Deismo

Informação Católica

(Latim Deus, Deus).

O termo utilizado para designar certas doutrinas aparente em uma tendência de pensamento e de crítica que se manifestou principalmente na Inglaterra no final do último século XVII. As doutrinas e tendência de deísmo foram, entretanto, não significa totalmente confinada a Inglaterra, nem a dos anos 70, mais ou menos, durante o qual a maioria das produções deistical foram dadas ao mundo, para uma mesma linha de crítica que visa a natureza eo conteúdo de crenças religiosas tradicionais, e para eles a substituição de um naturalismo racionalista tem aparecido com frequência no curso do pensamento religioso. Assim, tem havido deístas franceses e alemães, bem como Inglês, enquanto deístas pagãos, judeus, muçulmanos ou pode ser encontrado, bem como cristão.

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Porque do ponto de vista individualista independente de críticas que venham a adoptar, é difícil, se não impossível, para a aula em conjunto representativo escritores que contribuíram para a literatura de Inglês deísmo como formando um todo definitivos escola, ou para agrupar os ensinamentos positivos contidos na seus escritos como qualquer um sistemático expressão de uma filosofia concordantes. Os deístas eram o que hoje seria chamado de livres-pensadores, um nome, na verdade, por que eles não eram raras conhecido, e eles só podem ser classificadas em conjunto inteiramente na principal atitude que eles adotaram, viz. em concordar com a arrematar as peias do ensino religioso autoritário em favor de uma especulação livre e puramente racionalista. Muitos deles eram francamente materialista em suas doutrinas, enquanto os pensadores franceses que posteriormente construída sobre as bases estabelecidas pelo deístas ingleses eram quase exclusivamente. Outros conteúdos descansado com uma crítica à autoridade eclesiástica no ensino a inspiração das Escrituras Sagradas, ou o fato de uma revelação externa da verdade sobrenatural dada por Deus ao homem. Neste último ponto, enquanto há uma divergência de método e observável procedimento nos escritos de vários deists, todos, pelo menos a uma extensão muito grande, parecem estar de acordo. Deísmo, na sua manifestação era contra o ensino atual e tradicional da religião revelada.

Na Inglaterra, o movimento deistical parece ser necessário quase um resultado das condições políticas e religiosas da época e país. A Renascença teve bastante afastaram da escolástica e mais tarde com ele, em grande parte, a filosofia construtiva da Idade Média. A Reforma Protestante, em sua revolta contra a autoridade da Igreja Católica, tinha inaugurado uma lenta revolução, na qual todos os religiosos foram pretensões de ser envolvidos. A Bíblia como um substituto para a voz viva da Igreja e da religião do Estado como um substituto para o catolicismo pode ficar por um tempo, mas a própria mentalidade que os levou a ser como substitutos não poderia, logicamente, contentar-se com eles. O princípio do julgamento privado em matéria de religião não tinha corrido seu curso completo em aceitar a Bíblia como a Palavra de Deus. Uma possibilidade seria favorável esporão é transmitir uma vez mais, e de aceitação relutante, como ele deu para as Escrituras que proceda a um novo exame e uma rejeição final dos seus créditos. A nova vida das ciências empíricas, o enorme alargamento do horizonte físico em tais como as descobertas da astronomia e geografia, a dúvida filosófica e método racionalista de Descartes, o empirismo de Bacon defendeu, as mudanças políticas dos tempos - tudo isso coisas foram fatores na preparação e organização de uma fase em que uma crítica a revelational religião possa avançar e desempenhar seu papel com alguma chance de sucesso. E, embora os primeiros ensaios de deísmo foram um pouco veladas e intencionalmente indirectos no seu ataque após a revelação, com a revolução e da liberdade civil e religiosa na sequência do mesmo, com a difusão do espírito crítico e empírica como exemplificado na filosofia de Locke, o momento era propício para o ensaio completo do caso contra o cristianismo como entendidos pela Instituição e as seitas. A cunha de julgamento privado tinham sido expulsos em autoridade. Ela já havia dividido protestantismo em um grande número de seitas conflitantes. Era agora para tentar a destruição da religião revelada em qualquer forma ou formulário.

A tendência deistical passaram por várias mais ou menos fases claramente definidas. Todas as forças possíveis foram admitidos contra o seu avanço. Parlamentos tomou conhecimento do mesmo. Algumas das produções da deists foram queimados publicamente. Os bispos e clérigos da Instituição foram extenuante em resistir. Para cada panfleto ou livro que escreveu um deísta, várias "respostas" foram de uma vez antes de colocar o público como antídotos. Bispos cartas pastorais de suas dioceses os fiéis de advertência do perigo. "Moderador" Woolston provocou nada menos que cinco dessas pastorals do Bispo de Londres. Tudo o que foi eclesiasticamente oficial e respeitável foi variou em oposição ao movimento, e os deístas foram realizadas até repulsa geral nos mais fortes termos. Quando o espírito crítico princípios e Livre Pensador filtrada para baixo para as classes médias e as massas, quando esses homens como Woolston e Chubb colocar a caneta no papel, uma tempestade perfeita de contra-crítica surgiu. Por uma questão de fato, não poucos homens educado e culto foram realmente sobre o lado de uma ampla tolerância em matéria de religião. O "sagacidade e ridículo" através do qual o Conde de Shaftesbury teria ensaiado todos os significava, como justamente observa Brown, não mais de urbanidade e de boa natureza. Mas ele próprio teria Shaftesbury por meios não permitem que ele era um deísta, exceto no sentido em que o termo é intercambiável com teísta, e Herbert de Cherbury, de longe, a mais culta representante do movimento, é conhecido como tendo sido o mais moderado e os menos oposição de todos os ensinamentos do cristianismo.

Uma fase deísmo através do qual pode-se dizer que passou foi a de um exame crítico dos primeiros princípios da religião. Afirmou o seu direito a perfeita tolerância por parte de todos os homens. Livre Pensador foi o direito do indivíduo, que era, de fato, mas uma etapa de antecedência do princípio recebeu do julgamento privado. Esses representantes do deísmo como Toland e Collins podem ser tomadas como típico desta fase. Até agora, ao mesmo tempo crítico e insistindo no seu direito de completar tolerância, ele não precisa ser, mas como uma questão de fato, sem dúvida, era, hostil à religião.

A segunda fase foi aquela em que ele criticou a moral ou ético do ensino religioso. O conde de Shaftesbury, por exemplo, tem muito a instar contra a doutrina da doutrina de futuras recompensas e punições como a sanção da lei moral. Tal atitude é obviamente incompatível com a aceitação do ensino das Igrejas. Após esta segue uma análise crítica dos escritos dos Antigo e Novo Testamento, com uma especial atenção à verificação da profecia e à miraculosa nele incidentes registados. Antony Collins realizada a primeira parte desta tarefa, enquanto Woolston deu a sua atenção principalmente a este último, a aplicação aos registros bíblicos os princípios apresentados por Blount em suas notas para a "Apolônio Tyanæus". Por fim, foi a fase em que a religião natural, como tal, foi directamente contra a religião revelada. Tindal, em seu "cristianismo tão antiga como a Criação", reduz, ou tentativas de reduzir, a revelação razão, fazendo com que o cristão declaração de revelational verdades ou supérfluo, na medida em que está contido na própria razão, positiva ou negativa, na medida em que vai além ou contradiz a razão.

Fica assim claro que, no deísmo, principal não é mais do que uma aplicação dos princípios crítica à religião. Mas, em seu aspecto positivo, é algo mais, para que ele oferece como um substituto para a verdade revelada que o corpo de verdades que podem ser construídas pelos esforços sem ajuda da razão natural. O termo deísmo, no entanto, veio com o passar do tempo a ter um significado mais específico. Ele é levado para significar uma doutrina peculiar metafísica deveria ter sido mantido por todos os deístas. Eles são assim agrupadas aproximadamente como membros de uma escola quase-filosófica, o dogma principal e distintiva de que é a relação afirmou a obter entre o universo e Deus. Deus, em tese um tanto inferencial e construtiva, é tido como a causa primeira do mundo, e ser um Deus pessoal.

Até agora, o ensino é que os teístas, em contraste com a dos ateus e panteístas. Mas, além disso, o deísmo não só distingue o mundo e Deus como causa e efeito, mas enfatiza a transcendência da divindade, o sacrifício da sua habitação e Sua providência. Ele está para além da criação que Ele trouxe à existência, e despreocupado quanto aos detalhes do seu trabalho. Feitas Natureza, Ele permite que ele rode seu próprio curso, sem interferência por parte dele. Neste ponto, a doutrina de deísmo difere claramente do que do teísmo. A distinção verbal entre os dois, que são originalmente convertíveis termos - deísmo, de origem latina, sendo uma tradução do grego theism - parece ter sido introduzido no Inglês pela literatura deístas próprios, a fim de evitar a denominação de naturalistas pelo qual foram vulgarmente conhecido. Como o naturalismo foi o epíteto geralmente dada ao ensino dos seguidores da filosofia spinozista, bem como para os chamados ateus, deísmo pareceu aos seus professores em vez de apresentar uma negação de princípios e doutrinas que eles repudiadas, a marcar fora de sua própria posição clara de que os teístas. A palavra parece no entanto, ter sido utilizado pela primeira vez na França e na Itália em meados do século XVI, pois ocorre na dedicatória epístola prefixado para o segundo volume de Viret da "Instrução Chrétienne" (1563), onde o divino fala de reforma algumas pessoas que tinham chamado a si próprios um novo nome - deístas. Foi principalmente após a consideração dos seus métodos de investigação e de suas críticas ao ensino religioso protestante tradicional que tinham vindo também a ser chamados racionalistas, opondo-se, como já foi referido, as conclusões da razão pura para as verdades realizada em fé, como ter vindo de Deus através da revelação externa. Se foi por esta ignorando por completo, ou a tentar activamente para refutá-la e provar a sua inutilidade, o racionalismo era evidente termo do seu procedimento. E foi também, em muito da mesma maneira, pela sua alegando a liberdade de discutir sobre estas linhas estabelecidas as doutrinas da Bíblia e ensinadas pela Igreja, que ganhou para si o título não menos comumente dado de "livres pensadores. "

Não há notáveis ​​diferenças e divergências entre o Inglês deists como a todo o conteúdo de verdade dada pela razão. A mais importante destas distinções é, sem dúvida, pela qual eles são classificados como "mortal" e "imortal" deístas, pois, enquanto muitos admitiu a doutrina filosófica de uma vida futura, a rejeição de futuras recompensas e punições realizadas com ele para alguns a negação da imortalidade da alma humana. Os cinco artigos, fixados pelo Senhor Herbert de Cherbury, no entanto, a sua expansão em seis (e da adição de um sétimo) por Charles Blount, podem ser tomadas - e especialmente o primeiro - como as profissões formato de deísmo. Eles contêm as seguintes doutrinas:

que existe um Deus supremo,

que é, principalmente para ser adorado;

que a principal parte dessa adoração consiste na piedade e virtude;

que devemos nos arrepender de nossos pecados e que, se não fizermos isso, Deus vai nos perdoar;

que existem recompensas para os homens e punições para os homens maus, tanto aqui e no além.

Blount, enquanto ele ligeiramente alargada sobre cada uma dessas doutrinas, quebrou-se uma em duas e acrescentou um sétimo nos quais ele ensina que Deus governa o mundo por Sua providência.

Isso não pode ser aceito como uma doutrina comum para a deístas, enquanto que, como já foi dito, futuras recompensas e punições não foram autorizados por todos eles. Em geral, eles rejeitaram o elemento miraculoso na Escritura e na tradição eclesiástica. Eles não iriam admitir que havia qualquer um "povo peculiar", como os judeus ou os cristãos, apontados para a recepção de uma mensagem de verdade, ou escolhidos para serem os destinatários de qualquer graça especial ou dom sobrenatural de Deus. Eles negaram a doutrina da Trindade e totalmente recusado a admitir qualquer caráter mediador na pessoa de Jesus Cristo. A expiação, a doutrina da "justiça imputada" de Cristo - especialmente popular com a ortodoxia do tempo - partilhado o destino de todas as doutrinas cristológico em suas mãos. E, acima de todas as coisas e sobre todas as ocasiões - mas com pelo menos uma notável exceção - eles levantaram suas vozes contra a autoridade eclesiástica. Eles nunca se cansou de inveighing contra o sacerdócio em cada forma ou de outra, descobrir que eles foram tão longe a ponto de afirmar que a religião revelada era uma impostura, uma invenção da casta sacerdotal para subjugar, e assim mais facilmente governar e explorar, o ignorante.

Como deísmo teve a sua origem, na sequência lógica de eventos, desde os princípios afirmados na Reforma Protestante, por isso seguiu seu curso curta e violenta em um desenvolvimento desses princípios e terminou em um ceticismo filosófico. Por um tempo, causou um extraordinário inquietação em todos os círculos do pensamento, na Inglaterra, provocou uma muito grande e, em certo sentido, interessante polémica literatura, e penetrou do mais alto ao mais baixo estrato da sociedade. Em seguida, ele desceu plana, porque a controvérsia se tinha perdido o interesse de seu estágio mais agudo ou porque as pessoas em geral, estavam com a actual deriva da crítica perante os novos pontos de vista, seria difícil dizer. Com a maioria dos argumentos dos deístas estamos bastante familiarizados hoje, graças aos esforços de livre-pensamento moderno e racionalismo para mantê-los perante o público. Embora cáustico, muitas vezes inteligente e, às vezes, extremamente blasfema, estamos abertos a shabby poucos livros para encontrá-los para a maior parte fora de prazo, banal, e sem brilho. E, embora várias das "respostas" que ainda podem ser evocados contado a norma obras de apologética, a maioria dos quais pertencem, em mais de um sentido, para os escritos de uma época passada.

Quando as obras Visconde Bolingbroke foram publicados postumamente, em 1754, e mesmo quando, seis anos antes, "Ensaio sobre o Entendimento Humano" de David Hume foi dada ao público, pouco celeuma foi causada. Ataques Bolingbroke sobre religião revelada, visando a partir do ponto de vista de uma teoria sensacionalista de conhecimento, foram, como um recente escritor coloca, "insuportavelmente cansativa", nem todos poderão seu cinismo e sátira, mais do que o cepticismo do filósofo escocês, renovar interesse geral em uma polêmica que estava praticamente morta. A controvérsia deistical rastreáveis ​​para a filosofia de Hobbes e Locke é preeminentemente um Inglês, e é para o Inglês deists referência que normalmente é feito quando há questão de deísmo. Mas o mesmo ou um movimento semelhante ocorreu na França também. Diz Ueberweg,

No século XVIII, o caráter predominante da filosofia francesa. . . era a de oposição aos dogmas recebidos e as condições reais de Igreja e Estado, e os esforços dos seus representantes foram direcionados principalmente para a criação de uma nova filosofia teórica e prática repousa sobre princípios naturalistas. (Gesch. d. Philosophie, Berlim, 1901, III, 237)

Homens como Voltaire, e até mesmo os enciclopedistas materialistas, exemplificam a tendência do pensamento filosófico que tem muito em comum com o que na Inglaterra terminou em deísmo. Ele tinha a mesma base, a teoria do conhecimento proposta por Locke e, posteriormente empurrada para um ponto extremo por Condillac, eo avanço do pensamento científico. Das críticas de Voltaire da organização eclesiástica e teologia, seus ataques unwearying cristianismo, a Bíblia, a Igreja, ea revelação, a tendência voltada para panteísmo e do materialismo. Rousseau teria uma religião de natureza substituirá as formas tradicionais de revelação, e trazê-lo, como ele iria trazer filosofia e política, ao ponto de vista do individualismo. Helvécio teria o sistema moral baseado no princípio da presente auto-interesse. E assim, como na Inglaterra a lógica de desenvolvimento terminou em deísmo o ceticismo de Hume, assim que entrou na França para descansar no materialismo de La Mettrie e Holbach.

PROMINENT ESCRITORES deísta

Foi feita referência a vários acima dos mais importantes representantes do Inglês deísmo. Dez ou doze escritores são geralmente enumerou as notáveis ​​contributos para a literatura eo pensamento do movimento, das quais as seguintes breves esboços pode ser dada.

Senhor Herbert de Cherbury (1581-1648)

Senhor Herbert, um contemporâneo do filósofo Hobbes, foi o mais erudito dos deístas e ao mesmo tempo o menos disposto a submeter a revelação cristã a uma crítica destrutiva. Ele foi o fundador de uma forma racionalista da religião - a religião da natureza - que consistia em não mais do que o resíduo de verdade comum a todas as formas de religião positiva quando as suas características distintivas foram deixados de lado. A profissão de fé do racionalismo Herbert resume-se em cinco artigos acima indicadas. Suas principais contribuições à literatura deistical são o "Tractatus de Veritate prout distinguitur um Revelatione, um Verisimili, uma possibili et um Falso" (1624), "De Religione Gentilium Errorumque apud eos Causis" (1645, 1663), "De Religione Laici. "

Charles Blount (1654-1693)

Blount foi observado como um crítico de ambos os Antigo e Novo Testamentos. Seus métodos de ataque contra a posição cristã foram caracterizados por um indirectness e uma certa duplicidade que desde então tem vindo a ser em algum grau associado com todo o movimento deistical. As notas que ele anexadas à sua tradução de Apolônio são calculados para enfraquecer ou destruir a credibilidade dos milagres de Cristo, para alguns de que ele realmente sugere explicações sobre fundamentos naturais, assim argumentando contra a confiabilidade do Novo Testamento. De maneira similar, utilizando o argumento de Hobbes contra a autoria mosaica do Pentateuco, e atacando os acontecimentos milagrosos nele registrados, ele tinha acusado a precisão e veracidade do Antigo Testamento. Ele rejeita totalmente a uma doutrina de Cristo mediador e sustenta que uma tal doutrina é subversivo da verdadeira religião, enquanto as muitas calúnias ele percebe nas formas tradicionais e positiva do Cristianismo que ele põe à invenção política (para fins de poder e de fácil governo) de sacerdotes e religiosos professores. Os sete artigos nos quais Blount expandiu a cinco artigos de Lord Herbert ter sido notado acima. Sua nota para a tradução de "A vida de Apolônio Tyanæus" Filóstrato foram publicados em 1680. Ele escreveu também o "Anima Mundi" (1678-9), "Religio Laici", praticamente uma tradução do livro de Lord Herbert de mesmo título (1683) e "Os Oráculos de Razão" (1893).

John Toland (1670-1722)

Toland, embora inicialmente um crente na revelação divina e de não oposição com as doutrinas do cristianismo, avançou para a posição racionalista com fortes tendências panteístas por tirar o elemento sobrenatural da religião. Sua tese principal consistia no argumento de que "não há nada em contrário Evangelhos a razão, nem acima dela, e que nenhuma doutrina cristã pode ser chamado de mistério." Esta declaração que ele fez no pressuposto de que tudo o que é contrário à razão é falso, e qual está acima da razão é inconcebível. Ele alegou, por conseguinte, que a razão é o guia seguro e somente a verdade, e que a religião cristã estabelece nenhuma pretensão de ser misterioso. Toland também levantou dúvidas quanto à Canon da Escritura e as origens da Igreja. Ele adotou a visão de que na Igreja primitiva havia duas facções opostas, os liberais e os judaizantes, e ele comparou algumas 80 escritos espúrios com as Escrituras do Novo Testamento, a fim de lançar dúvidas sobre a autenticidade e confiabilidade do cânone. Seu "Amyntor" evocada uma resposta a partir do célebre Dr. Clarke, e um número considerável de livros e folhetos foram publicados em refutação da sua doutrina. As principais obras para que ele era responsável são - "Não cristianismo Misteriosa" (l696); "Cartas a Serena" (1704), "Pantheisticon" (1720), "Amyntor" (1699), "Nazarenus" (1718). Antony Ashley Cooper, terceiro conde de Shaftesbury (1671-1713)

O conde de Shaftesbury, um dos mais populares, elegante e ornamentado destes escritores, é geralmente classificado entre os deístas por conta de suas "características". Ele próprio não iria admitir que ele era tal, exceto no sentido em que é comparada com deist ateu; do Bispo Butler disse que, se tivesse vivido em uma idade mais avançada, quando o cristianismo foi melhor entendida, ele teria sido um bom cristão . Assim, em um prefácio que Shaftesbury contribuiu para um volume de sermões do Dr. Whichcot (1698), "constata com essas falhas neste profano idade, que representam não só a instituição de pregação, mas até mesmo o próprio Evangelho, e nosso santa religião, para ser uma fraude ". Há também passagens em "várias cartas escritas por um Noble Senhor para um jovem na Universidade" (1716) no qual ele mostra uma relação muito real para as doutrinas e práticas da religião cristã. Mas o "Características dos Homens, Matéria, pareceres, e Times" (1711-1723) dá uma clara evidência de tendências deistical de Shaftesbury. Ela contém críticas frequentes de doutrinas cristãs, as Escrituras, e revelação. Ele alega que esta última não só é inútil, mas positivamente travesso, por conta de sua doutrina de recompensas e punições. A força da moralidade que ele faz a conformidade consistirá em um de nossos afetos ao nosso natural sentimento do sublime e belo, a nossa estimativa do valor natural de homens e coisas. O Evangelho, ele afirma com Blount, foi apenas o fruto de um regime por parte do clero para garantir seu próprio engrandecimento e reforçar seu poder. Com essas profissões que é difícil conciliar a sua afirmação de que ele adere às doutrinas e mistérios da religião, mas isso se torna claro, à luz do fato de que ele compartilhou a visão político-religiosa peculiar de Hobbes. Qualquer que seja o poder absoluto do Estado sanções é bom, o oposto é ruim. Para se opor a um privado do convicções religiosas para a religião sancionada pelo Estado é da natureza de um acto revolucionário. Para aceitar a religião do estado é estabelecido o dever do cidadão. Contribuições mais importantes de Shaftesbury para esta literatura são as "características" e as "várias cartas", mencionado acima.

Antony Collins (1676-1729)

Collins causou uma grande celeuma pela publicação (1713) de seu "Discurso do Freethinking, ocasionados pela ascensão e crescimento de uma Seita Freethinkers call'd". Ele já havia realizado um argumento contra a imaterialidade ea imortalidade da alma e contra a liberdade humana. Neste ele havia sido respondida pelo Dr. Samuel Clarke. O "Discurso", defendida inquérito sem preconceitos e sem restrições, afirmava o direito da razão humana para analisar e interpretar a revelação, e tentou mostrar a incerteza da profecia e do registro do Novo Testamento. Em outro trabalho Collins põe diante de um argumento para provar a falsa religião cristã, embora não expressamente tirar a conclusão indicada. Ele afirma que o cristianismo é dependente de judaísmo, e que sua prova é o cumprimento das palavras proféticas contidas no Antigo Testamento. Ele então começa a apontar que todas essas Prophetic é alegórico na natureza e não podem ser consideradas como fornecer uma prova real da verdade do seu evento. Ele lembra ainda que a idéia do Messias entre os judeus era de crescimento recente antes da época de Cristo, e que os hebreus tenham derivado de muitas de suas idéias teológicas seu contacto com outros povos, como os egípcios e caldeus. Em particular, quando seus escritos sobre profecia foram atacados ele fez o seu melhor para desacreditar o livro de Daniel. O "Discurso sobre os motivos e as razões da Religião Cristã" (1724) chamou diante do grande número de respostas, o principal entre os quais os do Bispo de Richfield, Dr. Chandler ("Defesa do cristianismo a partir do profecias do Antigo Testamento "), e Dr. Sherlock (" Uso e de Intenções de Profecia "). Foi no "Esquema de Literal Profecia" Collins ", que a antiguidade ea autoridade do Livro de Daniel foram discutidos. As "profecias foram feitas para ser um registro de eventos passados ​​e contemporâneos, em vez de uma previsão do futuro. Mas o" esquema "foi fraco, e ainda que foi respondida por mais de um crítico não pode ser dito ter acrescentado muito peso para o discurso ". Total Collins 'ataques a profecia foram considerados de natureza tão grave que eles chamados diante nada menos do que 35 respostas. De suas obras, o seguinte pode ser notado, como rolamentos especialmente sobre o tema do deísmo: "Ensaio sobre a utilização de Causa em Teologia" (1707), "Discurso do Freethinking" (1713), "Discurso sobre os motivos e razões de da Religião Cristã "(1724)," O Sistema de Literal Considerado Profecia "(1727).

Thomas Woolston (1669-1733)

Woolston apareceu como um mediador na polêmica acirrada que estava sendo travada entre Collins e seus críticos com seu "Moderador entre um infiel e um apóstata". Como Collins tinha conseguido alegorizar as profecias do Antigo Testamento permaneceu até nada deles, então Woolston tentou allegorize os milagres de Cristo. Durante os anos 1728-9, seis discursos sobre os milagres de Nosso Senhor saiu em três partes, em que afirmava Woolston, com uma extraordinária violência da linguagem e blasfémia que só poderia ser atribuída a um louco, que os milagres de Cristo, quando tomado no sentido literal e histórico, são falsas, absurdas, e fictícios. Devem, portanto, ele insiste, ser recebido em um sentido místico e alegórico. Em particular, ele defendeu a grande comprimento contra os milagres da ressurreição dos mortos, operada por Cristo, e contra a ressurreição de Cristo. O Bispo de Londres emitiu cinco cartas pastorais contra ele, e muitos eclesiásticos escreveu na refutação do seu trabalho. O mais notável resposta às suas doutrinas foi "O Tryal das Testemunhas de Jeová" (1729) pelo Dr. Sherlock. Em 1729-30, Woolston publicou "A Defesa do seu discurso contra os bispos de Londres e David St.", uma produção extremamente fraco.

Matthew Tindal (1657-1733)

Tindal deu para a controvérsia ao trabalho que rapidamente se tornou conhecido como o "deístas" Bíblia ". Seu "cristianismo tão antiga como a Criação", foi publicado em sua extrema velhice, em 1730. Como o título sub-indica, o seu objetivo era mostrar que o Evangelho não é mais do que uma republicação da Lei da Natureza. Isto obriga a deixar claro a evisceração a religião cristã de tudo o que não é uma mera declaração de religião natural. Externo revelação é declarada a ser desnecessária e inútil, ou mesmo impossível, e tanto os Antigo e Novo Testamentos estar cheio de contradições e oposições. O trabalho foi tomado como um grave atentado à posição tradicional do Cristianismo na Inglaterra, como se ressalta pela crítica hostil que uma vez provocou. O Bispo de Londres emitiu uma pastoral; Waterland, Direito, Conybeare, e outros responderam a ela, Conybeare da "Defesa" criando uma grande celeuma na época. Mais do que qualquer outro trabalho, "Cristianismo tão antiga como a Criação", foi a vez de a escrita do conhecido Butler "Analogia".

Thomas Morgan (m. 1743)

Morgan faz profissões do cristianismo, a utilidade da revelação, etc, mas critica e, ao mesmo tempo que rejeita revelational história do Antigo Testamento, tanto quanto às suas personagens e suas narrativas de fato. Ele avança a teoria de que os judeus "acomodados" a verdade, e vai ainda mais longe ao estender essa "acomodação" para os apóstolos de Cristo e tão bem. Sua conta a origem da Igreja é semelhante ao da Toland, em que ele detém os dois elementos, judaizantes e liberal, para que resultou em uma fusão. Sua principal obra é "O Filósofo Moral, um diálogo entre Philalethes, um deísta cristão, e Teófanes, um judeu cristão" (1737, 1739, 1740). Esta foi respondida pelo Dr. Chapman, cuja resposta chamado diante de uma defesa por parte do Morgan, em "O Filósofo Moral, ou um Vindication longe da verdade moral e da razão".

Thomas Chubb (1679-1746)

Chubb - um homem de origem humilde e de baixa escolaridade e elementar, pelo comércio uma luva-maker e sebo-chandler - é o representante mais plebeu de deísmo. Em 1731, ele publicou "A Razão discurso a respeito", em que ele nega a intenção de se opor revelação ou servir a causa da infidelidade. Mas "O Verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo", no qual Lechler vê "um momento fundamental no desenvolvimento histórico do deísmo", anuncia o cristianismo como uma vida e não como um conjunto de verdades doutrinárias. O verdadeiro evangelho é o da religião natural, e como tal Chubb trata em seu trabalho. Em suas obras póstumas um avanço cético é feita. Estes foram publicados em 1748 e, após o "Observações sobre as Escrituras" conter o autor "Farewel aos seus leitores". Este "Farewel" engloba uma série de textos sobre diversos temas religiosos. A marcada tendência ao ceticismo a respeito de uma providência particular impregna. A eficácia da oração, bem como o estado futuro, é posta em causa. Argumentos são convidados contra a profecia e milagre. Há 50 páginas dedicadas a essas contra a ressurreição sozinho. Finalmente, Cristo é apresentado como um homem simples, que fundou uma seita religiosa entre os judeus. Chubb também publicou "A Supremacia do Pai" (1715) e "Tracts" (1730). Ele também é responsável pelos sentimentos de "O Caso do deísmo bastante indicado", um trato anônimo que ele revista. Henry St. John, Visconde Bolingbroke (1678-1751)

Visconde Bolingbroke pertence aos deístas, principalmente em razão de suas obras póstumas. Eles são pesadamente em estilo cínico e geralmente aborrecido e desinteressante, contendo argumentos contra a verdade eo valor escritural da história, e afirmando que o cristianismo é um sistema de pés após o analfabeto pela astúcia do clero para promover seus próprios fins.

Peter Annet (1693-1769)

Annet foi o autor, entre outras obras, de "A julgar por nós mesmos, ou Freethinking o grande dever da Religião" (1739), "A Ressurreição de Jesus Considerado" (1744), "Supernatural examinado" (1747), e nove números de o "Inquirer Livre" (1761). Na segunda dessas obras ele nega a ressurreição de Cristo e acusa a Bíblia Sagrada de fraude e impostura.

Henry se esquivou (m. 1748)

Esquivou-se, que escreveu "O cristianismo não Fundada em Argumento", também é geralmente reconhecido, com Annet, como entre os deístas representativas. (Veja DEUS; providência; racionalismo; CETICISMO;. Teísmo)

Publicação informações escritas por Francis Aveling. Transcrita por Rick McCarty. A Enciclopédia Católica, Volume IV. Publicado em 1908. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York



Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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