Judas Iscariot foi o apóstolo que traiu Jesus Cristo para as autoridades. De acordo com Mateus 27:4, Judas, ao longo distraught Jesus' condenação, regressou a sua recompensa, de 30 peças de prata, e enforcado ele próprio. De acordo com Atos 1:18, Judas comprou um campo com o dinheiro, mas caiu de cabeça no mesmo, ele próprio ferido, e morreu. Seu sobrenome pode indicar que ele pertencia à Sicarii, um grupo político radical.
Bibliografia: Gartner, Bertil, Iscariotes (1971); Schaumberg, EL, Judas (1981).
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O apóstolo que traiu seu Divino Mestre. O nome Judas (Ioudas) é o grego forma de Judá (hebraico "elogiou"), um nome próprio freqüentemente encontradas tanto no Antigo e do Novo Testamento. Mesmo entre os Doze, foram dois que tinha o nome, e por esta razão, é geralmente associada com o sobrenome Iscariotes [hebraico "um homem de Kerioth" ou Carioth, que é uma cidade de Judá (cf. Josué 15h25)] . Não pode haver dúvida de que esta é a interpretação do direito ao nome, apesar de a verdadeira origem no grego é obscurecida ortografia, e, como seria de esperar, foram sugeridas outras derivações (por exemplo, de Issachar).
Muito pouco se disse-nos no texto sagrado, relativo à história de Judas Iscariot além do nu fatos de sua chamada para o Apostolado, sua traição, e sua morte. O seu berço, como vimos, é indicado em seu nome Iscariotes, e isso pode ser observado que a sua origem ele separa dos outros apóstolos, que eram todos os galileus. Para Kerioth é uma cidade de Judá. Foi sugerido que esse facto pode ter tido alguma influência na sua carreira a provocar falta de simpatia com os seus irmãos no apostolado. Dizem-nos nada no que respeita às circunstâncias de sua chamada ou a sua quota-parte do ministério e milagres dos Apóstolos. E é significativo que ele nunca é mencionada sem alguma referência à sua grande traição. Assim, na lista dos Apóstolos dadas no sinóptico Evangelhos, podemos ler: "e Judas Iscariot, que também traiu ele." (Mateus 10:4. Cf. Marcos 3:19; Lucas 6:16). Portanto, mais uma vez em St. John's Gospel o nome primeira ocorre em conexão com o foretelling da traição: "Jesus respondeu-lhes: Já que você não me escolheu doze, e um de vocês é um diabo? Agora, ele significou Judas Iscariot, o filho de Simon : Para este mesmo estava prestes a trair-lhe que ele era um dos doze "(João 6:71-2).
Nesta passagem São João acrescenta mais um especial em que citam o nome do pai do apóstolo traidor, o que não é registada pelos outros Evangelistas. E é outra vez que ele nos diz que Judas procedeu à bolsa. Para, depois de descrever a unção dos pés do Cristo por Maria Bethânia no banquete em, o Evangelista continua:
Em seguida, um de seus discípulos, Judas Iscariot, que ele estava prestes a trair ele, disse: "Por que essa pomada não foi vendido para três cem pence, e dado aos pobres?" Agora, ele disse isso, porque ele não cuidou para os pobres, mas porque ele era um ladrão, e de ter a bolsa, levado as coisas que foram colocadas nele (João 12:4-6).
Este fato de que Judas procedeu a bolsa é novamente referido pelo mesmo evangelista na sua conta da Última Ceia (13:29). Os evangelhos sinóptico este anúncio não gabinete de Judas, nem dizer que foi ele que protestou contra a alegada resíduos da pomada. Mas é significativo que, tanto em Mateus e Marcos na conta da unção é seguido de perto a história da traição:
Depois fui um dos doze, que foi chamado Judas Iscariot, o chefe de sacerdotes, e disse-lhes: O que você vai dar-me, e eu vou entregar-lhe a vós? (Mateus 26:14-5)
E Judas Iscariot, um dos doze, foi para o chefe sacerdotes, a trair a si mesmos. Audiência que lhe foram satisfeitos, e eles prometeram-lhe que iria dar-lhe dinheiro. (Mark 14:10-1)
Em ambas estas contas, será notado que Judas toma a iniciativa: ele não é tentada e seduzido pelos sacerdotes, mas eles abordagens sobre a sua própria iniciativa.
São Lucas narra a mesma história, mas acrescenta um outro toque a atribuir a escritura para a instigação de Satanás:
E Satanás entrou em Judas, que foi surnamed Iscariotes, um dos doze. E ele passou, e com o chefe discoursed sacerdotes e os magistrados, como ele poderia trair a si mesmos. E eles ficaram satisfeitos, e convenanted a dar-lhe dinheiro. E ele prometeu. E pôs-se-lhe oportunidade de trair, na ausência da multidão. (Lucas 22:3-6)
St. John estabelece igualmente insistir sobre a instigação do espírito mau: "o diabo ter agora posto no coração de Judas Iscariot, o filho de Simon, uma traição a ele" (13:2). O mesmo Evangelista, como vimos, fala de uma anterior intimation de Cristo do conhecimento prévio da traição (João 6:71-2), e no mesmo capítulo diz expressamente: "Para Jesus sabia desde o início, que foram eles que fizeram Não acredito, e que ele era, de que ele iria trair "(6:65). Mas ele concorda com a Synoptics na gravação de uma forma mais explícita previsão da traição na Última Ceia: "Quando Jesus tinha dito essas coisas, ele foi incomodado no seu espírito, e ele testemunhou, e disse: Amém, amém, digo a você, um você deve trair de mim "(João 12:21). E quando ele próprio São João, em Peter's pedido, solicitou que este era, "Jesus respondeu: Ele é a quem vou chegar pão mergulhados. E quando ele tinha mergulhado o pão, ele deu-a para Judas Iscariot, o filho de Simon . E após a morsel, Satanás entrou em ele. E Jesus disse-lhe: O que adorares, faça rapidamente. Agora o homem em cima da mesa não sabia para o que ele disse esta finalidade com ele. Para alguns pensavam, porque Judas tinha a bolsa , Que Jesus lhe disse: Compra essas coisas que temos necessidade para a festa do dia: ou que ele deveria dar alguma coisa para os pobres "(12:26-9). Estes últimos detalhes sobre as palavras de Jesus, natural e os surmise dos discípulos, são indicados apenas em St. John. Mas a previsão e os questionamentos dos discípulos são registados por todos os Synoptics (Mateus 26; Mark 14; Luke 22). São Mateus acrescenta que Judas se perguntou: "Será que eu, Rabi?" e foi respondeu: "Tu te disse que" (26:25).
Todos os quatro Evangelistas concordam em relação aos principais fatos reais da traição que se seguiu tão intimamente com essa previsão, e dizer a forma como o traidor veio com uma multidão ou uma banda de soldados a partir do chefe sacerdotes, e colocaram-nas no local onde, como ele sabia, Jesus seria encontrado com seus fiéis discípulos (Mateus 26:47, Marcos 14:43, Lucas 22:47, João 18:3). Mas alguns detalhes não tenham encontrado nas outras narrativas. O traidor que deu um beijo como um sinal é mencionado por todos os Synoptics, mas não em St. John, que em seu turno é o único a nos dizer que aqueles que vieram a ter Jesus caiu para trás ao solo como Ele respondeu "Eu sou ele. " Mais uma vez, St. Mark diz que Judas disse: "Ave, Rabino" antes de beijar seu Mestre, mas não dá qualquer resposta. São Mateus, depois de gravar estas palavras do traidor e do beijo, acrescenta: "E Jesus disse-lhe: Amigo, whereto que te vir:" (26:50). São Lucas (22:48) dá as seguintes palavras: "Judas, dost tu trair o Filho do homem com um beijo?"
São Mateus é o único Evangelista de mencionar o montante pago pelo chefe sacerdotes como o preço da traição, e de acordo com seu costume ele perceba que um Antigo Testamento profecia foi cumprida nele (Mateus 26:15; 27:5 -- 10). Nesta última passagem ele fala do arrependimento eo suicídio do traidor, sobre o qual os outros Evangelhos são silenciosos, porém, temos uma outra conta destes acontecimentos, no discurso de São Pedro:
Homens, irmãos, a escritura necessidades devem ser cumpridas, o que o Espírito Santo falou antes com a boca de Davi relativa Judas, que era o líder de interpelações que lhes Jesus: que foi numerado com a gente, e tinha obtido parte deste ministério. E ele fez na verdade possuía um campo de a recompensa da iniquidade, e de ser enforcado, atormentados rebentar no meio: e todos os seus bowels gushed out. E tornou-se conhecido a todos os habitantes de Jerusalém: a fim de que o mesmo campo foi chamado na sua língua, Haceldama, que ele quer dizer, o campo de sangue. Por isso está escrito no livro dos Salmos: Deixe sua morada tornar-se desolado, e deixar de haver nenhuma eternamente. E seu bishopric deixar que outra tomar. (Atos 1:16-20. Cf. Salmo 68:26; 108:8)
Alguns críticos modernos insistirei muito sobre a aparente discrepância entre esta passagem em conta as leis e as dadas por São Mateus. Para St. Peter's tomadas por elas próprias palavras parecem implicar que ele próprio Judas comprou o campo com o preço da sua iniqüidade, e que era chamado de "campo de sangue" por causa de sua morte. Mas S. Mateus, por outro lado, diz: "Então Judas, que traiu ele, vendo que ele foi condenado, repenting si próprio, trouxe de volta as trinta moedas de prata para o chefe sacerdotes e anciãos, dizendo: Eu tenho pecou em trair sangue inocente. Mas eles disseram: O que é que para nós? tu Olhe para ele. fundição E estabelece as peças de prata, no templo, ele partiu: e foi enforcado e com ele próprio um halter. " Após isto o evangelista vai dizer sobre a forma como os sacerdotes, que scrupled para colocar o dinheiro no corbona porque foi o preço do sangue, ele gastou na compra do ceramista do campo para o enterro de estranhos, que por este motivo foi apelidado de campo de sangue. E, neste São Mateus vê o cumprimento da profecia atribuída a Jeremias (mas encontrados em Zechariah 11:12): "E eles tomaram as trinta moedas de prata, o preço de que ele era valorizada, a quem eles prezado dos filhos de Israel. E eles deram-lhes ditou o ceramista do campo, como o Senhor designou para mim "(Mateus 27:9, 10).
Mas aí não parece ser qualquer grande dificuldade em conciliar as duas contas. Para o campo, comprado com o preço de sua traição rejeitada, poderia muito bem ser descrito como comprados ou indirectamente possuídas por Judas, embora ele não comprá-lo ele próprio. E St. Peter's palavras sobre o nome Haceldama poderão ser remetidos para a "recompensa da iniquidade", bem como a morte violenta do traidor. Similar dificuldades são levantadas quanto à descoberta em discrepâncias em detalhe as diversas contas de traição a si mesmo. Mas vai ser verificado que, sem fazer violência ao texto, as narrativas dos quatro Evangelistas pode ser posta em harmonia, se bem que, em qualquer caso, de se manter alguns pontos obscuros ou duvidosos. É pacífico, por exemplo, se Judas esteve presente na instituição da Santa Eucaristia e comunicado com os outros apóstolos. Mas o saldo da autoridade é a favor da afirmativa. Também houve algumas diferenças de opinião quanto ao momento da traição. Alguns consideram que foi determinado sobre a Judas repentinamente após a unção em Bethânia, enquanto outros já pressupor uma negociação com o chefe sacerdotes.
Mas estas dificuldades textual e questões de pormenor fade em insignificância ao lado do grande problema moral apresentada pela queda e traição de Judas. Em um sentido muito real, todos os pecados é um mistério. Ea dificuldade é maior com a grandeza da culpa, com a insignificância do factor de motivação para fazer de errado, e com a medida do conhecimento e vouchsafed graças ao infractor. De todas as maneiras a traição de Judas parece ser o mais misterioso e ininteligível dos pecados. Para que forma pode ser escolhido como um discípulo, e aproveitando a graça do apostolado e do privilégio de amizade íntima com o Divino Mestre, ser tentados a essa ingratidão bruto para tal um mesquinho preço? Ea dificuldade é maior quando é lembrado que o Mestre, assim, não foi traído basely dura e popa, mas um Senhor de bondade amorosa e compaixão. Examinamos em qualquer luz ao crime é tão incrível, tanto em si e em todas as suas circunstâncias, que não é de admirar que muitas tentativas foram feitas para dar alguma explicação mais inteligível da sua origem e motivações e, a partir do sonho de silvestres antigos para os hereges negrito especulações dos críticos modernos, o problema apresentado por Judas e sua traição tem sido objecto de um estranho e surpreendente teorias. Tal como um traidor naturalmente excita uma peculiar violento ódio, especialmente entre aqueles dedicados à causa ou pessoa que traiu, era perfeitamente natural que os cristãos devem encarar com aversão Judas, e, se fosse possível, pinte ele do que ele era negro, garantindo-lhe não em todas as boas qualidades. Esta seria uma extrema vista que, em certos aspectos, diminui a dificuldade. Para se ser suposto que ele nunca acreditou realmente, se ele era um falso discípulo, a partir do primeiro, ou, como o árabe apócrifos Evangelho da Infância tem ela, foi possuída por Satanás, mesmo em sua infância, ele não teria sentido a santa influência de Cristo ou usufruído a luz e dons espirituais do apostolado.
No extremo oposto é a opinião realizada pelo estranho o início da seita gnóstica conhecida como a descrita por Cainites St. Irenaeus (Adv. Haer., I, c. ult.), E mais plenamente com Tertuliano (Praesc. Haeretic., Xlvii) , E São Epiphanius (Haeres., XXXVIII). Algumas destas hereges, cujo parecer foi reavivado por alguns escritores modernos em uma forma mais plausível, sustentou que Judas era realmente iluminada, e agiu como fez para que os humanos possam ser resgatados pela morte de Cristo. Por esse motivo, ele considerados como merecedores de gratidão e veneração. Na versão moderna desta teoria sugere-se que Judas, que em comum com os outros discípulos olhou para um reino temporal do Messias, não previu a morte de Cristo, mas quis precipitar uma crise e apressar a hora do triunfo, pensar que a prisão seria provocar uma subida das pessoas que seriam estabelecidas Ele livres e coloque-o no trono. Em apoio a esta eles apontam para o facto de que, quando ele descobriu que Cristo foi condenado e deu-se aos Romanos, ele imediatamente arrependo do que ele havia feito. Mas, como Strauss observações, este arrependimento não prova que o resultado não tinha sido previsto. Para os assassinos, que já matou suas vítimas com deliberada design, muitas vezes são movidos para remorso quando a escritura é efectivamente feito. Um católico, em qualquer caso, não pode ver a favor destas teorias, uma vez que são francamente repugnante para o texto da Escritura e na interpretação da tradição. No entanto, pode ser difícil de entender, não podemos questionar a culpa de Judas. Por outro lado, não podemos ter a opinião contrária, daqueles que negaria uma vez que ele era um verdadeiro discípulo. Para, em primeiro lugar, essa perspectiva parece difícil de conciliar com o fato de que ele foi escolhido por Cristo para ser um dos Doze. Esta escolha, pode ser dito com segurança, implica algumas boas qualidades e não significa o dom de graças. Mas, para além de esta consideração, pode ser instado que, em exagerar a malícia de Judas original, ou negar que houve até mesmo em qualquer bom ele, nós minimizar ou perca a lição desta queda. Os exemplos dos santos são perdidas em nós se pensa deles como sendo de outra ordem, sem nossas fraquezas humanas. E da mesma forma que é um grave erro de pensar de Judas como um demônio, sem quaisquer elementos de bondade e de graça. Em sua queda é deixado um aviso de que até mesmo a grande graça do apostolado e da amizade familiar de Jesus pode ser de nada servirá para que seja um infiel. E, no entanto, nada deve ser permitido aos palliate a culpa da grande traição, ele pode se tornar mais compreensível se pensarmos nele como o resultado da progressiva falta de menor coisas. Então, novamente o arrependimento podem ser tomadas para implicar que o traidor enganou-se por uma falsa esperança de que depois de tudo Cristo poderia passar pelo meio dos Seus inimigos, como se havia feito antes no brow da montanha. E, embora as circunstâncias da morte do traidor dar muitos motivos para temer o pior, o texto sagrado não distintamente a possibilidade de rejeitar verdadeiro arrependimento. E, curiosamente Orígenes suposto que Judas enforcado próprio Cristo, a fim de buscar no outro mundo, e pedir o Seu perdão (In Matt., Tracto. Xxxv).
Publicação informações escritas por WH Kent. Transcritos por Thomas M. Barrett. A Enciclopédia Católica, Volume VIII. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
CHRYSOSTOMUS, Hom. De Juda Proditore: MALDONATUS e outros comentadores ao Novo Testamento; EPIPHANIUS, Haeres., XXXVIII; Legend a morte de Judas em SUICER, Thesaurus. Modern, em vista STRAUSS, Das Leben Jesu.
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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