudges the forgiveness of sins, namely, change of heart and faith. If reform is to take place here, it must be effected either by endeavouring to revive private confession, or, as has been proposed, by doing away with the union between confession and the Lord's Supper, omitting, that is, the solemn absolution, because what it presupposes (personal confession of sin) has fallen into disuse, and retaining only the words of preparation, with the exhortation to self-examination, a testifying of the comfortable promises of the gospel, and a wish for a blessing upon the communicants." Under the head of "Observations" he states: "It cannot easily be denied that confession meets a deep need of human nature. There is a great psychological truth in the saying of Pascal, that a man often attains for the first time a true sense of sin, and a true stayedness in his good purpose, when he confesses his sins to his fellow man, as well as to God. Catholicism has often been commended because by confession it affords an opportunity of depositing the confession of his sins in the breast of another man where it remains kept under the seal of the most sacred secrecy, and whence the consolation of the forgiveness of sins is given him in the very name of the Lord."
True, he believes that this great need is met more fully with the kind of confession practised in Lutheranism, but he does not hesitate to add: "It is a matter of regret that private confession, as an institution, meeting as it does this want in a regular manner, has fallen into disuse; and that the objective point of union is wanting for the many, who desire to unburden their souls by confessing not to God only but to a fellowman, and who feel their need of comfort and of forgiveness, which anyone indeed may draw for himself from the gospel, but which in many instances he may desire to hear spoken by a man, who speaks in virtue of the authority of his holy office."
Publication information Written by Edward J. Hanna. Transcribed by Donald J. Boon. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
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