(Latim Deus, Deus).
O termo utilizado para designar determinadas doutrinas resulta em uma tendência de pensamento e de crítica que manifestou-se principalmente na Inglaterra no sentido da última final do século XVII. As doutrinas e tendência de deísmo foram, no entanto, por qualquer meio totalmente confinada a Inglaterra, nem para os setenta anos, ou de modo que durante a maior parte das produções deistical foram dadas ao mundo, para uma mesma linha de crítica tendo em vista a natureza eo conteúdo tradicionais de crenças religiosas, e para eles a substituição de um naturalismo racionalista tem aparecido com frequência no decurso do pensamento religioso. Assim, tem havido francês e alemão, bem como deists Inglês; enquanto Pagan, judeu, muçulmano ou deists poderão ser encontradas, bem como cristão.
|
ACREDITO
Religioso Informações Fonte Web-site |
| Nossa Lista de 1000 Assuntos Religiosos |
Na Inglaterra o movimento deistical parece ser necessário quase um resultado da política e religiosa das condições do tempo e do país. A Renascença teve bastante afastaram da escolástica e mais tarde com ele, em grande medida, as construtivas filosofia da Idade Média. A Reforma Protestante, na sua revolta aberta contra a autoridade da Igreja Católica, tinha inaugurado uma lenta revolução, na qual todos os religiosos foram pretensões de ser envolvidos. A Bíblia como um substituto para a voz vida da Igreja e do Estado como um substituto para a religião católica possa repousar durante uma hora, mas a própria mentalidade que as introduziu a ser como substitutos não podia logicamente restante conteúdo com eles. O princípio do julgamento privado em matéria de religião não tinha executar plenamente o seu curso em aceitar a Bíblia como a Palavra de Deus. Uma possibilidade seria favorável esporão é transmitir uma vez mais, e de aceitação grudging tais como ele deu para as Escrituras que proceda a um novo exame e uma rejeição final dos seus créditos. A nova vida das ciências empíricas, o enorme alargamento do horizonte físico em tais como as descobertas da astronomia e geografia, as dúvidas e filosófica racionalista método de Descartes, preconizou o empirismo de Bacon, as mudanças políticas dos tempos - todos estes coisas foram fatores na preparação e organização de uma fase em que uma crítica a revelational religião possa avançar e desempenhar o seu papel com alguma chance de sucesso. E embora os primeiros ensaios de deísmo foram intencionalmente um pouco veladas e indirectos no seu ataque após a revelação, com a revolução e da liberdade religiosa e civil, na sequência do mesmo, com a difusão do espírito crítico e empírica como exemplificado na filosofia de Locke, o tempo foi maduros para o ensaio completo do caso contra o cristianismo, tal como entendidos pela Instituição e as seitas. A cunha de privados tinham sido levados em juízo competente. Ela já havia dividido protestantismo em um grande número de seitas conflitantes. Foi o naufrágio agora a tentativa de religião revelada de maneira alguma.
A tendência deistical passaram por várias mais ou menos claramente definidas fases. Todas as forças possíveis foram mustered contra o seu avanço. Parlamentos tomou conhecimento do mesmo. Algumas das produções da deists foram queimados publicamente. Os bispos e clérigos da Instituição foram extenuante em resistir-lo. Para cada panfleto ou um livro que escreveu deist, várias "respostas" foram de uma vez antes de colocar o público como antídotos. Bispos cartas pastorais dirigidas às suas dioceses os fiéis de advertência de perigo. Woolston's "moderador" provocou nada menos que cinco dessas pastorals a partir do bispo de Londres. Tudo o que foi ecclesiastically oficial e respeitável foi variou em oposição ao movimento, e os deists foram realizadas até detestation geral nos termos mais enérgicos. Quando o espírito crítico princípios e Livre Pensador filtrada para baixo para as classes médias e as massas, quando esses homens como Woolston e Chubb colocar a caneta papel, uma tempestade perfeita de contra-crítica surgiu. Por uma questão de fato, não poucos educado e culto homens foram realmente sobre o lado de um amplo em matéria de tolerância religiosa. O "sagacidade e ridículo" através do qual o Conde de Shaftesbury teria ensaiado todos os significava, como justamente observa Brown, não mais de urbanidade e de boa natureza. Mas ele próprio teria Shaftesbury por meios não permitem que ele era um deist, excepto no sentido em que o termo é intersubstituível com theist; e Herbert de Cherbury, de longe a mais culta representante do movimento, é de observar como tendo sido o mais moderado e os menos oposição de todos eles para os ensinamentos do Cristianismo.
Uma fase deísmo através do qual se pode dizer que tenham passado foi o de uma análise crítica dos primeiros princípios da religião. Afirmou o seu direito a perfeita tolerância por parte de todos os homens. Livre Pensador foi o direito do indivíduo; era, na verdade, mas uma etapa de antecedência em relação ao princípio da privados recebido sentença. Esses representantes do deísmo como Toland e Collins podem ser tomadas como típico desta fase. Até agora, ao mesmo tempo crítico e insistindo no seu direito de completar tolerância, que não é necessário, porém, por uma questão de fato ele foi, sem dúvida, hostil à religião.
A segunda fase foi aquela em que ele criticou a moral ou ético parte do ensino religioso. O Conde de Shaftesbury, por exemplo, tem muito a instar contra a doutrina da doutrina de futuras recompensas e punições como a sanção da lei moral. Esta atitude é, obviamente, incompatível com a aceitação do ensino das Igrejas. Após esta segue uma análise crítica dos escritos do Antigo e Novo Testamento, com uma especial atenção à verificação da profecia e à miraculosa nele incidentes registados. Antony Collins realizada a primeira parte desta tarefa, enquanto Woolston deu a sua atenção principalmente a este último, aplicando os princípios para escritural registos apresentados por Blount, na sua nota à "Apolônio Tyanæus". Por último, verificou-se a fase na qual religião natural, como tal, foi directamente contra a religião revelada. Tindal, em seu "cristianismo tão antiga como a Criação", reduz, ou tentativas de reduzir, a revelação razão, fazendo com que o cristão declaração de revelational verdades quer supérflua, na medida em que está contido na própria razão, positiva ou negativa, na medida em que vai para além ou contradiz razão.
Fica assim claro que, no essencial, deísmo não é mais do que uma aplicação dos princípios crítica à religião. Mas, no seu aspecto positivo é algo mais, para que ela oferece como um substituto para a revelada verdade que o corpo de verdades que podem ser adquiridos pelo esforço sem ajuda da razão natural. O termo deísmo, porém, chegou no decurso da hora de ter um sentido mais específico. Trata-se de tomar a significar uma peculiar doutrina metafísica suposto ter sido mantido por todos os deists. Eles estão assim agrupadas aproximadamente como membros de uma quase-escola filosófica, o chefe de convicção e de distinguir o que é afirmado para obter a relação entre o universo e de Deus. Deus, neste pouco inferencial e construtiva tese, a ser realizada é a primeira causa de todo o mundo, e para ser um Deus pessoal.
Até agora, o ensino é a do theists, como contrastam com a dos ateus e pantheists. Mas, por outro lado, deísmo não só distingue o mundo e de Deus como causa e efeito, mas enfatiza a transcendência da divindade, o sacrifício de Sua indwelling e Sua providência. Ele está para além da criação que Ele trouxe a ser criado, e sentirem alheios como para os detalhes do seu trabalho. Feitas Natureza, Ele lhe permite executar o seu próprio curso, sem interferência por parte dele. Neste ponto, a doutrina do deísmo difere claramente do que de theism. O verbal distinção entre os dois, que são originalmente convertíveis termos - deísmo, de origem latina, sendo uma tradução do grego theism - parece ter sido introduzida em Inglês pela literatura deists si, a fim de evitar a denominação de naturalistas pelo qual foram vulgarmente conhecido. Naturalismo como foi o epíteto geralmente dada ao ensino dos seguidores da filosofia Spinozistic, bem como para os chamados ateus, deísmo pareceu aos seus professores em vez de apresentar uma disavowal de princípios e doutrinas que eles repudiadas, a marca desativado a partir de sua própria posição clara de que o theists. A palavra parece no entanto, ter sido a primeira empregada na França e na Itália cerca de meados do século XVI, para que ocorra no epistle dedicatory prefixado para o segundo volume de Viret's "Instruction Chrétienne" (1563), onde o divino fala de reforma algumas pessoas que tinham chamado a si próprios um novo nome - deists. Foi principalmente após a consideração dos seus métodos de investigação e as suas críticas ao ensino religioso protestante tradicional que tinham vindo também a ser chamados racionalistas, opostas, tal como já foi referido, as conclusões sem ajuda da razão para a fé como verdades realizada em ter vindo de Deus através da revelação externa. Se foi por esta ignorando por completo, ou a tentar activamente para refutar-lo e demonstrar a sua worthlessness, o racionalismo era evidente termo do seu procedimento. E foi também, em muito do mesmo modo, pela sua alegando a liberdade de discutir sobre estas linhas estabelecidas as doutrinas da Bíblia e ensinadas pela Igreja, que ganhou para si próprios os não menos comumente determinado título de "freethinkers. »
Não há notáveis diferenças e divergências entre o Inglês deists como a todo o conteúdo de verdade dada pela razão. A mais importante destas distinções que é, sem dúvida, pela qual eles são classificados como "mortal" e "imortal" deists; para, ao mesmo tempo que muitos admitiu a doutrina filosófica de uma futura vida, a rejeição das futuras recompensas e punições realizadas com ele para alguns dos negação da imortalidade da alma humana. Os cinco artigos, fixados pelo Senhor Herbert de Cherbury, no entanto, a sua expansão em seis (e da adição de um sétimo) por Charles Blount, podem ser tomadas - e especialmente a antiga - como o formato dos deísmo profissões. Eles contém os seguintes doutrinas:
que existe um Deus supremo,
que é, principalmente para ser adorado;
que a principal parte dessa adoração consiste na piedade e de força;
que temos de arrepender de nossos pecados, e que, se fizermos isso, Deus vai perdoar-nos;
que existem boas recompensas para os homens e punições para o mal tanto aqui como os homens, mais adiante.
Blount, enquanto ele ligeiramente alargada sobre cada uma dessas doutrinas, quebrou-se em um e dois acrescentado um sétimo nos quais ele ensina que Deus governa o mundo por Sua providência.
Esta dificilmente poderá ser aceite como uma doutrina comum para a deists; ao mesmo tempo, como já foi dito, de futuro, as recompensas e punições não foram autorizados por todos eles. Em geral, eles rejeitaram a milagrosa elemento na Escritura e tradição eclesiástica. Eles não admitem que não havia qualquer um "povo peculiar", tais como os judeus ou os cristãos, apontados para a recepção de uma mensagem de verdade, ou escolhido para ser o beneficiário de qualquer especial graça ou dom sobrenatural de Deus. Eles negaram a doutrina da Trindade e totalmente recusado a admitir qualquer mediatorial personagem na pessoa de Jesus Cristo. A expiação, a doutrina da "justiça imputada" de Cristo - especialmente popular com a ortodoxia do tempo - partilhado o destino de todas as doutrinas cristológico em suas mãos. E acima de todas as coisas e sobre todas as ocasiões - mas com pelo menos uma notável exceção - eles levantaram suas vozes contra a autoridade eclesiástica. Eles nunca cansado de inveighing contra priestcraft forma ou em qualquer forma, achar que chegou ao extremo de afirmar que era uma religião revelada imposture, uma invenção da casta sacerdotal para o submeter, e assim a governar e explorar com mais facilidade, os ignorantes.
Tal como deísmo teve a sua origem, na sequência lógica de eventos, desde os princípios afirmados na parte da Reforma Protestante, de modo que decorreu a sua curta e violenta em curso um desenvolvimento desses princípios filosóficos e terminou em um cepticismo. Por um tempo, causou um extraordinário inquietação em todos os círculos do pensamento, na Inglaterra, provocou uma muito grande e, em certo sentido, interessante polémica literatura, e penetrou a partir da mais alta para os estratos mais baixos da sociedade. Em seguida, ele desceu plana, porque a controvérsia se tinha perdido o interesse dos seus acuter estágio ou porque as pessoas foram, em geral, com a actual deriva da crítica perante os novos pontos de vista, seria difícil dizer. Com a maior parte dos argumentos da deists nós estamos bastante familiarizados hoje, graças aos esforços do racionalismo moderno Livre Pensador e mantê-los perante a opinião pública. Embora cáustico, muitas vezes inteligente e, por vezes, extremamente blasfema, estamos abertos a shabby poucos livros para encontrá-los na sua maior parte fora de data, banal, e monótona. E, embora várias das "respostas" que ainda podem ser evocados contado a norma obras de apologética, a maioria das quais pertencem, em mais sentidos do que um, para os escritos de uma idade bygone.
Quando Visconde Bolingbroke's obras foram publicadas postumamente em 1754, e mesmo quando, seis anos antes, David Hume's "Ensaio sobre o Entendimento Humano" foi dada para o público, pouco celeuma foi causado. Bolingbroke's ataques a religião revelada, destinadas do ponto de vista do sensationalistic uma teoria do conhecimento, foram, como um recente escritor coloca-la ", insufferably wearisome"; nem todos poderão seu cinismo ea sátira, qualquer mais do que o cepticismo do filósofo escocês, renovar interesse geral em uma polêmica que estava praticamente morta. A controvérsia deistical rastreáveis para a filosofia de Hobbes e Locke é um preeminently um Inglês, e é para o Inglês deists referência que normalmente é feita quando há questão de deísmo. Mas ao mesmo ou a um movimento semelhante ocorreu na França também. Diz Ueberweg,
No século XIX, prevalece o personagem francês de filosofia. . . foi que recebeu da oposição para a dogmas e as condições reais de Igreja e Estado, e os esforços dos seus representantes foram direcionados principalmente para a criação de uma nova filosofia teórica e prática repousa sobre princípios naturalista. (Gesch. d. Philosophie, Berlim, 1901, III, 237)
Homens como Voltaire, e até mesmo os materialistas Encyclopædists, exemplificam a tendência do pensamento filosófico que tem muito em comum com aquilo que, na Inglaterra terminou em deísmo. Ela tinha a mesma base, a teoria do conhecimento proposta por Locke e, posteriormente, a um ponto extremo é empurrado por Condillac, eo grande avanço do pensamento científico. A partir de Voltaire as críticas da organização eclesiástica e teologia, seus ataques a unwearying cristianismo, a Bíblia, a Igreja, ea revelação, a tendência voltada para panteísmo e materialismo. Rousseau teria uma religião de natureza substituirá as formas tradicionais de revelação, e aproximá-lo, como ele iria trazer filosofia e política, para o ponto de vista do individualismo. Helvetius teria a moral sistema baseia-se no princípio da actual auto-interesse. E assim, como em Inglaterra a lógica de desenvolvimento terminou em deísmo o cepticismo de Hume, assim que entrou na França para descansar no materialismo de La Mettrie e Holbach.
Proeminente DEIST escritores
Fez-se referência a vários acima dos mais importantes representantes do Inglês deísmo. Dez ou doze escritores são geralmente enumerou as notáveis contributos para a literatura eo pensamento do movimento, das quais as seguintes breves esboços pode ser dada.
Senhor Herbert de Cherbury (1581-1648)
Lord Herbert, um contemporâneo do filósofo Hobbes, foi o mais aprendemos do deists e, ao mesmo tempo a menos disposta a apresentar a revelação cristã uma crítica destrutiva. Ele foi o fundador de uma forma racionalista da religião - a religião da natureza - que consistia em não mais do que o resíduo de verdade comum a todas as formas de religião positiva quando as suas características distintivas foram deixados de lado. A profissão de fé de Herbert do racionalismo é resumir-se a cinco artigos acima indicadas. Suas principais contribuições para a deistical literatura são o "Tractatus de Veritate prout distinguitur um Revelatione, um Verisimili, uma possibilidades et um Falso" (1624); "De Religione Gentilium Errorumque apud EOS Causis" (1645, 1663); "De Religione Laici. »
Charles Blount (1654-93)
Blount foi assinalada como um crítico tanto do Antigo e Novo Testamentos. Seus métodos de ataque a partir da posição cristãs foram caracterizados por um indirectness e uma certa duplicidade que desde então tem vindo a ser, em algum grau associado a todo o movimento deistical. As notas que ele anexadas à sua tradução de Apolônio são calculados para enfraquecer ou destruir a credibilidade em milagres de Cristo, para alguns dos quais ele realmente sugere explicações sobre fundamentos naturais, assim argumentando contra a idoneidade do Novo Testamento. De maneira similar, através da utilização do argumento de Hobbes contra o Mosaico autoria do Pentateuco, e por aí atacando os acontecimentos registados milagrosa, ele tinha impeached a exactidão ea veracidade do Antigo Testamento. Ele rejeita veementemente as mediatorial uma doutrina de Cristo, e conclui que uma tal doutrina é subversivo da verdadeira religião; enquanto a muitas calúnias ele percebe nas formas tradicionais e positiva do Cristianismo que ele põe para baixo para os políticos invento (para fins de poder e de fácil Governo) de sacerdotes e religiosos professores. Os sete artigos nos quais Blount expandiu a cinco artigos de Lord Herbert ter sido notado acima. Sua nota para a tradução de Philostratus "" A vida de Apolônio Tyanæus "foram publicados em 1680. Ele também escreveu o "Anima Mundi" (1678-9); "Religio Laici", praticamente uma tradução do Lord's Herbert livro do mesmo título (1683) e "Os Oráculos da Razão" (1893).
John Toland (1670-1722)
Toland, embora inicialmente um crente na revelação divina e de não oposição à doutrina do cristianismo, avançado para a situação racionalista panteísta com fortes tendências a tirar o elemento sobrenatural da religião. Sua tese principal consistia no argumento de que "não há nada nos Evangelhos contrária a razão, nem acima dele; doutrina cristã, e que não pode ser devidamente chamado de mistério." Esta declaração que ele fez no pressuposto de que qualquer que seja contrário a razão é falso, e qual é sobretudo razão é inconcebível. Ele alegou, por conseguinte, que a razão é segura e só guia à verdade, e que a religião cristã estabelece nenhuma pretensão de ser misterioso. Toland também levantou dúvidas quanto à Canon da Escritura e as origens da Igreja. Ele aprovou a opinião de que, no início dos anos Igreja havia duas facções opostas, os liberais e os Judaizing; e ele comparação com alguns oitenta espúrio escritos do Novo Testamento Escrituras, a fim de lançar dúvidas sobre a autenticidade e confiabilidade do cânone. Seu "Amyntor" evocada uma resposta a partir do célebre Dr. Clarke, e um número considerável de livros e folhetos foram publicados em refutação da sua doutrina. As principais obras para a qual ele era responsável são - "cristianismo não Mysterious" (l696); "Cartas para Serena" (1704); "Pantheisticon" (1720); "Amyntor" (1699); "Nazarenus" (1718). Antony Ashley Cooper, terceiro Conde de Shaftesbury (1671-1713)
O Conde de Shaftesbury, um dos mais populares e elegante, e adornada destes escritores, é geralmente classificados entre os deists em conta a sua "Características". Ele próprio não iria admitir que ele era tal, excepto no sentido em que é comparada com deist ateu; de Bispo Butler disse que ele, ele tinha vivido em uma idade mais tarde, quando cristianismo foi melhor entendida, ele teria sido um bom cristão . Assim, em um prefácio que Shaftesbury contribuiu para um volume de sermões do Dr. Whichcot (1698), "constata com essas falhas neste profano idade, que representam não só a instituição de pregação, mas até mesmo o próprio Evangelho, e os nossos santa religião, de ser uma fraude ". Há também passagens em "várias cartas escritas por um Noble Senhor para um jovem na Universidade" (1716) no qual ele mostra uma relação muito real para as doutrinas e práticas da religião cristã. Mas o "Características dos Homens, Matéria, pareceres, e Times" (1711-1723) dá uma clara evidência de Shaftesbury's deistical tendências. Ela contém críticas frequentes de doutrinas cristãs, as Escrituras, e revelação. Ele alega que esta última não só é inútil, mas positivamente mischievous, em razão da sua doutrina de recompensas e punições. A força da moralidade que ele faz a conformidade consistirá em um de nossos afetos ao nosso natural sentimento do sublime e bela, a nossa estimativa do valor natural dos homens e coisas. O Evangelho, ele afirma com Blount, foi apenas fruto de um regime por parte do clero para garantir a sua própria aggrandizement e reforçar seu poder. Com essas profissões que é difícil conciliar a sua afirmação de que ele cumpre os mistérios e as doutrinas da religião, mas isto se torna claro, à luz do facto de que ele compartilhou a peculiar de vista político-religioso Hobbes. Seja qual for o poder absoluto do Estado sanções é bom; o oposto é ruim. De se opor a um privado do convicções religiosas para a religião sancionado pelo Estado é da natureza de um acto revolucionário. Para aceitar o estado religião é estabelecido o dever do cidadão. Shaftesbury's mais importantes contribuições para esta literatura são as "características" e as "várias cartas", mencionado acima.
Antony Collins (1676-1729)
Collins causou uma considerável agitar a contar da publicação (1713) do seu "Discurso do Freethinking, ocasionados pela ascensão e Crescimento de uma seita call'd Freethinkers". Ele tinha anteriormente realizado um argumento contra o carácter imaterial e imortalidade da alma e contra a liberdade humana. Neste ele havia sido respondida pelo Dr. Samuel Clarke. O "Discurso" defendida unprejudiced e sem entraves inquérito, afirmava o direito da razão humana para analisar e interpretar a revelação, e tentou mostrar a incerteza da profecia e do Novo Testamento registro. Em outro trabalho Collins põe diante de um argumento para provar a falsa religião cristã, embora ele não expressamente tirar a conclusão indicada. Ele afirma que o cristianismo é dependente de judaísmo, e que a sua prova é o cumprimento das profética utterances contidas no Antigo Testamento. Ele então produto de assinalar que todas essas Prophetic manifestais é alegórico na natureza e não pode ser considerado um verdadeiro terá de fornecer a prova da verdade do seu evento. Ele lembra ainda que a ideia do Messias entre os judeus era de crescimento recente antes de o tempo de Cristo, os hebreus, e que pode ter derivado de muitas de suas idéias teológicas seu contacto com outros povos, como os egípcios e caldeus. Em especial, quando seus escritos sobre profecia foram atacados ele fez o seu melhor para desacreditar o livro de Daniel. O "Discurso sobre os motivos e as razões da Religião Cristã" (1724) chamou diante do grande número de respostas, entre as quais os principais foram as do Bispo de Richfield, Dr. Chandler ( "Defesa do cristianismo a partir do profecias do Velho Testamento "), E Dr. Sherlock (" A Profecia de Uso e de Intenções "). Foi em Collins' "Esquema de Literal Profecia" que a antiguidade ea autoridade do Livro de Daniel foram discutidos. O "profecias foram feitas para ser um registro de eventos passados e contemporânea, em vez de uma prevision do futuro. Mas o" esquema "foi fraco, e ainda que foi respondida por mais de um crítico não se pode dizer de ter acrescentado muito peso para o discurso ". No total Collins' ataques a profecia foram considerados de uma natureza tão grave que eles chamados diante nada menos do que trinta e cinco respostas. De suas obras, o seguinte pode ser notado, como rolamentos especialmente mediante o tema do deísmo: "Ensaio relativo à utilização de Causa em Teologia" (1707); "Discurso de Freethinking" (1713); "Discurso sobre os motivos e razões de a Religião Cristã "(1724);" O Sistema de Literal Considerado Profecia "(1727).
Woolston Thomas (1669-1733)
Woolston apareceu como um mediador no acrimonioso controvérsia que estava sendo travada entre Collins e seus críticos com seu "Moderador entre um infiel e um apostate". Tal como tinha sucedido na Collins allegorizing as profecias do Velho Testamento permaneceu até nada deles, de modo Woolston tentou allegorize longe os milagres de Cristo. Durante os anos 1728-9, seis discursos sobre os milagres de Nosso Senhor saiu em três partes, nas quais afirmava Woolston, com uma extraordinária violência da linguagem e blasfémia que só poderia ser atribuída a um louco, que os milagres de Cristo, quando tomadas em um sentido literal e histórico, são falsas, absurdas, e fictícios. Devem, portanto, ele insiste, ser recebido em um sentido místico e alegórico. Em particular, ele defendeu a grande comprimento contra os milagres da ressurreição dos mortos forjado por Cristo, e contra a ressurreição do próprio Cristo. O Bispo de Londres emitiu cinco cartas pastorais contra ele, e muitos eclesiásticos escreveu na refutação do seu trabalho. O mais notável resposta às suas doutrinas foi "O Tryal das testemunhas" (1729) pelo Dr. Sherlock. Em 1729-30, Woolston publicou "A Defesa do seu discurso contra os bispos de Londres e St. David's", uma produção extremamente frágil.
Matthew Tindal (1657-1733)
Tindal deu para a controvérsia ao trabalho que rapidamente se tornou conhecido como o "Deists" Bíblia ". Seu "cristianismo tão antiga como a Criação", foi publicado em sua extrema velhice, em 1730. Tal como o seu sub-título indica, o seu objectivo era o de mostrar que o Evangelho não é mais do que uma republicação da Lei da Natureza. Isto obriga-se a deixar claro a eviscerating a religião cristã de todos os que não seja uma mera declaração de religião natural. Externo revelação é declarada a ser desnecessária e inútil, e mesmo impossível, e tanto o Antigo eo Novo Testamento a ser cheio de contradições e oposições. O trabalho foi tomado como um grave atentado à posição tradicional do Cristianismo na Inglaterra, como se ressalta pela crítica hostil-lo de uma vez provocou. O Bispo de Londres emitiu uma pastoral; Waterland, Direito, Conybeare, e outros responderam a ela, Conybeare da "Defesa" criando uma grande celeuma na época. Mais do que qualquer outro trabalho, "Cristianismo tão antiga como a Criação", foi a vez de a escrita de Butler's bem conhecidos "Analogia".
Thomas Morgan (d. 1743)
Morgan faz profissões do cristianismo, a utilidade da revelação, etc, mas critica e, ao mesmo tempo que rejeita o Antigo Testamento revelational história, tanto quanto às suas personagens e suas narrativas de facto. Ele avança a teoria de que os judeus "acomodados" a verdade, e até mesmo chega a estender essa "acomodação" para os apóstolos de Cristo e tão bem. Sua conta a origem da Igreja é semelhante ao da Toland, em que ele detém os dois elementos, Judaizing e liberal, para que resultou em uma fusão. Sua principal obra é "O Filósofo Moral, um diálogo entre Philalethes, um cristão Deist, e Theophanes, um judeu cristão" (1737, 1739, 1740). Esta foi respondida pelo Dr. Chapman, cuja resposta chamado diante uma defesa por parte da Morgan, em "O Filósofo Moral, uma ou mais longe da verdade moral e vindicação Razão".
Thomas Chubb (1679-1746)
Chubb - um homem de origem humilde e pobre e do ensino básico, comércio por uma luva-maker e sebo-Chandler - é a mais representativa da plebeian deísmo. Em 1731 ele publicou "um discurso Relativamente Razão", no qual ele disavows sua intenção de se opor revelação ou servem a causa da infidelidade. Mas "O Verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo", no qual Lechler vê "um momento fundamental no desenvolvimento histórico da deísmo", anuncia cristianismo como uma vida e não como uma coleção de verdades doutrinais. A verdade é que o evangelho da religião natural, e, como tal, Chubb irá tratá-la no seu trabalho. Em sua obra póstuma um céptico é feita antecipadamente. Estes foram publicados em 1748 e, após o "Observações sobre as Escrituras" conter o autor da "Farewel aos seus leitores". Este "Farewel" engloba uma série de textos sobre diversos temas religiosos. Uma acentuada tendência para o cepticismo relativamente a uma providência especial lhes são subjacentes. A eficácia da oração, assim como o futuro Estado, é posta em causa. Argumentos contra a profecia e são instados milagre. Não há cinquenta páginas dedicadas a estes contra a ressurreição sozinho. Por último, Cristo é apresentado como um homem simples, que fundou uma seita religiosa entre os judeus. Chubb publicou também "a supremacia do Pai" (1715) e "Tracts" (1730). Ele também é responsável pelos sentimentos de "O Processo de deísmo Bastante declarou", uma revista que ele tracto anónimos. St. John Henry, Visconde Bolingbroke (1678-1751)
Visconde Bolingbroke pertence ao deists principalmente por causa das suas obras póstumos. Eles são em grande estilo ponderously cínico e geralmente aborrecido e desinteressante, contendo argumentos contra a verdade eo valor escritural da história, e que afirme que o cristianismo é um sistema mediante os pés unlettered pela astúcia do clero a mais os seus próprios fins.
Peter Annet (1693-1769)
Annet was the author, among other works, of "Judging for Ourselves, or Freethinking the great Duty of Religion" (1739), "The Resurrection of Jesus Considered" (1744), "Supernatural Examined" (1747), and nine numbers of the "Free Inquirer" (1761). In the second of these works he denies the resurrection of Christ and accuses the Holy Bible of fraud and imposture.
Henry Dodged (d. 1748)
Dodged, who wrote "Christianity not Founded on Argument", is also generally reckoned, with Annet, as among the representative deists. (See GOD; PROVIDENCE; RATIONALISM; SCEPTICISM; THEISM.)
Publication information Written by Francis Aveling. Transcribed by Rick McCarty. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York
This subject presentation in the original English language
Envie um e-mail para nós pergunta ou comentário: E-mail
O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em http://mb-soft.com/believe/beliepom.html