João Damasceno, João Damasceno

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São João Damasceno, bc675, d. 04 de dezembro, 749, foi um teólogo cristão sírio que sintetizou as doutrinas dos Padres orientais da Igreja. Seu pai serviu em Damasco sob o califa muçulmano como um funcionário do Tesouro, um alto cargo para o qual John conseguiu. Cerca de 715 ele entrou para o mosteiro de São Sabas (Mar Saba) perto de Jerusalém, onde estudou teologia e foi ordenado sacerdote. Entre 726 e 730, o imperador bizantino Leão III emitiu decretos contra o culto das imagens. João tornou-se uma figura de destaque na defesa dos ícones da controvérsia iconoclasta.

Entre seus muitos escritos a Fonte do Conhecimento é a principal obra. É dividido em três partes - um estudo da filosofia grega, uma história de heresias, e uma exposição sobre o ensino dos Padres orientais sobre as doutrinas centrais cristãs. John é um doutor da Igreja. Dia de Festa: 4 de dezembro.

Ross Mackenzie

Bibliografia: Cassidy, FP, Moldadores da Mente Medieval (1944).

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Nascido em Damasco, cerca de 676 e morreu em algum momento entre 754 e 787. A única vida existente do santo é que por João, patriarca de Jerusalém, que data do século X (PG XCIV, 429-90). Esta vida é a única fonte a partir do qual foram elaboradas as matérias de todos os seus avisos biográficos. É extremamente insatisfatório do ponto de vista da crítica histórica. Uma falta exasperante de detalhe, uma acentuada tendência lendário, e um estilo bombástico são suas principais características. Mansur foi provavelmente o nome do pai de John. O pouco que se sabe dele indica que ele era um cristão infiel esterlina cujo ambiente não fez nenhuma impressão sobre seu fervor religioso. Aparentemente, sua adesão à verdade cristã não constituía ofensa aos olhos de seus compatriotas sarracenos, pois ele parece ter gostado da sua estima em um grau eminente, e descarregado as funções de diretor financeiro para o califa, Abdul Malek. O autor da vida registra os nomes de apenas dois de seus filhos, John e seu meio-irmão Cosme. Quando o apologista futuro tinha atingido a idade de 23, seu pai lançou sobre um tutor cristã capaz de dar aos seus filhos a melhor educação a idade oferecidas. Neste ele era singularmente afortunado. De pé um dia no mercado local ele descobriu entre os prisioneiros tomados em um ataque recente nas costas da Itália um monge siciliano chamado Cosmas. Investigação provou-o a ser um homem de profunda erudição e amplo. Através da influência do califa, Mansur garantiu a liberdade do cativo e nomeou-o tutor de seus filhos. Sob a tutela de Cosmas, João fez um progresso tão rápido que, na linguagem entusiástica de seu biógrafo, ele logo igualada Diofanto em álgebra e Euclides na geometria. Progresso igual foi feito na música, astronomia e teologia.

Com a morte de seu pai, João Damasceno foi feita protosymbulus, ou conselheiro-chefe, de Damasco. Foi durante a sua incumbência deste escritório que a Igreja no Oriente começou a ser agitado pelos murmúrios primeiro da heresia iconoclasta. Em 726, apesar dos protestos de Germano, Patriarca de Constantinopla, Leão Isaurian lançou seu primeiro edital contra a veneração de imagens. De seu refúgio seguro na corte do califa, João Damasceno imediatamente entrou na lista contra ele, em defesa deste antigo uso dos cristãos. Não só ele se opor à monarca bizantino, mas ele também agitava o povo à resistência. Em 730 a Isaurian emitiu um segundo edital, no qual ele não apenas proibiu a veneração de imagens, mas mesmo inibida a sua exposição em locais públicos. Para este decreto real Damasceno respondeu com vigor ainda maior do que antes, e com a adoção de um estilo mais simples trouxe o lado cristão da controvérsia dentro do alcance das pessoas comuns. Uma terceira carta enfatizou que ele já havia dito, e advertiu que o imperador cuidado com as consequências desta ação ilegal. Naturalmente, estas desculpas poderosos despertou a ira do imperador bizantino. Não é possível alcançar o escritor com força física, ele procurou abranger a sua destruição por estratégia. Tendo assegurado uma carta autógrafa escrito por João Damasceno, ele forjou uma carta, exatamente similar em chirography, supostamente ter sido escrito por John para o Isaurian, e oferecendo a trair em suas mãos a cidade de Damasco. A carta que ele enviou ao califa. Não obstante confissão sincera seu conselheiro de inocência, este último aceitou como genuína e ordenou que a mão que escreveu ser cortada na altura do pulso. A sentença foi executada, mas, segundo o seu biógrafo, através da intervenção da Virgem, a mão amputada foi milagrosamente restaurado.

O califa, agora convencido da inocência de João, de bom grado teria reintegrou-o no seu antigo escritório, mas o Damasceno tinha ouvido um chamado a uma vida superior, e com seu irmão adotivo entrou no mosteiro de São Sabas, cerca de dezoito quilômetros ao sul- leste de Jerusalém. Após a provação de costume, João V, o Patriarca de Jerusalém, conferiu-lhe o ofício do sacerdócio. Em 754 o pseudo-Sínodo de Constantinopla, convocado por ordem de Constantino Copronymus, o sucessor de Leão, confirmou os princípios dos Iconoclasts e anathematized pelo nome aqueles que visivelmente se opuseram a eles. Mas a maior medida do baço do conselho foi reservado para João de Damasco. Ele foi chamado de "favourer amaldiçoado dos sarracenos", um "traidor adorador de imagens", um "errar de Jesus Cristo", um "professor de impiedade", e um "intérprete ruim das Escrituras". No comando do imperador seu nome estava escrito "Christopher" (Manzeros, um bastardo). Mas o sétimo Geral Concílio de Nicéia (787) fez as pazes amplas para os insultos de seus inimigos, e Teófanes, escrevendo em 813, diz-nos que ele foi apelidado Chrysorrhoas (corrente dourada) por seus amigos por conta de seus dons de oratória. No pontificado de Leão XIII, foi inscrito entre os doutores da Igreja. Sua festa é celebrada em 27 de março.

João de Damasco foi o último dos Padres gregos. Seu gênio não era de desenvolvimento teológico original, mas para a compilação de um caráter enciclopédico. Na verdade, o estado de desenvolvimento completo para que o pensamento teológico foi trazida pelos grandes escritores gregos e conselhos deixou pouco mais do que o trabalho de um enciclopedista, e este trabalho ele se apresentou em tal maneira a merecer a gratidão de todos os séculos subseqüentes . Alguns o consideram o precursor dos escolásticos, enquanto outros consideram-no como o primeiro Scholastic, e seu "orthodoxa De fide" como o primeiro trabalho da Escolástica. Os árabes também, não devemos um pouco da fama de sua filosofia a sua inspiração. O mais importante e mais conhecida de todas as suas obras é que, para que o próprio autor deu o nome de "Fonte de Sabedoria" (pege gnoseos). Este trabalho sempre foi tida na mais alta estima em ambas as Igrejas católicas e grego. Seu mérito não é o da originalidade, para o autor afirma, no final do segundo capítulo da "Dialética", que não é o seu propósito expor seus próprios pontos de vista, mas sim para reunir e sintetizar em um único trabalho do pareceres dos grandes escritores eclesiásticos que vieram antes dele. Um interesse especial atribui a ele a razão para que é a primeira tentativa de uma Summa Theologica que chegou até nós.

A "Fonte de Sabedoria" é dividido em três partes, a saber, "Capítulos Filosóficas" (Kephalaia philosophika), "sobre Heresia" (peri aipeseon), e "uma exposição exacta da fé ortodoxa" (Ikdosis akribes tes orthodoxou pisteos). O título do primeiro livro é um pouco demasiado abrangente para o seu conteúdo e, consequentemente, é mais comumente chamado de "Dialética". Com exceção dos 15 capítulos que tratam exclusivamente com a lógica, que tem sobretudo a ver com a ontologia de Aristóteles. É em grande parte um resumo das categorias de Aristóteles com Porfírio "Isagoge" (Eisagoge eis tas kategorias). Parece ter sido o intento de João Damasceno para dar a seus leitores apenas o conhecimento filosófico como tal era necessário para compreender as partes subsequentes do "Fonte de Sabedoria". Por mais de um motivo para a "Dialética" é uma obra de interesse incomum. Em primeiro lugar, é um registro da terminologia técnica utilizada pelos Padres gregos, não apenas contra os hereges, mas também na exposição da fé para o benefício dos cristãos. É interessante, também, pela razão de que é uma exposição parcial do "Organon", e da aplicação de seus métodos para a teologia católica um século antes da primeira tradução árabe de Aristóteles fez a sua aparição. A segunda parte, "A respeito Heresia", é pouco mais do que uma cópia de um trabalho semelhante por Epifânio, trouxe até à data por João Damasceno. O autor de fato renuncia expressamente a originalidade, exceto nos capítulos dedicados ao islamismo, Iconoclasm, e Aposchitae. Para a lista de heresias 80 que constituem a "Panarion" de Epifânio, acrescentou 20 heresias que surgiram desde seu tempo. No tratamento do islamismo ele vigorosamente assalta as práticas imorais de Mohammed e os ensinamentos corruptos inseridas no Corão para legalizar a inadimplência do profeta. Como Epifânio, ele traz o trabalho ao fim com uma profissão de fé fervorosa. Autoria de João de que este livro tenha sido contestada, pela razão de que o escritor, ao tratar do Arianismo, fala de Ário, que morreu quatro séculos antes do tempo de Damasceno, como ainda vivendo e trabalhando ruína espiritual entre o seu povo. A solução da dificuldade encontra-se no facto de John Damascene não epitomize o conteúdo da "Panarion", mas algo copiado textualmente. Daí a passagem referida é, nas palavras exatas de si mesmo Epifânio, que foi contemporâneo de Ário.

"Em relação à fé ortodoxa", o terceiro livro da "Fonte de Sabedoria", é o mais importante dos escritos de João Damasceno e uma das obras mais notáveis ​​da antiguidade cristã. Sua autoridade sempre foi grande entre os teólogos do Oriente e do Ocidente. Aqui, novamente, o autor modestamente nega qualquer pretensão de originalidade - para qualquer finalidade ensaio de uma nova exposição da verdade doutrinal. Ele atribui a si mesmo a tarefa menos pretensioso de coleta em um único trabalho as opiniões dos antigos escritores espalhados por vários volumes, e de sistematizar e conectá-los em um todo lógico. Não é pequeno crédito a João de Damasco que ele foi capaz de dar à Igreja no século oitavo sua primeira síntese conectados opiniões teológicas. Ao comando de Eugênio III foi traduzido para o latim por Burgundio de Pisa, em 1150, pouco antes de "Livro das Sentenças" de Pedro Lombardo apareceu. Esta tradução foi usada por Pedro Lombardo e São Tomás de Aquino, bem como por outros teólogos, até que os humanistas rejeitaram-lo por um mais elegante. O autor segue a mesma ordem que faz Teodoreto de Ciro em seu "Epítome da Doutrina Cristã". Mas, enquanto ele imita o plano geral de Theodoret, ele não faz uso de seu método. Ele cita, não só formar as páginas das Sagradas Escrituras, mas também a partir dos escritos dos Padres. Como resultado, sua obra é um dicionário de sinônimos inesgotável de tradição que se tornou o padrão para os grandes escolásticos que se seguiram. Em particular, ele chama generosamente de Gregório de Nazianzo, cujas obras ele parece ter absorvido, de Basílio, Gregório de Nissa, Cirilo de Alexandria, Leo, o Grande, Atanásio, João Chrysostum, e Epifânio. O trabalho está dividido em quatro livros. Essa divisão, no entanto, é um arbitrário nem contemplados pelo autor nem justificado pelo manuscrito grego. É, provavelmente, o trabalho de um tradutor latim procurando acomodá-lo ao estilo dos quatro livros de Lombardo "Frases".

O primeiro livro de "A fé ortodoxa" trata da essência e existência de Deus, a natureza divina, e da Trindade. Como prova da existência de Deus, ele cita a concordância de opiniões entre aqueles iluminados pela Revelação e aqueles que têm apenas a luz da razão para guiá-los. Para o mesmo efeito, ele emprega o argumento de tirar da mutabilidade das coisas criadas e que, desde a concepção. Tratar, no segundo livro, do mundo físico, ele resume todos os pontos de vista de seu tempo, sem, contudo, comprometer-se com qualquer um deles. No mesmo tratado, ele revela um conhecimento abrangente da astronomia de sua época. Aqui, também, o lugar é dada à consideração da natureza dos anjos e demônios, o paraíso terrestre, as propriedades da natureza humana, o conhecimento de Deus, e predestinação. Tratar do homem (c.xxvii), ele dá o que tem sido chamado apropriadamente de uma "psicologia in nuce". Ao contrário do que os ensinamentos de Plotino, o mestre de Porfírio, ele identifica a mente ea alma. No terceiro livro da personalidade e duas vezes natureza de Cristo são discutidos com grande habilidade. Isso leva-se à consideração da heresia monofisita. A este respeito ele lida com a adição de Pedro, o Fuller para o "Trisagion", e interpretação de Anastácio combates deste antigo hino. Este último, que era abade do mosteiro de São Eutímio na Palestina, refere o "Trisagion" apenas para a Segunda Pessoa da Trindade. Em sua carta "Relativamente à Trisagion" João Damasceno afirma que o hino não se aplica ao Filho sozinho, mas para cada pessoa da Santíssima Trindade. Este livro também contém uma defesa vigorosa do pedido da Virgem com o título de "Theotokos". Nestório é vigorosamente tratada para tentar substituir o título de "Mãe de Cristo" para "Mãe de Deus". As Escrituras são discutidos no livro quarto. Na atribuição de 22 livros para o cânon do Antigo Testamento que ele está tratando do hebraico, e não o cristão, Canon, que este se encontra em uma obra de Epifânio, "De ponderibus et mensuris". Seu tratamento neste livro da Presença Real é especialmente satisfatório. O décimo nono capítulo contém um apelo poderoso para a veneração de imagens.

O tratado, "Contra os jacobitas", foi escrito a pedido de Pedro, Metropolitana de Damasco, que imposta a ele a tarefa de conciliar a fé, o bispo jacobita. É uma forte polêmica contra os jacobitas, como os monofisitas na Síria foram chamados. Ele também escreveu contra os maniqueus e Monothelites. O "Caderno sobre o julgamento Right" é pouco mais que uma profissão de fé, confirmado por argumentos que estabelecem os mistérios da fé, especialmente a Santíssima Trindade e da Encarnação. Embora João de Damasco escreveu voluminously sobre as Escrituras, como é o caso de grande parte de sua escrita, o seu trabalho tem pouco do selo de originalidade. Seus "Passages selecionados" (Loci Selecti), como ele mesmo admite, são tomadas em grande parte das homilias de São João Crisóstomo e anexado como comentários aos textos das Epístolas de São Paulo. O comentário sobre as Epístolas aos Efésios, Filipenses, Colossenses e Tessalonicenses é tirado de Cirilo de Alexandria. Os "Parallels sagrado" (Sacra parallela) é uma espécie de concordância tópica, tratando principalmente de Deus, o homem, virtudes e vícios.

Sob o título geral de "Sermões", ele escreveu 14 discursos. O sermão sobre a Transfiguração, que afirma Lequien foi entregue na igreja do Monte. Tabor, é de mais do que o habitual excelência. Caracteriza-se pela eloqüência dramática, vívida descrição, e uma riqueza de imagens. Nela, ele discorre sobre o seu tema preferido, a dupla natureza de Cristo, cita o texto clássico da Escritura em testemunho do primado de Pedro, e testemunhas a doutrina católica da Penitência sacramental. Em seu sermão no Sábado Santo, ele descants sobre o dever da Páscoa e sobre a Presença Real. A Anunciação é o texto de um sermão, agora só existem em uma versão latina de um texto árabe, no qual ele atribui várias bênçãos à intercessão da Santíssima Virgem. O segundo de seus três sermões sobre a Assunção é especialmente notável por sua conta detalhada da tradução do corpo da Virgem ao céu, uma conta, ele assevera, que é baseado na tradição mais confiável e antiga. Ambos Liddledale e respeito Neale João de Damasco como o príncipe da hymnodists gregos. Seus hinos estão contidos no "Carmina" da edição Lequien. Os "cânones" sobre a Natividade, Epifania e Pentecostes são escritos em trimeters iâmbico. Três de seus cânticos tornaram-se amplamente conhecido e admirado em sua versão em Inglês - "Aqueles caramanchões eterna", "Vinde fiéis aumentar a tensão", e "Tis o Dia da Ressurreição". O mais famoso dos "cânones" é que na Páscoa. É uma canção de triunfo e de ação de graças - o "Te Deum" da Igreja grega. É uma opinião tradicional, ultimamente controvertido, que João Damasceno compôs o "Octoëchos", que contém os hinos litúrgicos utilizados pela Igreja grega em seu serviços de domingo. Gerbet, em sua "História da Música Sacra", lhe atribui a fazer aquilo para o Oriente Gregório, o Grande, realizado para o Ocidente - substituição das notas e outros personagens musicais para as letras do alfabeto para indicar quantidades musicais. É certo que ele adaptou a música coral para os efeitos da Liturgia.

Entre as várias obras que estão em dúvida atribuídos a João Damasceno o mais importante é o romance intitulado "Barlaam e Josaphat". Ao longo da Idade Média, se a maior popularidade em todos os idiomas. Não é considerado autêntico pelo Lequien, ea descoberta de uma versão siríaca da "Apologia de Aristides" mostra que o que equivale a 16 páginas impressas do que foi tirada diretamente de Aristides. O panegírico de Santa Bárbara, embora aceite como verdadeira pelos Lequien, é rejeitada por muitos outros. O tratado intitulado "Sobre aqueles que morreram na Fé" é rejeitado como falso por Francisco Suárez, Belarmino, e Lequien, não só por conta de suas divergências doutrinárias, mas por seu caráter fabuloso. A primeira edição grega de qualquer das obras de João Damasceno foi o da "Exposição Exata da Fé Ortodoxa" saírem em Verona (1531), sob os auspícios de João Mateus Gibertus, bispo de Verona. Outra edição grega do mesmo trabalho foi publicado na Moldávia (1715) por John Epnesinus. Também foi impresso em uma edição latina em Paris (1507), por James Faber. Henry Gravius, OP, publicou uma edição em latim, em Colónia (1546), que continha as seguintes obras: "Dialética", "Instrução Fundamental e Dogmática", "Quanto às duas Wills e Operações", e "Quanto Heresia". Uma edição greco-latina, com uma introdução por Mark Hopper fez a sua aparição na Basiléia (1548). Uma edição similar, mas muito mais completa foi publicada no mesmo lugar em 1575. Outra edição Latina, constituindo uma coleção parcial das obras do autor é que por Michael Lequien, OP, publicado em Paris (1712) e Veneza (1748). Para a reimpressão desta edição, PG, XCIV-XCVI (Paris, 1864), Migne acrescentou um suplemento de obras atribuídas por alguns como a autoria de João Damasceno.

Publicação informações escritas por John B. O'Connor. Transcrito por Anthony A. Killeen. Em memória do Padre. Cyril Power, SJ A Enciclopédia Católica, Volume VIII. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York



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