Codex Alexandrinus

Informação Geral

O primeiro dos cinco principais manuscritos bíblicos antes de cerca de 900 dC, numerados A, é o manuscrito Alexandrino. Embora trouxe a este país por Cirilo Lucar, patriarca de Constantinopla, como um presente para Charles I., acredita-se que foi escrito, não em que o capital, mas em Alexandria, de onde seu título. Agora, é datada do século V dC Também chamado Codex Alexandrinus. Ele contém quase toda a Bíblia.

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Um manuscrito mais valioso grega do Antigo e Novo Testamento, assim chamado porque ele foi trazido para a Europa a partir de Alexandria e tinha sido a propriedade do patriarca de que ver. Por uma questão de brevidade, Walton, em sua Bíblia poliglota, indicou que pela letra A e, assim, definir a forma de designar manuscritos bíblicos por tais símbolos. Um códice foi o primeiro dos grandes uncials para se tornar conhecido no mundo erudito. Quando Cirilo Lucar, patriarca de Alexandria, foi transferido em 1621 para o Patriarcado de Constantinopla, ele acredita ter trazido o códice com ele. Mais tarde, ele enviou-o como um presente ao rei James I da Inglaterra, James morreu antes de o presente foi apresentado, e Carlos I, em 1627, aceitou-a em seu lugar. Agora, é a principal glória do Museu Britânico, em seu departamento de manuscritos e está em exposição lá. [Nota do Editor: O Museu Britânico ea Biblioteca Britânica dividir em 1973, e do Codex é mantida agora no segundo.]

Um códice contém a Bíblia do cânone católico, incluindo, portanto, os livros deuterocanônicos e porções de livros que pertencem ao Antigo Testamento. Além disso, junta-se aos livros canônicos de Macabeus, o III apócrifos e IV Macabeus, de origem muito tarde. Para o Novo Testamento são adicionados a Epístola de São Clemente de Roma e da homilia que passou sob o título de II Epístola de Clemente - as únicas cópias então conhecidas. Estes são incluídos na lista de livros do Novo Testamento, que é prefixado e parecem ter sido considerado pelo escriba como parte do Novo Testamento. A mesma lista mostra que os Salmos de Salomão, faltando agora, foram originalmente contidas no volume, mas o espaço que separa este livro dos outros na lista indica que não foi classificada entre livros do Novo Testamento. Um "Epístola aos Marcelino" atribuída a Santo Atanásio é inserido como um prefácio do Saltério, juntamente com o resumo de Eusébio dos Salmos, Salmo 151 e alguns cânticos selecionados do Antigo Testamento são afixados, e os usos litúrgicos dos salmos indicados. Nem todos os livros estão completos. No Antigo Testamento, o que há para ser notado especialmente lacuna de 30 salmos, a partir de 05:20, para 80:11, além disso, de Gênesis 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16:06 - 9; 1 Samuel 12:20-14:09. O Novo Testamento perdeu os primeiros vinte e cinco folhas do Evangelho de São Mateus, na medida em 25:6, também as duas folhas que funcionam de João 6:50, às 08:52 (o que, no entanto, como a quantidade de mostra o espaço, omitida a passagem anteriormente muito disputada sobre a mulher adúltera), e três folhas contendo II Coríntios 4:13-00:06. Uma folha está em falta a partir da I Clement e, provavelmente, dois no final de Clemente II. Codex A suporta a Vulgata Sistina no que diz respeito à conclusão de São Marcos e João 5:04, mas, como todos os manuscritos gregos antes do século XIV, omite o texto das três testemunhas celestiais, I João 5:7. A ordem dos livros do Antigo Testamento é peculiar. No Novo Testamento, a ordem é Evangelhos, Atos, Epístolas Paulinas, Epístolas católicas, apocalipse, com Hebreus colocados antes das Epístolas Pastorais. Originalmente um grande volume, o códice é agora obrigado, em quatro volumes, tendo em suas capas os braços de Charles I. Três volumes contêm o Velho Testamento, eo volume restante do Novo Testamento com Clemente. As folhas, de pergaminho fino, 12 3/4 polegadas de altura por 10 polegadas de largura, o número de 773 presente, mas eram originalmente 822, de acordo com o cálculo comum. Cada página tem duas colunas de 49 a 51 linhas.

O códice é o primeiro a conter os grandes capítulos com seus títulos, as seções Ammonian e Eusébio Cânones completos (Scrivener). Um novo parágrafo é indicado por um grande capital e com freqüência por espaçamento, não pelo início de uma nova linha, a capital alargada é colocada na margem da linha seguinte, porém, curiosamente, pode não corresponder ao início do parágrafo, ou mesmo de uma palavra. O manuscrito é escrito em caracteres unciais em uma mão uma vez firme, elegante, simples, a maior parte do volume III é atribuída por Gregory para um lado diferente da dos outros; duas mãos são percebidos no Novo Testamento por Woide, três por Sir E. Maunde Thompson e Kenyon - especialistas divergem sobre esses pontos. A caligrafia é geralmente julgado pertencer ao início ou meados do século quinto ou possivelmente para o quarto final. Uma nota afirma árabes que ele foi escrito por Thecla o mártir, e Cirilo Lucar o Patriarca acrescenta em sua nota que a tradição diz que ela era uma mulher nobre egípcio e escreveu o códice logo após o Concílio de Nicéia. Mas nada se sabe sobre como um mártir nessa data, eo valor deste testemunho está enfraquecido pela presença dos Cânones de Eusébio (m. 340) e destruído pela inserção da carta de Atanásio (m. 373). Por outro lado, a ausência das divisões Euthalian é considerado por Scrivener como prova de que dificilmente pode ser posterior a 450. Este não é decisivo, e Gregory iria trazê-la para baixo, mesmo com a segunda metade do quinto século. O caráter das letras e da história do ponto de manuscrito para o Egito como seu lugar de origem.

O texto do Codex A é considerado uma das testemunhas mais valiosas para a Septuaginta. Ela é encontrada, no entanto, ter uma grande afinidade com o texto incorporado na Hexapla de Orígenes e de ter sido corrigido em passagens inúmeras acordo com o hebraico. O texto do códices Septuaginta é muito caótico em condição, e as críticas de que muito pouco avançada, para permitir um juízo de certeza sobre o valor textual dos grandes manuscritos. O texto do Novo Testamento aqui é de caráter misto. Nos Evangelhos, temos o melhor exemplo do tipo chamado síria de texto, o ancestral da forma tradicional e menos pura encontrada no Texto Receptus. O texto sírio, no entanto, é rejeitada pela grande maioria dos estudiosos em favor do tipo "neutro", melhor representada no Codex Vaticanus. Nos Atos e Epístolas católicas, e ainda mais em Epístolas de São Paulo e do Apocalipse, do Codex A abordagens mais próximas, ou pertence, para o tipo neutro. Esta mistura de tipos textuais é explicado na teoria de que A ou o seu protótipo não foi copiado de um manuscrito único, mas de vários manuscritos de variação de valor e origem diversa. Erros de copista neste códice são bastante freqüentes.

Codex Alexandrinus desempenhou um papel importante no desenvolvimento da crítica textual da Bíblia, especialmente do Novo Testamento. Grabe editou o Antigo Testamento em Oxford em 1707-20, e esta edição foi reproduzida em Zurique 1730-32, e em Leipzig, 1750-1751, e novamente em Oxford, por Field, em 1859; Woide publicou o Novo Testamento em 1786, BH Cowper que reproduziu em 1860. As leituras do Codex A foram observados em Poliglota de Walton, 1657, e em cada agrupamento importante, uma vez feita. Baber publicou uma edição do Antigo Testamento no tipo fac-símile, em 1816-28, mas todas as edições anteriores foram substituídas por fac-símile fotográfico magnífico de ambos Antigo e Novo Testamentos produzidos pelo cuidado de Sir E. Maunde Thompson (o Novo Testamento em 1879, Antigo Testamento, em 1881-83), com uma introdução em que o editor dá a melhor descrição obtida do códice (Londres, 1879-1880).

Publicação informações escritas por John Francis Fenlon. Transcrito por Sean Hyland. A Enciclopédia Católica, Volume IV. Publicado em 1908. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York



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