(Divino) Acórdão

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Porque nascemos em pecado e, portanto, não podem viver até justo de Deus padrões, condenação (condenação, o mais antigo sinônimo, tem outras conotações hoje) paira sobre nossas cabeças como a espada de Dâmocles (II Pe 2:3; Rom 1..: 18;. Ef 5:5-6, Colossenses 3:5-6). O próprio Deus é o único que condena (Jó 10:2;. Jer 42:18, João 12:48). Sua condenação é baseada em sua justiça, e essa condenação é merecida (I Reis 08:32, Rm 3:8;. Gal 1:8-9.). Condenação vem ao ímpio e impenitente (Mateus 12:41-42; 11:31-32 Lucas; 05:29 John, Rm 5:16, 18;. II Ts 2:12;. Rev. 19:2) e resulta em punição eterna (Mt 23:33), mas nenhum crente OT que confiava em Deus (Sl 34:22) ou crente NT que confia em Cristo (João 3:18, 5:24) será condenado. Jesus veio para salvar e não para condenar (João 3:17), e ele nos livra da condenação final (Rm 8:1-2).

Consciência pode nos condenar a nós mesmos (I João 3:19-21), mas ninguém pode com justiça condenar o justo se Deus está do seu lado (Isaías 50:9, Tito 2:7-8). Na verdade, o Senhor previne ou reverte condenação injusta por nossos inimigos (Sl 37:33; 79:11; 102:19-20; 109:31). Hipócritas as pessoas devem evitar outros condenando (Jó 32:3, Lucas 6:37, Rm 8:34;. 14:03), porque a rapidez para condenar recuo pode, por suas próprias cabeças (Jó 15:6;. Ps 34:21 , Lucas 6:37, Rm 2:1;. Tito 3:10-11). Escusado será dizer, é o cúmulo da arrogância e loucura para os pecadores para condenar um Deus justo e onipotente (Jó 34:17, 29; 40:8).

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Julgamento divino é o método de Deus de mostrar a sua misericórdia, bem como a sua ira para os indivíduos e as nações (Êx 06:06, 07:04; Eccles 3:17;. 12:14;. Dan 7:22; Joel 3:2; II Coríntios. 5:10). Como Deus é o único que condena, assim também ele é o juiz verdadeiro e único (Gn 18:25, Sl 82:1; Eccles 11:09..), Um escritório e função compartilhado pelo Pai (Gn 31: 53, João 8:50, Rm 3:6) eo Filho (Atos 10:42;. 17:31,. Rom 2:16). Juízo retributivo ou negativa é resultado direto do pecado (I Sm 03:13;. Ezequiel 7:3, 8, 27,. Rm 2:12;. Judas 14-15) e, portanto, ambos apenas (Ez 33:20 , II Tim 4:8;. I Pedro 2:23) e merecida (Sl 94:2;. 143:2;. Ez 18:30). Julgamento gratificante ou positivo diz respeito à gestão do crente de seus dons e talentos e, portanto, caracteriza-se por compaixão divina (Mateus 25:14-23; I Coríntios 3:12-15;. I Pedro 1:17.). Apesar de inicialmente ter juízo nesta vida, todos nós somos julgados em última instância após a morte (Is 66:16;. Jer 25:31, Joel 3:12, João 0:48, Atos 17:31, Romanos 2:16. , Rev. 20:12-13) no trono do juízo de Deus (Rm 14:10) ou Cristo (II Coríntios 5:10).. Auto-julgamento, uma outra manifestação da mesma atividade, é provocada pela rebelião e obstinação (Rm 13:2;. Coríntios 11:29;. Timóteo 5:12).

Não são apenas os seres humanos que são julgados, no entanto, Deus também juízes outros deuses, real ou imaginária (Êx 12:12, Nm 33:4,. Jeremias 10:14-15)., E os anjos também (II Pet . 2:4; Judas 6). O próprio diabo não está isento de tal julgamento (I Tm. 3:6). E, embora em última análise Deus é o único juiz, ele decidiu permitir-nos a participar com Cristo para julgar o mundo (Mateus 19:28, Lucas 22:30;. Coríntios 6:2; Ap 20:4 ), incluindo os anjos (I Coríntios. 6:3).

A história do dilúvio de Noé contém vários princípios relativos julgamento divino que merecem uma consideração cuidadosa. (1) os juízos de Deus nunca são arbitrárias. O pecado do homem é a tristeza de Deus (Gn 6:5-6). O Senhor não é caprichoso quando julga. Ele toma uma decisão pensada e deliberada antes de desencadear a sua punição. (2) Deus pode ser contado sempre a julgar o pecado (Gn 6:7). Nenhum pecado escapa de sua atenção, o seu juízo sobre o pecado é inevitável (Rm 2:3;. Hebreus 9:27-27). (3) Deus sempre anuncia julgamento de antemão (Gn 6:13). Ele nos informa que nossas más ações são condenados por ele e serão julgados por ele. (4) Deus sempre dá aos pecadores uma oportunidade de se arrepender antes de julgá-los (veja Atos 17:30-31;. Rm 2:4;. II Pet 3:9). Houve um período de 120 anos de graça para o povo dos dias de Noé (Gênesis 6:3). (5) Deus sempre cumprir sua decisão de juiz (cf. Gn 7:4 com vss. 12 e 23), uma vez que ele anunciou que e quando as pessoas tiveram a oportunidade de se arrepender. Seus julgamentos são irreversíveis. (6) os juízos de Deus sempre leva à morte (cf. Jer 51:18;.. Hos 6:5). Gênesis 7:17-24, o parágrafo único na narrativa inundação que não contém o nome de Deus, cheira com o cheiro da morte. Resultados quando o julgamento em morte, Deus não está mais lá.

Mas a história do dilúvio nos ensina também que (7) os juízos de Deus sempre elementos de justiça e graça. Embora a história do dilúvio começa com o julgamento, que termina com a redenção, embora ele começa com uma maldição (Gn 6:7), que termina com um concerto (9:11). Se o juízo sempre emite vida. Julgamento é nunca a última palavra ou melhor de Deus para aqueles que acreditam nele, porque "misericórdia triunfa sobre o juízo" (Tiago 2:13).

R Youngblood
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
L. Morris, A Doutrina Bíblica do Juízo; R. Youngblood, Como tudo começou, F. Buchsel, TDNT, III, 921-54; W. Schneider et al, NIDNTT, II, 361-71..


Julgamento Divino

Informação Católica

Este assunto será tratado em dois pontos:

I. julgamento divino subjetivamente e objetivamente considerado;

II. Crenças pré-cristãs sobre o julgamento após a morte.

Julgamento Particular e Julgamento Geral será tratado em artigos separados.

I. julgamento divino subjetivamente e objetivamente considerado

Julgamento divino (judicium divinum), como um ato imanente de Deus, denota a ação da justiça retributiva de Deus pelo qual o destino das criaturas racionais é decidido de acordo com seus méritos e deméritos. Isto inclui:

O conhecimento de Deus do valor moral dos atos de criaturas livres (scientia approbationis et reprobationis), e seu decreto que determinam as justas conseqüências de tais atos;

o veredicto divino sobre uma criatura submissa à lei moral, e para a execução dessa sentença por meio de recompensa e punição.

É claro, é claro, que o julgamento, já que é em Deus, não pode ser um processo de atos distintos e sucessivos, é um único ato eterno idêntico com a Essência Divina. Mas os efeitos do acórdão, uma vez que terá lugar em criaturas, siga a seqüência de tempo. O julgamento divino se manifesta e cumprida no início, durante o curso, e no final do tempo. No início, Deus pronunciou julgamento sobre toda a raça, como conseqüência da queda de seus representantes, os primeiros pais (Gênesis 3). Morte e as fraquezas e misérias do presente foram as conseqüências de que a sentença original. Além deste julgamento comum houve julgamentos especiais sobre determinados indivíduos e dos povos. Essas grandes catástrofes, como o dilúvio (Gênesis 6:5), a destruição de Sodoma (Gênesis 28:20), o terremoto que engoliu Core e seus seguidores (Números 16:30), as pragas do Egito (Êxodo 6:6; 12:12), e do mal que veio sobre opressores outros de Israel (Ezequiel 25:11; 28:22) são representados na Bíblia como julgamentos divinos. O temor de Deus é uma idéia tão fundamental no Antigo Testamento que ele insiste principalmente no aspecto punitivo do acórdão (cf. Provérbios 11:31, Ezequiel 14:21). Uma visão errônea dessas verdades levou muitos dos rabinos para ensinar que todo o mal que acomete o homem é um castigo especial do alto, uma doutrina que foi declarada falsa por Cristo.

Há também um julgamento de Deus no mundo, que é subjetiva. Por seus atos adere ao homem ou desvia da lei de Deus, e, desse modo, coloca-se dentro da esfera de aprovação ou condenação. Em certo sentido, então, cada indivíduo exerce julgamento sobre si mesmo. Por isso, é declarado que Cristo não veio para julgar, mas para salvar (João 3:17; 8:15; 12:47). O julgamento interna prossegue de acordo com a atitude de um homem: em direção a Cristo (João 3:18). Apesar de todos os acontecimentos da vida não pode ser interpretada como o resultado do julgamento divino, cuja manifestação externa é, portanto, intermitente, o julgamento subjetivo é coextensiva com a vida do indivíduo e da raça. O julgamento, no final do tempo irá complementar as visitas anteriores de retribuição divina e manifestar o resultado final do julgamento diário secreto. Por sua sentença o destino eterno das criaturas será decidido. Como há um duplo fim do tempo, para que haja também um julgamento duplo eterno: o juízo particular, na hora da morte, que é o fim dos tempos para o indivíduo, e do juízo geral, na época da final do mundial existência, que é o fim do tempo para a espécie humana.

II. Crenças pré-cristãs RELATIVAS julgamento após a morte

A idéia de um reajuste final para além do túmulo, o que retificar o contraste tão frequentemente observada entre o comportamento eo destino dos homens, foi prevalente entre todas as nações em tempos pré-cristãos. Tal era a doutrina da metempsicose ou transmigração das almas, como uma justificação dos caminhos de Deus para o homem, que prevalece entre os hindus de todas as classes e seitas, os pitagóricos, os místicos órficos e os druidas. A doutrina de um julgamento forense no mundo invisível, pela qual o destino eterno das almas é determinado, também foi bastante prevalente em tempos pré-cristãos.

A idéia egípcia do acórdão é definido com grande precisão de detalhes no "Livro dos Mortos", uma coleção de fórmulas projetado para ajudar os mortos em sua passagem pelo submundo (Egito). Os babilônios e os assírios não fazem distinção entre o bom eo mau medida em que a habitação futuro está em causa. No épico Gilgames o herói é marcado como juiz dos mortos, mas se o seu governo foi o valor moral de suas ações não é clara. Um julgamento infalível e compensação na vida futura era um ponto cardeal nas mitologias dos persas, gregos e romanos. Mas, enquanto esses esquemas mitológicos foram creditados como verdades rígidas pelo corpo ignorante do povo, o erudito viu neles apenas a apresentação alegórica da verdade. Havia sempre alguém que negou a doutrina de uma vida futura, e esta incredulidade continuou aumentando até que, nos últimos dias da República, a imortalidade ceticismo em relação prevaleceu entre os gregos e romanos.

Com os judeus. o julgamento dos vivos era uma idéia muito mais proeminente do que o julgamento dos mortos. O Pentateuco não contém nenhuma menção expressa da remuneração na vida futura, e foi apenas em um período relativamente tarde, sob a influência de uma revelação mais completa, que a crença na ressurreição e julgamento começou a desempenhar um papel capital na fé do judaísmo. Os vestígios desta desenvolvimento teológico são claramente visíveis na era Machabean. Em seguida, surgiram os dois grandes partidos de oposição, os fariseus e os saduceus, cuja divergentes interpretações das Escrituras levou a controvérsias aquecidos, especialmente em relação à vida futura. Os saduceus negavam toda a recompensa e punição no futuro, enquanto há adversários oneradas a verdade com detalhes ridículos. Assim, alguns dos rabinos afirmou que a trombeta que iria convocar o mundo para julgamento seria um dos chifres do carneiro que Abraão ofereceu-se, em vez de seu filho Isaac. Mais uma vez eles disseram: "Quando Deus julga os israelitas, Ele vai ficar, e fazer o julgamento breve e suave, quando julga os gentios, ele vai sentar-se e fazê-lo longa e severa". Para além de tais fábulas rabínicas, a crença atual refletida nos escritos dos rabinos e os pseudographs no início da era cristã era a de um julgamento preliminar e de uma sentença definitiva para ocorrer a consumação do mundo, o ex-ser executado contra os ímpios pela proeza pessoal do Messias e dos santos de Israel, o último a ser pronunciado como uma sentença eterna de Deus ou o Messias. O julgamento particular de cada pessoa é perdido de vista no julgamento universal pelo qual o Messias reivindicar os males sofridos por Israel. Com Alexandrino judaísmo, pelo contrário, com que, pelo menos, de que Philo é o expoente, a idéia dominante era a de uma retribuição imediata após a morte. As duas seitas dissidentes de Israel, os essênios e os samaritanos, estavam de acordo com a maioria dos judeus quanto à existência de uma retribuição de discriminação na vida por vir. Os essênios acreditavam na preexistência das almas, mas ensinou que a existência pós-era um estado imutável de felicidade ou infortúnio de acordo com as obras feitas no corpo. Os princípios escatológicas dos samaritanos estavam na primeira poucos e vagos. Sua doutrina da ressurreição e do dia da vingança ea recompensa foi uma teologia nos moldes do modelo do judaísmo, e formulada pela primeira vez para a seita pelo seu maior teólogo, Marka (século AD quarta)

Publicação informações escritas por JA McHugh. Transcrito por Donald J. Boon. A Enciclopédia Católica, Volume VIII. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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