Codex Amiatinus

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O manuscrito mais célebre da Bíblia Vulgata Latina, notável como o melhor testemunho do verdadeiro texto de São Jerônimo e, como um belo exemplar de caligrafia medieval, hoje mantido em Florença, no Laurentiana Bibliotheca. O símbolo, porque está escrito am ou A (Wordsworth). Ele é preservado em um tomo imenso, medindo de altura e largura 19 1/4 polegadas por 13 3/8 polegadas, e na espessura de 7 polegadas - de forma impressionante, como diz Hort, como para preencher o espectador com um sentimento semelhante ao temor . Alguns consideram que, com White, como talvez "o melhor livro do mundo", ainda existem vários manuscritos que são tão belamente escritas e tem, além disso, como o Livro de Kells ou Livro de Lindisfarne, aqueles ornamentos requintados que Amiatinus é desprovida . Ele contém 1029 folhas de forte, suave velino, hoje fresco para o futuro, apesar de sua grande antiguidade, organizados em cadernos de quatro folhas, ou quaternions. Ele é escrito em caracteres unciais, grandes, claras, regular, e bonito, colunas de duas para uma página, e 43 ou 44 linhas para uma coluna. Um pouco espaço muitas vezes é deixado entre as palavras, mas a escrita é, em geral contínua. O texto é dividido em seções, que nos Evangelhos correspondem de perto para as Seções Ammonian. Não há marcas de pontuação, mas o leitor qualificado foi guiado no sentido de stichometric, ou verso, como, arranjo em coda e commata, que correspondem, grosso modo, que as principais cláusulas e dependente de uma frase. Esta maneira de escrever, o escrivão se acredita ter modelado sobre a Bíblia de Cassiodoro grande, mas ele vai voltar, talvez, até mesmo a São Jerônimo, que pode ser mostrado melhor por um exemplo:

Quia EM POTESTATE ERat

Sermo IPSIUS

ET IN Synagoga ERat HOMO HABENS

INMUNDUM Daemonium

ET EXCLAMAVIT VOCE MAGNA

DICENS

SINE QUID NOBIS ET TIBI IHU

NAZARENO VENISTI perdere NOS

SCIO TE QUI SIS SCS DI

ET INCREPAVIT Illi IHS DICENS

Será notado que a secção "ET IN" e o coda começar em relação à linha perpendicular mesma, a começar commata mais em baixo da letra terceiro ou segundo, e assim também o faz a manutenção de um cólon ou vírgula que roda para além de um único linha (ver página fac-símile). Este acordo, além de auxiliar a inteligência do texto, deu uma aparência espaçosa, variada, e sim artística para a página. A primeira letra de uma seção foi muitas vezes escrita com tinta de uma cor diferente, e assim também foi a primeira linha de um livro. Além de que não houve tentativa de texto a decoração.

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O códice (ou Pandectas) normalmente é dito para conter toda a Bíblia, mas deve-se notar que o Livro de Baruch está faltando, embora a Epístola de Jeremias, geralmente incorporado com ele, é aqui anexado ao Livro de Jeremias. Além do texto dos livros bíblicos, ele contém São Jerônimo "Galeatus Prologus" e seus prefácios para livros individuais, o capítulos, ou resumos de conteúdo, e, no primeiro quaternion, certos materiais que têm sido muito discutidos e têm-se revelado de o maior serviço em traçar a história do códice, entre eles versos dedicatórias, uma lista dos livros contidos no códice, uma imagem do Tabernáculo (anteriormente pensado para ser o Templo de Salomão), uma divisão dos livros bíblicos de acordo com Jerônimo, outro de acordo com Hilário e Epifânio, e um terceiro de acordo com Agostinho. Parte da oração de Salomão (1 Reis 8:22-30), em um texto do Antigo Latina é reproduzida no final do Eclesiástico. A inscrição em grego no início do Levítico, registrando que "o Servandus Senhor preparou" este códice ou parte dela, entrou em grande parte para a discussão de sua origem.

A recuperação da história do Codex Amiatinus, que tem importantes rolamentos sobre a história da Vulgata si e do texto da Bíblia, foi devido ao trabalho de muitos estudiosos e da percepção de um homem de gênio, de Rossi. No início do Pandectas, como já mencionado, há versos dedicatórias certos, eles gravar o presente (do códice) para o convento de São Salvador venerável por um certo Pedro que foi abade do território extremo dos lombardos. O texto em latim é a seguinte:

Cenóbio AD EXIMII Mérito

VENERABILE Salvatoris

QUEM CAPUT ECCLESIAE

Dedicat ALTA FIDES

PETRUS LANGOBARDORUM

EXTREMIS DE FINIB. ABBAS

Devoti affectus

PIGNORA MITTO MEI

São Salvador é o nome do mosteiro no Monte Amiata (onde Amiatinus) perto de Siena, aqui este códice foi mantida a partir do século IX até o ano 1786, quando foi a Florença, após a supressão do mosteiro.

Naturalmente, o códice era para ser um presente para a casa, mas nada se sabe do doador. Bandini, o bibliotecário do Laurentiana, em cujas mãos o códice chegou, percebeu que os nomes das Nem o doador nem o receptor pertencia à dedicação original. Eles foram escritos em uma mão diferente sobre partes da inscrição original, como traído por evidentes sinais de rasura. As letras em itálico acima eram de segunda mão, enquanto o C letra inicial da primeira linha e E no quinto eram originais. Bandini notado, também, que cenóbio substituída uma palavra menor e que os últimos cinco cartas de Salvatoris foram escritas em pergaminho, que não tinha sido apagado, e assim que as 10 letras desta palavra substituída cinco da palavra original. O medidor também era inteiramente culpa. A pista para reconstruir as linhas originais que encontrou na expressão caput Ecclesiae, que julgou a referida São Pedro. E, como na Idade Média, um título favorito para a Sé Apostólica foi culmen Apostolicum, ele reconstruiu a linha desta forma:

Culmen AD EXIMII Mérito VENERABILE PETRI

Esta conjectura produzido um verso hexâmetro correto, manteve o original C inicial, fornecida uma palavra de comprimento adequado no início e outro no final, e proporcionou um encaixe de sentido perfeitamente com as probabilidades de o caso. Na quinta linha, em vez de Petrus Langobardorum, Bandini sugerido Servandus Latii, devido a inscrição sobre Servandus mencionado acima. Este Servandus se acreditava ser um amigo de São Bento, a quem fez uma visita em Monte Cassino em 541, ele foi abade de um mosteiro perto da extremidade do Lácio.

Estas conjecturas foram aceites pelo mundo aprendeu; Tischendorf, por exemplo, escrita 75 anos depois, disse Bandini tinha tão bem provado seu caso que, sem dúvida permaneceu. Assim, foi estabelecido que o Codex Amiatinus datada de meados do século VI, era o mais antigo manuscrito da Vulgata, e foi escrito no sul da Itália. A poucos protestos foram levantadas, no entanto, que, por exemplo, de Paul de Lagarde. Ele teve tradução editada São Jerônimo do Saltério hebraico, usando livremente para o efeito um códice do século IX; Amiatinus julgou, com uma parcialidade não natural, para ser "com toda a probabilidade" da mão do escriba de seu nono século Saltério, escrito "em Reichenau, no Lago de Constança". Mas, para citar Corssen, foi GB de Rossi, "que grande estudioso romano, cujo infalível perspicácia e aprender descobertos de uma vez o local de nascimento de nosso famoso manuscrito" (Academia, 7 de Abril, 1888).

De Rossi seguido Bandini em sua reconstrução do primeiro verso, mas ele achou improvável que um abade, apresentando um livro para o papa em Roma, deve falar de "os limites extremos do Lácio", realmente, mas a uma curta distância de Roma. Anzizni, o bibliotecário do Laurentiana, indicou-lhe que o espaço apagada para dar lugar a Petrus Langobardorum foi maior do que solicitado pelo conjectura de Bandini. De Rossi foi no momento envolvido em uma investigação sobre a história antiga da biblioteca do Vaticano, e, recordando uma passagem de Bede, adivinhava que o nome perdido foi Ceolfridus. As rasuras, que eram irregulares, parecendo seguir as letras muito de perto, correspondia perfeitamente a esta conjectura. Ele propôs então o versículo:

CEOLFRIDUS Britonum EXTREMIS DE FINIB. ABBAS

A frase que serve exatamente um abade do fim do mundo, como a Inglaterra foi então considerado e estilo, ea história de Ceolfrid fez conjecturas de Rossi aceitável uma vez, especialmente para os estudiosos ingleses. Ceolfrid era o discípulo de Bento Biscop, que fundou os mosteiros de Wearmouth e Jarrow, em Northumberland, no final do século VII. Inglaterra, naqueles dias, era a filha mais devotado da Sé Romana, e Bento Abade estava entusiasmado em sua devoção. Seus mosteiros eram dependentes diretamente em Roma. Cinco vezes durante sua vida, ele viajou para Roma, costumam trazer de volta com ele uma biblioteca de livros apresentados pelo papa. Ceolfrid, que o acompanhou em uma dessas visitas, tornou-se seu sucessor em 686 e herdou seu gosto por livros; Bede menciona três Pandects de tradução de São Jerônimo, que tinha feito, um dos quais ele determinou em sua velhice, em 716 , para trazer para a igreja de São Pedro em Roma. Ele morreu no caminho, mas o seu dom foi levado para o Santo Padre, em seguida, Gregório II. Este códice de Rossi identificado com Amiatinus.

Esta conjectura foi saudado por todos como uma descoberta genuína de grande importância. Berger, no entanto, barrado Britonum, sugerindo Anglorum. Hort logo colocou a questão para além da possibilidade de dúvida. Em uma vida anônima de Ceolfrid, a fonte principal de informação Bede, que, embora duas vezes publicado, foi esquecido por todos, Hort encontrado a história de Ceolfrid viajar a Roma e carregando a Pandectas inscrito com os versos:

CORPUS AD EXIMII Mérito VENERABILE PETRI

Dedicat ECCLESIAE QUEM CAPUT ALTA FIDES

CEOLFRIDUS, ANGLORUM EXTIMIS DE FINIBUS ABBAS

etc Apesar das variações, não poderia haver nenhuma dúvida de sua identidade com os versos dedicatórias de Amiatinus; Corpus foi, naturalmente, os originais, não Culmen, e não Anglorum, Britonum; as outras diferenças eram, talvez devido a um lapso de memória, ou esta versão pode representar o projeto original da dedicação. Ponto principal de Rossi foi provado direita. Estabeleceu que Amiatinus originado em Northumberland sobre o início do século VIII, tendo sido feita, como Bede estados, a fim de Ceolfrid. Não se segue, entretanto, que o escriba foi um inglês, a escrita e certas peculiaridades de ortografia levaram alguns a acreditar nele um italiano. Sabemos que estes dois mosteiros tinha trazido um músico romano para treinar os monges no canto romano, e podem, também, para uma finalidade semelhante, ter adquirido a Itália um calígrafo. A caligrafia de Amiatinus tem uma forte semelhança com alguns fragmentos de São Lucas, em um manuscrito Durham, ao Novo Testamento fragmentos ligadas à Saltério de Utrecht, e para o Stonyhurst São João; estes fatos, juntamente com a declaração de que Bede Ceolfrid tinha três Pandects escritos, indicam que "havia uma escola grande e próspera da caligrafia em Wearmouth ou Jarrow nos séculos VII e VIII, de que até recentemente não tínhamos conhecimento de todos" (Branco). Esta conclusão é confirmada pelas peculiaridades do texto e em alguns dos resumos.

O conteúdo do quaternion primeiro Amiatinus coincidir tão notavelmente com descrições do célebre Códice Grandior de Cassiodoro que foi suposto que as folhas foram transferidos do que corporal, a conjectura foi tornado mais credível pelo fato de que este códice foi realmente visto na Inglaterra por Bede, talvez antes Amiatinus foi levado a Roma. Além disso, os conteúdos do nosso códice não correspondem exactamente à lista de prefixo que pretende dar ao conteúdo. Estas razões, no entanto, só provar que o Codex Grandior serviu como modelo, o que parece indubitável, enquanto que, por outro lado, razões de peso ter sido empurrado contra a outra hipótese atraente (ver White e de Rossi).

Apesar da redução da sua data de um século e meio, Amiatinus ocupa o primeiro lugar para a pureza do texto entre os manuscritos da Vulgata. Sua excelência é melhor explicado pelo facto de o seu protótipo foi um antigo manuscrito italiano, talvez um daqueles trazidos de Roma por Bento Biscop, talvez um trazida por Adrian, abade de um mosteiro perto de Nápoles, quando, em 668 ele acompanhou Bento e Theodore Inglaterra. É notável que Amiatinus e outros códices Northumbrian mais próximo estão em texto de manuscritos italianos, especialmente para o sul da Itália, e manuscritos traindo ascendência italiana. O grupo a que pertence tem a relação mais estreita com os manuscritos mais bem conceituados gregos existentes, aleph, B. (Cf. MANUSCRITOS DA BÍBLIA,. Crítica, BÍBLICO, sub-título Textual) No Antigo Testamento, o texto não é de pureza igual em todo; Berger, por exemplo, observa a inferioridade da Sabedoria e Eclesiástico, e Tischendorf de Macabeus. O Saltério não apresentar o texto Vulgata, mas a tradução de São Jerônimo do hebraico (cf. Saltério; Vulgata). A excelência do texto Amiatine não é uma nova descoberta: ele era bem conhecido para os revisores Sistina da Vulgata, que é usada constantemente e preferia, como regra, a qualquer outro. Para isso é em grande parte devido a pureza comparativa do texto Vulgata oficial e sua liberdade de muitas das corrupções encontradas no texto recebido grego, que repousa, como é bem sabido, em alguns dos manuscritos mais recentes e mais imperfeito gregos.

Publicação informações escritas por John Francis Fenlon. Transcrito por Sean Hyland. A Enciclopédia Católica, Volume IV. Publicado em 1908. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York



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