Codex Alexandrinus

A mais valioso manuscrito grego do Antigo e Novo Testamento, assim chamado porque ele foi trazido para a Europa a partir de Alexandria e tinha sido o imóvel de que o patriarca de ver. Para fins de concisão, Walton, em sua Bíblia poliglota, indicada pela letra A ele e, assim, definir o modo de designação bíblica manuscritos por tais símbolos. Codex Um foi o primeiro dos grandes uncials para se tornar conhecida do mundo aprendeu. Quando Cirilo Lucar, Patriarca de Alexandria, foi transferido em 1621 para o Patriarcado de Constantinopla, ele Acredita-se que o trouxeram a códice com ele. Mais tarde ele enviou-o como um presente ao rei James I da Inglaterra, James morreu antes de o dom foi apresentado, e Charles I, em 1627, aceitou-o em seu lugar. Agora, é a principal glória do Museu Britânico, no seu manuscrito departamento e está em exposição lá. [Nota do Editor: O Museu Britânico e do British Library dividir em 1973, e do Codex agora está mantido no segundo.]

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A Bíblia contém o Codex da Católica Canon, incluindo, portanto, a deuterocanonical livros e trechos de livros que pertencem ao Antigo Testamento. Além disso, ele junta à canônica de livros Machabees, os apócrifos III e IV Machabees, de origem muito tarde. Para o Novo Testamento são adicionados a epístola de São Clemente de Roma e da homilia que passou sob o título II da epístola de Clemente - a única cópia conhecida então a existir. Estes são incluídos na lista de livros Novo Testamento que é prefixado e parecem ter sido considerado pelo escriba, como parte do Novo Testamento. A mesma lista mostra que os Salmos de Salomão, faltando agora, foram originalmente contidos no volume, mas o espaço que separa este livro dos outros na lista indica que não foi classificado entre os livros Novo Testamento. Um "epístola de Marcelino" atribuído a Santo Atanásio é inserido como um prefácio para o Saltério, juntamente com Eusébio da síntese dos Salmos, Salmo 151 e alguns selecionados canticles do Antigo Testamento são apostas, litúrgica e usa da salmos indicados. Nem todos os livros estão completos. No Antigo Testamento, há a salientar especialmente a lacuna de trinta salmos, das 5:20, às 80:11; além disso, da Genesis 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16:6 -- 9; 1 Samuel 12:20-14:9. O Novo Testamento não perdeu os primeiros vinte e cinco folhas do Evangelho de São Mateus, na medida em 25:6, de igual modo os dois sai correndo de João 6:50, às 8:52 (que, no entanto, como a quantidade de espaço mostra, omitiu o ex-muito contestado passagem sobre os adúlteros mulher), e três folhas contendo II Coríntios 4:13-12:6. Uma folha está em falta a partir de I Clement e, provavelmente, dois no final da II Clement. Um apoia o Codex Sixtine Vulgata no que diz respeito à conclusão de São Marcos e João 5:4, mas, como todos os manuscritos gregos antes do século XIV, omite o texto das três testemunhas celeste, I João 5:7. A ordem dos livros do Antigo Testamento é peculiar. No Novo Testamento a ordem é Evangelhos, Atos, Epistles Católica, Pauline Epistles, Apocalypse, com Hebreus colocado antes da Epístolas pastorais. Originalmente um grande volume, o códice é agora obrigado, em quatro volumes, tendo a sua abrange as armas de Charles I. Três volumes contêm o Antigo Testamento, e o restante volume do Novo Testamento com Clemente. As folhas, de fino vellum, 12 3 / 4 polegadas alto por 10 polegadas ampla, de número 773 em presentes, mas foram originalmente 822, de acordo com o cômputo ordinário. Cada página tem duas colunas de 49 para 51 linhas.

O códice é a primeira a incluir os principais capítulos com os seus títulos, Ammonian as secções e os Eusebian Canons completo (Scrivener). Um novo número é indicado por um grande capital e com frequência pelo espaçamento, e não pelo início de uma nova linha; alargada a capital é colocada à margem da linha seguinte, porém, curiosamente, poderá não corresponder ao início do parágrafo ou mesmo de uma palavra. O manuscrito uncial está escrito em caracteres de uma mão firme ao mesmo tempo, elegante e simples, a maior parte do volume III é atribuída por Gregory para um lado diferente da dos outros; duas mãos são constatadas no Novo Testamento por Woide, três por Sir E. Maunde Thompson e Kenyon - especialistas divergem sobre esses pontos. A caligrafia é geralmente apreciada a pertencer ao início ou meados do século quinto ou possivelmente para o quarto tarde. Um árabe nota indica que ele foi escrito por Thecla o mártir, e Cirilo Lucar o Patriarca acrescenta na sua nota que a tradição diz que ela era uma mulher nobre egípcio e escreveu o códice Nicene pouco depois do Conselho. Mas nada se sabe de uma tal mártir que, nessa data, bem como o valor deste testemunho é enfraquecida pela presença do Eusebian Canons (d. 340) e destruído pela inserção da carta de Atanásio (d. 373). Por outro lado, a ausência do Euthalian divisões é considerado por Scrivener como prova de que dificilmente poderá ser posterior a 450. Esta não é decisivo, e Gregory iria trazê-la para baixo até mesmo para a segunda metade do século. O caráter das letras e da história do manuscrito ponto para o Egito como o seu local de origem.

O texto do Codex A é considerado um dos mais valiosos testemunhos da Septuaginta. Encontra-se, contudo, de suportar uma grande afinidade com o texto, consubstanciada na Orígenes da Hexapla e de ter sido corrigida em inúmeros passagens de acordo com o hebraico. O texto da Septuaginta códices também está em um estado caótico, ea crítica de que muito pouco avançada, para permitir a certeza de uma sentença sobre o valor textual dos grandes manuscritos. O texto do Novo Testamento aqui é um misto de personagem. Nos Evangelhos, temos o melhor exemplo do chamado sírio tipo de texto, o antepassado do tradicional e menos pura forma encontrada no Texto Receptus. O texto sírio, porém, é rejeitado pela grande maioria dos estudiosos em favor da "neutralidade" tipo, melhor representados na Códice Vaticano. Em Atos e os católicos Epistles, e ainda mais em St. Paul's Epistles e do Apocalipse, Codex Um abordagens mais perto, ou pertence, para o tipo neutro. Esta mistura de tipos textuais é explicada com a teoria de que A ou o seu protótipo não foi copiado de um manuscrito simples, mas de vários manuscritos de valor variável e diverso origem. Copista's erros neste códice são bastante frequentes.

Codex Alexandrinus desempenhou um papel importante no desenvolvimento da crítica textual da Bíblia, especialmente do Novo Testamento. Grabe editou o Antigo Testamento em Oxford em 1707-20, e esta edição foi reproduzida em Zurique 1730-32, e em Leipzig, 1750-51, e novamente em Oxford, em Campos, em 1859; Woide publicado o Novo Testamento, em 1786, BH Cowper que reproduziu em 1860. As leituras do Codex A foram observadas em Walton's Polyglot, 1657, e em cada collation importante uma vez que fez. Baber publicou uma edição do Antigo Testamento, em fac-símile tipo, em 1816-28, mas todas as edições anteriores foram substituídas pelas magníficas fotográfico fac-símile do Antigo e Novo Testamentos ambos produzidos pela guarda de Sir E. Maunde Thompson (o Novo Testamento, em 1879, o Antigo Testamento, em 1881-83), com uma introdução em que o editor dá o melhor possível obter a descrição do códice (Londres, 1879-80).

Publicação informação escrita por John Francis Fenlon. Transcritos por Sean Hyland. A Enciclopédia Católica, volume IV. Publicado 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat. Remy Lafort, censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

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