Porque nós estamos nascido no pecado e, por conseguinte, não pode viver de acordo com as normas de Deus virtuosos, condenação (perdição, o sinônimo mais velhos, tem outras conotações hoje) paira sobre nossas cabeças como a espada de Dâmocles (II Pet. 2:3; Rom. 1: 18; Ef. 5:5-6; Cor. 3:5-6). É o próprio Deus que condena a um (Job 10:2; Jer. 42:18, João 12:48). Sua condenação se baseia em sua justiça, e essa condenação é merecido (I Reis 8:32; Rom. 3:8; Gal. 1:8-9). Trata de condenação e os maus unrepentant (Matt. 12:41-42; Lucas 11:31-32; João 5:29; Rom. 5:16, 18; II Thess. 2:12; Rev. 19:2) e resulta em punição eterna (Matt. 23:33), mas não OT crente que confiava em Deus (Ps. 34:22) ou NT crente que confia em Cristo (João 3:18, 5:24) será condenado. Jesus veio para salvar e não para condenar (João 3:17), e ele liberta-nos finais de condenação (Rom. 8:1-2).
Consciência pode causar-nos a condenar-nos (I João 3:19-21), mas ninguém pode condenar justamente os justos se Deus está do seu lado (Isa. 50:9; Tito 2:7-8). Na verdade, o Senhor previne ou reverte injusta condenação por nossos inimigos (Pss. 37:33, 79:11; 102:19-20; 109:31). A auto-virtuosos as pessoas devem evitar condenar outros (Job 32:3; Lucas 6:37; Rom. 8:34; 14:3), porque a rapidez condenar maio recolhimento em suas próprias cabeças (Job 15:6; Ps. 34:21 ; Lucas 6:37; Rom. 2:1; Tito 3:10-11). Escusado será dizer, é o cúmulo da insensatez de arrogância e pecadora para condenar um só povo e Deus onipotente (Jó 34:17, 29; 40:8).
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Não são só os seres humanos que são julgados, no entanto, Deus também juízes outros deuses, real ou imaginada (Exod. 12:12; Num. 33:4; Jer. 10:14-15), bem como anjos e (II Pet . 2:4; Jude 6). O próprio diabo não está isenta de tal sentença (I Tim. 3:6). E embora, em última análise Deus é o único juiz, ele optou por permitir-nos a participar com Cristo para julgar o mundo (Matt. 19:28; Lucas 22:30; I Cor. 6:2; Rev. 20:4 ), Incluindo os anjos (I Cor. 6:3).
A história de Noah's inundação contém vários princípios relativos julgamento divino que merecem uma especial atenção. (1) God's nunca são decisões arbitrárias. O homem do pecado é a tristeza de Deus (Gen. 6:5-6). O Senhor não está caprichosos quando ele juízes. Ele faz uma decisão deliberada e considerado antes de libertar o seu castigo. (2) Deus pode ser contado sempre a julgar o pecado (Gen. 6:7). No pecado escapa seu anúncio; seu juízo sobre o pecado é inevitável (Rom. 2:3; Hb. 9:27-27). (3) Deus sempre anuncia julgamento de antemão (Gen. 6:13). Ele informa-nos que os nossos feitos malignos são condenados por ele e serão julgadas por ele. (4) Deus sempre dá uma oportunidade para os pecadores se arrependem antes de julgar-los (veja Atos 17:30-31; Rom. 2:4; II Pet. 3:9). Houve um período de 120 anos de graça para o povo de Noé do dia (Gen. 6:3). (5) Deus sempre segue através da sua decisão de juiz (cf. Gen. 7:4 com VSS. 12 e 23), quando ele anunciou que as pessoas e depois de ter tido a oportunidade de se arrependem. Suas decisões são irreversíveis. (6) God's decisões judiciais sempre levar à morte (cf. Jer. 51:18, Hos. 6:5). Gen. 7:17-24, o único ponto em que a inundação narrativa não contém o nome de Deus, cheira com o cheiro da morte. Quando sentença resulta em morte, Deus não está mais lá.
Mas a inundação história ensina-nos também que (7) God's decisões judiciais sempre incluir elementos de ambas justiça e graça. Embora a história de inundação começa com a sentença, ela acaba com o resgate, embora ele começa com uma maldição (Gen. 6:7), ele termina com um pacto (9:11). Se acórdão sempre questões vida. Acórdão de Deus nunca é passado ou melhor palavra para aqueles que acreditam em Cristo, porque "misericórdia triunfa sobre sentença" (Tiago 2:13).
R Youngblood
(Elwell Evangélica Dicionário)
Bibliografia
L. Morris, A Doutrina Bíblica do Juízo, R. Youngblood, Como tudo começou; F. Buchsel, TDNT, III, 921-54; W. Schneider et al., NIDNTT, II, 361-71.
Este assunto será tratado no âmbito de duas cabeças:
I. julgamento divino subjectiva e objectivamente considerado;
II. No que diz respeito às crenças pré-cristãs Acórdão depois da morte.
Acórdão especial e geral Acórdão será tratada em artigos separados.
I. julgamento divino e subjectivamente considerada objectivamente
Divino acórdão (divinum judicium), imanente como um ato de Deus, denota a ação de Deus punitivo da justiça através do qual o destino de criaturas racionais é decidido de acordo com seus méritos e deméritos. Isto inclui:
Deus tem conhecimento do valor moral dos actos de livre criaturas (ciência approbationis et reprobationis), e Sua determinação do decreto apenas consequências de tais actos;
o Divino veredicto sobre uma a uma criatura a lei moral, e para a execução desta sentença, a título de recompensa e de castigo.
É claro, obviamente, que o acórdão recorrido, uma vez que está em Deus, não pode ser um processo de distintos e sucessivos actos; trata-se de um único acto idêntico com a eterna essência divina. Mas os efeitos do acórdão recorrido, uma vez que terá lugar em criaturas, siga a seqüência de tempo. O julgamento divino se manifesta e cumprido, no início, durante o curso, e no fim dos tempos. No início, Deus sentença pronunciada sobre toda a comunidade raça, como consequência da queda dos seus representantes, os primeiros pais (Gênesis 3). Morte e as enfermidades e misérias do presente foram as consequências dessa frase original. Além dessa sentença comum tem havido decisões judiciais em especial a determinadas pessoas e dos povos. Essas grandes catástrofes como a inundação (Gênesis 6:5), a destruição de Sodoma (Gênesis 28:20), o tremor de terra que engoliu até Core e seus seguidores (Números 16:30), as pragas do Egito (Êxodo 6:6; 12:12), e do mal que veio após a outros opressores de Israel (Ezekiel 25:11, 28:22) estão representados na Bíblia como Divino decisões judiciais. O temor de Deus é um tal ideia fundamental no Antigo Testamento que ela insiste principalmente sobre o aspecto punitivo do acórdão (cf. Provérbios 11:31; Ezekiel 14:21). Uma visão errada destas verdades levou muitos dos rabinos para ensinar a todos os que o mal que recai o homem é um castigo especial lá do alto, uma falsa doutrina que foi declarado por Cristo.
Existe também uma sentença de Deus no mundo, que é subjetiva. Por seus atos adere ao homem ou desvia da lei de Deus, e, assim, coloca-se na esfera de aprovação ou condenação. Em certo sentido, então, cada indivíduo exerce sobre si próprio julgamento. Por isso, é declarado que Cristo veio não para julgar mas para salvar (João 3:17, 8:15, 12:47). O produto interno sentença, de acordo com uma atitude do homem: para Cristo (João 3:18). Apesar de todos os acontecimentos da vida não pode ser interpretada como o resultado do julgamento divino, cuja manifestação externa é, portanto, intermitente, o julgamento é subjetivo coextensive com a vida do indivíduo e da corrida. A sentença, no final do tempo irá complementar as anteriores visitas do castigo divino e que manifestam o resultado final do julgamento diário secreto. Através da sua frase o destino eterno das criaturas será decidido. Como há um duplo fim do tempo e, portanto, há igualmente uma dupla eterna sentença: a sentença particular, à hora da morte, que é o fim do tempo para o indivíduo, e do acórdão geral, ao final da época do mundo existência, que é o fim do tempo para a raça humana.
II. Crenças pré-cristãs relativas julgamento após a morte
A idéia de um reajuste final para além do túmulo, que rectificar o acentuado contraste tão frequentemente observada entre o comportamento eo fortuna dos homens, era prevalente entre todas as nações, em tempos pré-cristãos. Essa foi a doutrina da metempsychosis ou a transmigração da alma, como uma justificação das formas de Deus para o homem, prevalece entre os Hindus de todas as classes e seitas, o Pythagoreans, o Orphic místicos, e os Druids. A doutrina de uma sentença forenses no mundo invisível, pelo qual o eterno almas partiram do lote é determinado, também foi bastante prevalente em tempos pré-cristãos.
A idéia egípcia do acórdão é definido com grande precisão de pormenor do "Livro dos Mortos", uma coleção de fórmulas destinadas a ajuda dos mortos em sua passagem pelo submundo (Egipto). O Babylonians os assírios e não fazem qualquer distinção entre o bom eo mau tão longe como o futuro habitação está em causa. No Gilgames épico do herói é marcado como juiz dos mortos, mas se o seu Estado era o valor moral de suas ações não é clara. Unerring uma sentença e de compensação, no futuro vida foi um ponto cardeal nas mitologias dos persas, gregos e romanos. Mas, ao mesmo tempo que estes esquemas mitológicos foram creditados como rigoroso verities pelo órgão ignorantes do povo, aprendemos a nos viu-los apenas a apresentação alegórica de verdade. Há sempre alguns que foram negados a doutrina de uma vida futura, e este passou a aumentar até incredulidade, nos últimos dias da República, ceticismo quanto imortalidade prevaleceu entre os gregos e romanos.
Com os judeus. o acórdão da vida foi uma idéia muito mais proeminente do que o acórdão do morto. O Pentateuco não contém nenhuma menção expressa da remuneração na vida futura, e foi apenas em um período relativamente tarde, sob a influência de uma revelação completa, que a crença na ressurreição e julgamento começou a desempenhar um papel capital na parte a fé do judaísmo. Os vestígios deste teológico desenvolvimento são completamente visível no Machabean era. Depois surgiram os dois grandes partidos opostos, os fariseus e os Sadducees, cujas interpretações divergentes das Escrituras levou a aquecida controvérsias, especialmente no que se refere à vida futura. O Sadducees negou todas as recompensa e penalidade nos a seguir, enquanto houver opositores viciado a verdade com a ridícula detalhes. Assim, alguns dos rabinos afirmaram que a trombeta que iria convocar o mundo a julgamento seria um dos chifres do ram que Abraão ofereceu-se ao invés de seu filho Isaac. Mais uma vez, disseram: "Quando Deus juízes os filhos de Israel, Ele irá repousar, e tornar a sentença breve e leve; quando Ele os juízes Gentios, ele irá sentar e fazer com que ele longa e severa." Para além de tais Rabínico fábulas, a actual crença refletida nos escritos dos rabinos e os pseudographs no início da era cristã foi a de um juízo preliminar e de uma sentença definitiva a ocorrer na consumação do mundo, o ex-se executada contra os maus pelo pessoal proeza do Messias e dos santos de Israel, o último a ser pronunciada como uma eterna frase por Deus ou o Messias. O julgamento particular de cada pessoa se perdeu de vista, no julgamento universal através do qual o Messias reivindicar os erros de que sofreu por parte de Israel. Com Alexandrino judaísmo, pelo contrário, que, pelo menos, a filosofia de que é o expoente, a ideia dominante era a de um castigo imediato após a morte. As duas seitas dissidentes do Estado de Israel, os Essênios e os samaritanos, estiveram de acordo com a maioria dos judeus quanto à existência de uma discriminação na vida castigo para vir. Os Essênios acreditavam na preexistência das almas, mas ensinou que a existência de pós-inalteráveis era um estado de êxtase ou Ai de acordo com as escrituras feito no corpo. O eschatological fundamentais da sua samaritanos eram poucos e na primeira vaga. A sua doutrina da ressurreição e do dia da vingança ea recompensa foi uma teologia padronizados após o modelo do judaísmo, eo primeiro formuladas para a seita em seu maior teólogo, Marka (quarto século dC)
Publicação informações Escrito por JA McHugh. Transcritos por Donald J. Boon. A Enciclopédia Católica, Volume VIII. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
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