Saint John Damascene, bc675, d. Dezembro 4, 749, foi um teólogo cristão sírio que sintetizou as doutrinas dos Padres da Igreja Oriental. Seu pai serviu em Damasco no âmbito do legatário muçulmano como um funcionário do Tesouro, um alto cargo para o qual John conseguiu. Cerca de 715 ele entrou no convento de São Sabas (Mar Saba) perto de Jerusalém, onde estudou Teologia e foi ordenado sacerdote. Entre 726 e 730, imperador bizantino Leão III editais emitidos contra o culto de imagens. John se tornou uma figura, na defesa dos ícones da iconoclastic controvérsia.
Entre seus muitos escritos do Chafariz do Conhecimento é a principal obra. É dividido em três partes - um estudo da filosofia grega, uma história de heresias, e uma exposição sobre o ensino do Leste Padres sobre a central doutrinas cristãs. John é um doutor da Igreja. Festa Dia: 4 de dezembro.
Ross Mackenzie
Bibliografia: Cassidy, FP, Molders do Medieval Mind (1944).
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Nascido em Damasco, cerca de 676; morreu algum tempo entre 754 e 787. As únicas existentes vida do santo é que por John, Patriarca de Jerusalém, a partir de que data do décimo século (PG XCIV, 429-90). Essa vida é a única fonte a partir do qual foram extraídas as matérias de todas as suas notas biográficas. É extremamente insatisfatório do ponto de vista histórico de críticas. Um irritante falta de pormenor, uma acentuada tendência lendário, e um estilo turgid são as suas principais características. Mansur foi provavelmente o nome do pai de John. O que pouco se sabe de ele indica que ele era um excelente meio cristão cuja infiel não fez a sua impressão sobre o fervor religioso. Aparentemente sua adesão a verdade cristã não constituía infracção aos olhos de seus compatriotas sarracena, para ele parece ter beneficiado as suas estima em um eminente grau, e lançadas as funções de director financeiro, para o legatário, Abdul Malek. O autor da vida, mas registros dos nomes de dois dos seus filhos, João e seu meio-irmão Cosmas. Quando o futuro apologista tinha atingido a idade de vinte e três o seu pai expressos cerca de um tutor cristã capaz de dar seus filhos a melhor educação oferecida a idade. Neste ele era singularmente feliz. Permanente um dia no mercado local, descobriu-cativas entre as tomadas de uma recente incursão nas costas da Itália um monge chamado Cosmas siciliano. Inquérito revelou para ele ser um homem de ampla e profunda erudição. Através da influência do legatário, Mansur garantiu o cativeiro da liberdade e ele nomeado tutor de seus filhos. Sob a tutela de Cosmas, John fez tais progressos rápidos que, na língua do seu biógrafo entusiasta, ele logo igualada Diofanto de Alexandria, em álgebra e geometria de Euclides. Igualdade de progresso foi feito em música, a astronomia, e teologia.
Em caso de falecimento de seu pai, John Damascene foi feita protosymbulus, diretor ou conselheiro, de Damasco. Foi durante a sua histórica deste escritório que a Igreja no Leste começou a ser agitada pela primeira mutterings da heresia iconoclasta. Em 726, apesar dos protestos de Germanus, Patriarca de Constantinopla, Leo Isaurian o seu primeiro edital emitido contra a veneração de imagens. A partir de seu refúgio seguro na legatário do tribunal, John Damascene entrou imediatamente as listas contra ele, em defesa deste antigo uso dos cristãos. Não só a opor-se ele próprio monarca bizantina, mas ele também suscitou a resistência do povo. Em 730 a Isaurian emitiu um segundo edital, no qual ele não apenas proibiu a veneração de imagens, mas mesmo inibiu as suas exposições em lugares públicos. Para o decreto real o Damascene respondeu com firmeza ainda maior do que antes, e pela adopção de um estilo mais simples trouxe o cristão lado da controvérsia no seio da compreensão das pessoas comuns. Uma terceira carta enfatizou que ele já tinha dito e alertou para o imperador tem cuidado com as consequências desta ação ilegal. Naturalmente, estas poderosas desculpas despertou a ira dos imperador bizantino. Não é possível alcançar o escritor com força física, ele procurou abranger a sua destruição pela estratégia. Após ter assegurado uma autógrafos carta escrita por John Damascene, ele forjou uma carta, exatamente semelhantes em chirography, supostamente ter sido escrita por John para a Isaurian, e se oferece para trair em suas mãos a cidade de Damasco. A carta que ele enviou ao legatário. Não obstante o seu vereador da seriedade avowal de inocência, este último aceitou-a como uma verdadeira e ordenou que a mão que ele escreveu a ser rasgada em punho. A sentença foi executada, mas, segundo o seu biógrafo, através da intervenção da Santíssima Virgem, a mão amputada foi miraculosamente restaurada.
O legatário, agora convencido da inocência de João, teria fain ele foi reintegrado nas suas antigas funções, mas o Damascene tinha ouvido uma chamada para uma vida mais elevado, e com o seu irmão-fomentar a sua entrada no mosteiro de São Sabas, cerca de dezoito milhas sul - leste de Jerusalém. Após o habitual estágio, John V, o Patriarca de Jerusalém, conferiu-lhe o gabinete do sacerdócio. Em 754 o pseudo-Sínodo de Constantinopla, convocado no comando de Constantino Copronymus, o sucessor de Leão, confirmou os princípios do Iconoclasts e anathematized que tinha por nome esses conspicuamente opõe-los. Mas a maior medida do conselho do baço foi reservado para João de Damasco. Ele foi chamado de "amaldiçoado favourer dos sarracenos", um "traidores adorador de imagens", um "wronger de Jesus Cristo", um "professor de impiety", e uma "má interpretação das Escrituras". Ao comando do imperador seu nome estava escrito "Manzer" (Manzeros, um bastardo). Mas o sétimo Conselho Geral de Nicea (787) feitas amplas altera para a insultos dos seus inimigos, e Theophanes, escrito em 813, diz-nos que ele era surnamed Chrysorrhoas (golden stream) com seus amigos em conta a sua oratorical dons. No pontificado de Leão XIII, foi inscrito entre os doutores da Igreja. Sua festa é celebrada em 27 de março.
João de Damasco foi o último dos Padres grego. Seu gênio não era original de desenvolvimento teológico, mas para a compilação de um carácter enciclopédico. Na verdade, o estado de pleno desenvolvimento do pensamento teológico, que havia sido interposto pelo grego grandes escritores e deixou-lhe conselhos pouco mais do que o trabalho de uma encyclopedist, e esse trabalho ele realizados de modo a merecer a gratidão de todas as idades suceda . Alguns consideram ele o precursor do Escolásticos, enquanto outros como ele diz respeito ao primeiro Escolástica, e seu "De fide orthodoxa" como o primeiro trabalho da escolástica. O Arabians também, não devemos um pouco da fama de sua filosofia a sua inspiração. O mais importante e mais conhecida de todas as suas obras é que para o qual o próprio autor deu o nome de "Fonte de Sabedoria" (pege gnoseos). Esse trabalho tem sido sempre a mais alta estima, realizada em em ambas as Igrejas Católica e grego. O seu mérito não é o da originalidade, para o autor afirma, no final do segundo capítulo da "Dialética", que não é seu objectivo estabelecido a sua própria opinião, mas sim de apurar e epitomize o trabalho em uma única Opiniões dos grandes escritores eclesiásticos que antes de ele ter ido. Um interesse especial para a atribui-lhe a razão de que é a primeira tentativa de uma summa theologica que chegou até nós.
A "Fonte de Sabedoria" é dividido em três partes, a saber, "filosófica capítulos" (Kephalaia philosophika), "Relativamente Heresia" (peri aipeseon), e "Uma Exatas Exposição da fé ortodoxa" (Ikdosis akribes tes orthodoxou pisteos). O título do primeiro livro é um pouco demasiado abrangente para o seu conteúdo e, consequentemente, é mais comumente chamado de "Dialética". Com exceção dos quinze capítulos que tratam exclusivamente com a lógica, tem sobretudo a ver com a ontologia de Aristóteles. É em grande parte um resumo das Categorias de Aristóteles com pórfiro's "Isagoge" (Eisagoge tasmânia kategorias EIS). Parece que a Damascene ter sido John's objectivo dar a seus leitores apenas esses conhecimentos filosóficos como era necessária para a compreensão da parte posterior da "Fonte de Sabedoria". Por mais de uma razão, a "Dialética" é um trabalho de interesse incomum. Em primeiro lugar, é um registo da terminologia técnica utilizada pelos Padres do grego, não só contra os hereges, mas também na exposição da Fé em benefício dos cristãos. É interessante, também, pela razão de que é uma exposição parcial do "Organon", e da aplicação de métodos para a sua teologia católica um século antes da primeira tradução do árabe Aristóteles fez a sua aparição. A segunda parte, "Relativamente Heresia", é pouco mais do que uma cópia de um trabalho semelhante ao Epiphanius, trouxe até à data por John Damascene. O autor aliás expressamente de originalidade, excepto nos capítulos dedicados ao islamismo, Iconoclasm, e Aposchitae. Para a lista de oitenta heresias que constituem o "Panarion" de Epiphanius, acrescentou vinte heresias suspensa até que tinha dado o seu tempo. No tratamento do islamismo ele vigorosamente a assails imoral de Maomé e as práticas corruptas ensinamentos inserido no Corão para legalizar o delinquencies do profeta. Tal como Epiphanius, ele traz a trabalhar para uma estreita com um fervoroso profissão de fé. John's autoria deste livro foi contestado, pela razão de que o escritor, ao tratar do Arianismo, fala de Arius, que morreu quatro séculos antes da hora de Damascene, como ainda de vida e de trabalho espiritual ruína entre o seu povo. A solução da dificuldade é a de ser encontrada no facto de João de Damascene não epitomize o conteúdo da "Panarion", mas ele copiou textualmente. Daí a passagem a que se refere o é, no exato palavras do próprio Epiphanius, que foi contemporâneo de Arius.
"No que diz respeito à fé ortodoxa", o terceiro livro da "Fonte da Sabedoria", é o mais importante de John Damascene's escritos e uma das obras mais notáveis da antiguidade cristã. A sua autoridade sempre foi grande entre os teólogos do Oriente e Ocidente. Aqui, mais uma vez, o autor modestamente disavows qualquer alegação de originalidade - nenhum propósito a redação de uma nova exposição da verdade doutrinal. Ele atribui a si próprio menos pretensiosa tarefa de recolher num único trabalho as opiniões dos antigos escritores espalhadas através de muitos volumes, e de sistematizar e ligando-os em um todo lógico. Não é nenhum crédito para pequenas João de Damasco que ele era capaz de dar à Igreja no século oitavo sua primeira síntese dos pareceres ligados teológico. Ao comando do Eugenius III, foi proferida em latim por Burgundio de Pisa, em 1150, pouco antes Peter Lombard do "Livro de Frases" apareceu. Esta tradução foi usada por Peter Lombard e St. Thomas Aquinas, bem como por outros teólogos, até o Humanistas rejeitou-o para uma forma mais elegante. O autor segue a mesma ordem que faz Theodoret de Cyrus em seu "epítome da Doutrina Cristã". Mas, ao mesmo tempo que ele imita o plano geral de Theodoret, ele não faz uso de seu método. Ele cita, não só as páginas do formulário de Santo petição, mas também a partir dos escritos dos Padres. Como resultado, seu trabalho é uma inesgotável thesaurus de tradição que se tornou o padrão para os grandes Escolásticos que seguiram. Em particular, ele chama generosamente de Gregório de Nanzianzo, cujas obras ele parece ter absorvido, a partir de Basil, Gregório de Nissa, Cirilo de Alexandria, Leo, a Grande, Atanásio, John Chrysostum, e Epiphanius. O trabalho está dividido em quatro livros. Esta divisão, porém, é uma arbitrária nem uma contemplados pelo autor nem justificado pelo manuscrito grego. É provável que o trabalho de um tradutor latim para acomodar procurando-o para o estilo do Lombardo's de quatro livros "Frases".
O primeiro livro de "A Fé Ortodoxa" trata da essência ea existência de Deus, a natureza divina, e da Santíssima Trindade. Como prova da existência de Deus ele cita a concordância de opinião entre aqueles iluminada pela revelação e aqueles que têm apenas a luz da razão para orientá-los. Para o mesmo efeito que ele emprega o argumento de tirar do mutability de coisas criadas, e que a partir de desenho. Tratar, no segundo livro, do mundo físico, ele resume todos os pontos de vista dos seus tempos, sem, no entanto, comprometendo-se a nenhum deles. No mesmo tratado ele revela um conhecimento abrangente da astronomia do seu dia. Aqui, também, o local é dada à consideração da natureza dos anjos e demônios, o paraíso terrestre, as propriedades da natureza humana, o conhecimento de Deus, e Decreto. Tratar do homem (c.xxvii), ele dá o que tem sido adequadamente chamado de "psicologia na nuce". Contrariamente ao que os ensinamentos de Plotino, o capitão de pórfiro, ele identifica espírito e alma. No terceiro livro da personalidade e duas vezes natureza de Cristo são discutidos com grande habilidade. Isto leva-se à consideração do Monophysite heresia. Neste contexto ele lida com o Peter's Fuller para além da "Trisagion", e combata Anastasius da interpretação deste antigo hino. A última, que era Abade do mosteiro de São Euthymius na Palestina, refere o "Trisagion" apenas para a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Na sua carta "Relativamente à Trisagion" John Damascene alega que o hino não se aplica ao Filho sozinho, mas para cada pessoa da Santíssima Trindade. Este livro contém também um espirituoso defesa da Bem-aventurada Virgem da alegação para o título de "Theotokos". Nestório é tratada de forma enérgica a tentar substituir o título de "Mãe de Cristo" para a "Mãe de Deus". As Escrituras são discutidas no âmbito do quarto livro. Na atribuição de vinte e dois livros para o Antigo Testamento cânone ele está tratando do hebraico, e não o cristão, Canon, como ele encontra-lo em um trabalho de Epiphanius, "De ponderibus et mensuris". Seu tratamento neste livro da presença real é especialmente satisfatório. O décimo nono capítulo contém um poderoso fundamento para a veneração de imagens.
O tratado, "Contra o Jacobites", foi escrito a pedido de Pedro, Metropolitana de Damasco, que impôs a ele a tarefa de conciliar a Fé Jacobite o bispo. Trata-se de uma forte polêmica contra os Jacobites, como o Monophysites na Síria foram chamados. Ele também escreveu contra o Manicheans ea Monothelites. O "Livro Relativamente Direito Acórdão" é pouco mais do que uma profissão de fé, confirmada por argumentos estabeleça os mistérios da Fé, especialmente a Santíssima Trindade e da Encarnação. Embora João de Damasco escreveu voluminously sobre as Escrituras, como no caso de tão grande parte da sua escrita, sua obra assume pouco do selo de originalidade. Seu "Selecionar Passagens" (Selecti loci), como ele mesmo admite, são tidos em grande medida a partir do homilias de São João Crisóstomo e apenso como comentários a partir de textos do Epistles de São Paulo. O comentário sobre o Epistles aos Efésios, Filipenses, Colossenses, e Thessalonians é tomada a partir de Cirilo de Alexandria. O "Sagrado paralelos" (Sacra parallela) é uma espécie de tópica concordância, tratando principalmente de Deus, o homem, virtudes e vícios.
Sob o título geral de "Homilies" ele escreveu catorze discursos. O sermão sobre a Transfiguração, Lequien afirma que foi entregue na igreja em Mt. Tabor, é mais do que de costume excelência. É caracterizado por dramáticas eloquência, vívida descrição, e uma riqueza de imagens. Nela, o discursos sobre o seu tema preferido, a dupla natureza de Cristo, cita o clássico texto da Escritura, em testemunho do primado de Pedro, e testemunhas a doutrina católica da Penitência sacramental. Em seu sermão no Sábado Santo ele descants sobre a Páscoa e ao direito à presença real. A Anunciação é o texto de um sermão, agora existentes apenas em latim uma versão de um texto árabe, no qual ele atribui diversas bênçãos à intercessão da Virgem. A segunda das suas três sermões sobre a Assunção é especialmente notável para a sua conta detalhada da tradução do corpo da Santíssima Virgem ao céu, uma conta, ele avers, que é baseado na tradição antiga e mais confiáveis. Tanto Liddledale e Neale respeito João de Damasco como o príncipe do grego hymnodists. Seus hinos estão contidas no "Carmina" do Lequien edição. Os "cânones" sobre a Natividade, Epifania, Pentecostes e são escritos em iambic trimeters. Três dos seus hinos tornaram-se amplamente conhecida e admirada na sua versão Inglês - "Aqueles Bowers eterno", "Come ye fiel aumentar a tensão", e "Tis ao Dia da Ressurreição". O mais famoso dos "cânones" é que a Páscoa. Trata-se de uma canção de triunfo e de agradecimento - o "Te Deum", do grego Igreja. É um tradicional opinião, ultimamente controverted, que compõe a John Damascene "Octoëchos", que contém os hinos litúrgicos utilizados pelo grego Igreja, na sua domingo serviços. Gerbet, na sua "História da Música Sacra", fazendo-o com créditos para os quais Gregório o Grande Oriente realizado para o Ocidente - substituição das notas musicais e de outros personagens para as letras do alfabeto para indicar quantidades musical. É certo que ele adaptado aos fins a música coral da Liturgia.
Entre as várias obras que são pouco atribuída a John Damascene o mais importante é o romance intitulado "Barlaam e Josaphat". Durante toda a Idade Média que gozava a mais ampla popularidade em todas as línguas. Não é considerada autêntica pela Lequien, e sírio a descoberta de uma versão do "pedido de desculpas do Aristides" mostra que o que equivale a dezasseis páginas impressas do que foi levado diretamente a partir de Aristides. O panegyric de Santa Barbara, embora aceite como verdadeira a Lequien, é rejeitada por muitos outros. O tratado intitulado "Quanto aqueles que tenham morrido na Fé", é rejeitado como falso por Francisco Suárez, Bellarmine, e Lequien, não só em função do seu doutrinário discrepâncias, mas para a sua fabulosa personagem também. A primeira edição do grego qualquer das obras de John Damascene foi a da "Exposição Exatas da Fé Ortodoxa" saírem em Verona (1531), sob os auspícios de João Mateus Gibertus, Bispo de Verona. Outro grego edição do mesmo trabalho foi publicado na Moldávia (1715) por John Epnesinus. Também foi impressa em latim uma edição em Paris (1507), por James Faber. Henry Gravius, OP, publicou uma edição em latim Colónia (1546) que continha as seguintes obras: "Dialética", "Instrução Elementar e dogmática", "Quanto às duas Wills e Operações", e "Relativamente às Heresia". Um grego-latino-edição com uma introdução feita por Mark Hopper a sua aparição em Basileia (1548). A mesma edição, mas muito mais completa foi publicada no mesmo local em 1575. Outra latim edição, constituindo uma colecção parcial das obras do autor, é que por Michael Lequien, OP, publicado em Paris (1712) e Veneza (1748). Para a reedição desta edição, PG, XCIV-XCVI (Paris, 1864), adicionados Migne tem um suplemento de obras atribuídas por alguns para a autoria de John Damascene.
Publicação informação escrita por John B. O'Connor. Transcritos por Anthony A. KILLEEN. Na memória dos Francos. Cyril poder, SJ A Enciclopédia Católica, Volume VIII. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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