Os primeiros documentos históricos sobre Jesus Cristo

Informação Católica

Os documentos históricos referentes à vida e obra de Cristo podem ser divididos em três classes: fontes pagãs, fontes judaicas, e fontes cristãs. Vamos estudar os três em sucessão.

I. Fontes PAGAN

As fontes não-cristãs para a verdade histórica dos Evangelhos são ambos poucos e poluído pelo ódio e preconceito. Uma série de razões têm sido avançadas para esta condição das fontes pagãs:

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O campo da história do Evangelho era remota Galiléia;

os judeus foram anotados como uma corrida supersticioso, se acreditamos Horácio (CREDAT Judoeus Apella, eu, Sáb, V, 100.);

o Deus dos judeus era desconhecido e ininteligível para a maioria dos pagãos daquele período;

os judeus no meio do qual o cristianismo tinha tomado a sua origem foram dispersos entre, e odiado por, todas as nações pagãs;

a própria religião cristã foi muitas vezes confundida com uma das muitas seitas que surgiram no judaísmo, e que não poderia excitar o interesse do espectador pagão.

É pelo menos certo que nem judeus nem gentios suspeita, no mínimo a importância da religião, a ascensão do que eles testemunharam entre eles. Estas considerações serão responsáveis ​​por a raridade e aspereza com que eventos cristãos são mencionados pelos autores pagãos. Mas, embora os escritores gentios não nos dão qualquer informação a respeito de Cristo e os estágios iniciais do cristianismo, que não possuímos nos Evangelhos, e apesar de suas declarações são feitas com indisfarçável ódio e desprezo, ainda que inconscientemente provar o valor histórico dos fatos relacionados pelos Evangelistas.

Nós não precisamos atrasar mais de uma escrita intitulada "Atos de Pilatos", que deve ter existido no segundo século (Justin ", Apol.", I, 35), e deve ter sido utilizado nas escolas para alertar os meninos pagãos contra a crença dos cristãos (Eusébio, ". Hist Eccl.", I, ix; IX, v); nem precisamos investigar a questão de saber se existia qualquer tabela do censo de Quirino autênticos.

A. Tácito

Nós possuem pelo menos o testemunho de Tácito (54-119 dC) pelas declarações de que o fundador da religião cristã, uma superstição mortal aos olhos dos romanos, tinha sido condenado à morte pelo procurador Pôncio Pilatos no reinado de Tibério , para que a sua religião, embora suprimido por um tempo, irrompeu novamente, não apenas em toda a Judéia, onde se originou, mas até mesmo em Roma, a confluência de todas as correntes de wickness e falta de vergonha, além disso, que Nero tinha desviado de si mesmo a suspeita de o incêndio de Roma pela cobrança dos cristãos com o crime; que estes últimos não eram culpados de incêndio criminoso, embora merecido o seu destino por conta de sua misantropia universal. Tácito, além disso, descreve alguns dos horríveis tormentos a que submeteu o Nero cristãos (Ann., XV, XLIV). O escritor romano confunde os cristãos com os judeus, considerando-os como uma seita judaica especialmente abjeta; quão pouco ele investigou a verdade histórica até os registros judaicos pode ser inferida a partir da credulidade com que ele aceite as lendas absurdas e calúnias sobre a origem do ele povo hebreu (Hist., V, III, IV).

Suetônio B.

Outro escritor romano que mostra sua familiaridade com Cristo e os cristãos é Suetônio (75-160 dC). Tem-se observado que Suetônio considerado Cristo (Chrestus) como um insurgente romano que despertou seditions sob o reinado de Cláudio (41-54 dC): "Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes (Cláudio) Roma expulit" (Clau., xxv ). Em sua vida de Nero ele considera que o imperador como um benfeitor público por conta de seu tratamento severo dos cristãos: "Multa sub EO et animadversa grave, et coercita, ne menos Instituta .... afflicti Christiani, gênero hominum supersticioso novae et maleficae "(Nero, xvi). O escritor romano não entende que os problemas judeus surgiu a partir do antagonismo judaica para o caráter messiânico de Jesus Cristo e para os direitos da Igreja cristã.

C. Plínio, o Jovem

De maior importância é a carta de Plínio, o. Jovem ao imperador Trajano (61-115 dC sobre), em que o governador da Bitínia consulta sua majestade imperial quanto à forma de lidar com os cristãos que vivem dentro de sua jurisdição Por um lado, as suas vidas foram confessadamente inocente; nenhum crime pode ser provado contra eles com exceção de sua crença cristã, que apareceu para o romano como uma superstição extravagante e perversa. Por outro lado, os cristãos não poderia ser abalada em sua fidelidade a Cristo, a quem eles comemoraram como seu Deus em suas reuniões de manhã cedo (Ep., X, 97, 98). Cristianismo aqui aparece não mais como uma religião de criminosos, como faz nos textos de Tácito e Suetônio, Plínio reconhece os altos princípios morais dos cristãos, admira sua constância na fé (pervicacia et inflexibilis obstinatio), que ele aparece para rastrear de volta à sua adoração de Cristo (carmenque Christo, quasi Deo, dicere).

D. Outros escritores pagãos

As testemunhas restantes pagãos são de menor importância: No segundo século Lucian zombou de Cristo e os cristãos, como ele zombou dos deuses pagãos. Ele alude à morte de Cristo na Cruz, a seus milagres, ao amor mútuo prevalece entre os cristãos ("Philopseudes", nn 13, 16,. "De Morte Pereg"). Há também alusões à alegada Cristo em Numenius (Orígenes, "Contra Cels", IV, 51), para seu parábolas de Galério, ao terremoto na crucificação em Flegonte (Orígenes, "Contra Cels.", II, 14). Antes do final do segundo século, os Alethes logotipos de Celso, citado por Orígenes (Contra Cels., Passim), atesta que na época dos fatos relacionados nos Evangelhos foram geralmente aceito como historicamente verdadeiras. No entanto escassas as fontes pagãs da vida de Cristo possa ser, eles suportar pelo menos testemunho de Sua existência, Seus milagres, suas parábolas, sua pretensão de culto divino, Sua morte na Cruz, e para as características mais marcantes de sua religião .

II. Fontes judaicas

A. Philo

Philo, que morre depois de 40 dC, é principalmente importante para a luz que ele lança sobre certos modos de pensamento e de fraseologia encontrados novamente em alguns dos Apóstolos. Eusébio (. Hist. Eccl, II, IV) de fato preserva uma lenda que Philo tinha encontrado São Pedro, em Roma, durante a sua missão no Caio Imperador, além disso, que em sua obra sobre a vida contemplativa ele descreve a vida da Igreja Cristã em Alexandria, fundada por São Marcos, em vez do que o Essênios e Terapeutas. Mas é pouco provável que Philo tinha ouvido o suficiente de Cristo e Seus seguidores a dar um fundamento histórico para as lendas anteriores.

B. Josefo

O escritor não-cristão para início imediato que se refere Cristo é o historiador judeu Flávio Josefo, nascido 37 dC, ele foi contemporâneo dos Apóstolos, e morreu em Roma AD 94. Duas passagens em seu "Antiguidades" que confirmam dois fatos de os registros inspirados cristãos não são contestadas. No que ele relata o assassinato de "João Batista chamado" por Herodes (Ant., XVIII, v, 2), descrevendo também o personagem de John e do trabalho; no outro (Ant., XX, ix, 1), ele disappoves do sentença proferida pelo sumo sacerdote Ananus contra "Tiago, irmão de Jesus, que foi chamado de Cristo." É antecedentemente provável que um escritor tão bem informado como Josephus, deve ter sido muito bem familiarizado com a doutrina ea história de Jesus Cristo. Ver, também, que ele registra os eventos de menor importância na história dos judeus, seria surpreendente se ele fosse para manter silêncio sobre Jesus Cristo. Consideração para os sacerdotes e os fariseus não o impediu de mencionar os assassinatos judiciais de João Batista eo apóstolo Tiago; seu esforço para encontrar o cumprimento das profecias messiânicas em Vespasiano não induzi-lo a passar em silêncio ao longo de várias seitas judaicas, embora seus princípios parecem ser inconsistentes com as reivindicações Vespasiano. Um naturalmente espera, por isso, um aviso sobre Jesus Cristo em Josefo. Antiguidades XVIII, III, 3, parece satisfazer essa expectativa:

Sobre esse tempo apareceu Jesus, um homem sábio (se é que é correto chamá-lo de homem, pois ele era um trabalhador de feitos surpreendentes, um professor de tais homens que recebem a verdade com alegria), e Ele chamou a si muitos judeus ( muitos também de gregos. Este era o Cristo.) E quando Pilatos, por denúncia daqueles que são os principais entre nós, condenou-o à cruz, aqueles que pela primeira vez o amava não o abandonou (pois Ele lhes apareceu vivo novamente no terceiro dia, os santos profetas tendo anunciado esta e inúmeras outras maravilhas sobre ele.) A tribo dos cristãos nomeado após ele não parou até hoje.

Um testemunho tão importante como o anterior não poderia escapar ao trabalho dos críticos. Suas conclusões podem ser reduzidas a três categorias: aqueles que consideram a passagem totalmente falsa, aqueles que consideram ser totalmente autêntico, e os que consideram que é um pouco de cada.

Aqueles que consideram a passagem como espúria

Primeiro, há aqueles que consideram toda a passagem como espúria. As principais razões para este ponto de vista parece ser a seguinte:

Josefo não poderia representar Jesus Cristo como um moralista simples, e por outro lado ele não poderia enfatizar as profecias messiânicas e expectativas, sem ofender as susceptibilidades romanas;

a passagem acima citada de Josefo é dito ser desconhecido para Orígenes e os escritores patrísticos mais cedo;

seu lugar no texto Josefina é incerto, já que Eusébio (hist. Eccl., II, VI) deve tê-lo encontrado antes que os avisos relativos a Pilatos, enquanto agora está atrás deles.

Mas a ilegitimidade da passagem Josefina disputada não implica ignorância do historiador dos factos relacionados com Jesus Cristo. Relatório de Josephus de sua precocidade própria juvenil antes de os professores judeus (Vit., 2) lembra a história de permanência de Cristo no Templo com a idade de 12, a descrição de seu naufrágio em sua viagem a Roma (Vit., 3) lembra naufrágio de São Paulo como dito nos Atos, finalmente introdução sua arbitrária de um engano praticado pelos sacerdotes de Isis em uma dama romana, depois do capítulo contendo sua suposta alusão a Jesus, mostra uma disposição para explicar o nascimento virginal de Jesus e preparar as falsidades incorporados nos escritos mais tarde judeu.

Aqueles que consideram a passagem como autêntico, com algumas adições espúrias

Uma segunda classe de críticos não consideram a totalidade do testemunho de Josephus sobre Cristo como espúrios, mas eles mantêm a interpolação de peças acima incluído entre parênteses. As razões atribuídas para este parecer pode ser reduzida para os dois seguintes:

Josefo deve ter mencionado Jesus, mas ele não pode ter reconhecido como o Cristo, daí parte do nosso texto Josefina presente deve ser verdadeira, parte deve ser interpolados.

Mais uma vez, a mesma conclusão decorre do fato de que Orígenes sabia um texto Josefina de Jesus, mas não estava familiarizada com a nossa leitura atual, pois, de acordo com o grande médico Alexandrino, Josefo não acreditava que Jesus era o Messias ("Em Matth. ", xiii, 55;" Contra Cels ", I, 47)..

Qualquer força destes dois argumentos que se perde pelo fato de que Josefo não escrever para os judeus, mas para os romanos e, conseqüentemente, quando ele diz: "Este era o Cristo", não implica necessariamente que Jesus era o Cristo considerado pela romanos como o fundador da religião cristã.

Aqueles que consideram que ele seja completamente genuína

A terceira classe de estudiosos acreditam que toda a passagem a respeito de Jesus, como é encontrado hoje em Josephus, é genuína. Os principais argumentos para a realidade da passagem Josefina são os seguintes:

Primeiro, todos os códices ou manuscritos de trabalho de Josephus conter o texto em questão; manter a ilegitimidade do texto, devemos supor que todas as cópias de Josephus estavam nas mãos dos cristãos, e foram alteradas da mesma forma.

Segundo, é verdade que nem Tertuliano, nem São Justino faz uso de passagem Josefo a respeito de Jesus, mas esse silêncio é, provavelmente, devido ao desprezo com que os judeus contemporâneos considerado Josefo, e à autoridade relativamente pouco que tinha entre os leitores romanos. Escritores da época de Tertuliano e Justin poderia apelar para testemunhas vivas da tradição apostólica.

Em terceiro lugar, Eusébio ("Hist Eccl.", I, XI;.. Cf ".. Dem Ev", III, v) Sozomen (. Hist. Eccl, I, i), Niceph. (. Hist. Eccl, I, 39), Isidoro de Pelusa (Ep. IV, 225), São Jerônimo (catal.script eccles. XIII.), Ambrósio, Cassiodoro, etc, recurso para o testemunho de Josephus, não deve ter sido há dúvida quanto à sua autenticidade no momento desses escritores ilustres.

Quarto, o completo silêncio de Josefo como a Jesus teria sido um testemunho mais eloqüente do que possuem em seu texto presente; este último contém nenhuma declaração incompatível com a sua autoria Josefina: o leitor romano necessária a informação de que Jesus era o Cristo, ou o fundador da religião cristã, as obras maravilhosas de Jesus e sua ressurreição dos mortos eram tão incessantemente pressionado pelos cristãos que, sem esses atributos a Jesus Josefina dificilmente teria sido reconhecido como o fundador do cristianismo.

Tudo isso não implica necessariamente que Josefo considerava Jesus como o Messias judeu, mas, mesmo que ele tivesse sido convencido de Sua messianidade, não se segue que ele teria se tornado um cristão. Uma série de subterfúgios possíveis poderiam ter fornecido o historiador judeu com motivos aparentemente suficientes para não abraçar o cristianismo.

C. Outras fontes judaicas

O personagem histórica de Jesus Cristo também é atestada pela literatura judaica hostil dos séculos posteriores. Seu nascimento é atribuído a um ilícito ("Acta Pilati" em Thilo, "Codex apocryph NT, I, 526;.. Cf Justin". Apol ", I, 35), ou até mesmo de uma união, adúltera de seus pais (Orígenes ., ". Contra Cels", I, 28, 32) O nome do pai é Panthera, um soldado comum (Gemara "Sinédrio", viii "; Schabbath", xii, cf Eisenmenger, "Entdecktes Judenthum", I, 109.; Schottgen ", Horae Hebraicae", II, 696; ".. Lex Chald". Buxtorf, Basileia, 1639, 1459, Huldreich ", Sepher toledhoth yeshua hannaceri", Leyden, 1705) O último trabalho em sua edição final não aparecem antes do século XIII, para que ele pudesse dar o mito Panthera na sua forma mais avançada. Rosch é de opinião que o mito não começar antes do final do primeiro século.

Os escritos mais tarde judeu vestígios de familiaridade com o assassinato dos Santos Inocentes (Wagenseil, "Confut Libr.Toldoth.", 15;. Eisenmenger op cit, I, 116;. Schottgen, op cit, II, 667.)., com a fuga para o Egito (cf. Josephus, "Ant." XIII, xiii), com a permanência de Jesus no Templo com a idade de 12 (Schottgen, op. cit., II, 696), com a chamada do discípulos ("Sinédrio", 43a; Wagenseil, op cit, 17;.... Schottgen, ibidem, 713), com os Seus milagres (Orígenes, "Contra Cels", II, 48; Wagenseil, op cit, 150.. ; Gemara "Sinédrio", fol 17); ". Schabbath", fol. 104b,. Wagenseil, op.cit, 6, 7, 17), com a sua pretensão de ser Deus (Orígenes, "Contra Cels.", I, 28;... Cf Eisenmenger, op cit, I, 152; Schottgen, . loc cit, 699) com a Sua traição por Judas e sua morte (Orígenes, "Contra cels.", II, 9, 45, 68, 70,... Buxtorf, op cit, 1458;. Lightfoot, "Hor Heb. ", 458, 490, 498; Eisenmenger, ibidem, 185;.. Schottgen, ibidem, 699 700;.. cf." Sinédrio ", VI, VII). Celsus (Orígenes, "Contra Cels.", II, 55) tenta lançar dúvidas sobre a Ressurreição, enquanto Toldoth (cf. Wagenseil, 19) repete a ficção judaica de que o corpo de Jesus tinha sido roubado do sepulcro.

III. Fontes cristãs

Entre as fontes cristãs da vida de Jesus que precisamos dificilmente mencionar o Agrapha chamado e Apócrifos. Para saber se o Agrapha conter Logia de Jesus, ou referem-se a incidentes em sua vida, ou são altamente incertos ou presente apenas variações da história do Evangelho. O principal valor do Apocrypha consiste em sua mostrando a infinita superioridade dos escritos inspirados, contrastando as produções grosseiras e errôneas da mente humana com as verdades simples e sublime escritos sob a inspiração do Espírito Santo.

Entre os livros sagrados do Novo Testamento, é especialmente os quatro Evangelhos e os quatro grandes epístolas de São Paulo, que são da maior importância para a construção da vida de Jesus.

Os quatro grandes epístolas paulinas (Romanos, Gálatas e Corinthians primeira e segunda) não pode ser subestimada pelo estudante da vida de Cristo, pois eles têm sido por vezes chamado de "quinto evangelho", a sua autenticidade nunca foi atacado por críticos sérios, a sua testemunho é também mais cedo do que o dos Evangelhos, pelo menos a maioria dos Evangelhos, é o mais valioso, porque é incidental e premeditado, é o testemunho de um escritor altamente intelectual e culto, que tinha sido o maior inimigo de Jesus, que escreve dentro de vinte e cinco anos de eventos que ele se refere. Ao mesmo tempo, estes quatro grandes epístolas testemunho de todos os fatos mais importantes da vida de Cristo: a Sua descendência de Davi, sua pobreza, seu Messias, seu ensino moral, sua pregação do Reino de Deus, Seu chamado dos apóstolos , o seu poder milagroso, suas afirmações de ser Deus, sua traição, da instituição da Eucaristia, sua paixão, crucificação, sepultamento e ressurreição, suas aparições repetidas (Romanos 1:3-4; 5:11; 8:2-3 ; 8:32; 9:5; 15:08, Gálatas 2:17, 3:13, 4:4; 5:21; 1 Coríntios 6:9, 13:4, etc). Por mais importante dos quatro grandes epístolas podem ser, os evangelhos são ainda mais. Não que qualquer um deles oferece uma completa biografia de Jesus, mas eles representam a origem do Cristianismo pela vida de seu fundador. Questões como a autenticidade dos Evangelhos, a relação entre os Evangelhos sinópticos, ea Quarta, o problema sinóptico, deve ser estudado nos artigos referentes a esses respectivos temas.

Publicação informações escritas por AJ Maas. Transcrito por Joseph P. Thomas. Na memória do Arcebispo Mathew Kavukatt A Enciclopédia Católica, Volume VIII. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


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Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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