Mary Magdalen era chamado, quer de Magdala próximo Tiberíades, na costa oeste da Galiléia, ou possivelmente de uma Talmudic expressão que significa "curling cabelo da mulher," que explica como o Talmud de uma adúltera. No Novo Testamento, ela é mencionada entre as mulheres que trabalharam acompanhado Cristo e para Ele (Lucas 8:2-3), onde também é dito que sete demônios tinha sido lançada fora de seu (Marcos 16:9). Ela é apontado como próximo de pé ao pé da cruz (Marcos 15:40, Mateus 27:56; João 19:25; Lucas 23:49). Ela viu Cristo estabelecidas no túmulo, e ela foi a primeira testemunha da Ressurreição gravado.
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o "pecador" de Lucas 7:36-50;
o irmão de Marta e Lázaro, Lucas 10:38-42 e João 11; e
Mary Magdalen.
Por outro lado a maioria dos latinos que estes detêm um e três eram os mesmos. Protestantes críticos, no entanto, acreditam, foram dois, se não três, pessoas distintas. É impossível demonstrar a identidade dos três, mas estes comentadores, sem dúvida, ir longe demais afirmar que, do mesmo modo que Westcott (em João 11:1) ", que a identidade de Maria com Maria Madalena é uma mera conjectura apoiada por nenhuma prova directa , Ea oposição ao tenour geral dos evangelhos. " É justamente a identificação de Maria de Betânia com o "pecador" de Lucas 7:37, o que é mais combatido pelos protestantes. É quase parece que esta relutância de identificar o "pecador" com a irmã de Martha foram devido a uma incapacidade de compreender o pleno significado do perdão dos pecados. A harmonização das tendências modernas de tantas críticas, também, são responsáveis por grande parte da actual confusão.
O primeiro facto, mencionado no Evangelho relacionadas com a questão em discussão é a unção dos pés do Cristo por uma mulher, um "pecador" na cidade (Lucas 7:37-50). Este pertence ao ministério Galileu, que precede o milagre da alimentação dos cinco mil e na terceira Pessach. Imediatamente depois St. Luke descreve uma missionário Circuito da Galileia e fala-nos das mulheres que trabalharam a Cristo, entre eles, sendo "que se chama Mary Magdalen, dos quais sete foram ido diante demônios" (Lucas 8:2); mas ele não nos diz que ela está a ser identificada com o "pecador", do capítulo anterior. Em 10:38-42, ele diz-nos de Cristo e da visita ao Martha Maria "em uma determinada cidade", é impossível identificar nesta cidade, mas é evidente a partir de 9:53, que Cristo tinha definitivamente deixado Galiléia, e ele É muito possível que esta "cidade" foi Betânia. Esta parece ser confirmada pelo anterior parábola do Bom Samaritano, quase de certeza que deve ter sido falada na estrada entre Jerusalém e Jericó. Mas aqui novamente verificamos que não existe qualquer sugestão de uma identificação de três pessoas (o "pecador", Mary Magdalen, e de Maria de Betânia), e se tivéssemos apenas St. Luke a guiar-nos que devemos certamente não têm qualquer fundamento para de modo que os identifique. St. John, no entanto, identifica claramente Maria de Betânia com a mulher que anointed pés do Cristo (12; cf. Mateus 26 e Marcos 14). É notável que já em 11:2, São João tem falado de Maria como "ela que anointed os pés do Senhor", ele aleipsasa; É comumente disse que remete para a posterior unção que ele próprio descreve, em 12:3 -- 8; mas pode ser questionado se ele teria usado ele aleipsasa se uma outra mulher, e ela um "pecador" na cidade, tinha feito o mesmo. É concebível que St. John, só porque ele está escrevendo assim por muito tempo após o evento e numa altura em que Maria estava morto, gostaria de recordar-nos que ela era realmente o mesmo que o "pecador". Da mesma forma St. Luke pode ter velado sua identidade justamente porque ele não quis difamar um que ainda estava vivo, ele certamente faz algo semelhante, no caso de São Mateus cuja identidade com o publican Levi (5:7) ele oculta. Se o que precede argumento é válido, Maria de Betânia e do "pecador" são uma ea mesma. Mas um exame de St. John's Gospel torna quase impossível de negar a identidade de Maria de Betânia com Mary Magdalen. De São João nós saiba o nome da "mulher" que anointed pés do Cristo na última ceia a anterior. Nós podemos observar aqui que se afigura desnecessária a deter uma vez que o São Mateus e São Marcos dizer "dois dias antes da Páscoa", enquanto que São João diz: "seis dias", havia, portanto, duas distintas anointings seguir um outro. São João não significa necessariamente que a ceia e da Unção ocorreu seis dias antes, mas apenas que Cristo veio para Betânia seis dias antes da Páscoa. Na mesma ceia, em seguida, Mary recebeu o glorioso encomium ", ela fez um bom trabalho forjado sobre mim... De verter esta pomada sobre o meu corpo, ela fez-lo feito por meu enterro... Onde este Evangelho deve ser pregado... que também fez o que ela fez será dito para uma memória de ela. " Será credível, tendo em conta tudo isto, que este Mary não deve ter lugar ao pé da cruz, nem no túmulo de Cristo? No entanto, é que Mary Magdalen, de acordo com todos os Evangelistas, oscilou ao pé da cruz e assistido no entombment e foi o primeiro gravado testemunha da Ressurreição. E, enquanto São João convida-la "Mary Magdalen" em 19:25, 20:1, e 20:18, ele chama ela simplesmente "Maria" em 20:11 e 20:16.
Na opinião temos defendido a série de eventos faz um todo coerente; o "pecador" vem logo no início do ministério de procurar por indulto; ela é descrita como Mary Magdalen imediatamente a seguir "fora dos quais sete demônios eram ido diante"; pouco depois , Encontramo-la "em sessão pés do Senhor e ouvir suas palavras." Para os católicos mente que tudo parece montagem e natural. Em um período posterior Martha Maria e de transformar a "a Cristo, o Filho do Deus vivo", e ele restaura-los a seu irmão, Lázaro; um curto período de tempo depois que Ele faça uma ceia e de Maria, mais uma vez, repete o acto que tinha efectuado aquando um penitente. Ao Paixão por ela fica perto, vê-Lo estabelecidas no túmulo, e ela é a primeira testemunha da Sua Ressurreição - excetuando sempre sua mãe, a quem Ele deve precisa ter aparecido em primeiro lugar, embora o Novo Testamento é omissa em relação a este ponto . Em nossa opinião, então, havia dois anointings dos pés do Cristo - que deve ser certamente nenhuma dificuldade que São Mateus e São Marcos falam de sua cabeça - o primeiro (Lucas 7) teve lugar em uma data relativamente precoce; o segundo, dois dias antes da última Pessach. Mas foi uma ea mesma mulher que este piedoso acto realizado em cada ocasião.
Posteriormente história de St. Mary Magdalen
O grego alega que a santa Igreja de Éfeso aposentado com a Santíssima Virgem e ali morreu, que ela relíquias foram transferidas para Constantinopla, em 886 e lá estão preservadas. Gregório de Tours (De miraculis, I, xxx) apoia a afirmação de que ela foi para a Éfeso. No entanto, de acordo com uma tradição francesa (ver São Lázaro de Betânia), Maria, Lázaro, e alguns companheiros veio para Marselha e converteu a totalidade da Provença. Magdalen é dito ter reformado a uma colina, La Sainte-Baume, próximo a, onde ela deu-se até uma vida de penitência durante trinta anos. Quando a hora da sua morte chegou ela foi transportado por anjos para o oratory em Aix e de São Maximinus, onde recebeu o viaticum; o seu corpo foi então estabelecido em um oratory construído por São Maximinus no Villa Lata, posteriormente denominado St. Maximino. A história é omissa sobre essas relíquias até 745, quando, de acordo com o cronista Sigebert, eles foram removidos para Vézelay por medo dos sarracenos. Não é mantida do seu regresso, mas, em 1279, quando Charles II, rei de Nápoles, ergueu um convento em La Sainte-Baume para os dominicanos, o santuário foi encontrado intacto, com uma inscrição indicando por que eles estavam ocultos. Em 1600 as relíquias foram colocadas em um sarcófago enviada por Clemente VIII, da cabeça a ser colocado em um navio. Em 1814 a igreja de La Sainte-Baume, destruído durante a Revolução, foi restaurada, e em 1822 a gruta foi consagrada novo. O chefe do santo agora reside aí, onde tem lain assim por muito tempo, e onde tem sido o centro de tantas peregrinações.
Publicação informações escritas por Hugh T. Papa. Transcritos por Paul T. Crowley. In Memoriam, Irmã Mary Leah, op e Irmã Mary Lilly, op a Enciclopédia Católica, volume IX. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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