Dogma

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I. DEFINIÇÃO

O dogma palavra (Gr. dogma de dokein) significa, nos escritos dos autores clássicos antigos, às vezes, uma opinião ou que o que parece ser verdade para uma pessoa, às vezes, as doutrinas filosóficas ou princípios e, especialmente, as doutrinas filosóficas distintas, de uma escola particular de filósofos (cf. CIC. Ac., II, 9), e, às vezes, um decreto ou portaria público, como poieisthai dogma. Na Sagrada Escritura é usado, ao mesmo tempo, no sentido de um decreto ou portaria da autoridade civil, como em Lucas, II, 1: "E aconteceu que, naqueles dias que saiu um decreto [edictum , dogma] da parte de César Augusto "(cf. Atos 17:07; Esther 3:3), em outro tempo, no sentido de uma ordenança da lei mosaica como em Ef, ii 15:." abolir a lei dos mandamentos contida em decretos "(dogmasin) e, novamente, ele é aplicado às ordenanças ou decretos do primeiro Conselho Apostólico em Jerusalém:" E como eles passaram pelas cidades, eles entregaram-lhes os decretos [dogmas], para se manter, que foram decretadas pelos apóstolos e anciãos que estavam em Jerusalém "(Atos 16:4). Entre os primeiros Padres da utilização foi predominante de designar como dogmas as doutrinas e preceitos morais ensinados ou promulgado pelo Salvador ou pelos Apóstolos, e, por vezes, uma distinção foi feita entre os dogmas divinos, Apostolical e eclesiásticas, de acordo como uma doutrina foi concebido como tendo sido ensinado por Cristo, pelos Apóstolos, ou como tendo sido entregue aos fiéis pela Igreja.

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Mas de acordo com um uso de longa data um dogma é agora compreendida como uma verdade pertencente a fé ou moral, revelada por Deus, transmitida pelos Apóstolos nas Escrituras ou por tradição, e proposta pela Igreja para a aceitação dos fiéis. Ele pode ser descrito brevemente como uma verdade revelada definida pela Igreja -, mas as revelações privadas não constituem dogmas, e alguns teólogos confinar a palavra definida a doutrinas solenemente definido pelo papa ou por um conselho geral, enquanto uma verdade revelada torna-se um dogma mesmo quando proposto pela Igreja através de seu magistério ordinário ou magistério. Um dogma, portanto, implica uma dupla relação: a revelação divina e ao magistério da Igreja.

As três classes de verdades reveladas

Teólogos distinguir três classes de verdades reveladas: verdades formal e explicitamente revelado; verdades reveladas formalmente, mas apenas implicitamente, e verdades apenas virtualmente revelado.

A verdade é dito ser formalmente revelado, quando o alto-falante ou revelador realmente significa para transmitir que a verdade por sua linguagem, para garanti-lo pela autoridade de sua palavra. A revelação é formal e explícita, quando feita em termos claros expressas. É formal, mas apenas implícito, quando a linguagem é um tanto obscura, quando as regras de interpretação deve ser cuidadosamente empregadas para determinar o significado da revelação. E a verdade é dita para ser revelado apenas virtualmente, quando não é formalmente garantido pela palavra do orador, mas é inferida a partir de algo formalmente revelado.

Agora, as verdades formal e explicitamente reveladas por Deus são certamente dogmas em sentido estrito, quando eles são propostos ou definidos pela Igreja. Tais são os artigos do Credo dos Apóstolos. Da mesma forma, as verdades reveladas por Deus formalmente, mas apenas implicitamente, são dogmas em sentido estrito, quando propostas ou definidas pela Igreja. Tal, por exemplo, são as doutrinas da Transubstanciação, infalibilidade papal, a Imaculada Conceição, alguns dos ensinamentos da Igreja sobre o Salvador, os sacramentos, etc Todas as doutrinas definidas pela Igreja como sendo contida na revelação são entendidas de ser formalmente revelado, explícita ou implicitamente. É um dogma de fé que a Igreja é infalível na definição dessas duas classes de verdades reveladas; ea negação deliberada de um desses dogmas certamente envolve o pecado de heresia. Há uma diversidade de opinião sobre as verdades reveladas virtualmente, que tem suas raízes em uma diversidade de opinião sobre a matéria objeto da fé (ver FÉ). É o suficiente para dizer aqui que, segundo alguns teólogos, verdades reveladas pertencem praticamente ao objeto material da fé e tornar-se dogmas em sentido estrito, quando definidos ou propostos pela Igreja, e de acordo com os outros, eles não pertencem ao material objeto de fé antes de sua definição, mas se tornam dogmas rígidos quando definido, e, de acordo com os outros, eles não pertencem ao objeto material da fé divina em tudo, nem se tornar dogmas em sentido estrito, quando definido, mas pode ser chamado mediatamente -divinos dogmas ou eclesiástica. Na hipótese de que as conclusões reveladas praticamente não pertencem ao objeto material da fé, que não tenha sido definido que a Igreja é infalível na definição dessas verdades, a infalibilidade da Igreja, no entanto, em relação a estas verdades é uma doutrina da Igreja teologicamente certo, que não pode ser legalmente negado - e embora a negação de um dogma eclesiástico não seria heresia no sentido estrito, poderia implicar a rompimento da união de fé e de expulsão da Igreja pelo anátema da Igreja ou excomunhão.

II. DIVISÕES

As divisões do dogma seguir as linhas das divisões de fé. Dogmas podem ser (1) geral ou especial, (2) material ou formal, (3), puros ou misturados, e (4) simbólica ou não-simbólica, (5) e podem variar de acordo com os seus vários graus de necessidade.

(1) dogmas gerais são uma parte da revelação significou para a humanidade e transmitidos a partir dos Apóstolos, enquanto dogmas especiais são as verdades reveladas nas revelações privadas. Dogmas especiais, portanto, não é, estritamente falando, dogmas em tudo, não são verdades reveladas transmitidos dos Apóstolos; também não são definidas ou propostos pela Igreja para a aceitação dos fiéis em geral.

(2) Os dogmas são chamados de material (ou divina, ou dogmas em si mesmos, em si) quando abstração é feita a partir de sua definição por parte da Igreja, quando são considerados apenas como revelado, e eles são chamados formal (ou católico, ou "em relação a nós ", nos quoad) quando são considerados tanto como revelado e definida. Mais uma vez, é evidente que os dogmas materiais não são dogmas, no sentido estrito do termo.

(3) dogmas puros são aqueles que só pode ser conhecido a partir da revelação, como a Trindade, Encarnação, etc, enquanto dogmas mistas são verdades que podem ser conhecidos a partir de revelação ou de raciocínio filosófico como a existência e os atributos de Deus. Ambas as classes são dogmas em sentido estrito, quando considerados como revelado e definida.

(4) Os dogmas contidas nos símbolos ou credos da Igreja são chamados simbólica, o restante são não-simbólica. Por isso todos os artigos do Credo dos Apóstolos são dogmas - mas nem todos os dogmas são chamados tecnicamente artigos de fé, apesar de um dogma comum às vezes é falado como um artigo de fé.

(5) Finalmente, há a crença em dogmas, que é absolutamente necessária como um meio para a salvação, enquanto a fé nos outros é processado necessária somente por preceito divino, e alguns dogmas devem ser explicitamente conhecidas e acreditava, enquanto que, com relação aos outros crença implícita é suficiente.

III. Caráter objetivo da verdade dogmática; crença intelectual no dogma

Como um dogma é uma verdade revelada, o carácter intelectual e realidade objetiva do dogma dependem do carácter intelectual e verdade objetiva da revelação divina. Nós aqui se aplicam ao dogma as conclusões desenvolvidas em maior extensão, sob o título de revelação. Dogmas são considerados apenas como verdades reveladas por Deus, verdades objetivas reais dirigida a mente humana? Estamos obrigados a acreditar-los com a mente? Devemos admitir a distinção entre dogmas fundamentais e não-fundamentais?

(1) Os racionalistas negam a existência de revelação sobrenatural Divino e, conseqüentemente, dos dogmas religiosos. Uma certa escola de místicos tem ensinado que o que Cristo inaugurou no mundo foi "uma vida nova". A teoria "modernista" em razão de suas chamadas recente condenação para tratamento completo. Existem diferentes tons de opinião entre os modernistas. Alguns deles não, aparentemente, negar todo o valor intelectual de dogma (cf. Le Roy, "Dogma Critique et"). Dogma, como revelação, dizem eles, é expressa em termos de ação. Assim, quando o Filho do (Deus é dito "ter descido do céu", de acordo com todos os teólogos Ele não veio para baixo, como corpos de descer ou de como os anjos são concebidas para passar de um lugar para outro, mas a união hipostática é descrito em termos de ação. Então, quando nós professamos nossa fé em Deus, o Pai, queremos dizer, de acordo com M. Le Roy, que temos de agir em direção a Deus, como filhos, mas nem a paternidade de Deus, nem os outros dogmas de fé, tais como a Trindade, a Encarnação, a Ressurreição de Cristo, etc implica necessariamente qualquer concepção objetiva intelectual da paternidade, Trindade, Ressurreição, etc, ou transmitir qualquer ideia para a mente. acordo com outros escritores, Deus não enviou a revelação . Revelação mente humana, dizem, começou como uma consciência de certo e errado - ea evolução ou desenvolvimento da revelação era, mas o desenvolvimento progressivo do sentido religioso, até que chegou ao seu nível mais alto, até agora, no moderno e liberal . Estado democrático Então, de acordo com esses autores, os dogmas da fé, considerados como dogmas, não tem nenhum significado para a mente, não precisamos acreditar-los mentalmente, nós pode rejeitá-las - é suficiente se empregá-los como guias para o nosso ações. (Ver modernismo.) Mais de contra esta doutrina da Igreja ensina que Deus fez uma revelação para a mente humana. Há, sem dúvida, em relação atributos divinos, e alguns dos dogmas da fé pode ser expresso sob o simbolismo da ação , mas também transmitir à mente humana um significado distinto da ação A paternidade de Deus pode implicar que devemos agir em direção a Ele como filhos para um pai -., mas que também transmite à mente definidas concepções analógicas de nosso Deus e Criador. E há verdades, como a Trindade, a ressurreição de Cristo, Sua Ascensão, etc, que são absolutos fatos objetivos, e que poderia ser acreditado mesmo se as suas consequências práticas foram ignoradas ou eram considerados de pouco valor. os dogmas da Igreja , tais como a existência de Deus, a Trindade, a Encarnação, a Ressurreição de Cristo, os sacramentos, um futuro julgamento, etc têm uma realidade objetiva e são fatos como realmente e verdadeiramente como um fato que Augusto era imperador dos romanos , e que George Washington foi o primeiro presidente dos Estados Unidos.

(2) Abstraindo de definição da Igreja, somos obrigados a dar a Deus a homenagem de nosso assentimento à verdade revelada, uma vez que estão convencidos de que Ele falou. Mesmo os ateus admitir, por hipótese, que se houver um Ser infinito distinta do mundo, devemos prestar-lhe a homenagem de acreditar Sua palavra divina.

(3) Por isso, não é permitida a distinguir verdades reveladas como fundamental e não fundamental no sentido de que algumas verdades, embora conhecido por ter sido revelado por Deus, podem ser legalmente negado. Mas enquanto nós devemos acreditar, pelo menos implicitamente, toda a verdade atestada pela palavra de Deus, nós somos livres para admitir que alguns são em si mais importante do que os outros, mais necessários do que outros, e que um conhecimento explícito de alguns é necessário enquanto um fé implícita em outros é suficiente.

IV. DOGMA E DA IGREJA

Verdades reveladas tornar-se formalmente dogmas quando definidos ou propostos pela Igreja. Há considerável hostilidade, nos tempos modernos, a religião dogmática quando considerada como um corpo de verdades definidas pela Igreja, e ainda mais quando considerado como definido pelo papa. A teoria do dogma que está aqui exposto depende, para sua aceitação na doutrina do magistério infalível da Igreja e do pontífice romano. Será suficiente para notar os seguintes pontos, (1) a razoabilidade da definição do dogma, (2) a imutabilidade do dogma; (3) a necessidade de unidade da Igreja de crença em dogmas (4) os inconvenientes que alegadamente estar associado com a definição do dogma.

(1) Contra a teoria da interpretação das Escrituras, por decisão particular, os católicos consideram como absolutamente inaceitável a ideia de que Deus revelou um corpo de verdades para o mundo e nomeado nenhum professor oficial da verdade revelada, nenhum juiz autoritário de controvérsia, esta visão é tão irracional como seria a noção de que o legislador civil faz as leis e se compromete a julgamento privado individual, o direito eo dever de interpretar as leis e decidir controvérsias. A Igreja eo Sumo Pontífice são dotados por Deus com o privilégio de infalibilidade em cumprimento do dever de professor universal na esfera da fé e da moral, daí temos um testemunho infalível que os dogmas definidos e entregue a nós pela Igreja são o verdades contidas na Revelação divina.

(2) Os dogmas da Igreja são imutáveis. Modernistas sustentam que os dogmas religiosos, como tal, não têm qualquer significado intelectual, que não são obrigados a acreditar-los mentalmente, que pode ser tudo falso, que é suficiente, se os usamos um guia para a ação, e nesse sentido eles ensinam que os dogmas não são imutáveis, que deve ser alterado quando o espírito da época se opõe a eles, quando eles perdem o seu valor como regras para uma vida liberal religioso. Mas na doutrina católica que a revelação divina é dirigida para a mente humana e expressa a verdade objetiva real, os dogmas são verdades imutáveis ​​divinas. É uma verdade imutável por todo o tempo que Augusto era imperador de Roma e Presidente George Washington, antes de os Estados Unidos. Assim, de acordo com a crença católica, são e serão para todas as verdades imutáveis ​​tempo - que há três pessoas em Deus, que Cristo morreu por nós, que Ele ressuscitou dos mortos, que Ele fundou a Igreja, que Ele instituiu os sacramentos . Podemos distinguir entre as verdades próprias e da língua em que são expressas. O pleno significado de certas verdades reveladas foi apenas gradualmente trouxe; as verdades permanecerá sempre. Idioma pode mudar ou pode receber um novo significado, mas podemos sempre aprender o significado estava ligado a determinadas palavras no passado.

(3) Somos obrigados a acreditar em verdades reveladas independentemente da sua definição por parte da Igreja, se estamos satisfeitos de que Deus revelou-los. Quando eles são propostos ou definidos pela Igreja, e assim se tornam dogmas, somos obrigados a acreditar neles, a fim de manter o vínculo de fé. (Veja heresia).

(4) Finalmente, os católicos não admitem que, como às vezes é alegado, dogmas são as criações arbitrárias de autoridade eclesiástica, que se multiplicam à vontade, que são dispositivos para manter o ignorante em sujeição, que são obstáculos para conversões. Alguns destes são pontos de controvérsia que não possa ser resolvido sem referência a questões mais fundamentais. Definições dogmáticas seria arbitrária se não houvesse o magistério infalível divinamente instituído na Igreja, mas se, como católicos manter, Deus estabeleceu em Sua Igreja um escritório infalível, definições dogmáticas não pode ser considerada arbitrária. A mesma providência divina, que preserva a Igreja de erro de preservar a sua multiplicação desordenada dos dogmas. Ela não pode definir arbitrariamente. Precisamos apenas observar a vida da Igreja ou dos pontífices romanos ao ver que dogmas não são multiplicados desordenadamente. E como definições dogmáticas, mas são a interpretação autêntica e declaração do significado da revelação divina, eles não podem ser considerados dispositivos para manter o ignorante em sujeição, ou obstáculos razoáveis ​​para conversões, ao contrário, a definição oficial de verdade e condenação de erro, são argumentos poderosos líderes da Igreja aqueles que buscam sinceramente a verdade.

V. DOGMA E RELIGIÃO

Às vezes, é cobrado que na Igreja Católica, em conseqüência de seus dogmas, a vida religiosa consiste apenas em crenças especulativas e externas formalidades sacramentais. É uma carga estranha, decorrentes de preconceito ou pela falta de familiaridade com a vida católica. A vida religiosa em estabelecimentos conventuais e monástica certamente não é uma simples formalidade externa. Os exercícios externos religiosas do leigo católico, como a oração pública, confissão, comunhão, etc supor internos cuidadosa e séria auto-exame e auto-regulação, e vários outros atos de religião interna. Precisamos apenas de observar a vida pública cívica dos católicos, suas obras filantrópicas, escolas, hospitais, orfanatos, organizações de caridade, a ser convencido de que a religião dogmática não degenere em meras formalidades externas. Pelo contrário, em corpos não-católicos cristãos uma decadência geral da vida cristã sobrenatural segue a dissolução da religião dogmática. Foram o sistema dogmática da Igreja Católica, com sua cabeça infalível autoridade, feito com a distância, os diversos sistemas de julgamento privado não salvar o mundo de reincidente em e seguindo os ideais pagãos. Crença dogmática não é o ser-tudo eo fim da vida católica, mas a Igreja Católica serve a Deus, honra da Trindade, ama a Cristo, obedece a Igreja, frequenta os sacramentos, assiste à missa, observa os Mandamentos, porque ele acredita que mentalmente Deus, na Trindade, na divindade de Cristo, na Igreja, nos sacramentos e do sacrifício da Missa, no dever de manter os mandamentos, e ele acredita neles como verdades objetivas imutáveis.

VI. DOGMA E CIÊNCIA

Mas, se opôs, investigação cheques dogma, antagoniza independência de pensamento, e faz teologia científica impossível. Essa dificuldade pode ser suposto ser colocado pelos protestantes ou pelos incrédulos. Vamos considerar que a partir de dois pontos de vista.

(1) Além da investigação científica e da liberdade de pensamento católicos reconhecer a influência orientadora de crenças dogmáticas. Mas os protestantes também professam a aderir a algumas grandes verdades dogmáticas que são supostamente para impedir a investigação científica e para entrar em conflito com as descobertas da ciência moderna. Antigas dificuldades contra a existência de Deus ou a sua demonstrabilidade, contra o dogma da Criação, os milagres, a alma humana, ea religião sobrenatural foram vestidas com uma roupagem nova e pediu por uma escola moderna de cientistas, principalmente a partir das descobertas em geologia, paleontologia, astronomia, biologia, anatomia comparada e fisiologia. Mas os protestantes, não menos do que os católicos, professam crer em Deus, na Criação, na alma, na Encarnação, na possibilidade de milagres, eles também afirmam que não pode haver discórdia entre as conclusões verdadeiras da ciência e os dogmas da religião cristã corretamente entendido. Protestantes, portanto, não pode de forma consistente se queixam de que os dogmas católicos impedir investigação científica. Mas se ainda que nas crenças do sistema católicos não são determinadas pelo juízo privado, por trás dos dogmas da Igreja não é o baluarte de estar de sua episcopado. É verdade, por trás de crenças dogmáticas católicos reconhecer a autoridade eclesiástica, mas isso coloca nenhuma restrição adicional sobre a liberdade intelectual - ele só levanta a questão quanto à constituição da Igreja. Os católicos não acreditam que Deus revelou um corpo de verdades para a humanidade e nomeou nenhuma autoridade vida a se desdobrar, para ensinar, para salvaguardar o corpo de verdades divinas, para decidir controvérsias, mas a autoridade do episcopado sob o Sumo Pontífice para controlar a atividade intelectual é correlativo com, e surge da sua autoridade para ensinar a verdade sobrenatural. A existência de juízes e magistrados não ampliar o leque de nossas leis civis - são sim uma autoridade viva de interpretar e aplicar as leis. Da mesma forma, a autoridade episcopal tem para a sua gama a verdade da revelação, e proíbe apenas o que é incompatível com o alcance dessa verdade.

(2) Ao discutir a questão com os incrédulos, notamos que a ciência é "a observação e classificação, ou coordenação, dos fatos ou fenômenos da natureza". Agora, um católico é absolutamente livre na acusação de pesquisa científica, de acordo com os termos desta definição. Não há nenhuma proibição ou restrição de católicos em relação à observação e coordenação dos fenômenos da Natureza. Mas alguns cientistas não se limitam a ciência como definido por eles próprios. Eles propor teorias muitas vezes injustificada pela observação experimental. Um irá manter como uma verdade "científica" de que Deus não existe, ou que sua existência é incognoscível - outro que o mundo não foi criado, outro vai negar em nome da "ciência" a existência da alma, outro, a possibilidade da revelação sobrenatural. Certamente essas negações não são garantidos por métodos científicos. Dogma católico e limitar a atividade eclesiástica autoridade intelectual somente até onde pode ser necessária para salvaguardar as verdades da revelação. Se não crentes cientistas em seu estudo do catolicismo seria aplicar o método científico, que consiste em observar, comparar, fazer hipóteses, e talvez a formulação de conclusões científicas, eles seriam facilmente ver que a crença dogmática em nada interfere com a legítima liberdade da Igreja Católica na pesquisa científica, a descarga de dever cívico, ou qualquer outra forma de atividade que contribui para o verdadeiro esclarecimento e progresso. O serviço prestado pelos católicos em cada departamento de aprendizagem e de esforço sociais, é um fato que nenhuma quantidade de teorizar contra o dogma pode anular. (Veja FÉ, infalibilidade, revelação, a ciência, a verdade.)

Publicação informações escritas por Daniel Coghlan. Transcrito por Gerard Haffner. A Enciclopédia Católica, Volume V. Publicado em 1909. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 01 de maio de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia
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