|
ACREDITO
Religioso Informações Fonte Web-site |
| Nossa Lista de 1000 Assuntos Religiosos |
Os documentos históricos referindo-se a Cristo da vida e de trabalho podem ser divididos em três classes: pagão fontes, fontes judaica, cristã e fontes. Vamos estudar as três na sucessão.
I. pagão fontes
As fontes não-cristãos para a verdade histórica dos Evangelhos são poucos e poluído por tanto ódio e preconceito. Uma série de razões, foram avançadas para esta condição das fontes pagão:
O campo do Evangelho história era remota Galiléia;
os judeus foram constatadas como um supersticioso raça, se acreditarmos Horace (Credat Judoeus apella, I, Sáb., v, 100);
o Deus dos judeus era desconhecido e ininteligível para a maioria dos pagãos desse período;
os judeus, em cujo seio Cristianismo tinha tido a sua origem foram dispersos entre, e odiados por todas as nações pagãs;
a religião cristã em si foi muitas vezes confundida com uma das muitas seitas que tinha suspensa até no judaísmo, e que não poderia excitar o interesse do espectador pagão.
É, pelo menos, alguns que nem judeus nem gentios, no mínimo suspeita a importância da religião, a ascensão do que se assistiu entre eles. Estas considerações irão conta para a raridade e asperity com que os cristãos são mencionados pelos acontecimentos pagão autores. Mas apesar Gentile escritores não nos dão quaisquer informações sobre Cristo e as fases iniciais do cristianismo que não possuem, no Evangelho, e embora as suas declarações são feitas com unconcealed ódio eo desprezo, ainda que inconscientemente provar o valor histórico dos factos relacionados pelo Evangelistas.
Precisamos não demora mais de um escrito intitulado "Atos de Pilatos", que deve ter existido na segunda século (Justin, "Apol.", I, 35), e deve ter sido utilizado em escolas para alertar os pagãos contra os meninos crença dos cristãos (Eusébio, "Hist. Eccl.", I, IX; IX, v); nem temos necessidade inquirir sobre a questão de saber se existia alguma fé censo quadros de Quirinus.
A. Tácito
Nós possuem, pelo menos, o depoimento de Tácito (54-119 AD) para as declarações que o fundador da religião cristã, um mortal superstição aos olhos dos romanos, tinham sido postos à morte pelo procurador Pôncio Pilatos sob o reinado de Tibério ; Que a sua religião, apesar de reprimidos por uma vez, quebrou novamente diante não apenas quando toda a Judéia que tinha originado, mas mesmo em Roma, o conflux de todos os fluxos de wickness desaforo e, além disso, que tinha desviado do próprio Nero a suspeita de a queima de Roma pela cobrança dos cristãos com o crime; que estas últimas não eram culpados de fogo posto, apesar de eles mereceram a sua sorte em conta a sua Misantropia universal. Tácito, aliás, descreve alguns dos horríveis torturas a que submeteu o Nero cristãos (Ann., XV, XLIV). O escritor romano confounds com os judeus, os cristãos, considerando-os como uma seita judaica particularmente abjecta; investigou a forma como ele pouco da verdade histórica, mesmo os registros judeu pode ser inferida a partir da credulidade com que ele aceite a absurda e lendas sobre a origem das calúnias ele povo hebraico (hist., V, III, IV).
B. Suetonius
Outro escritor romano que mostra o seu conhecimento com Cristo e os cristãos é Suetonius (AD 75-160). Verificou-se que Suetonius considerado Cristo (Chrestus) como um romano que insurgentes agitado até seditions sob o reinado de Claudius (41-54 dC): "Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes (Claudius) Roma expulit" (Clau., xxv ). Em sua vida do imperador Nero ele que respeita ao público como um benfeitor em conta a sua grave tratamento dos cristãos: "Multa eo sub et animadversa grave, et coercita, ne minus instituta.... Afflicti Christiani, gênero hominum supersticioso novae et maleficae "(Nero, XVI). O escritor romano não compreende que o judeu problemas surgiram a partir do judeu antagonismo ao caráter messiânico de Jesus Cristo e para os direitos da Igreja Cristã.
C. Plínio os mais jovens
De maior importância é a carta de Plínio a Younger ao imperador Trajano (cerca de 61-115 dC), no qual o governador da Bitínia consulte seu majestade imperial quanto à forma de lidar com os cristãos que vivem dentro de sua esfera de competência. Por um lado, as suas vidas inocentes foram confessedly; criminalidade não pode ser provado contra eles excetuando sua crença cristã, que apareceram para os romanos como um extravagante e perverso superstição. Por outro lado, os cristãos não pode ser abalada na sua fidelidade a Cristo, a quem eles comemorado como o seu Deus em suas reuniões de manhã cedo (Ep., X, 97, 98). Cristianismo aqui já não aparece como uma religião de criminosos, como acontece nos textos de Tácito e Suetonius; Plínio reconhece a elevada princípios morais dos cristãos, admira sua constância na Fé (pervicacia et inflexibilis obstinatio), a qual ele aparece para rastrear voltar para o seu culto de Cristo (carmenque Christo, quasi Deo, dicere).
D. Outros escritores pagãos
As restantes testemunhas pagãos são de menor importância: No segundo século Lucian sneered em Cristo e os cristãos, como ele scoffed na deuses pagãos. Ele se refere à morte de Cristo na Cruz, para seus milagres, para o amor recíproco vigentes entre os cristãos ( "Philopseudes", nn. 13, 16; "De Pereg Morte"). Também há alusões à alegada Cristo em Numenius (Orígenes, "Contra Cels", IV, 51), ao Seu Galério em parábolas, para o tremor de terra na Crucificação em Phlegon (Orígenes, "Contra Cels.", II, 14). Antes do fim do segundo século, os logotipos alethes de Celso, conforme citado por Orígenes (Contra Cels., Passim), testemunha que nessa altura os factos relatados na Evangelhos historicamente foram geralmente aceite como verdade. No entanto o escasa pagão fontes da vida de Cristo pode ser, eles suportar, pelo menos, testemunho de Sua existência, a seus milagres, parábolas dele, o seu pedido para o Culto Divino, Sua morte na Cruz, e para as características mais notáveis da sua religião .
II. JEWISH FONTES
A. filosofia
Filosofia, que morre após 40 dC, é sobretudo importante para o que ele joga luz sobre certos modos de pensamento e de fraseologia encontrou novamente em alguns dos Apóstolos. Eusébio (hist. Eccl., II, IV) na verdade preserva uma lenda que se reuniu filosofia São Pedro, em Roma durante a sua missão para o Imperador Caius; aliás, que no seu trabalho sobre a vida contemplativa ele descreve a vida da Igreja Cristã em Alexandria, fundada por São Marcos, mais do que a dos Essênios e Therapeutae. Mas é pouco provável que a filosofia tinha ouvido suficiente de Cristo e os Seus seguidores a dar um fundamento histórico sobre o que precede lendas.
B. Josephus
O earlist não-cristãs escritor diz que Cristo é o historiador judeu Flavius Josephus, nascido em 37 dC, ele foi um contemporâneo dos apóstolos, e morreu em Roma AD 94. Duas passagens em seu "Antiguidades" de dois factos que confirmam a inspiração cristã registros não são contestadas. Em um dos relatórios que o assassinato de "João Batista chamado" por Herodes (Ant., XVIII, v, 2), descrevendo também John's caráter e de trabalho; no outro (Ant., XX, ix, 1) ele disappoves do frase pronunciada pelo sumo sacerdote Ananus contra "Tiago, irmão de Jesus Cristo Quem foi chamado." Antecedently É provável que um escritor tão bem informado como Josephus, deve ter sido muito bem familiarizados com a doutrina e pela história de Jesus Cristo. Vendo, também, que ele registros acontecimentos de menor importância na história dos judeus, seria surpreendente se ele viesse a manter silêncio sobre Jesus Cristo. Apreciação para os sacerdotes e fariseus, não o impediu de mencionar a judiciais assassinatos de John the Baptist e do Apóstolo Tiago; seu esforço para encontrar o cumprimento das profecias messiânicas em Vespasiano não induziu-oa passar em silêncio ao longo de várias seitas judaicas, embora os seus princípios parecem ser compatíveis com as reivindicações Vespasiano. Um naturalmente espera, por conseguinte, um aviso sobre Jesus Cristo em Josephus. Antiguidades XVIII, III, 3, parece estar a satisfazer essa expectativa:
Sobre esse tempo apareceu Jesus, um sábio (se for verdade que é direito de chamá-lo o homem, para ele foi um trabalhador de ações surpreendente, uma professora de tais como os homens recebem a verdade com alegria), e Ele chamou a Si mesmo muitos judeus ( Também muitos dos gregos. Este era o Cristo.) E quando Pilatos, à denúncia do aqueles que são tudo entre nós, Ele tinha condenado à cruz, aqueles que tinham primeiro amou Ele não abandonar Ele (por Ele apareceu-lhes vivo novamente no terceiro dia, os santos profetas tendo anunciada esta e inúmeras outras maravilhas sobre ele.) A tribo dos cristãos nomeado após Ele não deixa de ser aquele dia.
Um testemunho tão importante como o que precede não poderia escapar ao trabalho dos críticos. As suas conclusões podem ser reduzidos a três categorias: aqueles que consideram a passagem inteiramente falsas; aqueles que consideram que é para ser inteiramente fé, e aqueles que consideram que se trata de um pouco de cada um.
Aqueles que diz respeito à passagem como espúrio
Em primeiro lugar, existem aqueles que consideram toda a passagem como falsas. As principais razões para essa perspectiva parece ser a seguinte:
Josephus não poderia representar Jesus Cristo como um simples moralista, e, por outro lado ele não poderia enfatizar as profecias messiânicas e expectativas, sem ofender as susceptibilidades romana;
a passagem acima citada de Josephus é dito ser desconhecido para Orígenes e os anteriores patrístico escritores;
muito o seu lugar na Josephan texto é incerto, já que Eusébio (hist. Eccl., II, VI) deve ter se encontrado antes das notificações relativas Pilatos, enquanto este se encontra após eles.
Mas o spuriousness das expedições Josephan passagem não implica o historiador da ignorância dos factos relacionados com Jesus Cristo. Josephus relatório da precocidade dos seus próprios juvenis antes de o judeu professores (Vit., 2) lembra a história de uma das Cristo da estadia no Templo com a idade de doze, a descrição do seu naufrágio em sua viagem a Roma (Vit., 3) recorda St. Paul's naufrágio como disse no Atos; finalmente a sua introdução arbitrária de um logro praticada pelos sacerdotes de Isis com uma dama romana, depois de o capítulo contém a sua suposta alusão a Jesus, mostra uma disposição para explicar a distância virgem nascimento de Jesus e para preparar as calúnias consagrado na tarde escritos judaicos.
Aqueles que diz respeito à passagem como autênticos, com alguns acréscimos espúrio
A segunda classe de críticos não consideram a totalidade do testemunho de Josephus relativa Cristo como falsas, mas eles mantêm a interpolação de peças acima incluídos entre parênteses. As razões para este parecer atribuído pode ser reduzida para os dois seguintes:
Josephus deve ter mencionado Jesus, mas ele não pode ter reconhecido como o Cristo Jesus, daí parte do nosso presente Josephan texto deve ser verdadeira, uma parte tem de ser interpolada.
Mais uma vez, à mesma conclusão resulta do facto de Orígenes sabia Josephan um texto sobre Jesus, mas não estava familiarizada com o nosso apreço leitura; para, de acordo com o grande médico Alexandrino, Josephus não acreditava que Jesus era o Messias ( "Em Matth. ", XIII, 55;" Contra Cels. ", I, 47).
Seja qual for vigor destes dois argumentos têm é perdida pelo fato de que Josephus não escrever para os judeus, mas para os romanos e, por conseguinte, quando ele diz, "Este foi o Cristo", ele não implica necessariamente que Jesus Cristo foi o considerado pela Romanos como o fundador da religião cristã.
Aqueles que consideram que é para ser completamente verdadeira
A terceira classe de estudiosos acreditam que toda a passagem relativa Jesus, pois ele é encontrado hoje em Josephus, é autêntico. Os principais argumentos para a realidade do Josephan passagem são as seguintes:
Em primeiro lugar, todos os códices manuscritos ou de Josephus de trabalho da contêm o texto em questão; para manter a spuriousness do texto, devemos supor que todas as cópias de Josephus estavam nas mãos dos cristãos, e foram alteradas da mesma forma.
Em segundo lugar, é verdade que nem Tertuliano St. Justin nem faz uso de Josephus da passagem relativa Jesus; mas esse silêncio é, provavelmente devido ao desprezo com que os contemporâneos judeus considerados Josephus, e relativamente pouco para a autoridade que ele tinha entre os romanos leitores. Escritores da idade de Tertuliano e Justin poderia recorrer para viver testemunhas da tradição apostólica.
Em terceiro lugar, Eusébio ( "Hist. Eccl.", I, XI; cf. "Dem. Ev.", III, V) Sozomen (hist. Eccl., I, i), Niceph. (Hist. Eccl., I, 39), Isidoro de Pelusium (Ep. IV, 225), São Jerônimo (catal.script. Eccles. Xiii), Ambrose, Cassiodoro, etc, recurso para o testemunho de Josephus; lá Deve ter sido qualquer dúvida quanto à sua autenticidade, na altura de estes ilustres escritores.
Em quarto lugar, o completo silêncio de Josephus a Jesus como teria sido mais um testemunho eloquente do que possuem em seu texto actual, este último não contém qualquer menção incompatível com o seu Josephan autoria: o leitor romano necessária a informação de que Jesus era o Cristo, ou a fundador da religião cristã, a maravilhosa obra de Jesus e Sua ressurreição dos mortos eram tão incessantemente exortou os cristãos a que, sem esses atributos o Josephan Jesus dificilmente têm sido reconhecido como o fundador do cristianismo.
Tudo isto não implica necessariamente que Josephus considerar Jesus como o Messias judeu, mas, mesmo se ele tivesse sido convencido de Sua Messiahship, não resulta que ele teria se tornar um cristão. Uma série de subterfúgios possíveis poderiam ter fornecido o historiador judeu, aparentemente com razões suficientes para não abraçando cristianismo.
C. Outras fontes judaicas
O personagem histórica de Jesus Cristo também é atestada pela literatura judaica hostil da séculos seguintes. Seu nascimento é atribuída a um ilícito ( "Acta Pilati" em Thilo, "Codex apocryph. NT, I, 526; cf. Justin," Apol. ", I, 35), ou até mesmo um adúlteros, união de Seus pais (Orígenes , "Contra Cels.", I, 28, 32). O nome do pai é Panthera, um soldado comum (Gemara "Sanhedrin", VIII; "Schabbath", XII, cf. Eisenmenger, "Entdecktes Judenthum", I, 109; Schottgen, "horas Hebraicae", II, 696; Buxtorf ", Lex. Chald.", Basileia, 1639, 1459, Huldreich, "Sepher toledhoth Yeshua hannaceri", Leyden, 1705). O último trabalho, na sua última edição não pareceu antes do século XIII, de modo que ele podia dar a Panthera mito, na sua forma mais avançada. Rosch é de opinião que o mito não começar antes do final do primeiro século.
O mais tarde judaica escritos revelam traços de conhecimento com o assassinato de inocentes, o Santo (Wagenseil, "Confut. Libr.Toldoth", 15; Eisenmenger op. Cit., I, 116; Schottgen, op. Cit., II, 667), com o vôo em Egito (cf. Josephus, "Ant." XIII, xiii), com a permanência de Jesus no Templo com a idade de doze (Schottgen, op. cit., II, 696), com o apelo do discípulos ( "Sanhedrin", 43; Wagenseil, op. cit., 17; Schottgen, loc. cit., 713), com seus milagres (Orígenes, "Contra Cels", II, 48; Wagenseil, op. cit., 150 ; Gemara "Sanhedrin" fol. 17); "Schabbath", fol. 104b; Wagenseil, op.cit., 6, 7, 17), com o seu pedido de ser Deus (Orígenes, "Contra Cels.", I, 28; cf. Eisenmenger, op. Cit., I, 152; Schottgen, loc. cit., 699) com Sua traição por Judas e Sua morte (Orígenes, "Contra cels.", II, 9, 45, 68, 70; Buxtorf, op. cit., 1458; Lightfoot, "Hor. Hb. ", 458, 490, 498; Eisenmenger, loc. Cit., 185; Schottgen, loc. Cit., 699 700; cf." Sanhedrin ", VI, VII). Celso (Orígenes, "Contra Cels.", II, 55) tenta lançar a dúvida sobre a ressurreição, enquanto Toldoth (cf. Wagenseil, 19) repete o judeu ficção que o corpo de Jesus tinha sido roubada a partir do Sepulcro.
III. CHRISTIAN FONTES
Entre os cristãos fontes da vida de Jesus, precisamos dificilmente mencionar o chamado Agrapha e Apocrypha. Para saber se o Agrapha conter Logia de Jesus, ou referem-se a incidentes ocorridos em sua vida, quer eles são muito incertos ou apresentar apenas variações do Evangelho história. O principal valor do Apocrypha consiste em mostrar a sua infinita superioridade dos Escritos Inspirados por contrapondo a grosseiros e erradas produções da mente humana com as verdades simples e sublime escrito sob a inspiração do Espírito Santo.
Entre os Livros Sagrados do Novo Testamento, é especialmente os quatro Evangelhos e os quatro grandes Epistles de S. Paulo que são da maior importância para a construção da vida de Jesus.
Os quatro grandes Pauline Epistles (Romanos, Gálatas, ea Primeira e Segunda Corinthinas) dificilmente pode ser superestimada pelo estudante da vida de Cristo, eles têm, por vezes, sido chamado de "quinto evangelho"; sua autenticidade nunca foi agredida pelos críticos grave; os seus testemunho é também mais cedo do que o dos Evangelhos, pelo menos a maior parte dos Evangelhos, é o mais valioso porque ele é acessório e undesigned; é o testemunho de uma cultura altamente intelectual e escritor, que tinha sido o maior inimigo de Jesus, que escreve no prazo de vinte e cinco anos de eventos que a ele diz respeito. Ao mesmo tempo, estes quatro grandes Epistles testemunhar a todos os mais importantes fatos da vida de Cristo: Sua Davidic dscent, Sua pobreza, Messiahship dele, o Seu ensinamento moral, sua pregação do Reino de Deus, Sua chamada dos apóstolos , Sua milagroso poder, suas pretensões de ser Deus, Sua traição, Sua instituição da Santa Eucaristia, Sua paixão, crucificação, sepultamento, ressurreição, Sua repetidas aparições (Romanos 1:3-4; 5:11; 8:2-3 ; 8:32; 9:5; 15:8; Gálatas 2:17, 3:13, 4:4; 5:21; 1 Coríntios 6:9; 13:4; etc.) No entanto importante a ser quatro grandes Epistles maio, os evangelhos são ainda mais assim. Não que qualquer um deles oferece uma completa biografia de Jesus, mas eles representam a origem do Cristianismo pela vida de seu fundador. Questões como a autenticidade dos Evangelhos, a relação entre o sinóptico Evangelhos, e as quarta, que o problema sinóptico, devem ser estudadas na respectivos artigos referentes a estes temas.
Publicação informações Escrito por AJ Maas. Transcritos por Joseph P. Thomas. Na memória do Arcebispo Mathew Kavukatt a Enciclopédia Católica, Volume VIII. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
Envie um e-mail para nós pergunta ou comentário: E-mail
O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em http://mb-soft.com/believe/beliepom.html