Eusébio Pamphili, Bispo de Cæsarea na Palestina, o "Pai da História da Igreja"; b. cerca de 260; D. até 341.
LIFE
Irá poupar longas digressão de uma vez se fala de um documento que, muitas vezes, têm de ser encaminhado para a conta da sua importância biográfica, viz., A letra escrita por Eusébio de sua diocese, a fim de explicar a sua inscrição para o credo proposta por o Conselho de Nicæa. Após algumas observações preliminares, o escritor prossegue: "Temos primeiro a transmitir-lhe a escrever, relativo à fé que foi apresentada por nós e, em seguida, a segunda, que tenham publicado após a entrada em adições ao nosso expressões. Agora, a redação apresentada por nós , Que quando lido na presença dos nossos mais religioso foi declarado imperador direito de ter um personagem e aprovada foi a seguinte: [A Fé apresentadas por nós]. Como temos recebido da bispos antes de nós, tanto na nossa primeira instrução catequética e quando fomos batizados, e, como vimos com as divinas Escrituras, e como temos acreditado, e ensinou na presbyterate e no escritório do bispo próprio isso agora mesmo acreditando que nós oferecemos-lhe a nossa fé, e é assim. " Depois segue um credo formal [Theodoret, Hist., I, 11; Sócrates, Hist., I, 8; St. Atanásio, de dez Syn. Nic. (anexo) e noutros locais. Traduzido por Newman com a nota, em Oxford Biblioteca dos Padres (Selecione tratados de Santo Atanásio, p. 59) e Santo Atanásio, vol. I. A tradução dada aqui é o Dr. Hort's. As palavras entre parênteses são provavelmente verdadeira embora não dado por Sócrates e Santo Atanásio].
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ACREDITO
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A passagem citada apenas mostra que a data de nascimento do Eusébio é mais do que uma mera curiosidade pergunta. De acordo com Lightfoot, não pode ter sido "muito mais tarde do que 260 dC" (p. 309); de acordo com Harnack, "que dificilmente pode ser colocado até 260-265" (Chronologie, I, p. 106). Os dados de que eles defendem são as pessoas e acontecimentos que Eusébio descreve como pertencente ao "nosso próprio tempo". Assim, no final da sua conta do epistles de Dionísio de Alexandria, ele disse que agora está indo para relacionar os acontecimentos de "nosso próprio tempo" (Kath-'emâs. - HE, VII, 26). Posteriormente, ele conta como, em Roma, o Papa Dionísio (259-268) conseguiu Xystus, e aproximadamente à mesma hora Paul de Samosata se tornou bispo de Antioquia.
Noutros lugares (HE, V, 28) que ele fala de como a mesma Paul reviver ", no nosso próprio tempo" (Kath-'emâs) a heresia de Artemon. Ele também fala do Dionísio Alexandrino (d. 265), da mesma forma (HE, III, 28). Ele chama Manes, a quem ele locais (HE, VII, 31) durante o episcopado de Felix (270-274), "a maniac de ontem e de nossa própria timess" (Theophania, IV, 30). Um historiador poderia naturalmente referir-se a acontecimentos recentes, mas antes o seu nascimento, como pertencentes ao "nosso próprio tempo", por exemplo, um homem de trinta poderá falar assim da guerra franco-alemão em 1870. Mas a referência ao Manes como "a maniac de ontem" certamente sugere uma escritora que se refere ao que aconteceu no seio da sua própria recordação pessoal. Relativamente Eusébio da filiação sabemos absolutamente nada, mas o fato de que ele fugiu com um curto prazo de prisão durante a terrível perseguição Diocleciano, quando seu mestre Pamphilus e outros de seus companheiros sofreram martírio, sugere que ele pertencia a uma família de alguma influência e importância . Suas relações, mais tarde, com o Imperador Constantino apontam para a mesma conclusão. Em algum momento durante os últimos vinte anos do século III ele visitou Antioquia, onde ele fez o conhecimento do sacerdote Dorotheus, e ouvi-lo expor as Escrituras (HE, VII, 32). Por um escorregão da caneta ou da memória, Lightfoot (p. 309) faz Dorotheus um padre da Igreja de Cæsarea. Em 296 ele viu pela primeira vez o futuro imperador Constantino, como ele passava pela Palestina na companhia de Diocleciano (Vit. Const., I, 19).
, Numa data que não pode ser fixado Eusébio fez o conhecimento de Pamphilus, o fundador da magnífica biblioteca que se manteve durante vários séculos a grande glória da Igreja de Cæsarea. Pamphilus veio de Phœnicia, mas no momento em que estamos a considerar residiu em Cæsarea, onde presidiu a uma universidade ou escola para os alunos. Um homem de nobre nascimento, e ricos, ele vendeu seu patrimônio e deu o produto para os pobres. Ele era um grande amigo para indigentes estudantes, fornecendo-lhes que o melhor de sua habilidade com os necessários da vida, e sobre eles bestowing cópias das Sagradas Escrituras. Demasiado humilde para escrever alguma coisa ele próprio, ele gastou seu tempo na preparação rigorosa cópias das Escrituras e outros livros, especialmente as de Orígenes. Eloqüente testemunho para o atendimento oferecido pelo Pamphilus e Eusébio sobre o texto sagrado são encontrados na bíblia MSS. que têm reproduzido as suas colophons. Damos três exemplares. (1) a seguir é prefixado para Ezechiel no códice Marchalianus. Um fac-símile do original será encontrada em Mai's "Bib. Nov. Pat.", IV, p. 218, e em Migne. É impressa em ordinárias tipo de Swete OT's em grego (Vol. III, p. viii). É preciso não esquecer que Orígenes da própria cópia da Hexapla foi na biblioteca da Pamphilus. Ele provavelmente tinha sido depositado ali por ele próprio Orígenes.
A seguir foi transcrita a partir de uma cópia do Pai Apollinarius a Coenobiarch, para o qual estas palavras são subjoined: "Foi a partir da transcritas edições da Hexapla e foi corrigida a partir do próprio Tetrapla de Orígenes, que também tinha sido corrigida e mobilados com scholia em sua própria caligrafia, daí eu, Eusébio, acrescentou o scholia, Pamphilus Eusébio e corrigidos ".
(2) No final do livro de Esdras, no Códice Sinaítico, há a seguinte nota: --
Ele foi comparado com um exemplar muito antigo que tinha sido corrigida pela mão do abençoado mártir Pamphilus ao qual é anexado na sua própria mão esta inscrição: "Ele foi transcrita e corrigidos de acordo com a Hexapla de Orígenes, Antonino comparação, I, Pamphilus , Corrigida ". (Swete, vol. II, p. 212.)
(3) O mesmo codex, e também o Vaticano e uma citação alexandrino colophon como o acima exposto, com a diferença de que Antonino tornou-se um confessor, e Pamphilus está na prisão - "Antonino comparado ao confessor, Pamphilus corrigida". O volume para o qual este colophon foi subjoined começou com I Reis e terminou com Esther. Pamphilus não foi certamente ocioso na prisão. Para a maior parte dos livros no Syro-Hexaplar é subjoined uma nota no sentido de que eles foram traduzidas a partir da Hexapla na biblioteca da Cæsarea e comparado com uma cópia subscrito: "Eu, Eusébio, corrigida [o referido], como cuidadosamente como eu poderiam "(Harnack," Altchrist. Lit. ", pp. 544, 545).
Antonino o confessor não pode ser a mesma pessoa como o padre que o nome de que, mais tarde, com dois companheiros interrompido o governador quando ele estava no ponto de sacrificar, e foram decapitados? (Mart. Pal., 9.) Um membro do agregado familiar do Pamphilus, Apphianus, tinha feito o mesmo alguns anos antes, e outra, Ædesius, depois de terem sido torturados e enviados para as minas, da obtenção de sua libertação provocou martírio em Alexandria por curso antes de o governador e rebuking ele. Quase no final de 307 Pamphilus foi preso, torturado horrível, e expedidas para a prisão. Para além de prosseguir o seu trabalho de edição da Septuaginta, ele escreveu, em colaboração com Eusébio, um Defesa de Orígenes, que foi enviado para o confessores nas minas - um maravilhoso dom de um homem cujos lados tinham sido curry com pentes de ferro, para os homens com a sua direito olhos queimados fora e os nervos de suas pernas cauterized esquerda. No início de 309 Pamphilus e vários de seus discípulos foram decapitados. Fora de devoção à sua memória chamado Eusébio próprio Eusébio Pamphili, que significa, provavelmente, que pretendia ser considerado como o bondsman de cujo nome ele "não é que eu deveria cumprir, sem mencionar… styling-lhe o meu Senhor" (Mart. Pal. , Ed. Cureton, p. 37). Mr. Gifford, na introdução à sua tradução da "Præp. Evang.", Por ter sugerido uma outra explicação para a autoridade de uma antiga scholion emanadas de Cæsarea Eusébio, que apela ao "filho de Pamphilus". Ele argumenta ainda que Pamphilus, a fim de tornar o Eusébio seu herdeiro, tomou a medida necessária de adotar ele. Durante a perseguição Eusébio visitados Tyre e Egito e testemunhou números de martyrdoms (HE, VIII, VII e IX). Ele certamente não evitai perigo, e era um prisioneiro em uma hora. Quando, onde, ou como ele escapou morte ou qualquer tipo de mutilação, não sabemos. Um indignado bispo, que tinha sido um de seus companheiros de prisioneiros e "perdeu um olho para a Verdade", exigiram a forma como o Conselho de pneumáticos "ele veio ao largo scathless". Para o taunt - que era praticamente uma questão - feita em circunstâncias de grande provocação, Eusébio deigned qualquer resposta (Epiphan., Hær., Lxviii, 8; cf. São Athanas. ", Apol. C. Arian.", VIII, 1). Ele tinha muitos inimigos, ainda o cargo de cobardia nunca foi seriamente feitas - a melhor prova de que ele não poderia ter sido sustentado. Nós podemos assumir que, logo que a perseguição começou a relaxar, Eusébio Pamphilus sucedido no cargo do colégio e biblioteca. Talvez ele foi ordenado sacerdote sobre este momento. 315 Por ele já era um bispo, para que ele estava presente na medida em que a capacidade da dedicação de uma nova basílica em Tyre, ocasião em que ele proferiu um discurso dado na íntegra no último livro da história da Igreja.
Alexandre, bispo de Alexandria, excommunicated Arius cerca do ano 320. O Arians logo descobriu que para todos os efeitos práticos Eusébio estava do seu lado. Ele escreveu a Alexander cobrar-lhe a desvirtuar o ensino da Arians e assim dando-lhes causam "ao ataque e deturpar tudo o que queira" (veja abaixo). Uma parte desta carta foi preservada nos Actos do segundo Conselho de Nicæa, em que foi citado como prova de que Eusébio era um herege. Ele também tomou parte em um Sínodo dos bispos sírio que Arius decidiu que deveria ser restaurada a sua antiga posição, mas ele estava do seu lado que obedecer seu bispo e continuamente entreat paz e de comunhão com ele (Soz., HE, I, 15) . De acordo com Duchesne (hist. de l'Eglise, II, 132), Arius, como Orígenes antes dele, encontrou um asilo em Cæsarea. Na abertura do Conselho de Nicæa Eusébio ocuparam o primeiro lugar à direita do imperador, e entregue o discurso inaugural, que foi "elaborado em uma linhagem de agradecimento a Deus por sua Poderoso, o nome do imperador" (Vit. Const., III, 11; Soz., HE, I, 19). Ele evidentemente gozava grande prestígio e pode não ter esperado irrazoável para ser capaz de orientar o município através da via media entre a Cila e Charybdis do "Sim" e "Não". Mas se ele entretido essas esperanças foram logo decepcionado. Já falei da profissão de fé que ele trouxe para a frente para reivindicar sua própria ortodoxia, ou talvez na esperança de que o conselho possa aprová-la. Foi, tendo em conta o estado real da controvérsia, uma incolor, ou o que na actual seria chamado um dia completo, fórmula. Depois de alguns atrasos Eusébio subscreveu o credo intransigente elaborado pelo Conselho, fazendo nenhum segredo, na carta que escreveu para a sua própria Igreja, da não-naturais sentido em que ele aceitou. Entre 325 e 330 aquecida uma controvérsia teve lugar entre Eusébio e Eustathius, bispo de Antioquia.
Eustathius Eusébio acusado de adulteração com a fé dos Nicæa; replicou com este último a cargo da Sabelianismo. Em 331 Eusébio esteve entre os bispos que, em um Sínodo, realizada em Antioquia, deposto Eustathius. Ele foi oferecido e recusado a ver vago. Em 334 e 335 que ele tomou parte na campanha contra o Santo Atanásio em sínodos, realizada em Cæsarea e Tyre, respectivamente. A partir de Tyre a assembléia de bispos foram convocados para Jerusalém por Constantino, para assistir à dedicação da basílica ele tinha erguido no site do Calvário. Após a dedicação que Arius restaurada e seus seguidores a comunhão. De Jerusalém eles foram convocados para Constantinopla (336), onde Marcellus foi condenado. O foilowing anos Constantino morreu. Eusébio sobreviveram-lhe tempo suficiente para escrever sua vida e dois tratados contra Marcellus, mas a partir do Verão de 341 ele já estava morto, uma vez que foi seu sucessor, Acacius, que assistida como Bispo de Cæsarea em um Sínodo realizada em Antioquia, no Verão de esse ano.
Escritos
Vamos tomar Eusébio da escritos na ordem dada de Harnack's "Altchrist. Lit.", Pp. 554 sqq.
A. Histórico
(1) A Vida de Pamphilus perdido, muitas vezes referidos por Eusébio, dos quais apenas um único fragmento, descrevendo Pamphilus' liberalidade para estudantes pobres, citado por São Jerônimo (c. RUFFIN., I, ix), sobrevive.
(2) Uma coleção de Ancient Martyrdoms, utilizado pelo compilador de Wright's sírio Martirológio, também perdeu.
(3) Na Mártires da Palestina. Existem duas formas distintas deste trabalho, ambos elaborados por Eusébio. O tempo é apenas um sírio existentes na primeira versão que foi editada e traduzida por Cureton, em 1861. A redução do formulário é encontrado na maioria dos MSS. (No entanto, não o melhor) História da Igreja, às vezes, no final do último livro, geralmente entre os livros VIII e IX, também no meio do livro VIII. A existência de um mesmo trabalho em duas formas diferentes levanta uma série de problemas curiosos literária. Há, naturalmente, a questão de prioridade.
Aqui, com duas excepções notáveis, estudiosos parecem ser acordada a favor da forma mais longo. Depois vem a pergunta, por que Eusébio abreviada-lo e, finalmente, a forma como a abridgment encontrou seu caminho para a História da Igreja. A forma mais curto carece de algumas observações introdutórias, a que se refere o c. xiii, que define o âmbito de aplicação do livro. Ele também quebra quando o escritor é sobre a "registar a palinode" dos perseguidores. Parece provável que uma parte da conclusão está faltando existentes, sob a forma de um apêndice para o oitavo livro História da Igreja encontrada em vários MSS. Este apêndice contrasta o miserável destino dos perseguidores com a boa fortuna de Constantino e de seu pai. A partir destes dados Lightfoot conclui que aquilo que já possuem formaram "uma parte de um maior trabalho em que o sofrimento dos Mártires foram imputadas as mortes dos perseguidores". Porém, ela deve ser lembrado que as partes em falta não acrescentaria muito para o livro. Até agora, tal como os mártires estão em causa, é evidente completa, e ao destino dos perseguidores não iria demorar muito, no que diz. Ainda assim, faltando a conclusão pode explicar porque é que Eusébio cerceada sua conta dos Mártires. O livro, em ambas as formas, foi destinado à leitura popular. Foi, por isso, desejável para manter baixo o preço das cópias. Se este era para ser feito, e de novo em suspensão (ou seja, o destino dos perseguidores) acrescentado, a velha questão tinha que ser um pouco limitada. Em 1894, no Theologische Literaturzeitung (p. 464) Preuschen out lançou a ideia de que a forma mais curto era apenas um esboço não destinadas a publicação. Bruno Violet, no seu "Die Palästinischen Martyrer" (texte u. Untersuch., XIV, 4, 1896) seguiu-se esta ideia, salientando que, enquanto a forma já era constantemente utilizado pelos autores de Martyrologies, Menologies, e coisas do género , A forma mais curtos nunca foi utilizada. Em uma revisão de Violet (Theolog. Litz, 1897, p. 300), Preuschen retorna à sua ideia original, e ainda sugere que a forma mais curto deve ter sido deixado para a História da Igreja em alguns copista que tinham acesso a Eusébio da MSS. Harnack (Chronologie, 11, 115) mantém a prioridade da forma mais longo, mas ele acredita que a forma mais curto foi composta quase ao mesmo tempo para os leitores da Igreja História.
(4) A Chronicle (ver artigo separado, Eusébio, Chronicle of).
(5) A História da Igreja. Seria difícil superestimar a obrigação que está sob a posteridade Eusébio para esta obra monumental. Viver durante o período de transição, quando a velha ordem foi mudando e todos os relacionados com ele estava passando no esquecimento, ele apresentou, no momento crítico com a sua imensa reserva de aprendizagem e de conservas tesouros inestimáveis de antiguidade cristã. Este é o grande mérito de História da Igreja. Não se trata de uma obra literária que podem ser lidos com qualquer prazer para o bem do seu estilo. Eusébio da "diction", Photius como disse, "nunca é agradável nem clara". Também não é o trabalho de um grande pensador. Mas é um armazém de dados recolhidos por um infatigável estudante. Ainda assim, grande como era Eusébio da aprendizagem, que tinha suas limitações. Ele é provokingly mal informada sobre o Ocidente. Que ele conhece muito pouco sobre Tertuliano ou de São Cipriano é devido, sem dúvida, ao seu escasso conhecimento do latim, mas, no caso de um escritor grego, como Hipólito, só podemos supor que suas obras não conseguiram alguma maneira de fazer as suas o libaries do Oriente. Eusébio da boa fé e sinceridade tem sido amplamente justificado pelo Lightfoot. Gibão's comemorou sneer, cerca de um escritor "que indirectamente confessa que ele tenha qualquer que seja relacionado ao poder redound glória, e que ele tem tudo o que podia reprimidas tendem a vergonha, da religião", podem ser suficientemente preenchidos pelos referindo-se as passagens (HE , VIII, II; Mart. Pal. C. 12) em que se baseia. Eusébio não "Confesso indiretamente", mas abertamente avows, que ele passa sobre alguns escândalos, e ele enumera-los e denuncia-los. "Nem sempre", para citar Lightfoot, "podem os encargos especiais contra a sua honra como um narrador ser sustentado. Não há qualquer fundamento para qualquer que seja o cargo que Eusébio forjados ou interpolados a passagem do Josephus relativos a nosso Senhor citado no HE, I, 11, embora esteja disposta a Heinchen distrair a cobrar. Na medida em que esta passagem é contido em todos os nossos MSS., E há provas suficientes de que outras interpolações (embora este não) foram introduzidas no texto de Josephus muito antes de seu tempo (ver Orig ., C. Cels., I, 47, a nota do Delarue) suspeita não pode anexar justamente a si próprio Eusébio. Outra interpolação do historiador judeu, que ele cita outro lugar (11, 23), foi seguramente conhecido que Orígenes (LC). Sem dúvida Também a omissão da coruja na conta da morte de Herodes Agrippa (HE, 11, 10) já era, em alguns textos de Josephus (Ant., XIX, 8, 2). O modo como lida com os seus inúmeros Eusébio cotações noutros locais, onde podemos testar sua honestidade, é suficiente uma reivindicação contra essa acusação injusta "(L., p. 325).
Os anúncios na Igreja História influência sobre o Novo Testamento Canon são tão importantes que uma palavra deve ser dito sobre a regra seguida por Eusébio, em que ele e gravado o que ele deixou não registradas. Falando em geral, o seu princípio parece ter sido a citação testemunhos a favor e contra esses livros só com créditos para um lugar na Canon tinha sido contestada. No caso de livros indiscutível ele deu qualquer informação relativa à sua composição interessante que ele havia chegado em toda a sua leitura. O tema foi mais cuidadosamente investigado por Lightfoot, em um artigo publicado na revista "O Contemporâneo" (janeiro de 1875, reimpresso em "Ensaios sobre Religião Supernatural"), intitulado "O Silêncio dos Eusébio". No que diz respeito ao Evangelho de São João, Lightfoot conclui: "O silêncio das testemunhas Eusébio respeitando cedo para o Quarto Evangelho é uma prova em seu favor." Para a Igreja episcopal listas na História, ver o artigo sobre o Chronicle. O décimo livro da Igreja História registra a derrota de Licínio, em 323, e deve ter sido concluído antes da morte e da desgraça crispus, em 326, para se referir a ele como Constantine's "mais piedoso filho". O nono livro foi concluído entre a derrota de Maxentius, em 312, e Constantino da primeira ruptura com Licínio, em 314.
(6) A Vida de Constantino, em quatro livros. Esse trabalho tem sido mais injustamente acusada, a partir do momento em baixa de Sócrates, porque ele é um panegyric em vez de uma história. Se alguma vez houve um homem a obrigação de respeitar a máxima: De mortuis nil nisi bonum, este homem foi Eusébio, escrevendo a vida de Constantino no prazo de três anos após a sua morte (337). Essa vida é particularmente valioso porque ele dá conta do do Conselho de Nicæa e as primeiras fases da Arian controvérsia. É assim que se lembrar que um dos nossos principais fontes de informação para a história do município que é um livro escrito para ampliar Constantine.
B. Apologetic
(7) Contra Hierocles. Hierocles, que, como governador de Bitínia e no Egito, foi uma cruel inimigo dos cristãos durante a perseguição, antes da perseguição tinha atacado-los com a caneta. Não havia nada original sobre o trabalho que ele fez, excepto o uso de Philostratus da Vida de Apolônio de Tiana de instituição de uma comparação entre o Senhor e Apolônio em favor dos últimos. Na réplica Eusébio limitou-se a este um ponto.
(8) "Contra pórfiro", um trabalho em vinte e cinco livros de que um fragmento não sobrevive.
(9) O "Præparatio Evangelica", em quinze livros.
(10) O "Demonstratio Evangelica", em vinte livros, dos quais os últimos dez, com a excepção de um fragmento do décimo quinto, são perdidas. O objectivo destes dois tratados, que devem ser considerados como duas partes de um trabalho exaustivo, foi para justificar o cristão na rejeição da religião e filosofia dos gregos em favor do dos Hebreus e, em seguida, para justificar a ele em não observar a Judeu modo de vida. O "Præparatio" é dedicado ao primeiro desses objetos. O seguinte resumo do seu conteúdo é retirado o Sr. Gifford da introdução à sua tradução da "Præparatio": "Os três primeiros livros discutir o triplo sistema de Teologia Pagan, mítico, alegórica, e Políticos. Os próximos três, IV-VI, dar conta dos principais oráculos, do culto de dæmons, e das diversas opiniões dos filósofos gregos sobre as doutrinas de Platão e de livre vontade. Livros VII-IX dar razões para preferir a religião dos Hebreus fundada essencialmente sobre o depoimento de vários autores para a excelência das suas Escrituras e da verdade da sua história. Em Livros X-XII Eusébio defende que os gregos havia emprestado a partir da mais antiga teologia e filosofia dos hebreus, habitação, especialmente quanto à suposta dependência de Platão com Moisés. No últimos três livros de Moisés a comparação com Platão é contínuo, e as contradições mútuo de outros filósofos gregos, especialmente os Peripatetics e Stoics, estão expostos e criticados. "
O "Præparatio" é um gigantesco façanha de erudição, e, de acordo com Harnack (Chronologie, II, p. 120), foi, como muitas outras obras de Eusébio's, na verdade composto durante o estresse da perseguição. É considerado, com a Chronicle, em segundo lugar apenas à História da Igreja em importância, devido ao seu antigo copiosa extractos de autores cujas obras já pereceram. O primeiro livro da Demonstratio principalmente lida com o carácter temporário da lei Mosaic. No segundo as profecias relativas a vocação dos Gentios e à rejeição dos judeus são discutidos. Nos restantes oito os testemunhos dos profetas relativo são tratados de Cristo.
Estamos agora a passar três livros, dos quais nada se sabe com a ressalva de que eles foram lidos por Photius, viz. (11), O "Præparatio Ecclesiastica", (12), o "Demonstratio Ecclesiastica", e (13) dois livros de oposição e da Defesa, das quais, a partir da conta do Photius, parece que foram duas edições distintas. (14) O "Theophania" ou "manifestação divina". Exceto por alguns fragmentos do original, este trabalho é apenas um sírio existentes na versão dsicovered por Tattam, editado por Lee, em 1842, e traduzida pelo mesmo em 1843. Ele trata da função cósmica da Palavra, a natureza do homem, a necessidade de revelação, etc O quarto e quinto livros são particularmente notável como uma espécie de antecipação da moderna livros cristãos em evidências. Uma curiosidade literária problema decorre das relações entre a "Theophania" e do trabalho "De Laudibus Constantini". Não há passagens que são quase totalidade textualmente a mesma em ambas as obras. Lightfoot decida a favor da prioridade do primeiro nominado trabalho. Gressel, que foi editado o "Theophania" de Berlim para a edição do grego Padres, toma a opinião contrária. Ele compara as passagens paralelas e defende que eles sejam melhorados no "De Laudibus Constantini".
(15) "Sobre a descendência de numerosos os primitivos". Este trabalho é referido por Eusébio, duas vezes, no "Præp. Ev.", VII, 8, e no "Dem. Ev.", VII, 8, e também (e Lightfoot Harnack pensar) em St. Basil ( " De Spir. Sanct. ", Xxix), onde ele diz," eu chamar a atenção para o seu [Eusébio's] palavras em discutir as dificuldades começaram no âmbito do antigo poligamia. " Advogando de St. Basil's palavras, Lightfoot pensa que, no presente tratado Eusébio tratadas com a dificuldade apresentada pela Patriarcas que possuam mais de uma esposa. Mas ele descurou a referência de "Dem. Ev.", A partir do qual parece que a dificuldade foi tratada, talvez, uma forma mais geral, viz., O contraste apresentado pela vontade dos Patriarcas um grande número de descendentes e continência a honra em que foi realizada por cristãos.
C. Exegetical
(16) Eusébio narra, em sua Vida de Constantino (IV, 36, 37), a forma como ele foi encomendado pelo imperador para preparar sumptuoso cinquenta exemplares da Bíblia para uso nas igrejas de Constantinopla. Alguns estudiosos têm suposto que o Codex Sinaítico era um desses exemplares. Lightfoot rejeita esta perspectiva essencialmente com o fundamento de que "o texto do códice, em muitos aspectos difere muito de as leituras encontradas no Eusébio".
(17) Secções e Canons. Eusébio elaborou dez cânones, a primeira contendo uma lista de passagens comuns a todos os quatro Evangelistas; o segundo, aqueles comuns aos três primeiros e assim por diante. Ele também divide os Evangelhos em seções numeradas de forma contínua. Um número, contra uma seção, refere o leitor para o cânone particular onde ele podia encontrar o paralelo seções ou passagens.
(18) As actividades de Pamphilus e Eusébio, em edição da Septuaginta já tenham sido falado do. Eles "acreditavam (como fez o São Jerônimo quase um século depois) que Orígenes havia sucedido em restaurar o antigo grego para a sua versão primitiva pureza". O resultado foi uma "mistura de mischievous Alexandrino a versão com as versões de Aquila e Theodotion" (Swete, "Introd. OT a em grego", pp. 77, 78). Para o trabalho dos dois amigos sobre o texto do NT o leitor pode ser submetido a Rousset, "Textcritische Studien zum NT", c. II. Seja como no caso do Antigo Testamento, eles trabalharam em qualquer crítica definitiva princípios não é conhecido.
(19) (a) A interpretação dos termos etnológico no hebraico Escrituras, (b) Chronography de Ancient Judaea com as heranças dos dez tribos; (c) Um plano de Jerusalém e do Templo; (d) sobre os nomes de lugares nas Sagradas Escrituras. Estas quatro obras foram escritas a pedido de Eusébio de amigo do Paulinus. Apenas o quarto é existentes. É conhecida como a "Temas", ou o "Onomasticon".
(20), relativo à nomenclatura do Livro dos profetas. Este trabalho apresenta uma breve biografia de cada um profeta e uma conta de suas profecias.
(21) Comentário dos Salmos. Há muitas lacunas na MSS. deste trabalho, e eles terminam em Salmos a 118a. As porções são, em parte, faltando fornecidos pelos extractos da Catenae. Uma alusão à descoberta do Santo Sepulcro, fixou a data em cerca de 330. Lightfoot fala muito deste comentário.
(22) Comentário sobre Isaías, escrito após a perseguição.
(23 a 28) comentários sobre outros livros da Sagrada Escritura, de algumas das quais se extrai o que pode ser preservada.
(29) Comentário sobre São Lucas, da qual se extrai o que me parece que sejam preservadas.
(30) Comentário à I Cor., A existência do que parece estar implícita a São Jerônimo (Ep. XLIX).
(31) Comentário sobre Hebreus. Uma passagem que parece pertencer a um tal comentário foi descoberto e publicado pela AMI.
(32) Sobre a discrepâncias nos Evangelhos, em duas partes. Um sumário, muito provavelmente a partir da mão de Eusébio, do presente trabalho foi descoberto e publicado em Maio de 1825. Excertos do original sejam preservadas. Das duas partes, a primeira, dedicada a um certo Stephen, discute questões respeitando as genealogias de Cristo, a segunda, dedicada a um Marinus, as questões relativas à Ressurreição. As discrepâncias foram, em grande parte por retomado do São Jerônimo e Santo Ambrósio, e têm, portanto, indirectamente exercido uma influência considerável sobre estudos bíblicos.
(33) Escolar Introdução Geral, composta de dez livros, dos quais VI-IX existentes estão sob o título de "Prophetical Extractos". Estes foram escritos durante a perseguição. Existem também alguns fragmentos dos restantes livros. "Este trabalho parece ter sido uma introdução geral à teologia, e seu conteúdo foram muito variados como os existentes continua show" (L., p. 339).
D. dogmática
(34) A Apology de Orígenes. Esse trabalho já foi referido, relativamente a Pamphilus. Era composto de seis livros, o último dos quais foi acrescentado por Eusébio. Apenas o primeiro livro é existentes, em uma tradução por Rufinus.
(35) "Contra a Marcellus, bispo de Ancyra", e (36) "Quanto à Teologia da Igreja", uma refutação de Marcellus. Em dois artigos no "Zeitschrift für die Neutest. Wissenschaft" (Vol. IV, pp. 330 sqq. E vol. VI, pp. 250 sqq.), Escrito em Inglês, Prof Conybeare tem mantido que o nosso Eusébio não poderia ter sido o autor dos dois tratados contra Marcellus. Seus argumentos são rejeitados pelo Prof Klostermann, na sua introdução a essas duas obras publicadas em 1905 para a edição de Berlim Padres do grego. O "Contra Marcellum" foi escrito depois de 336 para justificar a acção do sylnod realizada em Constantinopla, quando foi deposto Marcellus, a "Teologia" um ou dois anos mais tarde.
(37) "Sobre a pascal Festival" (uma interpretação mística). Este trabalho foi abordada a Constantine (Vit. Const., IV, 35, 3l6). Um longo do fragmento, foi descoberto pela AMI.
(38) Um tratado contra o Manichæans talvez seja implícito por Epiphanius (Hær., lxvi, 21).
E. Orations e sermões
(39) Na Dedicação da Igreja no pneu (ver acima).
(40) Ao Vicennalia de Constantine. Esta parece ter sido a abertura endereço entregue no Conselho de Nicæa. Não é existentes.
(41) Sobre o Sepulcro do Salvador, AD 325 (Vit. Const., IV, 33) não existentes.
(42) Ao Tricennalia de Constantine. Este trabalho é geralmente conhecido como o "De Laudibus Constantini". A segunda parte (11-18) parece ter sido um tivos entrou em separado para o Tricennalia.
(43) "Em Louvor dos Mártires". Este tivos é preservada na mesma MS. como o "Theophania" e "Mártires da Palestina". Foi traduzido e publicado no "Jornal de Literatura Sagrada" por Mr. HB Cowper (Nova Série, V, pp. 403 sqq. E, ibid. VI, pp. 129 sqq.).
(44) sobre o fracasso de chuva, e não existentes.
F. Cartas
A história da preservação das três letras, (45) para Alexander de Alexandria, (46) a Euphrasion, ou Euphration, (47) para a imperatriz Constantia, é suficientemente curiosas. Constantia Eusébio pediu para enviar-lhe uma certa semelhança de Cristo de que ela tivesse ouvido; sua recusa foi redigida em termos que foram objecto de recurso para séculos mais tarde pelo Iconoclasts. Uma parte desta carta foi lida no Segundo Conselho de Nicæa, e contra ela foram estabelecidos a partir de trechos das cartas de Alexander e Euphrasion para provar que Eusébio "foi entregue até um reprobate sentido, e de uma mente e de opinião com aquelas que seguiram Arian a superstição "(LABBE," Conc. ", VIII, 1143-1147; Mansi," Conc. ", XIII, 313-317). Além da passagem citada no município, outras partes da carta são a Constantia existentes.
(48) Para a Igreja de Cæsarea depois de o Conselho de Nicæa. Esta carta já foi descrita.
FJ Baco
Transcritas pela WGKofron Dedicado ao Rev. David J. Collins, SJ A Enciclopédia Católica, Volume V © Copyright 1909 por Robert Appleton Company Nihil obstat, 1 de maio de 1909.
Remy Lafort, censor Imprimatur.
+ John M. Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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