Eusébio de Cesaréia

Informação Católica

Eusébio Pamphili, Bispo de Cesaréia na Palestina, o "Pai da História da Igreja", b. cerca de 260, d. antes de 341.

VIDA

Ele vai salvar digressão longa se uma vez falar de um documento que, muitas vezes, têm de ser referido por conta de sua importância biográfica, viz., A carta escrita por Eusébio de sua diocese, a fim de explicar a sua inscrição para o Credo proposto por o Concílio de Nicéia. Após algumas observações preliminares, o escritor continua: "Nós primeiro transmitir-lhe a escrita a respeito da fé que foi apresentada por nós, e depois a segunda, que eles têm publicado depois de colocar em adições às nossas expressões Agora a escrita apresentados por nós. , que quando lido na presença de nosso imperador mais religioso foi declarada a ter um caráter reto e aprovada foi a seguinte: [A Fé apresentadas por nós] Como temos recebido dos bispos antes de nós, tanto na nossa primeira instrução catequética e. quando fomos batizados, e como aprendemos com as divinas Escrituras, e como nós temos crido e ensinado no presbitério e no escritório do bispo-se agora o mesmo acreditando que nós oferecemos-lhe a nossa fé e é assim. " Depois segue-se um credo formal [Theodoret, Hist, I, 11,. Sócrates, Hist, I, 8,. Santo Atanásio, de dezembro Syn. Nic. (Anexo) e em outros lugares. Traduzido por Newman com notas na Biblioteca de Oxford dos Padres (Selecione tratados de Santo Atanásio, p. 59) e Santo Atanásio, vol. I. A tradução dada aqui é o Dr. Hort. As palavras entre parênteses são provavelmente verdadeira embora não dado por Sócrates e Santo Atanásio].

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Dr. Hort em 1876 ("Dois Dissertações", etc, pp. Sqq 56) apontou que este credo era, presumivelmente, a da Igreja de Cesaréia de que Eusébio foi bispo. Este ponto de vista é amplamente aceito (cf. Lightfoot, arte "Euseb." Em ". Dict de Cristo BIOG..." - Todas as referências a Lightfoot, salvo indicação em contrário, estão a este artigo -. Sanday., "Jornal de Estudos Theolog ", vol I, p 15;.. Gwatkin," Estudos de arianismo ", p 42, 2 ª edição,. McGiffert", Prolog para CH de Euseb "em" Selecionar Biblioteca de Nic e pós-Nic Padres ".... ,.. Duchesne, ". Hist de l'Eglise", vol II, p 149). De acordo com este ponto de vista, é natural a considerar a introdução, "Como temos recebido", etc, como autobiográfico, e inferir que Eusébio tinha exercido o cargo de sacerdócio na cidade de Cesaréia, antes que ele se tornou o seu bispo, e receberam o primeira instrução religiosa e do sacramento do Batismo lá também. Mas outras interpretações do presente documento são dadas, um dos que destrói, enquanto o outro diminui, seu valor biográfico: (a) De acordo com o credo algum proferida por Eusébio foi elaborado como uma fórmula a ser subscrita por todos os bispos. Foram eles que estavam a dizer que ela encarna o que havia sido ensinado como catecúmenos e tinha ensinado como padres e bispos. Este parece ter sido o ponto de vista geral, realizada antes Hort, e foi vista Kattenbusch em 1804 (Das apostolische Símbolo, vol. I, p. 231). Uma objeção a esta visão pode ser observado. Ele faz todos os bispos equivalente dizer que antes de receberem o episcopado que tinha há algum tempo exerceu as funções do sacerdócio. (B) Outros afirmam que este credo não era o credo local de Cesaréia, mas um elaborado por Eusébio em sua própria justificação como incorporando o que ele sempre acreditou e ensinou. De acordo com esta interpretação, a declaração preliminar ainda permanece autobiográfica, mas simplesmente nos informa que o escritor exerceu o cargo de sacerdote antes de se tornar bispo. Essa interpretação foi adotada por Kattenbusch em seu segundo volume (p. 239) publicado em 1900. Uma das razões que ele dá para a sua mudança de ponto de vista é que, quando ele estava preparando seu primeiro volume ele usou Sócrates, que não dá a inscrição que temos impresso em colchetes. É uma questão vital com os escritores da escola de Kattenbusch de não aceitar o que parece ser a interpretação natural de palavras Eusébio, viz., Que o credo ele leu perante o conselho foi realmente o que ele sempre tinha usado. Se este for admitido, "então", para citar o Dr. Sanday, "Eu não posso, mas acho que a teoria da Kattenbusch e [Harnack viz. Que os creds orientais eram filhas do credo romano primitivo, e este último não chegar ao Oriente até cerca de AD 272] quebra quebra completamente. Bispo Lightfoot ... coloca o nascimento de Eusébio cerca de 260 AD, para que ele seria algo como 12 anos de idade, quando Aureliano intervindo nos assuntos de Antioquia. Em outras palavras, ele estava com toda a probabilidade já batizados, e já havia sido catequizados no credo Cæsarean num momento em que, na hipótese Kattenbusch-Harnack, o pai de que credo ainda não tinha chegado Antioquia - muito menos Cæsarea ou Jerusalém "(Th Journ. Estudos, I, 15. ).

A passagem acima citada mostra que a data de nascimento Eusébio é mais do que uma questão meramente curiosos. De acordo com Lightfoot, não pode ter sido "muito mais tarde do AD 260" (p. 309), de acordo com Harnack, "dificilmente pode ser colocado até 260-265" (Chronologie, I, p 106.). Os dados a partir do qual eles defendem são as pessoas e eventos que Eusébio descreve como pertencentes ao "nosso tempo". Assim, no final do seu relato das epístolas de Dionísio de Alexandria, ele diz que está indo agora para relacionar os eventos de "nossos tempos" (kath-"EMAS -. HE, VII, 26). Ele, então, conta como, em Roma, o Papa Dionísio (259-268) conseguiu Xystus, e quase ao mesmo tempo Paulo de Samósata se tornou bispo de Antioquia.

Em outra parte (HE, V, 28) ele fala do mesmo Paulo como reviver "no nosso tempo" (kath 'EMAS) a heresia de Artemon. Ele também fala do Dionísio de Alexandria († 265), da mesma forma (HE, III, 28). Ele chama Manes, quem locais (HE, VII, 31), durante o episcopado de Felix (270-274), "maníaco de ontem e nosso timess própria" (Theophania, IV, 30). Um historiador poderia naturalmente se referem a eventos recentes, mas antes de seu nascimento, como pertencentes ao "nosso tempo", por exemplo um homem de 30 pode falar assim da guerra franco-alemã em 1870. Mas a referência ao Manes como "o maníaco de ontem" certamente sugere um escritor que faz alusão ao que aconteceu dentro de sua própria recordação pessoal. Quanto a filiação de Eusébio não sabemos absolutamente nada, mas o fato de que ele escapou com um curto prazo de prisão durante a perseguição de Diocleciano terrível, quando Pamphilus seu mestre e outros de seus companheiros sofreram o martírio, sugere que ele pertencia a uma família de alguma influência e importância . Suas relações, mais tarde, com o ponto de Imperador Constantino para a mesma conclusão. Em algum momento durante os últimos vinte anos do século terceiro, ele visitou Antioquia, onde ele fez o conhecimento dos Doroteu sacerdote, e ouvi-lo expor as Escrituras (HE, VII, 32). Por um lapso de escrita ou a memória, Lightfoot (p. 309) faz Doroteu um padre da Igreja de Cesaréia. Em 296, ele viu pela primeira vez o futuro imperador Constantino, quando ele passou pela Palestina na companhia de Diocleciano (Vit. Const., I, 19).

Em data que não pode ser fixo Eusébio fez o conhecimento de Pamphilus, o fundador da magnífica biblioteca que se manteve por vários séculos a grande glória da igreja de Cesaréia. Pamphilus veio da Fenícia, mas no momento estamos considerando residiu em Cesaréia, onde presidiu a uma faculdade ou escola para os alunos. Um homem de nobre nascimento, e rico, ele vendeu seu patrimônio e deu o dinheiro para os pobres. Ele era um grande amigo para estudantes carentes, fornecendo-lhes o melhor de sua habilidade com as necessidades da vida, e conferindo-lhes cópias das Sagradas Escrituras. Humilde demais para escrever qualquer coisa mesmo, ele passou seu tempo na preparação de cópias exatas das Escrituras e outros livros, especialmente os de Orígenes. Testemunhos eloquentes ao cuidado dado por Pânfilo e Eusébio sobre o texto sagrado são encontrados em MSS bíblica. que reproduziu suas colophons. Damos três espécimes. (1) o seguinte é prefixado para Ezequiel no Marchalianus códice. Um fac-símile do original será encontrada em Mai "Bib. Novembro Pat.", IV, p. 218, e em Migne. É impresso em tipo comum em OT Swete em grego (vol. III, p. Viii). Deve ser lembrado que a própria cópia de Orígenes da Hexapla foi na biblioteca da Pamphilus. Ele provavelmente tinha sido ali depositados por Orígenes si mesmo.

A seguir foi transcrito de uma cópia do Apolinário Pai Coenobiarch, para que estas palavras são subjoined: "Foi transcritas das edições da Hexapla e foi corrigida a partir da Tetrapla de Orígenes se que também tinha sido corrigida e mobilados com scholia em sua própria caligrafia, onde eu, Eusébio, acrescentou o scholia, Pamphilus e Eusébio corrigido. "

(2) No final do livro de Esdras, no Codex Sinaiticus, há a seguinte nota: -

Ele foi comparado com uma cópia muito antiga que tinha sido corrigido pela mão dos Pamphilus aventurado mártir ao qual está ligado em sua própria mão esta inscrição: "Foi transcritas e corrigidas de acordo com a Hexapla de Orígenes, Antonino comparação, I, Pamphilus , corrigido. " (Swete, vol. II, p. 212.)

(3) O mesmo codex e também a citação do Vaticano e Alexandrine um colofão como o acima, com a diferença que Antonino tornou-se um confessor, e Pamphilus está na prisão - "Antonino o confessor comparação, Pamphilus corrigida". O volume a que este colofão foi subjoined começou com Reis I e terminou com Esther. Pamphilus não foi certamente ocioso na prisão. Para a maioria dos livros no Sírio-Hexaplar está anexo uma nota no sentido de que eles foram traduzidas do Hexapla na biblioteca de Cesaréia e comparado com uma cópia subscrito: "Eu, Eusébio, corrigido [acima] com tanto cuidado como eu poderia "(Harnack," Altchrist. Lit. ", pp 544, 545).

Pode não o Antonino confessor ser a mesma pessoa que o sacerdote de que o nome que, mais tarde, com dois companheiros interrompido o governador quando ele estava a ponto de sacrificar, e foi decapitado? (.. Mart. Pal, 9) Um membro da família de Pamphilus, Apphianus, tinha feito o mesmo alguns anos antes, e outra, Ædesius, depois de ser torturado e enviado para as minas, sobre a obtenção de sua libertação provocou o martírio em Alexandria, indo antes do governador e repreendendo-o. Para o final de 307 Pamphilus foi preso, terrivelmente torturado, e expedidos para a prisão. Além de continuar o seu trabalho de edição da Septuaginta, ele escreveu, em colaboração com Eusébio, um Defesa de Orígenes, que foi enviado para os confessores nas minas - um dom maravilhoso de um homem cujos lados tinham sido curry com pentes de ferro, para homens com o seu olhos direito queimado e os tendões de suas pernas esquerda cauterizada. No início de 309 Pamphilus e vários de seus discípulos foram decapitados. Por devoção à sua memória se chamava Eusébio Eusébio Pamphili, ou seja, provavelmente, que ele desejava ser considerado como o fiador dele, cujo nome "que não é conveniente que eu deveria falar ... sem pentear-lhe o meu senhor" (Mart. Pal. , ed. Cureton, p. 37). Sr. Gifford, na introdução à sua tradução do "Præp. Evang.", Sugeriu uma outra explicação sobre a autoridade de um Scholion. antiga que emana de Cesaréia que chama Eusébio o "filho de Panfílio". Ele argumenta ainda que Pamphilus, a fim de tornar seu herdeiro Eusébio, deu o passo necessário de adotá-lo. Durante a perseguição Eusébio visitou Tiro e Egito e testemunhou o número de martírios (HE, VIII, VII e IX). Ele certamente não evita o perigo, e ao mesmo tempo foi um prisioneiro. Quando, onde ou como ele escapou da morte ou qualquer tipo de mutilação, não sabemos. Um bispo indignado, que havia sido um de seus companheiros de prisão e "perdeu um olho para a Verdade", exigiu no Conselho de Tiro como "ele saiu scathless". Para esta provocação - era dificilmente uma pergunta - se nas circunstâncias de grande provocação, Eusébio dignou sem resposta (Epiphan., Hær, LXVIII, 8; cf St. Athanas ", Apol c ariana...", Viii... 1). Ele tinha muitos inimigos, mas a acusação de cobardia nunca foi seriamente feitas - a melhor prova de que não poderia ter sido sustentado. Podemos supor que, assim como a perseguição começou a relaxar, Eusébio conseguiu Pamphilus a cargo do colégio e biblioteca. Talvez ele foi ordenado sacerdote sobre este tempo. Por 315 ele já era um bispo, pois ele esteve presente em que a capacidade para a dedicação de uma nova basílica em Tiro, ocasião em que ele proferiu um discurso dado na íntegra no último livro da história da Igreja.

Alexandre, Bispo de Alexandria, Ario excomungados sobre o ano 320. Os arianos logo descobriu que, para todos os efeitos práticos Eusébio estava do seu lado. Ele escreveu a Alexander acusando-o de deturpar o ensinamento dos arianos e assim dando-lhes causar "para atacar e deturpar o que quiserem" (veja abaixo). Uma parte desta carta foi preservada nos Atos do Segundo Concílio de Niceia, onde ele foi citado para provar que Eusébio era um herege. Ele também participou de um sínodo de bispos sírios que decidiram Arius que deveria ser restaurado para sua antiga posição, mas ao seu lado estava a obedecer a seu bispo e continuamente suplicar a paz ea comunhão com Ele (Soz., HE, I, 15) . De acordo com Duchesne (hist. de l'Eglise, II, 132), Ário, como Orígenes antes dele, encontrou um asilo em Cesaréia. Na abertura do Conselho de Niceia Eusébio ocupou o primeiro assento à direita do imperador, e entregou o discurso de posse que foi "redigida em uma cepa de ação de graças a Deus Todo-Poderoso em seu, nome do imperador" (Vit. Const., III, 11;. Soz, HE, I, 19). Ele evidentemente gozava de grande prestígio e não podem injustificadamente esperar para ser capaz de orientar o município através da via media entre a Cila e Caríbdis de "Sim" e "Não". Mas se ele entretido tais esperanças foram logo desapontado. Já falamos da profissão de fé que ele trouxe para a frente para reivindicar sua própria ortodoxia, ou talvez na esperança de que o conselho possa adotá-lo. Foi, tendo em vista o estado real da controvérsia, um gás incolor, ou o que nos dias de hoje seria chamado de uma fórmula abrangente. Depois de alguns atrasos Eusébio subscreveu o credo intransigente elaborado pelo conselho, não fazendo nenhum segredo, na carta que ele escreveu para a sua própria Igreja, do sentido não-natural em que ele aceitou. Entre 325 e 330 a polêmica ocorreu entre Eusébio e Eustathius, bispo de Antioquia.

Eustáquio acusado Eusébio de adulteração com a fé de Niceia, este último respondeu com a acusação de Sabelianismo. Em 331 Eusébio foi um dos bispos que, em um sínodo realizado em Antioquia, deposto Eustácio. Ele foi oferecido e recusado a vaga ver. Em 334 e 335, participou na campanha contra o Santo Atanásio em sínodos realizados em Cesaréia e Tiro, respectivamente. De Tiro a assembléia de bispos foram convocados para Jerusalém por Constantino, para ajudar na dedicação da basílica tinha erguido no local do Calvário. Após a dedicação que restaurado Ário e seus seguidores a comunhão. De Jerusalém eles foram convocados para Constantinopla (336), onde Marcelo foi condenado. O ano foilowing Constantino morreu. Eusébio sobreviveu a ele tempo suficiente para escrever sua vida e dois tratados contra Marcelo, mas no verão de 341, ele já estava morto, pois era seu sucessor, Acácio, que ajudou como bispo de Cesaréia em um sínodo realizado em Antioquia, no verão de naquele ano.

ESCRITOS

Tomaremos escritos Eusébio na ordem dada em Harnack "Altchrist. Lit.", Pp 554 sqq.

A. Histórico

(1) A vida perdida de Pânfilo, muitas vezes referida por Eusébio, dos quais apenas um único fragmento, descrevendo liberalidade Pamphilus 'para estudantes pobres, citado por São Jerônimo (c. Ruffin., I, ix), sobrevive.

(2) Uma coleção de Martírios antigos, usados ​​pelo compilador de Martirológio Wright siríaco, também perdeu.

(3) sobre os mártires da Palestina. Existem duas formas distintas de este trabalho, tanto elaborado por Eusébio. Quanto mais tempo existe apenas em uma versão siríaco, que foi editado e traduzido por Cureton em 1861. A forma mais curta é encontrada em mais MSS. (E não, no entanto, no melhor) do Church History, por vezes, no final do último livro, geralmente entre livros VIII e IX, também no meio de livro VIII. A existência da mesma obra em duas formas diferentes levanta uma série de problemas curiosos literários. Há, evidentemente, a questão da prioridade.

Aqui, com duas notáveis ​​exceções, os estudiosos parecem ser acordada a favor da forma mais longo. Então vem a pergunta, por que Eusébio abreviada-lo e, finalmente, como o resumo encontrou seu caminho para a História da Igreja. A forma mais curta carece de algumas observações introdutórias, referidas na alínea c. xiii, que define o âmbito do livro. Ele também quebra quando o escritor está prestes a "registar a retratação" dos perseguidores. Parece provável que parte da conclusão faltando é existentes na forma de um apêndice do oitavo livro da História da Igreja encontrada em vários MSS. Este apêndice contrasta o destino miserável dos perseguidores com a boa fortuna de Constantino e seu pai. A partir destes dados Lightfoot conclui que o que possuímos agora formado "parte de um trabalho maior em que os sofrimentos dos mártires foram imputadas as mortes dos perseguidores". Deve, no entanto, ser lembrado que as partes em falta não acrescentaria muito ao livro. Medida em que os mártires estão em causa, é, evidentemente, completa, eo destino dos perseguidores não levaria muito tempo na narração. Ainda assim, a conclusão de falta pode explicar por que Eusébio cerceada sua conta dos Mártires. O livro, em ambas as formas, foi destinado para a leitura popular. Foi, portanto, desejável para manter baixo o preço das cópias. Se isso era para ser feito, e matéria nova (ou seja, o destino dos perseguidores), acrescentou, a velha questão tinha que ser um pouco cerceada. Em 1894, no Literaturzeitung Theologische (p. 464) Preuschen jogou fora a idéia de que a forma mais curta era apenas um rascunho não destinadas a publicação. Violeta de Bruno, em seu "Die Palästinischen Martyrer" (Texte u. Untersuch., XIV, 4, 1896) seguiu esta ideia e destacou que, enquanto a forma mais longa foi constantemente utilizado pelos compiladores de martirológios, Menologies e similares , a forma mais curta nunca foi usado. Em uma revisão de Violet (Theolog. Litz, 1897, p. 300), Preuschen retorna à sua idéia original, e sugere ainda que a forma mais curta deve ter sido ligado à História da Igreja por algum copista que teve acesso a manuscritos de Eusébio. Harnack (Chronologie, 11, 115) mantém a prioridade da forma mais longo, mas ele acha que a forma mais curta era composto quase que ao mesmo tempo para os leitores da História da Igreja.

(4) A Crônica (ver artigo separado, Eusébio, CRÔNICA DE).

(5) A História da Igreja. Seria difícil superestimar a obrigação que a posteridade está sob a Eusébio para este trabalho monumental. Vida durante o período de transição, quando a velha ordem foi mudando e tudo ligado a ele estava passando no esquecimento, ele veio para a frente no momento crítico com suas lojas imensas de aprendizagem e preservados inestimáveis ​​tesouros da antiguidade cristã. Este é o grande mérito da História da Igreja. Não é uma obra literária que pode ser lido com qualquer prazer por causa do seu estilo. "Dicção" Eusébio, como Photius disse, "nunca é agradável nem clara". Também não é o trabalho de um grande pensador. Mas é um depósito de informações coletadas por um estudante incansável. Ainda assim, grande como foi aprendizagem Eusébio, ela tinha suas limitações. Ele é provocadoramente mal informada sobre o Ocidente. Que ele sabe muito pouco sobre Tertuliano ou São Cipriano é devido, sem dúvida, ao seu pouco conhecimento do latim, mas no caso de um escritor grego, como Hipólito, só podemos supor que as suas obras de alguma forma não conseguiu fazer o seu caminho para as bibliotecas do Oriente. Boa fé Eusébio e sinceridade tem sido amplamente justificada por Lightfoot. Escárnio célebre Gibbon, sobre um escritor "que indirectamente confessa que ele relatou tudo o que possa redundar em glória, e que ele suprimiu tudo o que poderia tender para a desgraça, da religião", pode ser suficientemente atendidas, referindo-se as passagens (HE , VIII, ii,... Mart Pal c 12) sobre o qual se baseia. Eusébio não "indiretamente confessar", mas confessa abertamente, que ele passa por cima de certos escândalos, e ele enumera-los e denuncia-los. "Nem sempre", para citar Lightfoot, "podem os encargos especiais contra a sua honra como um narrador ser sustentado. Não há base alguma para a acusação de que Eusébio forjados ou interpolados a passagem de Josefo relativos ao nosso Senhor citado no HE, I, 11, embora Heinchen está disposto a entreter a acusação. Na medida em que esta passagem está contida em toda a nossa MSS., e não há provas suficientes de que outras interpolações (embora não este) foram introduzidas no texto de Josefo muito antes de seu tempo (ver Orig ., c. Cels., I, 47, nota Delarue de) nenhuma suspeita pode justificadamente anexar ao próprio Eusébio. Outra interpolação do historiador judeu, que ele cita em outros lugares (11, 23), foi certamente conhecido por Orígenes (lc). Indubitavelmente também a omissão da coruja na conta da morte de Herodes Agripa (HE, 11, 10) já estava em alguns textos de Josefo (Ant., XIX, 8, 2). maneira em que trata Eusébio com suas numerosas citações em outros lugares, onde podemos testar sua honestidade, é uma reivindicação suficiente contra essa acusação injusta "(L., p. 325).

Os avisos no rolamento História da Igreja no Novo Testamento Canon são tão importantes que uma palavra deve ser dita sobre a regra seguida por Eusébio em que ele gravou e que ele deixou registrada. Falando de modo geral, o seu princípio parece ter sido a citar testemunhos a favor e contra os livros apenas cujos créditos a um lugar na Canon tinha sido contestada. No caso de livros incontestáveis ​​deu qualquer informação interessante acerca da sua composição que ele havia encontrado em sua leitura. O assunto foi mais cuidadosamente investigado por Lightfoot em um artigo no "O Contemporâneo" (janeiro de 1875, reimpresso em "Ensaios sobre Religião Supernatural"), intitulado "O Silêncio de Eusébio". No que diz respeito ao Evangelho de São João, Lightfoot conclui: "O silêncio de Eusébio respeitando primeiras testemunhas para o Quarto Evangelho é uma prova em seu favor." Para as listas episcopais na História da Igreja, ver artigo sobre o Chronicle. O décimo livro da História da Igreja registra a derrota de Licínio, em 323, e deve ter sido concluída antes da morte e da desgraça de Crispo em 326, pois se refere a ele como "o filho mais piedosa" de Constantino. O nono livro foi concluído entre a derrota de Maxêncio em 312, e Constantino primeira ruptura com Licínio, em 314.

(6) A Vida de Constantino, em quatro livros. Este trabalho tem sido mais injustamente acusada, desde o tempo de baixo Sócrates, porque é um panegírico em vez de uma história. Se alguma vez houve um homem a obrigação de respeitar a máxima, De mortuis nil nisi bonum, este homem foi Eusébio, escrevendo a vida de Constantino dentro de três anos após a sua morte (337). Esta vida é especialmente valioso porque da conta dá do Conselho de Nicéia e as fases anteriores da controvérsia ariana. É bom lembrar que uma de nossas principais fontes de informação para a história de que o conselho é um livro escrito para ampliar Constantino.

B. Apologética

(7) Contra Hiérocles. Hiérocles, que, como governador em Bitínia e no Egito, era um inimigo cruel dos cristãos durante a perseguição, antes da perseguição os atacaram com a caneta. Não havia nada de original sobre seu trabalho, exceto o uso que fez da Vida Filóstrato de Apolônio de Tiana para instituir uma comparação entre o Senhor e Apolônio em favor do último. Em sua resposta Eusébio limitou-se a este ponto.

(8) "Contra Porfírio", um trabalho em 25 livros de que não é um fragmento sobrevive.

(9) A expressão "Evangelica Præparatio", em 15 livros.

(10) O "Evangelica Demonstratio", em 20 livros, dos quais os últimos dez, com a excepção de um fragmento do décimo quinto, são perdidas. O objeto desses dois tratados, que devem ser considerados como duas partes de um trabalho abrangente, foi para justificar o cristão em rejeitar a religião e filosofia dos gregos em favor do que o dos hebreus, e, em seguida, para justificá-lo em não observar a forma de vida judaico. O "Præparatio" é dedicado ao primeiro desses objetos. O seguinte resumo de seu conteúdo é retirado de introdução Sr. Gifford a sua tradução do "Præparatio": "Os três primeiros livros discutir o sistema triplo de Teologia Pagan, mítico, alegórico e Política Os três seguintes, IV-VI. dar conta dos oráculos principais, da adoração de demónios, e das diversas opiniões dos filósofos gregos sobre as doutrinas de Platão e livre arbítrio. Livros VII-IX dar razões para preferir a religião dos hebreus fundada principalmente no testemunho de autores para a excelência de suas Escrituras e da verdade da sua história. Livros Em X-XII Eusébio defende que os gregos tinham emprestado do antigo teologia e filosofia dos hebreus, habitação especialmente na suposta dependência de Platão sobre Moisés. Na últimos três livros de Moisés a comparação com Platão continua, e as contradições mútuas de outros filósofos gregos, especialmente os peripatéticos e estóicos, são expostos e criticados. "

O "Præparatio" é uma façanha gigantesca de erudição, e, de acordo com Harnack (Chronologie, II, p. 120), foi, como muitos dos outros trabalhos do Eusébio, na verdade composto durante o estresse da perseguição. Ele classifica, com o Chronicle, perdendo apenas para a História da Igreja em importância, por causa de suas copiosas extratos de autores antigos, cujos trabalhos estão perdidos. O primeiro livro da Demonstratio principalmente lida com o carácter temporário da lei mosaica. No segundo as profecias sobre a vocação dos gentios ea rejeição dos judeus são discutidos. No restantes oito os testemunhos dos profetas acerca de Cristo são tratados de.

Passamos agora a três livros, dos quais nada se sabe a ressalva de que eles foram lidos por Photius, viz. (11), O "Præparatio Ecclesiastica", (12), o "Demonstratio Ecclesiastica", e (13) dois livros de Protesto e de Defesa, de que, a partir da conta Photius, há parecem ter sido duas edições distintas. (14) O "Theophania" ou "Manifestação Divina". Com exceção de alguns fragmentos do original, este trabalho é apenas um sobrevivente, em versão siríaca dsicovered por Tattam, editado por Lee, em 1842, e traduzido pelo mesmo em 1843. Ele trata da função cósmica da Palavra, a natureza do homem, a necessidade de revelação, etc Os livros quarto e quinto são particularmente notável como uma espécie de antecipação de livros modernos sobre evidências cristãs. Um problema curioso literário surge das relações entre o "Theophania" ea obra "De Laudibus Constantini". Há passagens inteiras que são quase literalmente o mesmo em ambas as obras. Lightfoot decide em favor da prioridade do trabalho de primeira chamada. Gressel, que editou o "Theophania" para a edição de Berlim dos Padres gregos, defende o contrário. Ele compara as passagens paralelas e argumenta que elas são melhoradas no "De Laudibus Constantini".

(15) "Na descendência numerosa dos Antigos". Esse trabalho é referido por Eusébio duas vezes, no "Præp Ev..", VII, 8, e no, VII, 8 "Dem Ev..", E também (e Lightfoot Harnack pensar) por São Basil (" De Spir. Sanct. ", XXIX), onde ele diz:" Eu chamar a atenção para suas palavras [Eusébio] em discutir as dificuldades iniciados em conexão com a poligamia antigo. " Argumentando a partir de palavras de São Basílio, Lightfoot pensa que neste tratado Eusébio lidou com a dificuldade apresentada pelos Patriarcas possuir mais de uma esposa. Mas ele negligenciou a referência no "Dem. Ev.", Da qual parece que a dificuldade tratado foi, talvez, uma forma mais geral, viz., O contraste apresentado pelo desejo dos Patriarcas para uma prole numerosa e a honra em que a continência foi realizada por cristãos.

C. Exegético

(16) Eusébio narra, em sua Vida de Constantino (IV, 36, 37), como ele foi encomendado pelo imperador para preparar 50 cópias suntuosos da Bíblia para uso nas Igrejas de Constantinopla. Alguns estudiosos têm suposto que o Codex Sinaiticus foi uma dessas cópias. Lightfoot rejeita esta opinião principalmente sobre o fundamento de que "o texto do códice, em muitos aspectos difere muito ampla a partir das leituras encontradas no Eusébio".

(17) Seções e cânones. Eusébio elaborou 10 cânones, a primeira contendo uma lista de passagens comuns a todos os quatro evangelistas, o segundo, aqueles comuns aos três primeiros e assim por diante. Ele também dividiu os Evangelhos em seções numeradas de forma contínua. Um número, contra uma seção, o leitor se refere ao cânone particular, onde poderia encontrar as seções paralelas ou passagens.

(18) Os trabalhos de Pânfilo e Eusébio na edição Septuaginta já foi falada. Eles "acreditavam (como fez São Jerônimo quase um século depois) que Orígenes tinha conseguido restaurar a antiga versão grega a sua pureza primitiva". O resultado foi uma "mistura travesso da versão de Alexandria com as versões de Áquila e Theodotion" (Swete ", Introd. Ao OT, em grego", pp 77, 78). Para os trabalhos dos dois amigos sobre o texto do NT, o leitor pode ser encaminhado para Rousset, "Textcritische zum Studien NT", c. ii. Se, como no caso do Antigo Testamento, eles trabalharam em quaisquer princípios definidos críticos não é conhecido.

(19) (a) A interpretação dos termos etnológicos nas Escrituras Hebraicas, (b) Cronografia da Judéia antiga com as heranças das Dez Tribos; (c) Um plano de Jerusalém e do Templo, (d) os nomes de lugares nas Sagradas Escrituras. Essas quatro obras foram escritas a pedido de Paulino Eusébio amigo. Apenas o quarto é sobrevivente. É conhecido como os "Tópicos", ou o "Onomasticon".

(20) Com a nomenclatura do Livro dos Profetas. Este trabalho apresenta uma breve biografia de cada Profeta e uma conta de suas profecias.

(21) Comentário aos Salmos. Há muitas lacunas na MSS. deste trabalho, e eles acabam no Salmo 118. As partes que faltam são, em parte, fornecido por extratos da catenae. Uma alusão à descoberta do Santo Sepulcro, fixa a data em cerca de 330. Lightfoot fala muito bem deste comentário.

(22) Comentário sobre Isaías, escrito após a perseguição.

(23 a 28) Comentários sobre os outros livros da Sagrada Escritura, de alguns de que o que pode ser extratos são preservadas.

(29) Comentário sobre São Lucas, de que o que parecem ser extratos são preservadas.

(30) Comentário em I Coríntios., Cuja existência parece estar implícita por São Jerônimo (Ep. XLIX).

(31) Comentário sobre Hebreus. Uma passagem que parece pertencer a um tal comentário foi descoberto e publicado por Mai.

(32) sobre as discrepâncias dos Evangelhos, em duas partes. Um epítome, muito provavelmente do lado de Eusébio, deste trabalho foi descoberto e publicado por Mai em 1825. Excertos do original são preservados. Das duas partes, a primeira, dedicada a um certo Stephen, discute questões respeitando as genealogias de Cristo; as perguntas segundo, dedicado a um Marinus, a respeito da Ressurreição. As discrepâncias foram em grande parte emprestada por São Jerônimo e Santo Ambrósio, e, assim, indiretamente exercido uma influência considerável sobre estudos bíblicos.

(33) Introdução Geral Fundamental, composta por 10 livros, dos quais VI-IX são existente sob o título de "Extractos profético". Estes foram escritos durante a perseguição. Há também alguns fragmentos dos livros restantes. "Este trabalho parece ter sido uma introdução geral à teologia, e seu conteúdo eram muito diversos como os restos existentes mostrar" (L., p. 339).

D. Dogmática

(34) A Apologia de Orígenes. Este trabalho já foi mencionado em conexão com Pamphilus. Ela consistia de seis livros, o último dos quais foi adicionado por Eusébio. Apenas o primeiro livro é existentes, em uma tradução por Rufino.

(35) "Contra Marcelo, bispo de Ancira", e (36) "Na Teologia da Igreja", uma refutação de Marcelo. Em dois artigos na "Zeitschrift für die Neutest. Wissenschaft" (vol. IV, pp 330 sqq. E vol. VI, pp 250 sqq.), Escrito em Inglês, Prof Conybeare sustentou que nossos Eusébio não poderia ter sido o autor dos dois tratados contra Marcelo. Seus argumentos são rejeitados pelo Prof Klostermann, em sua introdução a essas duas obras publicadas em 1905 para a edição de Berlim dos Padres gregos. O "Contra Marcellum" foi escrito depois de 336 para justificar a ação do sylnod realizado em Constantinopla, quando Marcelo foi deposto, a "Teologia" um ou dois anos mais tarde.

(37) "No Festival pascal" (uma interpretação mística). Este trabalho foi abordada a Constantino (Vit. Const., IV, 35, 3L6). Um fragmento longa do que foi descoberto por Mai.

(38) Um tratado contra o Manichæans é talvez implícita por Epifânio (Hær., LXVI, 21).

Orações de E. e Sermões

(39) na dedicação da Igreja em Tiro (veja acima).

(40) Nos Vicennalia de Constantino. Este parece ter sido o discurso de abertura proferida no Concílio de Nicéia. Não é sobrevivente.

(41) No Sepulcro do Salvador, 325 dC (Vit. Const., IV, 33) não existentes.

(42) Nos Tricennalia de Constantino. Este trabalho é geralmente conhecido como o "De Laudibus Constantini". A segunda parte (11-18) parece ter sido uma oração separada juntou para as Tricennalia.

(43) "Em Louvor dos Mártires". Esta oração é preservado no mesmo EM. como o "Theophania" e "Mártires da Palestina". Foi publicado e traduzido no "Jornal de Literatura Sagrada" pelo Sr. HB Cowper (Nova Série, V, pp 403 sqq., E ibid. VI, pp 129 sqq.).

(44) Na falta de chuva, não existente.

Cartas F.

A história da preservação das três letras, (45) para Alexander de Alexandria, (46) para Euphrasion ou Euphration, (47) para o Empress Constantia, é suficientemente curioso. Constantia Eusébio pediu para enviar-lhe uma certa semelhança de Cristo, do qual tinha ouvido a sua recusa foi redigida em termos que séculos mais tarde foram objecto de recurso pelas iconoclastas. Uma parte desta carta foi lida no Segundo Concílio de Niceia, e contra ela foram definidas porções das Cartas para Alexander e Euphrasion para provar que Eusébio "foi entregue a um sentimento perverso, e de uma mente e opinião com aqueles que seguiram a superstição ariana "(Labbe," Conc ", VIII, 1143-1147; Mansi,".. Conc ", XIII, 313-317). Além da passagem citada no conselho, outras partes da carta para Constantia são existentes.

(48) Para a Igreja de Cesaréia após o Concílio de Nicéia. Esta carta já foi descrita.

FJ BACCHUS
Transcritas pela Dedicado ao Rev. David J. Collins, SJ A Enciclopédia Católica, Volume V Direitos de autor © 1909 por Robert Appleton Companhia Nihil obstat, 1 de maio de 1909. Remy Lafort, Censor Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York


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