Idealismo

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Ao discutir esse termo e seu significado, referência deve ser tido com as expressões cognatas, idealista, idealizados, ideais (adjetivo), e do ideal (substantivo), os quais são derivados da idéia grega. Isto significa "imagem", "figura", "forma: ele pode ser usado no sentido de" semelhança ", ou" cópia ", bem como no de" tipo "," modelo "ou" padrão ": é neste último sentido que encontra expressão no "ideal", e "o ideal" e os derivados são mencionados acima. Ao falar de "o ideal", o que temos em mente não é uma cópia de qualquer objeto, mas um tipo. A artista é dito que "idealizar" o seu assunto quando ele representa como uma mais justa, mais nobre, mais perfeita do que é na realidade.

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Idealismo na vida é a característica de quem idéias a respeito da verdade e do bem certo, e beleza, as normas e forças directiva. Esta significação trai a influência de Platão, que fez uma idéia termo técnico na filosofia. Segundo ele, o mundo visível é simplesmente uma cópia de um supra-sensível, inteligível, mundo ideal e, conseqüentemente, as "coisas" estão a impressionar, mas a realidade carimbada pelo que é de uma natureza superior, espiritual. Platonismo é a mais antiga forma de idealismo, e Platão o próprio progenitoras de idealistas. É comum colocar em contraste o idealismo de Platão eo realismo de Aristóteles, este último na realidade, nega que as ideias são originais e que as coisas são meras cópias, ele sustenta que a essência é inteligível, mas que é imanente nas coisas da natureza, enquanto que é posto em produtos de arte. É mais correto, portanto, para chamar o seu ensinamento um idealismo imanente em contraste com o idealismo transcendental de Platão. Ambos os pensadores revelam a influência decisiva de que o idealismo moral e estético que permeava a vida grega, o pensamento e ação, mas para tanto, que está mais profunda para baixo na sua filosofia é a convicção de que o princípio da primeira e mais alta de todas as coisas é o perfeito Ser espiritual que eles chamam de Deus, e para que eles levam de volta, por meio de princípios intermediários - essência e forma, finalidade e de direito - o indivíduo multifacetadas seres do mundo visível. Neste sentido idealismo é dualismo, ou seja, a doutrina de um princípio superior espiritual sobre contra o que é inferior e material, e novamente esta doutrina é claramente oposição ao monismo, que seria inevitável o Todo maior e mais baixos tanto para fora de um eo mesmo -estar. Esse idealismo ensina mais velhos, não que há Um-Todos, mas que não é um alfa e ômega, ou seja, uma Causa supermundane e Fim, do mundo. Por meio de seus princípios, o idealismo mantém a distinção de Deus e do mundo, do absoluto e finito, ainda os mantém juntos em unidade, que ajusta as relações entre realidade e do conhecimento, por atribuir às coisas dimensão, forma, finalidade, valor, lei, ao mesmo tempo, garantir a necessária segurança premeditação e validade; que estabelece objectivo verdade nas coisas que são conhecidas e subjectiva da verdade em mente que eles sabem. Neste sentido, os escolásticos ensinam que forma dat ESSE et distingui, ou seja, o princípio que constitui formalmente o objeto, da mesma forma, no ato de cognição, informa a mente. Na medida em que os seus princípios exprimir as causas e efeitos das coisas, determinar a sua natureza e valor, une o idealismo especulativo e da ética, o. Verdadeiro e do bem, filosofia moral e da filosofia da natureza

Neste sentido Santo Agostinho desenvolveu o ensino platônicos, e na sua filosofia é idealismo na verdadeira acepção do termo. Dele vem a definição de ideias que a filosofia cristã, desde então, manteve:. "As idéias são certas formas originais de coisas, seus arquétipos, permanente e incomunicáveis, que estão contidas na inteligência divina E embora eles nem começar a ser nem deixam, ainda mediante eles são padronizados os múltiplos aspectos do mundo que vêm a ser e passará. Mediante essas idéias somente a alma racional pode fixar seu olhar, dotado como é com a faculdade que é a sua excelência peculiar, ou seja, a mente ea razão [Mente ac ratione ], um poder, por assim dizer, da visão intelectual, e intuição para tal alma que só é qualificada que é puro e santo, ou seja, cujo olho é normal ", claro, e bem ajustado para as coisas que ele ia fain eis ( De diversis QUEST., Q. xlvi, em PL, XL, 30).

Esta linha de pensamento do Escolásticos aprovada, desenvolvendo-o em seus tratados como ideologia. Sua teoria é descrita não como idealismo, mas como o realismo, mas isso não implica que eles estão em conflito com a doutrina de Agostinho, o que significa, sim, que os princípios ideais possuem validade real, que, como idéias que subsistem na mente divina antes da coisas correspondentes a eles são chamados à existência, enquanto que, as formas e essências, eles realmente existem na natureza e não são realmente produtos do nosso pensamento. Neste sentido último nomeado, ou seja, as construções subjetivas, idéias muito antes tinham sido considerados pelos filósofos da antiguidade e, especialmente, pelos estóicos, que considerou que as idéias não são nada mais do que representação mental. Esta visão errada e enganosa apareceram durante a Idade Média, sob o disfarce do nominalismo, uma designação dada ao sistema cujos seguidores alegaram que os nossos conceitos são meros nomes (nomina), que têm como seus pares no mundo das coisas individuais da realidade, mas não formas ou essências ou propósitos. Esta opinião, que rouba tanto ciência e os princípios morais de sua validade universal, e que abre o caminho para o materialismo e agnosticismo, foi combatida pelos líderes da Escolástica - Anselmo de Canterbury, Mangus Albertus, Tomás de Aquino, Boaventura e Duns Scotus- -No entanto, a partir do século XIV, que teve seus defensores e propagadores, nomeadamente Guilherme de Occam. Para a mente sem que era mais fácil de considerar as coisas individuais como a única realidade e que diz respeito às formas e essências como produtos puramente mentais.

Então, aconteceu que a idéia da palavra em vários idiomas tomou a mais e mais o significado de "representação", "imagem mental", e similares. Daí, também, houve introduzidas gradualmente a terminologia que encontramos nos escritos de Berkeley, e de acordo com que o idealismo é a doutrina que atribui a realidade às nossas idéias, ou seja, nossas representações, mas nega a realidade do mundo físico. Este tipo de idealismo é exatamente o oposto do que foi realizado pelos filósofos da antiguidade cristã e seus sucessores, que acaba com a realidade dos ideais pelos princípios confinando-os exclusivamente para o sujeito pensante, é um falso idealismo que merece sim o "fenomenalismo" nome (fenômeno, "aparência", em oposição ao númeno, "o objeto do pensamento").

A doutrina de Descartes tem também por Nefas sido chamado idealismo. É verdade que cartesianismo está em consonância com o idealismo genuíno das escolas anteriores, na medida em que se postula a Deus, pensamento e realidade espacial. Mas, por outro lado, este sistema também emprega apenas em uma idéia subjetiva e significação bastante esquece a posição intermédia de princípios ideais. Segundo a teoria de Leibniz, que também foi considerada como idealista, nossa mente constrói a partir de seus próprios recursos (de son propre gosta) o seu esquema do mundo, mas, graças a uma harmonia pré-estabelecida (harmonie préétablie), que concede com a realidade. Essa visão, no entanto, apresentar nenhuma solução para o problema epistemológico. Kant afirma que sua filosofia crítica é tanto um "idealismo transcendental" e um "realismo empírico", mas ele declara idéias são "ilusões da razão", e esses ideais e princípios que causam efeitos são simplesmente dispositivos de pensamento que pode ser aplicada apenas em referência aos fenômenos. Fichte teve seu início como Kant - ponto, mas finalmente subiu acima do nível do subjetivismo e considerada um princípio de realidade, o Ego absoluto. Doutrina de Hegel pode ser denominado idealismo medida em que busca o mais alto em princípio a idéia absoluta, que encontra a sua auto-realização em forma, conceito, etc - uma visão que equivale praticamente ao monismo. As várias ramificações da filosofia kantiana são incorretamente considerada como desenvolvimentos de idealismo, mas é mais preciso para descrevê-los como "ilusionismo" ou "solipsismo", uma vez que eles completamente varreria realidade objetiva. Neste contexto um filósofo alemão declara:

Eu afirmo sem hesitação que a afirmação, "a existência do mundo consiste unicamente na nossa reflexão", é para mim o resultado de uma hipertrofia da paixão pelo conhecimento. Para esta conclusão, foram levar principalmente pela tortura eu suportar em obter mais "idealismo". Todo aquele que tenta tomar essa teoria a sério francamente, para forçar seu caminho através dele limpar e identificar-se com ele, certamente vai sentir que algo está prestes a pressão em seu cérebro (Jerusalém ", Urtheilsfunktion Die", Viena, 1886, p.261 ).

Conclusões semelhantes são atingidos por J. Volkelt (Erfahrung u Denken, Hamburgo, 1886, p 519.).;

Qualquer homem que carrega suas dúvidas teóricas ou de negação do mundo exterior até agora que, mesmo em sua experiência diária, ele está sempre se lembrando do caráter puramente subjetiva das suas percepções. . . Simplesmente encontrar-se arremessado para fora do curso natural e direção de vida, despojado de todo sentimento normal e interesse, e mais cedo ou mais tarde, confrontados com o perigo de perder a sua mente completamente.

É, certamente, uma questão de pesar que os termos idéia, idealista, e idealismo, inicialmente tão rica em conteúdo, deverá ser tão longe degradadas como para significar tais aberrações do pensamento. O presente escritor, em sua "Geschichte des Idealismus" (2 ª ed., Brunswick, 1907) tomou o fundamento de que o significado desses termos originais devem ser restauradas para eles. No índice deste "Geschichte", e em sua monografia, "Die Wichtigsten Philosophischen Fachausdrücke" (Munique, 1909), ele traça em detalhe a evolução eo significado que estas palavras foram submetidos.

Publicação informações escritas por Otto Willmann. Transcrito por Peter S. Zehr e C. Patrick Swain. A Enciclopédia Católica, Volume VII. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de junho de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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