Os Magos (singular: magus) foram os sacerdotal hierarquia das antigas Zoroastrianism. O nome que originalmente era da tribo a que pertenciam. Tal como os Brahmans da Índia, os Magos eram os detentores do culto e de sacrifício e de poder exercido considerável poder político, enquanto Zoroastrianism foi o estado religião da Pérsia.
No mundo Hellenistic o nome Magos foi aplicada a Leste astrólogos e intérpretes de sonhos, os homens considerados "sensata em relação às coisas de Deus." (Daí a derivação da palavra mágica.) É neste sentido que o nome veio a ser aplicada para os "sábios do Oriente" que seguiram a estrela de Belém para adorar o Menino Jesus, apresentando-lhe com dons de frankincense, ouro, e mirra (Matt. 2). Mais tarde tradição denominou-reis e nomeada-los Gaspar, Melchior e Balthazar. A igreja cristã honras-las como a primeira Gentios a crer em Cristo e celebra a sua visita a festa de Epifania.
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(Plural magus do latim, grego magoi).
Os "sábios do Oriente" que veio para adorar Jesus em Belém (Mateus 2). Racionalistas que diz respeito ao Evangelho conta como ficção; católicos insistem que se trata de uma narrativa de fato, apoiando a sua interpretação com as provas de todos os manuscritos e versões, patrístico e citações. Tudo isso prova racionalistas pronunciar irrelevante, pois eles classe a história dos Magos com o chamado "lendas da infância de Jesus", mais tarde aditamentos ao Evangelhos apócrifos. Admitir apenas provas internas, dizem, esta prova não poderia passar o teste da crítica.
John Mark e são silenciosos. Isso é porque eles começam a sua vida pública com o Evangelho de Jesus. John sabia que a história dos Magos podem ser recolhidas a partir do fato de que Irenaeus (Adv. Haer., III, IX, 2) é testemunha de que, por Irenaeus dá-nos a Johannine tradição.
Luke está silenciosa. Naturalmente, como bem disse a verdade é suficiente pelos outros synoptics. Lucas narra a Anunciação, os detalhes da Natividade, a Circuncisão, bem como a apresentação de Cristo no Templo, factos da infância de Jesus que o silêncio dos outros três Evangelistas não se tornar lendária.
Luke contradiz Mateus e retorna o Menino Jesus de Nazaré imediatamente após a Apresentação (Lucas 2:39). Este regresso a Nazaré pode ter sido, quer perante o Magos vieram a Belém ou após o exílio no Egito. Nenhuma contradição está envolvido.
O assunto será tratado no presente artigo sob a duas divisões:
I. Quem eram os Magos;
II. O Tempo e circunstâncias de sua visita.
I. OMS foram os Magos
A. não-bíblico provas
Nós podemos formar uma conjectura, por não-bíblico provas da existência de uma provável significado para a palavra magoi. Heródoto (I, ci) é a nossa autoridade para supor que os Magos foram a casta sagrado do MEDES. Eles desde sacerdotes para a Pérsia, e, independentemente das vicissitudes dynastic, nunca manteve a sua influência religiosa dominando. Para o chefe desta casta, Nergal Sharezar, Jeremias dá o título RAB-Mag, "magus Chefe" (Jeremias 39:3, 39:13, no original hebraico - Septuaginta e Vulgata traduções estão erradas aqui). Após a queda da Assíria e Babilónia poder, a religião da dominou Magos na Pérsia. Cyrus completamente conquistou o sagrado casta; seu filho Cambyses severamente reprimido-lo. O Magians revoltado e criado Gaumata, o seu chefe, como rei da Pérsia sob o nome de Smerdis. Ele, contudo, foi assassinado (521 aC), Darius e se tornou rei. Esta queda dos Magos foi celebrada por um feriado nacional persa chamado magophonia (Her., III, lxiii, lxxiii, lxxix). Ainda assim a influência religiosa desta casta sacerdotal continuou ao longo de todo o Estado de Achaemenian a dinastia na Pérsia (Ctesias, "persica", X-XV), e não é pouco provável que no momento do nascimento de Cristo ainda estava sob o florescimento Parthian Dominion. Estrabão (XI, IX, 3) diz que os sacerdotes Magian formou um dos dois conselhos de Parthian Império.
B. Evidência bíblica
A palavra magoi muitas vezes tem o significado de "mágico", tanto no Antigo e Novo Testamento (ver Atos 8:9; 13:6, 8; também a Septuaginta de Daniel 1:20, 2:2, 2:10, 2: 27; 4:4, 5:7, 5:11, 5:15). St. Justin (Tryph., lxxviii), Orígenes (Cels., I, lx), Santo Agostinho (Serm. xx, De epiphania) e São Jerônimo (Em Isa., XIX, 1) encontramos o mesmo significado no segundo capítulo de Mateus, embora esta não é a interpretação comum.
C. patrístico provas
Não Padre da Igreja detém o de ter sido reis Magos. Tertuliano ( "Adv. Marcion.", III, xiii) diz que eles foram wellnigh reis (quase reges) e, por isso, concorda com aquilo que tenham concluído a partir de elementos não-bíblico. A Igreja, na verdade, na sua liturgia, aplica-se aos Magos as palavras: "Os reis de Tharsis e as ilhas deve oferecer apresenta; os reis da Arabians e de Saba deve trazer-lhe presentes, e todos os reis da terra deve adorar ele "(Salmos 71:10). No entanto, esta utilização do texto em referência a eles não mais provar que eles eram reis do que os traços de sua viagem Tharsis, a Arábia, e Saba. Tal como por vezes acontece, uma acomodação de um texto litúrgico tenha chegado a tempo de ser encarada por alguns como uma interpretação autêntica. Nem eles eram mágicos: o significado de boa magoi, porém encontrou em nenhuma parte mais na Bíblia, é exigido pelo contexto do segundo capítulo de S. Mateus. Estes Magians pode ter sido nada menos que os membros da casta sacerdotal já referidos. A religião dos Magos era fundamental que a proibia de Zoroaster e magia; astrologia e sua habilidade em interpretar seus sonhos foram ocasiões de encontrar Cristo. (Veja teológico ASPECTOS DA Avesta.)
O Evangelho narrativa não menciona o número dos Magos, e não há uma certa tradição na matéria. Alguns Padres falam de três Magos, pois eles são muito provavelmente influenciado pelo número de presentes. No Oriente, tradição favorece doze. Early Christian arte não é coerente testemunho:
uma pintura no cemitério de Street. Pedro e Marcelino mostra dois;
uma no Museu Latrão, três;
um no cemitério de Domitila, quatro;
um vaso, no Museu Kircher, oito (Marucchi, "Eléments d'archéologie chrétienne", Paris, 1899, I 197).
Os nomes dos Magos são tão incerto como é seu número. Entre os latinos, a partir do sétimo século, encontramos ligeiras variantes dos nomes, Gaspar, Melchior e Baltazar; o Martirológio menciona St. Gaspar, sobre o primeiro, São Melchior, relativa à sexta, e São Balthasar, sobre a décimo primeiro de janeiro (Acta SS., I, 8, 323, 664). Os sírios têm Larvandad, Hormisdas, Gushnasaph, etc; os arménios, Kagba, Badadilma, etc (Cf. Acta Sanctorum, maio, I, 1780). Passando ao longo dos puramente lendária noção de que eles representavam as três famílias que estão decended de Noé, afigura-se que todos eles vieram de "o leste" (Mateus 2:1, 2, 9). Leste da Palestina, apenas antigos Meios de Comunicação Social, Pérsia, Assyria, Babilônia e tinha um Magian sacerdócio no momento do nascimento de Cristo. De algumas dessas parte do Império Parthian os Magos vieram. Eles provavelmente atravessou o deserto sírio, situada entre o rio Eufrates e na Síria, chegou quer Haleb (Aleppo) ou Tudmor (Palmyra), e viajaram para a Damasco e Sul, pelo que é agora a grande rota Meca (darb elhaj, "o peregrino do caminho "), Mantendo o Mar da Galiléia e da Jordânia a sua oeste até que atravessaram a vau perto de Jericó. Não temos nenhuma tradição da terra precisa entender por "o leste". Trata-se de Babilônia, de acordo com St. Maximus (Homil. xviii em Epiphan.); E Theodotus de Ancyra (Homil. de Nativitate, I, x); Pérsia, de acordo com Clemente de Alexandria (Strom., eu xv) e São Cirilo de Alexandria (nele., XLIX, 12); Aribia, de acordo com St. Justin (Continuação Tryphon., Lxxvii), Tertuliano (Adv. Jud., Ix), e São Epiphanius (Expos. fidei, viii) .
II. Tempo e as circunstâncias da sua visita
A visita dos Magos teve lugar após a apresentação da Criança, no Templo (Lucas 2:38). Não foram os Magos partiram mais cedo do que o anjo bade Joseph assumir a criança e sua mãe o Egito (Mateus 2:13). Depois Herodes foi abominou pelo insucesso dos Magos para voltar, foi a causa de todos os que a apresentação deveria ter lugar. Agora, uma nova dificuldade ocorre: após a apresentação, a Sagrada Família retornou em Galiléia (Lucas 2:39). Alguns pensam que este retorno não foi imediato. Luke omite os incidentes dos Magos, em voo Egito, massacare dos inocentes, eo retorno do Egito, e retoma a história com o regresso da Sagrada Família em Galiléia. Nós preferimos a interpretar Luke's palavras como indicando um retorno à Galiléia imediatamente após a apresentação. A estadia em Nazaré foi muito breve. Posteriormente, a Sagrada Família provavelmente retornou para permanecer em Belém.. Depois vieram os Magos. Foi "nos dias do Rei Herodes" (Mateus 2:1), ou seja, antes do ano 4 aC (AUC 750), data provável da morte de Herodes em Jericó. Para nós sabemos que Archelaus, o filho de Herodes, tal como sucedeu ethnarch a uma parte de seu pai, domínio, e foi deposto, nem no seu nono (Josephus, Bel. Jud., II, VII, 3) ou décimo (Josephus, Antiq., XVII , XVIII, 2) ano de exercício de funções durante o consulado do Lepidus e Arruntius (Dion Cassis, LV, 27), ou seja, AD 6. Além disso, os Magos vieram enquanto era rei Herodes, em Jerusalém (vv. 3, 7), e não em Jericó, ou seja, quer o início de 4 ou BC ao final de 5 aC Por último, foi provavelmente um ano, ou seja, um pouco mais do que um ano, após o nascimento de Cristo. Herodes tinha descoberto a partir de Magos a hora da estrela da aparência. Tendo presente para a hora do nascimento da criança, ele matou os filhos do sexo masculino e dois anos no âmbito das suas fronteiras e em Belém (v. 16). Alguns dos Padres de concluir este impiedoso que o abate Magos atingiu Jerusalém dois anos após a Natividade (St. Epiphanius, "Haer.", LI, 9; Juvencus, "Hist. Evang.", I, 259). A sua conclusão tem algum grau de probabilidade; ainda o assassinato de crianças dois anos pode ter sido possivelmente devido a alguma outra razão - por exemplo, um receio sobre Herodes da parte que o tinha enganado Magos ele na questão da estrela do que a aparência ou Magos tinham sido enganados quanto à articulação com a aparência de que o nascimento da criança. Arte e archeaology favor nosso ponto de vista. Apenas um monumento representa o início da Criança no berço enquanto os Magos adorar; em outros Jesus repousa sobre Mary's joelhos e é, por vezes, bastante bem cultivada (ver Cornely, "Introd. Especial. No NT", p.203).
De Persia, razão pela qual se Magos são supostos vir a ter, para uma viagem de Jerusalém foi entre 1000 e 1200 milhas. Essa distância pode ter tido qualquer momento entre três e doze meses, por camelo. Além do tempo de viagem, havia provavelmente muitas semanas de preparação. Os Magos dificilmente poderia ter atingido Jerusalém até um ano ou mais tinham decorrido a partir do momento do aparecimento da estrela. Santo Agostinho (De Consensu Evang., II, V, 17) pensava que a data da Epifania, o sexto de janeiro, prove que os Magos chegaram a Belém thriteen dia ofter Natividade, ou seja, após a vigésima-quinta de dezembro. Sua tese de datas litúrgicas estava incorreto. Nem data litúrgica é certamente a histórica data. (Para uma explicação das dificuldades cronológica, ver Cronologia, bíblia, a data do nascimento de Jesus Cristo.) No quarto século as Igrejas do Oriente celebram a sexta de janeiro como a festa do nascimento de Cristo, a Adoração dos Magos por, e Batismo de Cristo, enquanto que, no Ocidente, o nascimento de Chirst foi comemorado no vigésimo quinto de dezembro. Esta última data da Natividade foi introduzido na Igreja de St. Crisóstomo Antioquia durante a hora (PG, XLIX, 351), e ainda mais tarde para as Igrejas de Jerusalém e Alexandria.
Magos que o pensamento levou-os a uma estrela, é evidente a partir da expressão (eidomen Gar autou ton astera), que utiliza em Mateus 2:2. Foi realmente uma estrela? Racionalistas e racionalista protestantes, em seus esforços para escapar ao sobrenatural, ter elaborado uma série de hipóteses:
A palavra aster pode significar um cometa, a estrela dos Magos era um cometa. Mas não temos nenhum registro de qualquer tipo de cometa.
A estrela pode ter sido uma conjunção de Júpiter e Saturno (7 aC), ou de Júpiter e Vênus (6 aC).
Os Magos pode ter visto uma Stella nova, uma estrela que subitamente aumenta em magnitude e brilliancy e, em seguida, desaparecer de distância.
Estas teorias não conseguem explicar como todos os "a estrela que tinham visto no oriente, passou antes deles, até que se chegou e se situava sobre o local onde a criança foi" (Mateus 2:9). A posição de uma estrela nos céus fixo varia em mais um grau cada dia. Não poderia ter fixado estrela tão movida perante o Magos como a levá-los a Belém; nem fixo nem estrela cometa poderia ter desaparecido, e reapareceu, e parou. Apenas um milagroso fenômeno poderia ter sido a estrela de Belém. era como o pilar de fogo milagroso que se situava no acampamento por Israel durante a noite do Êxodo (Êxodo 13:21), ou para o "brilho de Deus", que brilhou redondas sobre os pastores (Lucas 2:9), ou para o " luz do céu ", que brilhou sobre a atingidas cerca de Saul (Atos 9:3).
A filosofia dos Magos, embora ele estava errada, levou-os para a viagem em que foram para encontrar Cristo. Magian astrologia postula um celestial contrapartida para complementar terrena do homem e tornar-se auto completar a personalidade humana. Seu "duplo" (o fravashi do Parsi) desenvolvida em conjunto com todo bom homem até à morte uniu as duas coisas. O aparecimento súbito de uma nova estrela brilhante e sugeriu que o Magos o nascimento de uma pessoa importante. Eles vieram para adorá-lo - ou seja, para reconhecer a Divindade do recém-nascido Rei (vv. 2, 8, 11). Alguns dos Padres (St. Irenaeus, "Adv. Haer.", III, IX, 2; Progem. "Nos Num.", Homil. XIII, 7) Magos viram a pensar em "sua estrela" o cumprimento de uma profecia de Balaam: "Uma estrela deve subir a partir de Jacó e uma mola sceptre deve-se a partir de Israel" (Números 24:17). Mas a partir do paralelismo das profetizar, o "Star" de Balaam é um grande príncipe, e não um corpo celeste, mas não é provável que, em virtude de esta profecia messiânica, os Magos seria um prazer muito especial para uma estrela do firmamento como um sinal do Messias. É provável, contudo, que os Magos estavam familiarizados com a grande messiânico prophesies. Muitos judeus regressar do exílio, não com Nehemias. Quando Cristo nasceu, houve, sem dúvida, uma população hebraico, na Babilônia e, provavelmente, um na Pérsia. De qualquer forma, o hebraico tradição sobreviveu na Pérsia. Além disso, Virgílio, Horace, Tácito (hist., V, xiii), e Suetonius (Vespas., iv) testemunhar que, no momento do nascimento de Cristo, houve ao longo de todo o Império Romano uma agitação geral ea expectativa de uma Golden Age e uma grande deliverer. Nós podemos facilmente admitir que os Magos foram liderados por essas hebraistic gentio e influências de olhar para a frente para um Messias que deve vir em breve. Mas há algumas especiais devem ter sido revelação divina que eles sabiam que "sua estrela" significou o nascimento de um rei, que este recém-nascido rei era muito Deus, e que devem ser levadas a cabo por "sua estrela" para o lugar do Deus-King's nascimento (St. Leo, SERM. Xxxiv, "Em Epiphan." IV, 3). O advento dos Magos causou grande celeuma em Jerusalém; todos, até mesmo rei Herodes, ouviu sua busca (v. 3). Herodes e os seus padres deveriam ter sido gladdened na notícia, pois eles estavam tristes. Trata-se de uma impressionante o fato de que os padres Magos mostrou o caminho, mas não deverá ir maneira que eles próprios. Os Magos seguiram a estrela agora alguns seis milhas a Sul Belém ", e entrar na casa [DIA dez oikian], eles encontraram a criança" (v. 11). Não há nenhuma razão para supor, com alguns dos Padres (St. agosto, SERM. Cc, "Em Epiphan.", I, 2), que a criança ainda estava na estável. Os Magos adorado (prosekynesan) a criança como Deus, e Ele ofereceu ouro, frankincense, e mirra. O que dá de presentes de acordo com os orientais era costume. O objectivo do ouro é clara: a criança foi pobre. Nós não sabemos o objectivo de os outros dons. Os Magos provavelmente não significava simbolismo. Os Padres têm encontrado colector e multiforme significados simbólicos durante os três dons, mas não é claro que qualquer um destes significados são inspiradas (cf. Knabenbauer, "em Matth.", 1892).
Estamos certos de que os Magos foi dito no sono não para voltar a Herodes e que "eles voltaram outra forma em seu país" (v. 12). Esta outra forma pode ter sido uma maneira de a Jordânia como para evitar a Jerusalém e Jericó, ou uma maneira rotunda sul através de Berseba e, em seguida, para leste a grande estrada (que passou a Meca rota) na terra de Moab e para além do Mar Morto. Diz-se que após o seu regresso, os Magos foram batizados por São Tomé e forjado muito para a difusão da fé em Cristo. A história é detectável por um escritor de Arian não mais cedo do que o sexto século, cujo trabalho é impresso, como "Opus Imperfeito em Matthæum" entre os escritos de São Crisóstomo (PG, LVI, 644). Este autor admite que ele está recorrendo ao apócrifos Livro de Seth, e escreve muito sobre o que é manifestamente lendário Magos. A catedral de Colônia contém aquilo que se reivindicam continua a ser a dos Magos; estes, é dito, foram descobertos na Pérsia, levada a Constantinopla em St. Helena, transferido para Milão, no quinto século e de Colónia, em 1163 (Acta SS ., I, 323).
Publicação informação escrita por Walter Drum. Transcrito por John Szpytman. A Enciclopédia Católica, volume IX. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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